读经∶ 罗十五5～6，林前一10，腓一27，耶三二39

诗歌∶ 英诗1243首

壹　我们若要同心合意，就必须学习在一个灵里，同有一个魂──腓一27：

一　我们需要转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意──27节，二2、5，四2。
二　经历基督的秘诀，乃是在身体生活里同魂，真正关心基督耶稣的事──一27，二21：

1. 我们若要在身体里并为着身体极完满地经历基督，就必须同魂──2、19～20节。
2. 因着提摩太与保罗同魂，他就有地位在基督的身体里经历基督到极点──林前四16～17，十六10。

周一晨兴

贰　我们要实行同心合意，就要“在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”──一10：

一　在召会生活中，使我们无法实现同心合意的难处，乃是我们的意见──太十六22～25，腓二2，四2。
二　在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见──林前一10～13上。
三　我们在主面前的用处，与我们的意见大有关系──七25、40。
四　哥林多信徒需要修补，完美地合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话──基督和他的十字架──一10、17～19、22～24，二2。

叁　我们在召会生活中若要有正确的同心合意，就需要有一样的心思，思念相同的事，就是同一件事──罗十二16，十五5，腓二2，四2：

一　全本圣经是一个口，说的也是一样的话──来一1～2上。
二　在召会生活中，我们都需要在说话的事上以基督作人位──太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

周二晨兴

三　我们众人若都接受基督作人位和生命，我们众人自然而然就都说一样的话──弗三17上，西三4，林前一10。
四　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，却都“说一样的话”──林前一10：

1. 召会是一个新人，只有一个人位──基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论他说什么，都必定是“一样的话”。
2. 当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？
3. 在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。

周三晨兴

五　同心合意就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一──罗十五5～6：

1. 有一样的心思
2. 和同一的口，意思是我们只有一个头──基督──因为只有头有心思和口；我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话──西一18上，腓二2、5，四2。
3. 当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。
4. 要同心同口惟一的路，就是让基督在我们的心里和我们的口中有地位作一切，使荣耀归与神──弗三17上、21。

周四晨兴

肆　我们若要同心合意，就需要同有一个心和一条路──耶三二39：

一　信徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的道路──约十四6，林前一30。
二　我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为他的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能──可十二30，耶三一33～34，约十四6上。
三　这一个心和一条路就是同心合意──徒一14，二46，罗十五6。
四　人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂。

伍　我们若要同心合意，在召会生活中就应当只有一种“尺度”──申二五13～16：

一　有不同的法码与量器，这不诚实的作法，乃是欺骗，必是从撒但来的──约八44。

周五晨兴

二　就属灵的应用说，在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，就指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。
三　在神的家──召会中（提前三15），应当只用一种尺度衡量每个人。
四　有不同的尺度，是不合的源头；我们没有保守一和同心合意，反而有不合。
五　我们都需要从主接受怜悯，不再有不同的尺度，却要象我们的神一样，用相同的尺度对待每个人。
六　我们若只有一种尺度，在召会里就能保守一，并有真实的同心合意──弗四1～3，太七1～5。
七　倘若我们只有一种尺度，我们就会象神一样的公平、公正、公义，也会在召会中持守一和同心合意。

陆　为着主今日的行动，众召会需要同心含意──书一16～18，六1～16：

一　我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事──林前四17，七17，十六1，徒二42，罗十六17，提前一4～5，六3。
二　众召会也该有同样的实行；众召会若有不同的实行，就会破坏同心合意──林前十一16。
三　在主的恢复中，尤其是在他今日的行动里，我们必须看见今天极其需要的，乃是恢复同心合意──徒一14。

周六晨兴

• 晨兴喂养

腓一27　只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。
二2　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。

当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂（腓一27）。我们的身体可能坐在同一个房间，但我们在灵里若不是一，在魂里就必定不会是一。要实行同心合意，我们必须学习转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意（长老训练第十册，五八至五九页）。

• 信息选读

腓立比书非常着重信徒的魂。我们必须同魂与人位化的福音信仰一齐努力（一27）；我们必须魂里联结，思念同一件事（二2）；并且我们必须同魂，真正关心基督耶稣的事（20～21）。在福音的工作上，在信徒的交通上，以及在主的权益上，我们的魂总是个难处。因此，我们的魂，特别是魂的主要部分—心思，必须被变化（罗十二2），使我们在基督的身体生活里是一魂的，在魂里联结，并且同魂。

腓立比书的关键点乃是经历基督，而经历基督的秘诀就是在魂里是一，或在魂里联结。照这卷书看，我们若不在魂里联结，我们对基督的经历就无法往前。如果我们仅仅在灵里是一，却没有在魂里联结，我们就无法在经历基督上往前。

在魂里，与在魂里是一或魂里联结，二者之间大不相同。经历基督的秘诀乃是在魂里是一，而不是在魂里。有异议的人完全是在魂里，他们不可能在魂里是一。凡运用心思、情感和意志的人，在魂里都不是一。我们若要经历基督，就必须与别人在魂里是一；也就是说，我们必须与别人同魂。当我们运用心思、情感和意志时，我们可能非常单独。但是，我们若操练灵，以致在魂里是一，我们的心思就会清明，情感就会有节制，意志也会受调整。这样，我们就可能与别的圣徒在魂里是一。

保罗论到同魂的话，对于所有留在主恢复里的人是一个警告。倘若我们与别人不能同魂，那么即使我们留在召会生活里，仍然不能完满地享受基督。虽然我们在灵里没有问题，我们却可能坚持魂里的不同。照你的观感，你魂里的感觉是对的。但是，因着你坚持自己不同的点，你对基督的经历就受到限制。因此，我们都必须学习，在召会生活中同魂，这是很要紧的。不要让你魂里的不同，拦阻你在基督的身体里经历他。但愿我们都学习牺牲我们的魂，不顾我们的心思、情感和意志。那么，我们就能在基督的身体里与别人同魂。我们的光景若是如此，我们将要在身体里，对基督有何等的经历和享受！为要在身体里完满地经历基督，我们必须同魂，并且不顾我们的魂。

凡是保罗不能打发，对基督的身体没有这种关心的同工，无法经历基督到保罗那样的程度。因着提摩太与保罗同魂，他就有地位在基督的身体里经历基督到极点，正如保罗所经历的基督一样。但是那些不与保罗同魂的，他们对基督的经历就无法达到这么高的程度。他们因着不能同魂，对基督的经历就受到限制（腓立比书生命读经，一四九至一五○、一六四、一六○页）。

参读：腓立比书生命读经，第二、八篇。

• 晨兴喂养

林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
腓四2　我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。

在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一（太十八19，徒一14）。在马太十八章十九节，就是在约翰十七章主为着这一祷告之前，他训练门徒实行同心合意。

要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题。

哥林多的信徒没有在一样的心思里彼此和谐；因此，他们在肉体里说不同的话。有人说，“我是属保罗的”，有人说，“我是属亚波罗的”，或说，“我是属矶法的”（12）。他们中间那些自以为是属灵的说，“我是属基督的。”这也是发表意见。这种不同的说话，在哥林多人中间造成了分裂（长老训练第十册，五八至五九页）。

• 信息选读

在婚姻生活中，野心的罪不是每天发生的，但意见的难处一天可能发生多次。弟兄和姊妹都有意见。……弟兄在开车时，他的妻子也许对他开车的方式表示很多意见，但作丈夫的可能一言不发地照他自己的意见作。

在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见。多年来在主的工作里，我看到意见的难处。我们在主面前的用处，与我们的意见大有关系。我们若是满了意见，我们在主的工作上就完了。

基督徒生活表面上是个人的事。然而，我们在生命上有多少长大，也与我们的意见有关。我们得救以后有多少长大，在于我们如何对付我们的意见。意见是一件大事，它在我们里面，就像骨头里的骨髓。主若叫我们去看一位姊妹，我们可能说我们没有预备好，这就是我们的意见（生命的经历与长大，一七八至一八○页）。

林前一章十节说到在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。关于“和谐”一辞，中文恢复本一章十节第五注说，“和谐，在马太四章二十一节译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美地合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美地合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和他的十字架。”和谐就是合在一起，就如钢琴调音之后，弹出和谐的音色和正确的旋律。要学习和谐，学习受调整，并学习受改正（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，六二页）。

你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的）。……全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话（一个身体，一位灵，一个新人，六五页）。

参读：生命的经历与长大，第二十二篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四章。

• 晨兴喂养

罗十五5～6　但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

许多年前，〔罗马十五章五至六节〕很搅扰我。成千上万的信徒怎么能同心合意，用同一的口说一样的话？今天我有充分的确信，我们不仅在道理上，更在经历上，都能说一样的话，因为我们所说同样的话，就是包罗万有的基督。我们所说的，不是关于受浸、蒙头或洗脚。我们说一件事—就是包罗万有的基督和他的召会。我们若只接受基督作我们的生命和我们的人位，我们就自然而然地会都说一样的话。这样，实际上我们就是新人。你到另外一个国家去，那里的圣徒会迎接你，也说一样的话。你无论去哪里，……你会听见一样的话。我们都能说一样的话，也都能在一样的意见里，彼此和谐。我们只有一个观念，就是基督与召会（一个新人，四三至四四页）。

• 信息选读

召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。

所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，他所说的定规是一样的话。

今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。

亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话（一个身体，一位灵，一个新人，六四至六六页）。

参读：一个新人，第三至四章；一个身体，一位灵，一个新人，第五篇。

• 晨兴喂养

弗三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与他，直到世世代代，永永远远。阿们。

〔在罗马十五章六节，“同心合意”一辞〕原文意，有同样的心思、意志和目的。这就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。这与巴别的光景相反。在巴别，由于人类的分裂，他们的语言被变乱，成为许多不同的言语（创十一7、9）。要同心同口唯一的路，就是让基督在我们的心里和口中有地位作一切，使荣耀归与神（圣经恢复本，罗十五6第一注）。

• 信息选读

我们需要有一个心思，一个口。这就是说，我们只有一个头，因为只有头有口，有心思。我们都以主耶稣作头。只有他完全够资格有心思和口。我们没有权利，因为我们是身体的肢体。我们没有口或心思，所以我们必须以基督的心思来思想（腓二2、5，四2）。然后我们必须用头的口来说话。口只有一个头。

我们若考量这件事，就不会那样随便自由地说话；我们不会喜欢说什么，就说什么。也许头不喜欢说的事，你喜欢说。但你不是口。在全宇宙中只有一个新人，这一个新人只有一个头同一个身体。口不是在身体上，乃是连着头。我们必须学习不轻易说话，你的说话干扰或玷污头的口。你没有口。召会所有的口，乃是头的口。

我们众人有一个心思，一个口，是什么意思？这就是说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）不再是我，乃是元首基督在我里面活着。他有口，他有心思，我以他作我的人位，所以我绝不再用我的口说什么。谁能相信语言不同的无数基督徒，能有一个口？但圣经这样告诉我们，所以我们需要实行一个口，在说话上是一（长老训练第七册，四四至四五页）。

谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。……一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口（一个身体，一位灵，一个新人，六三至六四页）。

我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神（罗十五5～7）。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。我们同心同口唯一的路，就是让基督在我们心里和口中，有地位作一切，使荣耀归与神。……神就是新耶路撒冷。我们荣耀神，就是以他为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与他（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，六八页）。

参读：长老训练第七册，第三至四章。

• 晨兴喂养

耶三二39　我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。
约十四6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

照着耶利米三十二章三十八节，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。”（39）

我们这些神所拣选的人，都该有同一个心和同一条路。我们该有一个心爱神、寻求神、活神，并被神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6上）（耶利米书生命读经，二二七至二二八页）。

• 信息选读

今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的道路。天主教有天主教的道路，东正教有东正教的道路。各宗派和独立团体都有他们自己的道路。长老会有一条道路，灵恩派又有另一条道路。

我们在基督身体里的道路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的道路；这律就是三一神同他神圣的性能。我们都该有一个心爱他，我们都该接受他作我们的生命和道路。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14）。我们若没有同一个心和同一条路，就无法同心合意。

在新耶路撒冷里，只有一条路，直到永远。约翰告诉我们：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”（启二二1～2上）在街道当中，有生命水的河涌流，河里长着生命树。这指明道路、生命和生命的供应都是一；这也指明今天我们的道路该是什么。我们在主恢复中的道路就是生命，就是内里生命的律，就是三一神自己。

我很遗憾地说，近年来我们中间有风波，这风波带进分裂。这风波的原因是某些人要走一条生命以外的道路，就是基督、三一神和内里之律以外的道路。分裂总是走基督以外之道路的结果。我们若保守自己在同一条道路上，就不会有分裂。我们赞美主，在他的复兴里，他要给他的子民一个心爱他、彰显他，并一条路享受他（耶利米书生命读经，二二八至二二九页）。

申命记二十五章十三至十六节说到关于法码与量器的判断。以色列人囊中不可有一大一小两样的法码；家里不可有一大一小两样的量器（3～14）。因为凡行这些不义之事的人，都是耶和华他们的神所憎恶的（16）。

有不同的法码与量器就是撒谎，一切的谎言都是来自仇敌撒但。有不同的法码与量器，这不诚实的作法必是从撒但来的。

以色列人要有足重公道的法码，足量公道的量器，使他们在神所赐的地上，日子得以长久（15）。这里的日子得以长久，与公义有关。那些长寿的人总是将他们的长寿归因于注意身体健康，有充足的睡眠，饮食有节制等等。你曾否听过有人将长寿归因于公平、公义和公正？在十五节里，在地上日子得以长久，明显地与足量公道的法码和量器有关（申命记生命读经，一五六至一五七页）。

参读：耶利米书生命读经，第二十七篇；罗马书生命读经，第二十九篇。

• 晨兴喂养

申二五15　当用足重公道的法码，足量公道的量器。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就得以长久。
林前四17　因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

那些不同的法码与量器，实际上就是不同的尺度。在今天的召会生活中，我们可能有不同的尺度，一个是量别人的，一个是量自己的。因着有不同的尺度，我们可能在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己。有些圣徒可能用一种尺度来衡量长老与同工的行动，却用另一种尺度来衡量自己的行动。因着他们用一种尺度来量长老和同工，又用不同的尺度来量自己，他们就批评长老和同工，却为自己表白。

在神的家—召会中，应当只有一种尺度。这就是说，该用同样的尺度来量每一个人。倘若我们只用一个尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的，所以他是按着同样的尺度来量每一个人。他没有不同的法码与量器。他用同样的尺度，直到永远（申命记生命读经，一五七至一五八页）。

• 信息选读

属世的人常用不同的尺度。因着人用各种不同的尺度，人类社会就极其缺少公正。例如，妻子与丈夫在婚姻生活中用不同的尺度。这些不同的尺度就是丈夫与妻子之间争吵的原因。丈夫与妻子都有两组不同的尺度。

在召会生活中，我们不该有不同的尺度，一个量自己，一个量弟兄姊妹，但在这事上我们都失败了，没有一个例外。用会计的术语来说，我们很容易将别人记在“借方”，而把自己记在“贷方”。我们不该这样作，乃该多记别人的优点，多记自己的缺失。例如，一位姊妹可能用一种尺度来量长老，记下他们的缺失，又用不同的尺度来量自己，记下自己的优点。她若更多记下长老的优点，更多记下自己的缺失，就会对她当地的长老和召会有更积极的观点。

有些圣徒习惯使用不同的尺度，他们从一地换到另一地，盼望找到比较满意的召会和长老。但是因这些圣徒有不同的尺度，他们无论到哪里，都找不到令他们满意的召会和长老。

我强调用不同的尺度的习惯，因为这种习惯在召会生活中乃是一种病。这就是不能同心合意的源头，使我们不能持守一并同心合意，而产生不和。愿我们都从主接受怜悯，不再有不同的尺度，却要像我们的神一样，用相同的尺度来对待每一个人（申命记生命读经，一五八至一五九页）。

众召会也应当在实行上是一（林前十一16，十四33下～34）。若众召会在实行上不同，就会破坏同心合意。若是我们在神命定的路上训练全时间者，他们所回到的各召会又有不同的实行，这就会引起难处。我们会自相矛盾。我盼望所有的受训者回到本地召会去，因着我们都实行同一条路，就会很有功用。

在召会生活的早期，众召会有同样的实行。然而，当保罗到耶路撒冷去，他看到一些不同的事（徒二一20，参雅二10与注1）。至终，主彻底毁灭了在耶路撒冷的那个不同之事。……在主的恢复中，为着一个身体的建造，应该只在一个行动里，借着一个职事而有一个工作（长老训练第九册，一三至一四页）。

参读：申命记生命读经，第十九篇；长老训练第十册，第五章。

召会─合一（译自英诗1243首）

1. 我们在灵里是一，凭神生命是一；我们过身体生活，一切分裂远离；救赎已成，隔阂全去，主里我们是一。

   （副）弟兄们，我们是一，赞美主，赞美主！姊妹们，我们是一，赞美主，赞美主！主已成就大事，使身体合一得恢复。

2. 我们在灵里是一，同魂为神站立；这“一”从我们灵里向外扩展不已─心思、情感、意志都被浸透，我们是一。
3. 我们在灵里是一，在实际里是一；“一”是我们的实行，并非空谈、道理；在众召会之中，我们享受“一”的实际。
4. 我们在灵里是一，且在各地是一；为保守主赐的“一”，我们献上自己，使这“一”彰显于全地，叫世人都称奇。

未经讲者审阅，仅供追求参考

何等的饼杯，我再被提醒，乃是五十年前，就是今天的五十年前，五月二十七号，一九六二年，主的饼杯在洛杉矶开始，那就是半个世纪以前。主的确在我们中间，并在这些年间作了许多事。无论如何，我们又聚集在一起，仍旧追求他，仍旧渴慕他，仍旧不以自满自足。这就是我们为什么这个周末有这样一个大的题目。

我们再次来看这次特会的总题不是一件事，乃是有三件事，以六篇信息来谈过。我们愿意一起再来温习一下，来看看今天我们是在，这篇信息是在什么样的次序。总题是，“基督身体真正的一…”，这就是头两篇的信息。如果你不在场，应当进入这些纲要。第一篇是讲到“主为着三一神在基督身体的一里得荣耀祷告”。当然这是照着约翰十七章主耶稣的祷告，在他钉十字架之前，在他神圣的渴望里为着信徒的祷告，这里有些非常特别的发表。所以这里讲到不仅是荣耀，而是这个三一神在基督身体的一里得着荣耀。那第二篇信息又是讲到一，“基督身体的一─帐幕所预表在三一神里的一”。我不要想讲，但是所有在旧约里的帐幕特别是这里所说到的竖板，由金子所包裹的竖板，乃是用这些闩联在一起，这都是由我们所经历，那个终极完成的灵，也就是那个一的实际，能联结在一起。借着我们享受灵、经历灵，就使我们能够包金。借着我们被那灵所充满、浸透，我们就能够有真正的一。我们所有的一，基督身体的一，就是那灵的一。你甚至可以说真正的一也就是三一神自己，你也能这么说，三一神也就是那灵。今天这一个一，这一个灵已经包括了我们，我们都在进到这一位灵里，也都得以喝这一位灵，好使我们与这位灵完全是一。甚至今天，基督的身体作为我们与那灵，作为人性与神性之间的联结、调和与合并，就产生一个产品，就是基督的身体。我们也可以说，那就是一。所以今天一不仅是那灵，今天一更是身体。

经过头两篇信息我们来到这一次特会第二个主要的负担，就讲到“…召会中正确的同心合意…”。请注意，真正的一是属于身体的。那正确的同心合意是在召会中的，这里稍有不同。但是昨晚在信息里所看见的同心合意，其实也就是基督身体一的实行，没有同心合意，也就不能应用我们今天所具有、所得着身体之一的实际与实现。今天我们甚至在召会，甚至在众地方召会中要有正确的同心合意。昨晚余洁麟弟兄的信息看见以上所说的点，那今天早晨我们要继续讲到同心合意的这件事。昨晚我们是讲到“召会中正确同心合意的异象”，今天早晨我们要看见这一个异象的实行，就是“召会中正确同心合意的实行”。

之后我们有最后两篇信息讲到“主今日的行动”与“主今日行动的方向”。这两篇是极其重要的信息，来结束这一次的特会。

好，我们今天早晨来到第四篇信息，盼望手中都有纲要。“召会中正确同心合意的实行”。我愿意再次强调，愿意所有的弟兄姊妹，当我们讲到这个点，这有这样的观念，就是同心合意乃是实行的一，不要轻看、藐视实行。其实，如果我们不实行这个一，这个一或许只是客观的，抽象的，或者对我们来说并不是那么真实。今天我们享受，或者用昨晚余弟兄所讲的例子，我们有银行里有百万元，就是这个基督身体的一，如果我不实行这个一，在今天的召会生活里，并主的恢复里，不实行就是说明我们不知道如何使用那百万元。那百万这个的钱，在那里是没有用的。我们应该在这里使用这个钱，应该应用这个钱，我们应当享受这一笔钱的好处。那我们天天在这里是作什么呢？我们乃是在这里实行，在这里应用基督身体的一，应用于我们日常的召会生活。不仅是在某处，或者在你本地的地方召会，甚至在众地方召会中，在全地的众地方召会中，都需要有这样的应用与实行。所以我们这里是说到实行的重要性，在身体，就是在基督的身体里，我们的确需要一。但是在召会中，甚至在众地方召会中，我们需要有同心合意。

约翰十七章，主耶稣为着这个一，就是信徒中间的一祷告。这很快地，不仅是借着他经过死与复活的过程，甚至他升天的过程就完成了这个一。但是并借着在五旬节那一天圣灵的浇灌，借着这一次的举动，这一个一就得以实现，并且在地上得着成就并实现。今天我们在这里作什么？我们乃是要把那一个成就的一，得着成就的一应用出来，那这就是我们同心合意的经历。想想看，如果我们在我们具体的召会生活里没有同心合意，我们怎么能有胆量说我们有一呢？如果今天在我们中间，我们满了不同与意见，满了不和谐，满了争辩等等等等，我们怎么能够宣告说我们有一呢？这是不合理的，同心合意乃是这一个一的证明；同心合意乃是一的果子或结果；同心合意乃是那一个基督身体之一的彰显；同心合意就是一。对我们今天来说是具体并且实际的。在召会中，正确的同心合意乃是一的应用，那个一的应用。我愿意照着职事的话这么说，就着一面的意义来说。当然相反的，也是同时是对的，那就是没有同心合意，没有我们中间实际的同心合意，就不能保守一。其实我们根本就没有一，也不能保守一，我们乃是借着同心合意，维持身体的一。李弟兄甚至这么说，同心合意乃是心脏，就是同心合意乃是一的心脏，一的核仁。你需要花点时间才能够吸收这个点，能够欣赏这个点。这一的心脏，一的命脉，或者心跳就是同心合意。

李弟兄甚至也说过，今天我们需要有一种活的一，一种积极进取的一，一种作出来的一，或者我可以这么说，一种实际的一。甚至在约翰十七章，在主的祷告里也曾经这么说过，要使他们成为一，好让世人知道。因为这个一是可看见的，可摸着的，是极其真实，并且在我们中间是实际的，这就是我们对世人所作的见证。你看看今天基督教的国度，无论他们能说多少我们是一，我们有同一个生命，我们有同一位基督，我们相信这同一个十字架，不管他们怎么说，只要你看一眼，你接触一下他们的情形，如果我是不信主的人，我就说一在哪里呢？一在哪里呢？我去这个黄页，这今天人不再去看电话那个所谓的黄页，就是电话薄里面，你就看见这个电话薄里最后的一个分类就是讲到所谓的教会，就是今天有许多教会你是可以去选择的，有许多不同的宗派，门派，所有不同的口味，不管你觉得你适合哪一种口味，你就自己去选择，你去看那一看。你怎么能说那里有一呢？这就是为什么主需要有一个恢复。这就是为什么我们有主的恢复，甚至还不只是恢复身体的一，的确，的确我们需要那个一的实际，那个一的丰满哪，是我们需要恢复的。今天更慎而为之的，我们需要恢复这个一的实行，恢复在我们的召会生活里，这就是一个极大的恢复。

我告诉你们，不仅五十年前的今日，的今年，你可以说主的恢复正式开始，其实那是擘饼开始的同一年。一九六二年的秋季，李弟兄就从西雅图附近，在华盛顿州这里，就到洛杉矶来开始他在西方，美国西部的工作，这是这今年的后一半，就一九六二年那一年，他开始了在西方头一次的特会，那是讲到“包罗万有的基督”这个题目，那就是五十年前。不仅这样子，一九二二年，九十年前，就是主恢复的起始，在中国大陆福州，在倪柝声弟兄的带领之下开始，那是九十年前了。那我所说的点就是，在已过这九十年，在主的恢复里我们作了什么呢？我告诉你，你或许说我们已过所作的，就是多少是在争战，多少是在积极的在这里争战、争斗，为着这个实行的一的见证争战。我们不是在这里隔墙拉手，我们也不是在这里说，我们是一，而事实上我们乃是在不同的名字，不是在各宗派的名字下面，公会的名字之下。我们不是照着各人眼中看为正的来行。我们乃是在主的光照之下，并且从神纯净的启示的光照之下，我们就发现了，我们没有别的路可走了，我们只能实行这个实际的一，乃是站在这个一的立场上，实行基督的身体，在一个非常实际的路里面来实行。那就让我们有各样的难处。这就是我们为什么受攻击，我们为什么被藐视。人甚至宝爱倪柝声弟兄的书籍，讲到生命这一面，但是对于他在召会这一面，有很大的问题，甚至人说召会的立场都是膏油上的一只苍蝇。那个好象这个膏油极宝贵，但是有这一只苍蝇，却是破坏了这个。但是不论如何，我告诉你，若是没有那只苍蝇，我们就没有膏油，这是我们的话，你懂得我说的是什么。其实别人看为的这个苍蝇，对我们来说是非常的宝贝。

如果我们今天没有一的立场，其实这就是那个一的实行，祝福会在哪里呢？我要说，今天话语的出口，今天主的说话仍与我们同在，不是因着任何一个人的恩赐或者人的度量，而是因着有一个事实，是因着他的怜悯，我们离开巴比伦，回到耶路撒冷，并且回到身体的一里，我们在灵里，在实际里。因着在这里，我们人数虽少，虽然微弱，软弱，但是我们的确有这样的地位，能够宣告，能够向神索取命定生命的福。九十年了，再十年又是百年了，那就是主恢复一百年了。甚至弟兄会没有持续那么久。一八〇〇年，大概一八二〇年左右，当弟兄会的运动从英国开始，不久，这就是过几年了，他们就开始分开了，分裂了，成了许许多多不同的派别。今天经过这么多年间，弟兄姊妹，我赞美主，主的恢复仍在这里。这就是，不是任何一个人的功劳，但是为着主的仆人如此忠信把这分职事供应给我们，这是新约的职事，照着神永远经纶的职事，这一个时代的职事保守了我们。我告诉你们，乃是这个一，我们因着主的怜悯付了代价来见证这个一，这一个一，这个宝贝的一。这个又善又美，弟兄和睦同居的那个一就使主能够向我们发出笑脸，也带下他生命的祝福，他的膏油的涂抹与黑门的甘露。

弟兄姊妹，不是一件小事，我们来摸着这个点，就讲到这个一的实行就是同心合意，还有同心合意的实行。我们刚刚所提过的那个一，乃是在约翰十七章，借着主的渴望所揭示出来了。但是请注意，就着这个一的实行来说，我们有马太福音十八章。在马太福音十八章，是在约翰十七章之前，主耶稣其实在对门徒的说话里说到了，并且，我要说，给了门徒们一些的训练、一些的指示，关乎这一个同心合意的实行。主是怎么说的呢？有两三个，两个人在地上，在所求的任何事上和谐一致，和谐一致就是sumphoneo（舒封尼欧），他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父得着成全。这里有一个训练，有一个实际的训练，在此门徒们接受了。

那你可以说，在五旬节的那个晚上，他们来在一起，大概就是四十或五十天之后，在主死与复活之后。他们这一百二十位，包括妇女，来在一起，在阁楼上，他们同心合意，坚定持续地祷告了十日之久。当我们听到，就着一面来说，五旬节乃是父主宰的举动要浇灌那灵，同时，也是子把这一位终极完成的灵，没有限量的浇灌在门徒身上，那个结果呢，就是基督的身体，也就产生了这个一的实现，一的存在。这个一是世上从来没有看见过的一。那一个浇灌，那个一的成就，就着某一方面来说，乃是因着门徒们的合作。门徒们与神合作，照着主所给予的训练，在那里祷告了十天。在那十天中，你相不相信，他们不是在那里彼此争吵，就好象两个雷子不久之前所争的，谁要坐在左边，谁要坐在主的右边，你还记得那个吧。就在那个十天的那个时刻里面，他们乃是在完全和谐的一致里面。他们不是弹不同的曲调，都是在同一个音调的里面。他们在那里奏一个甜美的音乐，是向着主奏出来的。他们在这里和谐一致，同心合意，彼此和谐一致，并且把这个向着灵向着主祷告。借着这样的祷告，借人的合作，与神圣的行动合作，就带下那灵的浇灌。所以我在这里，若是有一个例证，能够给我们看见同心合意，这个例证就在这里了。乃是在同心合意、和谐一致的祷告里面，你如果说没有那样的祷告就没有五旬节，你如果知道我说的是什么，你就会认同。

弟兄姊妹，今天我们需要接受主在马太福音十八章的指示和成全。当李弟兄讲到活力排的实行的时候，花了相当多的时间哪，花了很多的时间在马太福音十八章。甚至讲到在同心合意里有够多并透彻的祷告，乃是借着这样的祷告，这样积极的一，我们就会有活力，我们就会有真正的活力排。今天主的恢复应当是一个很大的、巨大的活力排。那这个活力排需要、要求这样实际的同心合意。我要这么说，弟兄姊妹，我们若有这样的看见，有这样的观点，我们若不实行同心合意，若是我们中间没有同心合意，是非常严重的一件事，是最严重的一件事。这就是说，这就是说，我们拒绝应用这个一。一已经在了，我们却不愿意应用这个一，这是非常非常严肃又严重的事。

我开头的话就说这么多，我们来到这个纲要，关于“召会中正确同心合意的实行”有五个大点，并且一个结语，我们一起来看过。请记得这与我们的实行有关，这是在众召会中，甚至在召会中，要有这一的实行，要有正确的同心合意。

我很喜欢“学习”这个辞，学习。关于实行这件事上，我愿意带头承认我有缺欠，我许多时候失败了，就是在这样的实行上，就失败了。来读过这样的纲要的确相当暴露我，同时我也再受提醒，并且得了安慰，其实我们乃是在这实行的途上，在实行的过程之中。今天早晨，甚至在以弗所书第四章，直到所知道我们众人都达到了。我们弟兄姊妹仍在路上，仍在途中。让我们继续不断的学习，年轻的，甚至我们这些所谓老牌的，我们都要学习在一个灵里，同有一个魂。这就是腓立比书一章二十七节。甚至你在圣经的别处找不到这个辞，就是“一个灵”与“同魂”，是在这个文法上是同时列在这里的。这里怎么说呢？一章二十七节，“…就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；”在这里如果你们注意到这里文法的结构，你就必须下一个结论：在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一起努力，不是两件不同的事，不是两个不同的事。事实上，我们在一个灵里站立得住，乃是借着同魂一齐努力而有的。或许你可以说我们怎么样能同魂一起努力呢？乃是要在一个灵里站立得住，要站得稳就需要一起努力，要在一个灵里就必须要同魂。

使徒把这两件事摆在一起，我们应当注意这件事，一个灵里，同有一个魂。我们要有同心合意的实行，就是说，这个一在我们中间的和谐一致，都是在我们全人是彼此是和谐一致的，不仅是一个宣告，不仅是彼此拥抱，甚至彼此亲吻，乃是在我们的全人里有一种的一，就是在我们的全人的里面。你可以看见所有的这一些大点。我们在这里关于同心合意的实行上，我们所应当注意的乃是与我们的所是有关，不是我们作了某一些的事情，乃是在于我们的所是，就有照着所是的实行。所以我们的所是就是我们的全人，是由我们的灵与魂所构成，所以我们的灵必须有光，我们整个的魂也必须参与其中。我们要一的话，就必须在灵里是一，我们也必须在我们魂里，或者同有一个魂的是一，这是非常非常的重要。我们需要操练我们的灵，我们需要操练我们的魂，操练，非常的有操练。我们若真是认真要有同心合意的实行，就必须这么作。

第一中点，这句话好象读起来比较奇怪，要仔细地来读。这里说：

一　我们需要转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意─27节，二2、5，四2。

这个次序首先是我们需要转向我们的灵，因为灵乃是在我们的灵里，那个真正的一，我们所共同分享的生命就是三一神的生命，现今与我们的灵调和，神圣的一的源头是在我们的灵里，所以我们不能到别的地方，我们只能转向我们的灵。弟兄姊妹，要转向我们的灵是非常重要的事。如果你对一有这样的看见，若不从灵开始，若不持续地转向我们的灵。我告诉你，我们是只在别的地方，我们是摸着分裂的源头。在这里只有一个一的源头，就是我们的灵。但还不够，转向我们的灵还不够，然后我们还需要什么？从那里我们还要进到我们的魂里。进到我们的魂里，就提到以弗所四章，要在我们心思的灵里得以更新。我们需要在灵里，需要在灵里被充满到一个地步，这个灵要透过，要进到我们的魂里，要移民到我们的魂里，甚至要安家在我们的魂里，甚至要取代、更新、变化我们的魂，好使我们的魂能够受影响，我们的魂能够成为一。甚至我们魂里的官能：心思、情感和意志都能够被摸着，被这个一来摸着，也受这个一的影响。当我们的魂这样地被更新，如此被变化，如此的有和谐一致，与别人彼此是同心合意，我们就能有同心合意了。 我知道我们需要在魂里联结，需要有同有一个魂，但是我很怕。有些圣徒会这样说，好吧，现在我们要彼此同有一个魂了，所谓的同魂了，所谓的同魂，我看见那些事发生，你就知道结果。要开始的地方不是我们的魂，这个起点必须是我们的灵，如果我们要一，当我们来在一起的第一件事不是谈论，想要尝试着是一。有人会说，让我们的头发都放下来吧，有人会说，让我们真实吧，还有人会说，我们在魂里是一吧，让我们同魂吧。那样的说法是很危险的。其实当我们来在一起所作的头一件事，就是需要把自己祷告到灵里去，我们应当把自己祷告到灵里，拒绝我们的心思，忘掉我们的情感，否认我们的意志，我们都要逃窜，逃到灵里，转到灵里，带着够多、透彻的祷告，从那个灵里，我们就到这个魂里，进到魂里，我们的魂就会受影响。我们就是有同有一个灵而进到我们的魂里，这是一个团体的灵，进到我们的魂里，使我们能同心合意。

二　经历基督的秘诀，乃是在身体生活里同魂，真正关心基督耶稣的事─一27，二21：

当我们在这同一个灵里，我们同魂一起努力的时候，我们就会成为同魂的，我们越这么作，我们越经历这个点。长老们，当你们来在一起的时候，不要谈论，要先开始祷告，祷告。李弟兄说，你需要祷告，祷告很长一段时间才开始有交通。姊妹们，当你们来在一起的时候，不要开始谈论，一谈论就闲谈了。你好象音乐很好，但是闲谈，但是你们需要来在一起祷告，我们越这样祷告，我们就越在同一个灵里，我们就越能够同有一个魂。我们越经历这个，我们就越能够同魂。我们的魂就会是同样的，是彼此相类似的，我们的魂最后几乎就一模一样了。

这需要一个过程，这需要时间，也需要花时间。但是在身体生活里同魂，就是经历基督的秘诀。你或许不以为然，但我们的确有这样的经历。当我们与身体不对的时候，我们跟弟兄们不是同魂的时候，当这里有问题，有不同的时候，我们对基督的经历就大大地受了影响了，对不对？有一个相反的，当我们与弟兄们是一，在真实的一里，当我们在那一里，甚至我们与弟兄们同魂，你就感觉是如此的自由，如此的有胆量，能够进前到至圣所里。你所有的就是对基督的经历与享受。在这样的情形里，当我们同魂，就好象提摩太与保罗一样，我们就真正关心基督耶稣的事。但我们不同魂，你有一种的魂，我有另外一种的魂，我们都在寻求自己的事，甚至我们自己对基督的享受，甚至我们对主自私的经历，是不是有这样的可能呢？是有这样的可能。但是当我们同魂，我们享受基督、经历基督是为着身体的，是真正关心基督耶稣的事，那也就是关乎召会与圣徒的事，那就是提摩太，这就是提摩太，我们都必须象他。

1　我们若要在身体里并为着身体极完满地经历基督，就必须同魂─2、19～20节。

这里有一个危险，你要追求属灵而在身体之外追求属灵，其实那是癌症。那就是要追求某些东西是为着自己的，那是一种属灵的追求，而没有共同的目标。交通的意思就是放弃、放下自己私有的权利，而顾到三一神与使徒共同的目的和目标；真正的交通需要同灵，甚至同魂；真正的交通应当把我们带进到一种同魂的情况里；真正的交通会使我们真实的、真正的关心基督耶稣的事，而不是去寻求自己的事。我们渴望有这样的交通，是不是？我们要操练真正的祷告，我们需要操练真正借着相调的交通，使我们能够达到，甚至临到一个情形，那就是同魂的情形中。哦，这是何等的甜美、何等的荣耀、何等的满足，当我们能在这样的情形之下。虽然我们没有完全达到那个地步，但是我们都能够见证。我的确也能作见证，当我在这样的情形之下，和弟兄们来在一起的时候，跟同工们来在一起，跟长老们来在一起，哦，你就觉得神喜乐，我们也在对的地方，基督是我的，真是我的，这是在我经历上真是我的，是为着基督的身体。

2　因着提摩太与保罗同魂，他就有地位在基督的身体里经历基督到极点─林前四16～17，十六10。

你可以私下的、隐秘的，甚至是孤独的、孤单地在那里寻求基督，你或许会得着一点。但是永远没有办法与我们在同魂的情况之下对基督的经历相比。你与使徒同魂、与职事同魂、与身体的肢体同魂，在这样的情形中，我们就经历基督到极点，这是无法比较的，无法相比的。我盼望我们都有这样的经历。

在这里我很喜欢，说要在这里“彼此和谐”，和谐，这里是一个过程，这里是有一个过程的。你知道你带着你的号，小号，他带着他的小提琴，他带着他的低音的小提琴，他带着他的大提琴，我们发现，其实我们彼此根本都没有在同样的音调里。我们需要，这里说“彼此和谐”需要调音，我们需要调整。所以弟兄姊妹，我们能够受调整，是太荣耀了！每一次，我觉得我跟弟兄们来在一起，我都觉得我走音了，我真的需要调音，我需要调音，我再需要与弟兄们一同祷告，当不祷告的时候，我就觉得这是一个E调，我在正确的E调里面，我听弟兄们，其实我是降E调，我不是那么准的，是E调，我需要在这里。这里说“彼此和谐”，这里是要调整，就好象一个破的网要补网，要使之完整。这个“彼此和谐”的意思，包括所有这些意义，都是在这个辞“彼此和谐”里面，其实是一种的修补。弟兄姊妹，我们都在这个过程里，我们也都需要彼此帮补、修补。有一些事是破了，当我们离开的时候是有洞的，当我们来在一起的时候，我们需要在这里再一次的修补，我们需要彼此和谐。甚至在使徒行传十五章，使徒们和长老们在耶路撒冷讲到割礼的这一个会议之后，他们说，他们经过了一个过程而同心合意，所以我们需要在心思里面得以“彼此和谐”，因为心思是我们魂的主要部分。所以我们在这里，在魂里要彼此和谐，甚至意见里要彼此和谐。因为意见乃是从我们的心思里产生出来的，因为意见是我们想法的发表，这就是意见的定义。所以我们所需要彼此和谐或者调整的，就是什么呢？就是我们的心思，我们的意见，在召会生活中的意见。

一　在召会生活中，使我们无法实现同心合意的难处，乃是我们的意见─太十六22～25，腓二2，四2。

在这里，我愿意说些话，讲到腓立比的召会。你们都知道在腓立比的召会是使徒保罗最称许的召会之一，这是一个好的召会，一个非常好的召会，是有次有序的召会，是一个召会顾到使徒的需要。这一个好的召会，然而多多少少有一个缺欠，有一个缺点，那个缺点是很关键的重要的这一个缺点，就是缺少同心合意。所以保罗写给腓立比的书信里，当他说到追求经历、活出基督等等的事上，他花了相当多的时间对腓立比人说，嘱咐他们，劝诫他们要什么呢？要他们能同心合意，好使他们有同样的意见。这就是在这里我们找到这里同灵同魂。在第二节，如果你思念相同的事，第叁大点会讲到，就使我的喜乐满足，有相同的爱，在魂里联结，思念同一件事。

我特别要到腓立比四章，就是在这一章的末了，保罗就指出两位姊妹，友欧底亚、循都基。他说，我劝这两位姊妹，这乃是保罗的两位同工姊妹，在她们两者之间必定是有些不同，这样的不同，意见的不同，在她们两个之间，必定不是与世俗的事有关，而是与神的行动有关，主的权益有关。举一个例子，可能是福音，然而他们没有同心合意，并不思念相同的事。我在这里想，当保罗在一章二十七节写这样的经文的时候，他是不是心里是想着这两位姊妹，在这里你们一个灵里站立得住，同魂，一起努力，但他却没有预备好来提名。但是一直到末后才提到这两位姊妹，所以这两个姊妹就是给我们看见在腓立比这个好的召会里的问题，也就是有不同的意见的问题。李弟兄甚至说过，引用这样的话，很强的话，甚至提到异议，是某一种的异议存在。所以这就是这个非常好的召会的缺欠，所短缺的，结果腓立比的圣徒就在他们福音的传扬上并不是同魂。今天当我们竭力在神命定之路的实行上，我们都必须要注意到这件事，不是我的路，你的路，我们都必须在心思里要和谐一致，彼此和谐，要有相同的意见，所以我们能够在一个灵里并且同魂传扬福音，这样的传扬才有能力，才有功效，也才有结果。

二　在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见─林前一10～13上。

我说不多，我在这里虽然说不多，却要推荐一本书，就是《成全训练信息》，一九八一、八二年，由李弟兄在安那翰所释放的。在那里李弟兄花了相当多的篇幅讲到意见这个问题。我再说，我没有时间来讲这个，如果你读那《成全训练信息》这几章，你就有深刻的印象。意见对我们来说是何等具有破坏力，甚至在召会生活里拦阻我们生命长大一个可怕的因素，甚至阻碍了我们在主手中的用处，也使我们不能在一起建造配搭，所有这些就是因着我们的意见，所以要有同心合意的实行，必须要摸着意见这件事。

三　我们在主面前的用处，与我们的意见大有关系─七25、40。

我们的意见影响到我们的用处，保罗为主所用，他有一个意见，但是他，保罗的意见是一个变化过的意见，是一个从他更新的心思里而有的意见。我们需要主来摸着我们的意见，很强的来摸我们。弟兄姊妹，这里就是地鼠所在的地方，这就是毒蛇，这是在召会中破坏的因素，甚至要成为那一处召会在腓立比召会的缺欠，或者缺点。

四　哥林多信徒需要修补，完美地合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话─基督和他的十字架─一10、17～19、22～24，二2。

这是另外一个召会，是非常可怕的召会，不象腓立比一样，哥林多召会，可能是在使徒照顾下所记录最糟糕的召会，就是哥林多召会。但是保罗在讲到这八、九个问题之前，在那封书信里面他所提到的第一件事就是分裂，分裂乃是一切问题的根源。所以立刻在那，他进到所有的问题之前，一开始，他就嘱咐他们，他就恳求他们，在主的名里恳求他们都说一样的话，他们中间也不可有分裂，也要在一样的心思里和一样的意见里，彼此和谐。因为他们是一处召会分成了至少四个，我是属保罗，我是属矶法的，我是属亚波罗的，那些属灵的人说我是属基督的，自以为比别人强，但是岂不知这都是一样的，都是分裂，甚至用属灵来分别自己，分门别类，使别的信徒分开，这也是同样的是分裂。这样的问题，分裂，乃是一切问题的根源，哥林多问题的根源。所以保罗的劝勉，保罗在这里是要修补他们，使他们彼此和谐，调整他们，把他们再一次的联结在一起。保罗在这里嘱咐他们，要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

我们都也需要接受同样的嘱咐，我带头，我领先，我必须承认，在主并在你们众人面前承认，我需要这样的话。我真需要这样的话，好使我们能够有一样的心思和一样的意见，和所有的弟兄都有一样的心思和一样的意见，并且说一样的话。这里的同一件事是什么？就是基督和他的十字架。没有别的，没有别的能够除去我们的意见，说一样的话，就是基督和他的十字架。的确，当我们来在一起，只顾到基督和他的十字架的时候，只有在那个时候，意见才得以休止。

你知道李弟兄对意见的经典定义，在《成全训练信息》那本书里，他说，意见就是当你在基督之外，就是意见，那的确是再经典不过的一个定义了。我以为我的意见是我的发表、我的想法，的确都是，但是呢，这是从一个有经历的、上了年龄、成熟的信徒所讲的，意见是什么？就是你在基督之外。你不与基督在十字架上是一，你就是一个意见。你不需要想，你就是意见，你是一个活的呼吸的喘气的意见，甚至你手势都是意见。这是不是说得真对？我们在主之外，我就是想说一些弟兄，讲一些那里的情况，所以都是在什么？哦，我是很关心啊，我是很关心弟兄啊，很关怀弟兄，其实我就是在这里一个活着行走的意见。今天在召会生活里满了这样的意见，是四处飘荡，所以这就是为什么有许多的细菌，不小心的就因着你打了喷嚏，意见的喷嚏，你就受了感染。所有的这些抗生素，所有的这些医疗不是一种的开刀，不是我们以为需要这些，而我们所需要的是与这位基督和他的十字架是一，不仅在言语上，更是在实行上，从我们的灵里开始，就使基督和他的十字架从我们的灵里能够迁到魂里，使基督能够安家在我的心里，使他的十字架能够运行在我们的心思、情感、意志里，我们就能够说一样的话。

有一样的心思，思念相同的事，就是同一件事。所有这些辞句不断的由保罗所重复再重复，不仅在腓立比书，哥林多前书，甚至在罗马书。在罗马书我们在这里受嘱咐要作同样的事，不仅是要思念相同的事，最后要从这个纲要里面看见要说同样的话，所以你看见这两者是连在一起的，心思与口，这个心思与口是连在一起的。我们要实行同心合意，就必须要注意到心思也注意到我们的口，使我们有一样的心思并且有同一的口。在罗马书十二章说，我们要彼此思念相同的事。罗马书十五章说，但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣彼此思念相同的事，同心合意，使你们用同一的口荣耀我们主耶稣基督的神与父。好，我们一起来进到这纲要的大点，使我们看得非常清楚。

一　全本圣经是一个口，说的也是一样的话─来一1～2上。

只有一个口，也只有一样的话，一种的说话。在希伯来书里，这个说话是在子里，这个话就是基督，这样的说话是从他的口里所说出来的，只有一个口，也只有一样的说话，这就是在整个圣经里没有两种的说话，没有两个口。我向美国在这里宣誓之后成为合法的公民，不管我怎么样忠心宣誓，在召会生活里，我必须要不操练自由言论。有些人来到召会生活里，到底自由言论到了哪里去了？美国宪法第一修正法案就是，我是不是闭口，封口，这是什么地方啊？我也刚刚进来的时候以为是自由啊。我刚来的时候，我在这里自由，能说什么作什么都自由。但不久之后，我就发现，在圣经里，我没有这样的自由，没有这样自由言论的自由。如果我有那样的自由，那个自由只有当我在灵里与基督是一的时候才有这样的权利。要不然我最好不要操练这样的自由，因为这里只有一个口，说的也是一样的话。

二　在召会生活中，我们都需要在说话的事上以基督作人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

你需要读这些经节，我不知道该怎么说，但我只能恳求你要读这些经节，是在约翰福音这里所列的经节。这些经节说的是什么？说到主耶稣他自己的见证，从一再一再地说七章、八章，约翰福音十二章、十四章，一次又一次，又一次地主在这里说。他没有自由言论，不能自由言论，这就是主自己。主说，我不从自己说，我不寻求自己的荣耀，我只说我照着我父所教训我的说这些话，我在我父那里所看见的，我所说的。他叫我说什么讲什么，就是他，我不是自己说，乃是住在我里面的父作他自己的工。这一位乃是主耶稣自己，就是主耶稣的自己在三一神的里面实行同心合意，在三一神里，他在这里实行真正的同心合意，这乃是借着他否认他自己的言论，不在这里说自己的话，而在这里说他从父所听、所得着的。这就是，是不是对我们来说一个最高的榜样呢？李弟兄在对倪弟兄的事上这么操练，他不说自己的话，他只说倪弟兄所说的话，也是他正以这个为荣耀，而不是羞耻。

这里有一个堕落的观念跟堕落的观点，我有自己的想法，说自己的话是荣耀，是很聪明的事，其实这是堕落的。荣耀就是不说自己的话，而说那一件事，甚至要思念相同的事，用同一的口说一样的话。不是用不同的口说同一件事，而是用同一的口说同一件事，这怎么可能呢？惟一可能的方式，就是我们要这一位作过这件事，成就这件事的这一位进到我们的里面，就是这一位基督这独一的一位，就是召会所需要接受他作人位，特别在说话的事上。今天在地方真正的召会就是在基督里说话，召会不说自己的话。梵蒂冈或许在那里说他自己的话，从教皇下的宣言，不论是什么，他不管下的什么指令。但是在真正的召会里，我们只说一件事，用同一的口说同一句话，这乃是借着接受一个人位，就是基督这个人位。没有许多别的人位，如果我们有许多别的人位就有许多的口，有许多的话，有许多的事，就是带下分裂。这不是控制人的心思啊，这不是除去人言论自由的权力，这乃是在于你有没有看见一个异象，这一个异象，在神圣启示里的异象，这个异象要管治、控制，甚至限制我们只用同一的口，说一样的话。

三　我们众人若都接受基督作人位和生命，我们众人自然而然就都说一样的话─弗三17上，西三4，林前一10。

四　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，却都“说一样的话”─林前一10：

1　召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论他说什么，都必定是“一样的话”。

2　当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

3　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。

看看我，看着我啊，你看我的头。好，我头里是什么，当然有我眼睛，耳朵，鼻子等等。我愿意指出两件事，在我的头里是有脑子的，是有头脑的，这是我的心思，你虽然看不见，但是却是存在。我到底有几个头脑，有两个脑子，如果我有两个脑子，我就会发疯了。我在讲台上不知道什么，一个头脑说是一个，另外一个头脑说另外一个。感谢神，我只有一个头，一个头脑。我有几张口啊？你有两张口会怎么样？你不知道要该怎么说？在这一个头里，只有一个心思，只有一张口，或许有两个眼睛，有两个鼻孔，两个耳朵，但是却一个心思，一张口。谁是头？谁是我们的头？谁是基督身体的头呢？到底他有几个心思啊？他有几张口？一个，好，你们都领会了吗？对不对，就这么简单，就这么合乎逻辑。所以今天身体，我们是身体，身体是没有口的，身体是没有心思的，这个思想，口都是与这跟头，在头那里。所以作为身体，我们需要联于升天的头，我们要与头是一，我们要与基督的人位是一。这就是我们的工作，这就是每一个地方召会的工作，就是要与这一个人位是一，要与整个身体是一，并且与这一个有独一心思，独一口的一位是一。当我们这样地与头是一，以基督作我们的人位，我们就会有同样的思念，并且用同一的口，说一样的话。这就需要我们否认我们的己，也就要求我们每当要想的时候就要停下来，想要说话的就必须停下来，问说到底是谁在作？是基督在作？是头在作还是我在作？你说这实在太麻烦了，不可能的。我告诉你，是可能的，我有稍微一点的成功，那一点点的成功，就在这里说服了我，证明给我看，我是可能的，这我们需要更多的成功，我们每个人都需要这一个。主需要在同心合意的实行上，在整个主的恢复里有更多的进展，愿意在我们的每日的生活里，甚至在我们的卧房里，都要这样的实行。与圣徒在一起的时候，在圣徒召会生活里的时候，不要这么容易地说话，快的说话，这么容易地就想一些事，你需要核对一下，我们是不是有基督的人位。

五　同心合意就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一─罗十五5～6：

我们里面是一，外面也需要是一。

1　有一样的心思和同一的口，意思是我们只有一个头─基督─因为只有头有心思和口；我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话─西一18上，腓二2、5，四2。

有一样的心思和同一的口，意思是我们只有一个头─基督─因为只有头有心思和口。我讲过了，我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话。没有别的路，必须以基督的心思为心思，你看见在腓立比书，在那里，在这本书信里面，保罗讲到基督的心思。在第二章第二节，他在这里说，你们要同魂，不应该只顾到自己的荣耀，或者寻求自己的事。立刻他就，这里讲到基督的心思，就是那个卑微，降卑自己的心思，有谦卑的灵。弟兄姊妹，我们需要有这样的心思，我们要以他的心思为心思，以他的口为口。主啊，我接受你的心思，主，我接受你的口。

2　当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。

3　要同心同口惟一的路，就是让基督在我们的心里和我们的口中有地位作一切，使荣耀归与神─弗三17上、21。

当我们在主的恢复里同心合意到这样的一个地步，我的心思与口，就是一的时候，人的确在我们中间真是伏服在地说，神在我们中间。在这里是有冲击力，有能力的，还不是在于五旬节所谓的恩赐，真正的能力乃是在于同心合意。

这是在耶利米书三十二章三十九节，“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。”

一　信徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的道路─约十四6，林前一30。

看看今天的基督教国，在许多不同的道路，数不出来的路，就是在基督以外，在基督之外，在基督以上有许多不同的道路，结果，也就产生了分裂。 二　我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为他的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能─可十二30，耶三一33～34，约十四6上。

我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，这是怎么样的一个心呢？心来要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为他的彰显。我们是不是应该有这一个心呢？多少我们是有，在主的恢复里是有，我们需要的是更多。我们也该有一条路，这一条路是什么呢？就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能。主耶稣说，耶稣说，我就是道路，这就是我们今天所必须要走惟一的路。

三　这一个心和一条路就是同心合意─徒一14，二46，罗十五6。

我们越爱主，我们越以他为我们的道路，我们就越有同心合意。在基督以外任何的事，不论是多美好，都有可能，都有这个机会，把我们带进到分裂和异议里面。

四　人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂。

在主的恢复里，的确，我们只在意基督，只顾到基督。在《成全训练信息》里，李弟兄说，惟一能从这个意见里蒙拯救的，就是要有一个异象，基督不在意别的，甚至包括你的意见，就是只在意基督。神在宇宙中只在意基督，你看见这个，你就会发现你的意见，甚至你好的意见都是垃圾，都是不够的，惟有基督对神来说是一切，对神来说他只在意这个。

第一中点，或者这是什么意思？一种尺度，一种度量。在申命记说，“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的量器。当用足重公道的法码，足量公道的量器。这样，在耶和华里你神所赐你的地上，你的日子就得以长久。”这里在申命记二十五章说的是什么呢？

一　有不同的法码与量器，这不诚实的作法，乃是欺骗，必是从撒但来的─约八44。

这不同的量器，不同的法码，不同的尺度和度量，一英尺十二寸，你有一个尺那就是，一尺就是十二点五寸，那就是一个骗子，这就是说谎，也就是不诚实，这里在这里所说的就是这一个。

二　就属灵的应用说，在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，就指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。

弟兄姊妹，我们是不是在这件事上都有罪了，都犯了罪？我没有听太多阿们的声音啊，你们现在是不是不诚实？我承认我在这件事上是有罪的。李弟兄说，其实我们没有一个人是例外的，他说，这样的实行，要以一种尺度度量自己，一种尺度度量别人，其实是一种的病，在召会生活中的病，这就是不和谐一致的源头了。其实，弟兄姊妹，这也就是假冒为善的意义。

这里很快的有些经节，马太福音七章，你心里所想的应该是主的话。这里说什么呢？弟兄眼中的这个刺，你自己眼中有一个梁木，你批评别人眼中的刺，但是却不讲到你自己眼中的梁木。这个问题就在这里，这就是我的问题，我的问题就在于刺，总是看别人的错，而总是看我自以为对的，自为好的，关于自己的事。用两种不同的尺度量别人并量自己，在这里看别人为亏损，但是看自己，嘉许自己，在这里批判别人，我在这里很挑剔，尖锐批评。在这里所要学的功课，所当听到的话，就是不要去审判，最好啊，多有怜悯，雅各是不是说，怜悯胜过审判？

三　在神的家─召会中（提前三15），应当只用一种尺度衡量每个人。

四　有不同的尺度，是不合的源头；我们没有保守一和同心合意，反而有不合。

五　我们都需要从主接受怜悯，不再有不同的尺度，却要象我们的神一样，用相同的尺度对待每个人。

我们都需要接受怜悯，不再有审判。主啊，我们要说，我需要从你来的怜悯，不再有不同的尺度，却要象我们的神一样，用相同的尺度对待每个人。

六　我们若只有一种尺度，在召会里就能保守一，并有真实的同心合意─弗四1～3，太七1～5。

七　倘若我们只有一种尺度，我们就会象神一样的公平、公正、公义，也会在召会中持守一和同心合意。

这是很有意义的，在旧约里有一种的情形，你要能够长寿，如果我们尊重我们的源头，就是孝敬父母，就会在世长寿。但是在这里又有另外一个，在这里如果我们在这里，如果是公正，公平的话，这日子就得以长久。如果我们是一个很会审判人的，很批评论断人的，或许使我们活得不久。我不知道，是不是这样，但是照着主的话，或许我们会日子得以长久，我愿意是作一个象神一样地公平、公正、公义，象神一样，只有一种尺度，我愿意与神是一，来在召会中持守一和同心合意。

众召会在各个国家，在全地，都需要同心合意。不只是某些召会，而是所有的众召会都需要同心合意。在约书亚记，以色列百姓同意他接受神的命令，神的吩咐他们预备好了，他们同心合意与约书亚，也一直与耶和华神是一。他们就拿下美地，能够得着、据有美地。今天我们在主的恢复里也是作同样的事，我们今天在这一个得着美地的过程之中。如此行的时候就有一个最高的要求，这就是主在行动，地上行动之前的最高的要求，首先的要求，就是我们需要有同心合意。

一　我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事─林前四17，七17，十六1，徒二42，罗十六17，提前一4～5，六3。

就好象他们如何借着一个指示拿下耶利哥，环绕着城，带柜绕城，同声呐喊，呼喊，就使这个城能够被拿下来，这同一个口，同一个心思，就使以色列百姓得着了，打了胜仗。今天主恢复的得胜，再一次地，乃是因着我们有这同，说同一样的话，吹同样的号，教导相同的事，这就是为什么保罗不允许有在以弗所的那些人教训不同的事，反而要教导神在信仰里的经纶。

二　众召会也该有同样的实行；众召会若有不同的实行，就会破坏同心合意─林前十一16。

众召会也该有同样的实行，不仅有同样的教训，甚至在实行上也应当是同样的。这不是划一，不是那种的方式，但是在实行上是同样的，这就是保罗所实行的，他在各处，神的众召会，是这样的指示一处的召会，指示众召会，这就是在圣经里的实行，也是新约的实行。如果众召会在实行上不相同的话，就会破坏同心合意。

三　在主的恢复中，尤其是在他今日的行动里，我们必须看见今天极其需要的，乃是恢复同心合意─徒一14。

阿们？阿们吗？他们祷告十天之久，就把新约时代打开而享受那个一，这就是在主升天之后。今天，弟兄姊妹，我们能够说，我们乃是在世代的终结，我们在等候主的降临与他的再来。我们相信这件事要发生，主的行动就必须是强而有力的。在全地，为着他身体的繁殖、扩增，为着他新妇的预备，并且我们在要来的信息就要看见，我们如果要这样行，就必须要有同心合意。我深深地、长久地渴望，在主的恢复里我们有这那一百二十位同心合意的祷告，坚定持续地祷告，是在各处都能够看见这样的光景，他们乃是同灵同魂，有同样的心思说同样的话，甚至有同一的口来说，这是地上所从来没有看见的同心合意，这样的同心合意会把主带回来。