读经∶ 太十六18，罗十五16，彼前二5，徒五42，弗四12，林前十四1、3～5、26、31

诗歌∶ 诗歌624首

壹　我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）；而认识神的子民，必刚强行事（但十一32）。

贰　主今日的行动乃是要他的子民进入新的复兴：

一　在神的选民中间，一直有复兴的渴望──哈三2中，何六2，罗八20～22。
二　我们借着时代的职事达到神圣启示的高峰，就能进入新的复兴：

1. 神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示。
2. 解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上──约一1、3、14、29、32、42、51。
3. 神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是在圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶──创一26，约十二24，罗八29。
4. 在每一个时代都有那个时代的异象，我们必须按照时代的异象事奉神；今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，一个够上时代、承继一切的异象，就是神永远经纶的异象──箴二九18上，徒二六19，弗一17，三9。
5. “我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴──一个历史上从未有过的复兴”──历代志生命读经，一七页。

周一晨兴

三　我们如果实行过神人的生活，自然而然就会有活在神经纶里的团体模型建立起来，这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来──腓一19～21上，三10：

1. 我们必须跟从主耶稣的榜样，带着耶稣的烙印，就是他生活的特征──加六17。
2. 我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督──腓一19～21上。
3. 我们必须借着基督复活的大能，模成基督的死──三10。
4. “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”──历代志生命读经，三五页。

周二晨兴

四　我们照着神牧养人，有我们父神爱和赦免的心，并有我们救主基督牧养和寻找的灵，就能进入新的复兴──彼前五2～3，路十五20、4，徒二十20：

1. 我们必须照着主耶稣在他尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶──太九36，约十11，来十三20，彼前五4：
   1. 在神完整的救恩里，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们──弗五29。
   2. 在他天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会──启一12～13。
2. 我们需要照着使徒保罗作好牧者的榜样牧养人，照顾神的群羊──提前一16，徒二十28。
3. “我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”──活力排，四九页。

周三晨兴

叁　主今日的行动是借着恢复新约的福音祭司职分，以生机地建造召会作基督的身体──罗十五16，彼前二5、9，罗十二1，西一28～29，太十六18，弗四16：

一　我们必须访人传福音──路十1～6。
二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存──徒五42，约十五16。
三　我们必须借着活力排聚会，教导、成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体──来十24～25，弗四11～12：

1. 在活力排聚会中，信徒彼此交通、代祷，互相照顾、牧养，彼此教导、学习真理，并且互相指导、追求属灵生命的长大，以推动传福音、照顾新人、带活力排聚会和种种召会生活中的事奉。
2. 活力排聚会是召会生活和事奉的主要部分。

四　我们必须带领圣徒追求、切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会──林前十四1、3～5：

1. 这种申言是信徒个个都能也都该作的──31、24节。
2. 这种申言是建造基督生机身体的最高点，并且这要完成神按着他神圣经纶的永远计划──1、3节、4节下、12、31节，参太十六18。
3. 禁止申言，在神面前是个罪──摩二12下，七12～17，耶十一21～23。

周四晨兴 周五晨兴

       4. 我们要申言，就必须操练灵，用构成申言的元素来讲说──在圣灵的感动下，凭着他的光照，用这生命的活话，讲说我们所看见的──徒五20：
             a. 申言乃是有神的谕言（传输神圣启示之神的说话，神的发表）──彼前四11，参林前十四24～25。
             b. 当我们有了对神的话属人的学习，那灵的神圣感动，以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见，我们就能申言──31节，二11～16。
五　主渴望并且必要完成他在马太十六章十八节，彼前二章五节，以弗所四章十一至十六节，以及林前十四章二十六节里的话，论到建造召会作为给他居住之属灵的殿、作为事奉他的祭司体系并作为基督生机的身体，使基督得着扩大和彰显。

周六晨兴

• 晨兴喂养

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
但十一32　……唯独认识神的子民，必刚强行事。
哈三2　……耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间使你的工作显明出来，在发怒的时候以怜恤为念。

关于主今日行动的方向，我完全相信我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）。既然我们的神是活的，我们的主是有行动的，并且那灵是在作工的，我们的三一神必定仍在执行他唯一的工作，以成就他永远的经纶，正如他在已过的世代和世纪一直为此作工。现在我们需要找出，我们这位活的、有行动的、在作工的神今天在这地上所作的。要完成他那为着他永远经纶的工作，就是建造基督生机的身体，他今天在这地上所执行的是什么？（长老训练第十册，二六页）。

• 信息选读

在神的选民中间，一直有复兴的渴望。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主啊，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。

我们可能认为，哈巴谷求复兴的祷告〔哈三2〕对他来说很好，却与我们无关。然而，关于他的祷告，我们必须看见，在神没有时间的因素。在神眼中，他选民中的一个人代表全体。神总是将他的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。我们在二千六百年前就祷告求复兴了。这样的祷告是永存的祷告。

我多次嘱咐圣徒，要将神命定之路鲜活地实行出来；但若没有复兴，我们能有什么东西是活的？若没有复兴，我们就是单单竭力实行神命定之路的第一步—探访人传福音，也会成为极重的负担，叫人担受不起。……我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒，从“耶路撒冷”开始，然后扩展到“犹太”、“撒玛利亚”，直到地极（徒一8）。我们活着若只是为着教育、事业、美好的婚姻、华美的房屋，就是虚空的虚空。我们活在这里是为着扩展主耶稣；不仅扩展到我们的近邻，更是扩展到全世界。我们若要作这事，就需要得着复兴。这就是为什么主带领我们实行晨兴（玛拉基书生命读经，五一二至五一三页）。

神与人联调是极大的神迹，极深的奥秘。神成为人，为要使人成为神。这样的经纶对天使、世人都是莫测的。这经纶乃是出自神的愿望，要够上、达到神目标的高峰。最终圣城耶路撒冷，将是全本圣经一切异象、启示的集大成。三一之神与三部分人，要在永世里成为爱的对偶，他们是人，却又是神。神性、人性要成为相互的居所，神的荣耀要在人身上显赫辉煌到极点。

我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴（历代志生命读经，一七页）。

参读：长老训练第十册，第二章；玛拉基书生命读经，第四篇；时代的异象，第二篇。

• 晨兴喂养

腓一20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。
三10　使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。

我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。……我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，像他一样天天接受他的十字架，被钉死，被模成他的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活他，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在他的钉十字架里，模成他死的模型。这样，我们就自然而然地活他，以他作复活（约十一25）。这就是神人的生活（过照着神启示之高峰的生活，三八至三九页）。

• 信息选读

我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生，并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成为神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是他在我里面活着（加二20）。但是当他在我里面活着的时候，他是与我一同活着，结果我就与他一同活着（约十四19）。他同我活着，我也同他活着；我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。

我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班……的人……过这样神人的生活，〔这〕就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。

我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来（过照着神启示之高峰的生活，三九至四一页）。

〔照着罗马八章十三节，〕你必须在复活里，靠着那灵治死身体的行为。这就是凭基督复活的大能，模成他的死。没有一个在自己天然生命里的人，能治死他身体的一切行为；但我们这些神人，就是原型的复制品，能治死身体的行为。我们能认识他、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。……基督徒的生活，不在于外表上爱人或在属人伦理上温柔、忍耐。我们必须天天死（林前十五31）。……我们必须死而活，使许多神人能成为建造的材料，以建造基督的身体，完成神永远的经纶（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三○页）。

我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代（历代志生命读经，三五页）。

参读：过照着神启示之高峰的生活，第五章；历代志生命读经，第二、四篇。

• 晨兴喂养

彼前五2～4　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

我们必须是牧人，有父神在他神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在他人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

如果〔我们的神〕是生为君王，就很少人能接近他。但他生为一个贫寒的人，就能接触并且确实地接触了各阶层的人，特别是那些贫穷、患病的人，……他成了他们的朋友。他在人性里来，使他成为一个非常能顾惜人的人。……众人都需要他来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。他若以神圣的身分来到我们这里，就会使我们受惊吓。但甚至罪大恶极的税吏，也能像朋友一样与他同坐，与他一同吃喝交谈（路十五1，太九10）。

他在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归他。……他在十字架上的死，是他最大的顾惜，为要救赎我们。若没有他的救赎，谁能到他那里？当我们听见他死在十字架上的故事，我们就流下眼泪。我们受了他的吸引。这是他在四卷福音书中的职事（活力排，七一、一○○至一○二页）。

• 信息选读

在复活里，他变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵（林前十五45下，腓一19）。这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。他喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。……新约是由两部分—顾惜和喂养—所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书。

我们在启示录一章〔十二至十三节〕看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。……基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。……他也胸间束着金带。这带子……表征基督的神性成了他的力量，而胸表征这金的力量是由他的爱所运行、所推动。他神圣的力量是由他的爱所运行，也带着他的爱运行，好喂养他的众召会。……基督作我们的大祭司，照顾他所建立的众召会，首先是在他的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。……他这样作，乃是借着收拾灯台的灯。……收拾灯就是使灯的情形正确合宜。

行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是他用自己的血所买来的（28）。牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。

我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴（活力排，一○二、一三一至一三二、七八、四九页）。

参读：活力排，第四、七、九、十一篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

• 晨兴喂养

罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

召会历史许多世纪以来，主的恢复一直循序往前，现今仍在往前，因为这恢复还未达到高峰。召会历史历世纪以来，这恢复总是在往前，还会继续往前，直达到终极完成。已过六十年，就是在我们中间也曾有过相当的进展。在这些年间，主给我们看见了他往前的更多事项。……主所给我们看见的四个主要项目乃是：新约中福音祭司的职分，基督身体生机的建造，借着恩赐成全圣徒，以及申言以建造召会作基督生机的身体。这四个主要项目乃是主今日恢复的进展（主今日恢复的进展，二页）。

• 信息选读

关于如何聚会并事奉，主所赐给我们的亮光之启示，〔有四个重点。第一是〕访人传福音，救罪人（路十1～6）。〔第二是〕到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们所结的福音果子常存（徒五42，约十五16）。〔第三是〕用小排聚会，教导、成全圣徒作新约职事建造基督身体的工作（来十24～25，弗四11～12）。在小排聚会中，信徒彼此交通、代祷、互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理、互相指导、追求属灵生命的长大，以推动传福音、顾新人、带小排聚会，种种召会生活中的事奉。……小排聚会是召会生活和事奉的主要部分。〔第四是〕带领圣徒追求、切慕在召会性聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会（林前十四1、3～5）。……这种申言是圣徒个个都能也都该作的（31、24）。……申言，为着建造召会，在各种恩赐中是最超越的，所以使徒保罗在林前十四章格外地高看并推动（12、39）。

传福音必须是每个人亲自去登门访人，不是召开福音大会；若是只召开福音布道会，就是贬低信徒去作利未人，叫少数人成为专特的福音祭司，而抹煞了众信徒作福音祭司的属灵功能。

我们教导弟兄姊妹申言时不能操之过急，好比你不能叫幼稚园的孩童写文章，起码要等上小学一段时间后，才可以练习写。并且先是从造句开始，会造一句一句的话，才能写好文章。我们今天得着新人后，也是先有家聚会，喂养顾惜；等到弟兄姊妹渐渐长大之后，就带他们去参加排聚会，在排聚会里，大家互相教导，学习真理，并追求生命的长大。若是每个人说神的话时，都根据生命的经历，并加上对圣经真理的认识，那就是申言了（新约福音的祭司，一一九至一二○、一三六、一三三页）。

参读：主今日恢复的进展，第一至二、八至十章；新约福音的祭司，第十篇。

• 晨兴喂养

民十一29　……唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把他的灵放在他们身上！
林前十四31　因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
1　你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。
4　……但那申言的，乃是建造召会。

摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言（民十一29下）。……使徒保罗教导说，我们都能申言（林前十四31）。神愿意每一个信徒都申言，也就是为他说话，并说出他来。……保罗嘱咐我们，不要藐视申言（帖前五20）。那些弃绝主的职事、弃绝主说话的人，今天乃是藐视申言。

禁止申言，在神面前是个罪（摩二12下，七12～13，耶十一21）。祭司亚玛谢吩咐阿摩司停止说话，停止申言。因这缘故，亚玛谢受了咒诅。主借着阿摩司说，亚玛谢的妻子要成为妓女，他的儿女要被杀（摩七16～17）。那些阻止耶利米申言的人，也遭受灾祸（耶十一21～23）（照着神命定之路召会生活的实行，五八至六○页）。

• 信息选读

在新旧约里只有三种职事是神命立的—申言者职分、祭司职分和君王职分。……在新约里，所有的信徒都重生为祭司和君王（彼前二5、9，启一6）。……但要成为申言者，就在于我们的寻求。

在申言者、祭司和君王这三种功用之中，申言者的功用是最高的。这原因乃是这三种功用都在于神的话。在旧约时代，君王不能直接得着神的话。祭司能得着神的话，但不是直接的；他们乃是间接地借着胸牌上的乌陵、土明而得着神的话（出二八30）。但是申言者，甚至在旧约时代，乃是直接得着神的话。为这缘故，申言者能责备、指示并教导君王（撒下十二1～14），也能教导祭司（该二10～19，玛一6～二9）。因为申言者能直接地接受并得着神的话，所以申言者的功用乃是最高的功用。

我们必须借着寻求得着〔申言〕这个功用。林前十四章一节的“切慕”是个很强的辞。我们必须切慕为神说话。……对建造召会作基督身体最有用的功用，乃是申言（3～5）。

按照新约来看，有三种的申言者：以弗所二章和四章所提的申言者，行传二十一章所提到的申言者，以及林前十四章所提到的申言者。……〔以弗所二章二十节和四章十一至十二节〕所提到的申言者，乃是神所特别命立的。第二种申言者，就是能说预言的，如腓利的女儿（徒二一8～9）。第三种申言者，就是在召会聚会中，为着召会的建造，为神说话并说出神来的人（林前十四3～5）。

第一种申言者已经由神设立。并非所有的信徒都是这一种申言者。在说到第一种申言者时，保罗在林前十二章二十九节说，“岂都是申言者么？”并非所有的信徒都是由神特别设立的申言者，但是所有的信徒都能作第三种申言者（十四1、5、31）。……十二章指明并非所有的信徒都是申言者，但十四章指明所有的信徒都能作申言者。这表面的矛盾，因着看见有三种的申言者而得着解决。

申言主要的不是说预言。卫斯特（Wuest）在他新约的译本中，把“申言”这字翻译为“将神圣的启示分授给人”（林前十四4下）。……申言者能直接领受并得着神的话，然后将这话说出来，以建造召会作为基督生机的身体（照着神命定之路召会生活的实行，六○至六三页）。

参读：照着神命定之路召会生活的实行，第四篇。

• 晨兴喂养

徒五20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。
林前十四24　但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。
彼前四11　若有人讲论，要讲神的谕言……。

我们一切的聚会，原则就是不照着社会的风俗，天然的作法，乃照着圣经的启示，让基督身体上所有的肢体个个都作，都尽功用。一尽功用，就操练灵；而操练灵时，不是用人自己的话，乃是用圣经的话。所以你们对圣经的话要熟，并且要被主的话泡透；这样，你们一开口，就能把主说出去，这就是为主申言了。我盼望你们出去作家聚会、排聚会或区聚会时，要尽力脱俗，不照社会的风俗，也不照自己天然的爱好来作，一定要运用灵，照着圣经的话，加上临时的灵感，生机的供应、喂养别人（新约福音的祭司，七六至七七页）。

• 信息选读

你们……除了在真理上深入，在生命上追求、经历之外，……应当在这些生机的工作上特别地着重，且有好的学习。你们要学习作一个新约福音的祭司，亲自去接触人，尽福音祭司的职分，把罪人救来献给神为祭物。并且继续地喂养初信者，如同乳母顾惜自己的孩子，使他们长大，带他们将自己献与神作活祭。接下去，你们还要成全他们，为着建造基督的身体，直到长大成人。这样，他们个个就能很容易地为主申言，使召会得着建造。这四步生机的工作，盼望你们都能不断地进入，不照天然的作法，乃照生机的作法（新约福音的祭司，七七页）。

我们〔申言时〕必须用三种构成申言的元素来讲说。〔首先，〕我们必须对神的话有认识—属人学习的元素（提后三16～17，结三1～4）。〔第二，〕我们必须有圣灵即时的感动—神圣感动的元素（林前十四32、37上，约壹一6～7，罗八4）。〔第三，〕我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见（弗一17，林前二11～12）。我们在圣灵的感动下，凭着他的光照，用这生命的活话，来讲说我们所看见的（徒五20）。为着建造召会的缘故，我们需要借着让他的话丰丰富富地住在我们里面，而建立起一种讲说主话的习惯（西三16，参提前六20）（哥林多前书结晶读经纲要，第十篇）。

申言有三个构成元素：神生命的活话（徒五20），那灵即时的运行，以及借着神圣之光的光照而有的眼光。首先，我们需要认识活的话，所以我们需要每天读圣经。……这会使我们对主的话有认识，并使我们说话时有正确的表达和发表。……我们所需要的第二个元素是那灵即时的感动。……第三，我们需要借着神圣之光的光照而有的眼光。……在神圣的光照之下，我们能看见我们自己、召会和圣徒的真实情况。……我们在那灵的感动之下，凭着他的光照，用神圣的话讲说我们所看见的。这就是申言（召会实际并生机的建造，四四至四五页）。

参读：新约福音的祭司，第七篇。

诗歌624首 聚会─展览基督 8886副（英864）E大调6/8

1. 每逢聚集带来基督，将他所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此展览基督。

   （副）前来展览基督，前来展览基督；共同带来他的丰富，前来展览基督。

2. 凭他生活，靠他争战，在他身上经营无间；借他丰富彼此结联，为要展览基督。
3. 凡我所是、所行、所历，都是基督作我实际，好使我们每逢聚集，都能展览基督。
4. 聚会为神带来基督，彼此享受他的丰富，且得与神同享基督，如此展览基督。
5. 复活基督作神馨香，升天基督向神举上，使神满足供神欣赏，如此展览基督。
6. 聚会中心、聚会实际、所有服事、所有空气，除此之外别无目的，全为展览基督。
7. 所有见证、所有祷告、所有灵中彼此相交、恩赐运用、一切教导，都为展览基督。
8. 为使父神得荣称许，为使基督得到高举，并使聚会应付所需，必须展览基督。

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄姊妹，到目前为止，我们有四个荣耀的聚会讲到基督身体真正的一，召会中正确的同心合意。我们要用最后两篇信息来结束，就是讲到主今日行动的方向。今晚我们要看见到底什么是“主今日的行动”，明天我们要看见“主今日行动的方向”。首先，你要看见主今日的行动，然后再看见什么是主今日行动的方向，这就是我们最后两堂所要讲的。

圣徒们，我愿意再次强调，我们乃是在主今日的行动，不是在昨日的行动。你知道，有很多亲爱的信徒，也就是我们所宝爱的，很可惜的，他们是活在昨日，主昨日的行动。但是我们要在主今日的行动里。为着今日，赞美主，为着现今，赞美主。你知道，我不禁就想到希伯来书，希伯来书讲的这个“今日”是很大的一个辞。你看看希伯来书三章七节、八节的话。在三章十五节和第七章，第三章，第四章这里的经节说到，你们今日若听见他的声音，就不可硬着心。所以我们需要听见他的声音，也不要硬着心，甚至在这个聚会里，我们的心要向主柔软，我们的心要成为好土，让主话的种子能够在我们里面长大，好使我们众人都能够在主今日的行动里。

弟兄姊妹，我在这里考量一些事的时候，其实我在这里是考量到底什么是主的行动。甚至这一篇信息告诉我们，什么是主的行动。我要与你们所分享的就是，你不需要开口来回答这个问题，但是你只要想想看，如果今天有人问你，什么是主今日的行动？人问你，你怎么用一句话来回答什么是主今日的行动呢？你要怎么说？好，想想看，想一分钟，不需要问隔壁的人，不需要尝试着回答，只是要想想看，你怎么能用一句话来说明主今日的行动。我告诉你，什么是主的行动？其实是非常简单，却又深奥的，那就是主的行动，就是要使人成为神，主的行动就是要使人成为神，这就是主的行动。这整篇的纲目，在它内在的意义来说，就是要主的行动，就是要使人成为神，当然这是他要我们把我们带进新的复兴，使我们达到神圣启示的高峰，过神人的生活，他也要我们照着神来牧养人。我们要作这些事的时候，就成为神，我们也使别人成为神，我们乃是把神分赐到人里面，把神分配到人的里面，好使人能够在生命、性情上成为神，当然不是在神格上。我们永远不会成为敬拜的对象，但是我们却子化了，成为神的儿子，乃是在生命、性情、彰显和功用上。我要再说，神的行动，就是要使人成为神。

约伯记这卷书，在约伯记的头一部分，说到约伯是一个完全的人，他在他道德的成就上是完全人，但是却是缺少神，神在约伯身上所要作的就是要带他经过许许多多的事物。我们身上也是这样，主把我们带进到许多隐藏的试炼，许多的苦难，那就是要把我们天然人各个方面都拆毁，并以神圣的三一重新构成我们。我们乃是在这里要把神圣的三一重新构成我们。这就是约伯，神在他身上所作的，也是神要在我们身上作同样的事。约伯记是一个极大的奥秘。你如果去到大学，来读约伯记，这对他们来讲是一个奥秘。但是为着时代的职事感谢主，在约伯记里有一处的经节，把整卷书打开了。这就是约伯记十章十三节，在这里，约伯是这么说的，他经过所有这些痛苦，他却不知道“我为什么要经过这些受苦”。他说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思：”他知道在神的心里是藏有他的意思，但是他却不知道这是什么。

要认识神为着约伯隐藏在神心里的意思，你就要把约翰福音十章十三节跟以弗所书三章九节摆在一起。以弗所书三章九节，那是在历世历代隐藏在创造之神里的奥秘，那个历世历代所隐藏的奥秘就是神永远的经纶，什么是隐藏在神的心里，关乎于约伯，关乎于我们的呢？就是神永远的经纶，把他自己在基督里作为那灵分赐到我们三部分的人里面，及其所有的丰富，我们就被他的丰富充满，就成为丰满。我就是一个美国丰富的彰显，就是丰满。当我们成为他的丰满，成为基督的彰显，首先在这个时代，就是基督的身体，在要来的时代，就是新耶路撒冷，一直到永世，这就是神的行动。我再说，神的行动就是要使人成为神。

我现在给你们一个例子，有一些弟兄姊妹是帮助我有这一个展示，首先就是成为神，神化，或者茶化是同一个例子。这是一个很好的例子，你最好说，神好象茶叶一样，你在成为神，这个英文是deification，那茶化就是teaification。所以，我要把这一个水茶化，这个水表征我们是团体的人，这个水是非常热的，就象我们的环境真是热得不得了，我想最好是热的。因为这里神就象茶一样，有一天神成为人，他就是这位形成的三一神。他从永世，永远里进到时间里，就把神性带到人性里面。那这一个有其行程的三一神的目的地，就是我们人的灵。首先是我们人的灵，然后他要扩展到我们的魂里，然后最后要侵略我们必死的身体，使我们全人成为神，与他一模一样，所以他成为人。在约翰福音一章四节说，生命在他里面，你可以说那个生命就是奏厄。那不是物质，白阿司的生命，也不是朴宿克，魂的生命，乃是奏厄，神永远非受造的生命，在他里面有这神永远非受造的生命。但是这里，那个时候的问题啊，就是生命在他里面，但是在我们里面却没有奏厄，永远的生命。所以他在约翰福音十四章六节说，我是奏厄，生命。你想象得到？有一个人说，我是生命，我是一个永远、非受造、不可毁坏的生命，三一神的生命。我就是奏厄的生命，好使你们有奏厄的生命，并且有得更丰盛。所以在时间的桥梁里面，他在你的行程，他也就是奏厄，就好象他是茶一样。他是这一个奏厄的具体化身，也就是这个茶袋，就是茶的化身。所以他经过这为人生活，有包罗万有的死，他复活的时候成为赐生命，奏厄的灵。我们呼求他的名，我们说，主耶稣啊，进到我里面，作到我的生命，作我的奏厄，然后他就立刻进到我们里面。

好，这里所需要发生的事，就是什么呢？当然水不够热，但是主在这里所在这里作的就是，他就在这里搅动水，你看见这就是我们的环境。我还记得当我重生的时候，我的情况就是这样子，搅扰的，搅动的。那这个时候你就茶化了，就成为神了，换句话说，你就成为神了，就好象说，你在生命、性情上成为神，却不在神格上成为神。换句话说，你在它的味道，在它的素质，在颜色，在性质上都成为茶，但你却不是茶袋，你不成为茶袋，茶袋是不可共通的。所以就好象神的素质是共通的，神格却不是共通的。你可以在这里有分于神，你可以重生，有分于神圣的生命。你可以在这里被更新，有分于神圣的元素。你也可以圣别，有分于神圣的性情。你也可以更新，有分于神圣的元素。你也可以变化，有分于神圣的所是。你也可以模成他的形像，有分于他的神圣的形像。你也可以荣化、得荣，有分于神圣的荣耀，直到最终你完完全全就是说，主耶稣啊，我在我的环境里需要你。当你单身的时候，是这样子，不多。但是一个小孩，这个稍微动了一点。两个儿子，这个，这个脚动得更多。另外一个，第三个，唉呀，脚动得更多。另外一个，又更多。你有一只狗，唉呀，真是动得不得了，所有这些错综复杂的情形。所以在其中，我们在这里作什么呢？我们就在这里，“哦，主耶稣”，呼求他的名，我们就神化成为神。就好象这个例子，要茶化的例子一样，神的行动就是要使人成为神。你看见这个例子是何等地简单，却是又是极其深奥。所以，好，请这个招待，把这个杯子拿走。

早期的教父，亚他那修（Athanasius），他是这么说的，他说，话成了肉体，好使我们有分他灵的人能够成为神。如果我们有分于他的灵，就能够成为神。所以，这是一个极大的恢复。神的行动就是要使人成为神，神在这个聚会要作什么？就是要使你成为神，他要把他的元素加到你的里面，他要把他自己传输到你的里面，好使你能够在他生机的救恩里更近一步地往前，这就是神的行动，神的恢复。

我们现在来看，我们若要作得胜者，为着主今日的行动。那就是说，我们是在主的恢复里，要在今日得胜，就是在主的恢复里。恢复就是原先存在的，因着堕落，失败而失去了。那我们现在需要重新得着，但是，因此这里在启示录二章、三章就有得胜者的呼召。我们用“恢复”这个辞，不是用轻易地使用，我们说到恢复的意思，就是要维护，恢复到一个正常的光景里，这是在一个破坏、损害发生之后的恢复。所以，在召会历史里有许多的破坏，有许多所失去的，所以我们需要有一个恢复，回到在那个破坏而有之正常的情形里。所以在这里成为神是正常的，呼求主的名是正常的，说主耶稣我爱你是正常的，祷读主的话是正常的。使这里使我们成为神，在我们所有的境遇、环境当中，我们能够成为神。那个意思就是回到基督化的正常情形中，我再用这个辞，有一次弟兄说到，主用路得马丁来恢复因信称义，他兴起我们来恢复基督化。这就是在我们身上，在我们里面所进行的，我们在这里被基督化，在我们的灵，魂，最后在我们的身体里都基督化。

我们的神是活的，赞美主！我们有在提摩太前书三章十五节“活神的家”。希伯来书三章十二节，我们不应当“存着不信的恶心，将活神离弃了。”不要离弃、转离这位活神，使你的心转向这位活神，你就会在神的行动里。我们的神是活的，我们的主是有行动的。主是如何有行动呢？他乃是在这里建造他的召会，他说“我要把我的召会建造…阴间的门不能胜过她”（太十六18）主如何建造他的召会？乃是把他自己建造到我们里面，也把我们建造到他里面。他怎么建造他的召会？乃是借着使我们成为神，使我们成为与他一模一样，一样一式。所以明天Ron弟兄会讲到装饰整齐美丽的新妇。我们的神是活的，我们的主是有行动的，赞美主，那灵现今正在作工，神的七灵，七倍加强的灵已经奉差遣往全地去，要执行神永远的政策、行政，要安排世界的局势，好使环境能够预备好，要神的子民能够接受救恩，并且在环境里面作王，甚至这些环境都使我们能够成为神。不仅如此，而认识神的子民，必刚强行事。圣徒们需要祷告说，“主啊，我愿意认识你作我的神，我愿意作认识神的子民，我要刚强行事。”乃是根据于你在这里生活行动，那灵在这里的行动就是要使人成为神。

在但以理书十一章三十二节的经节，其实专特的是指到马克比和他的百姓。所以在但以理十一章的这个时期，圣殿完全荒凉，被亚历山大大帝所玷污，他死后就有四个将军在这里接续他的帝国，他就是，他是敌基督的预表，安提阿克以比凡尼，他就是敌基督的预表，所以他在这里完全、绝对的，实在是令人憎恶的把圣殿玷污到了极点。当马克比，他在这里反对以比凡尼的时候，他在这里，他乃是其中这个人，因为他是认识神的子民，他刚强行事，也击败了以比凡尼，并且在这里洁净了圣殿。所以我们应该作同样的事。我们需要与主是一，我们要让他在我们里面击败撒但，我们需要与他是一在这里洁净神的圣殿，其实也就是我们的所是。其实我们，也就是召会，神的殿、神的家，我们就能够成为神，有分于神今日的行动。马克比，这是在真理课程，在这里，他说了一段话，不在于军队的大小，但是力量，得胜的力量从天而来，得胜的力量出于天，从神而来。永远不要放弃，因为神永不放弃，他是得胜者，我们的灵里是有一位得胜者的。

好，我们来到第贰大点：

第贰大点，这是我们所看见，第叁大点我们要更进一步看见神的行动。

一　在神的选民中间，一直有复兴的渴望—哈三2中，何六2，罗八20～22。

圣徒们，我们要不要复兴呢？我们没有一个人愿意不冷不热，没有一个人愿意是死亡的，没有一个人愿意是陈腐的。我们里面有一个渴望，这就是我们为什么来这个特会，我们为什么坐在这里，我们为什么来参加一年七次的节期，来参加聚会，我们为什么早晨起来接触主的原因，就是因为我们里面有一个得着复兴的渴望。哈巴谷书三章二节，哈巴谷在这里代表所有神的百姓，他说，耶和华啊，哦，耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，你的工作。所以在哈巴谷这里有一个祷告，他在这些年间复兴他的工作。

在何西阿书六章二节说，过两天。我不会进到这里的这个真理，我不会讲，但我要讲到关于我的经历。这的确说到，“过两天他必使我们活过来，第三天他必使我们兴起，我们就要在他面前活着。”这就应用在以色列的百姓身上。我很简短的说，一天就等于一千年。所以就着以色列的百姓来说，他们乃是在沉默的时间有两千年。最后他们要在第三个时期一千年，我相信，这第三天是不远了，那个时候，他要使以色列的百姓兴起，他们就要活在他的面前。这是一个很主观的经历来说，很多时候，我们是在荒凉荒芜的情形，就是在两天的情形，但我们需要进到第三天的实际里。那第三天是什么呢？第三天就是复活。谁是复活的实际呢？就是是灵的基督作为赐生命的灵，乃是复活的实际。所以我们需要进到复活的实际里，也就是第三天的实际里。我们每一次呼求主名，我们每一次用操练的灵，转我们的心向他，说，“主耶稣我爱你，主耶稣我需要你，主啊，现在求你用你自己充满我。”我们就进到了第三天，我们就得了复兴。我们在这里得复兴，能在他面前活着。让我们活在第三天的实际里。

在罗马书八章二十到二十二节，其实整个受造之物都服在空虚之下，甚至在这里一同叹息，一切的受造之物一同受生产之苦。因为整个受造之物都要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由，所以整个受造之物都在等着我们要成为神，好使它们能够从败坏的奴役得着释放，而这个旧造就要成为新造，能够以新耶路撒冷作为中心，它们在新天新地就要得着复兴。

二　我们借着时代的职事达到神圣启示的高峰，就能进入新的复兴：

这就是永远的异象，我刚刚用茶化的例子来讲到成为神，这就是永世的异象、永远的异象。那第三中点说，我们如果实行过神人的生活，自然而然就会活在神经纶里的范围里，这会带进最大的复兴，这就是过永远的生活。一个是永远的异象，第三是永远的生活。第四中点，我们照着神牧养人，有我们父神爱和赦免的心，并有我们救主基督牧养和寻找的灵，就能进入新的复兴。当我们进到这个牧养的时候，其实他现今就在牧养我们。是不是太好了？我们有一位牧人，他现今就在他属天的职事里牧养我们。每当，无论你在哪里，你感觉如何，你肉身、心理、属灵感觉如何，主就在这里，就在这个时刻牧养你，这就是永远的工作。我们需要进到他奇妙的牧养，让他来牧养我们，我们也需要让他从我们里面，借着我们流出来去牧养别人，这就是我们有永远的异象、永远的生活。第四中点，我们这里有永远的工作。所以我们来到这里讲到永世的异象，这是我们多少是讲到了。这里说，我们借着时代职事达到神圣启示的高峰，就能进入新的复兴。

1　神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示。

这里讲到神永远经纶的启示。我愿意再说，我们现场有许多的客人，我要再说经纶这个辞是从希腊原文oikonomia来的。

我讲一个小小的故事。一九九三年，我第一次去俄国的时候，我当时坐在一个先生的旁边。我说，你为什么要去俄国呢？他说我是一个经济学家。因为俄国的经济刚刚崩溃，所以他们在请我当顾问，他们问我经济该怎么办。我就问他，你有没有听到神的经纶？他说，什么是神的经纶？我就跟他讲到神的经纶是与物质的经济不同,神的经纶是由两个字所构成，一个是oiko，就是讲到家；nomia就是律法或者行政。所以我们可以这么说，神的经纶就是神家庭的行政，神的经纶就是他家庭的行政，为要把基督那追测不尽的丰富，在以弗所书三章八节，说到那追测不尽的丰富，他要把基督那追测不尽的丰富传到、分赐到我们三部分的人里面，好使我们能够成为这些丰富完满的彰显，就是基督身体的实际，作为基督的新妇，这一个新人，终极完成新耶路撒冷，在那里就永永远远有神永远的荣耀。阿们，这就是神的经纶。这就是神圣启示的高峰，就是神永远经纶的启示，这也就是神的行动。我愿意再说，请不要忘记，只要活着就不要忘记，不管你把它框起来放在你的屋顶上，神的行动就是使人成为神。你早晨起来的时候，你要记得，神的行动就是要使你成为神。

2　解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上—约一1、3、14、29、32、42、51。

圣徒们，我首先要说这样一句话，是不是，我还记得，当第一次这件事分享给我听见的时候，我的确惊愕不已。我就想想我个人的经历。有的时候李弟兄在那里分享的时候，我里面说，李弟兄啊，我几乎说，李弟兄停下，请停下，我需要走一圈，祷告祷告。换句话说，这实在是再伟大不过了。我就觉得当李弟兄跟我们在一起的时候，我们大部分只有时间说，哇！惊叹不已。就好象尼亚加拉瀑布的启示，我是在这底下一个小杯子，在这个尼亚加拉瀑布之下，这个杯子根本盛装不住，就飞走了。所以这些年间，进到这个职事里，是一点一点，这些话语就进到我们的里面了。你看见了，我们就成为这个，我们就进到这个职事的实际里了。

请想想看，圣经里的这个定义，圣经乃是三一神的自传，这一个定义是无价之宝。什么是圣经？圣经是由三一神所写的，也是论到三一神。在宇宙中有这样的一本书，是由三一神所写的，借着人的凭借想到关于三一神，不仅是他的传记，是他的自传。所以这乃是三一神的自传，这可见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上。永远，其实从神的观点来说，已过的永远，将来的永远，其实就是永远，永远就是永远。但是就着我们的观点来看，在诗篇九十篇第二节，其实摩西写了这一卷诗篇。这里讲到摩西，这位神人，属人，神的人，从已过的永远到将来的永远，你乃是神。换句话说，从已过的永远到永远的将来，经过这时间的桥梁，你是神。弥迦书五章二节，我们在小申言者书里会看见，他在这里怎么说呢？他说到，耶稣生在伯利恒，在这里预言到耶稣要生在伯利恒，他在以色列作掌权者，他是从亘古，从太初而出。所以基督在这里要从太初而出来，他在这里前去，在他的成为肉体里出来，他在他的为人生活、在他的钉死十字架、在他的复活里出来，他在升天里出来，他在这里成为七倍加强、赐生命的灵，也在这里往前。他现今乃是出来，乃是进到你的里面，他经过了他整个生机的救恩。重生、圣别、更新、变化、模成、得荣的过程，他继续不断的出来，往前，他乃是借着你把他从你里面涌流出来，借着把福音传到所有天下，就是所有居人之地的时候。你是不是非常喜乐？这个恢复本圣经要跟着奥林匹克的圣火，这就是基督从已过的永远而出来了，从太初而出。

所以在这里我们所看见的是在约翰福音第一章，在约翰福音一章乃是约翰福音的前言，所以约翰福音一章给我们看见三一神的自传，是可见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上。在约翰福音一章一节这里说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这就是从已过的永远开始，如果你到约翰福音一章五十一节，他这么说，主对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”在已过的永远里，他只有神性，在已过的将来，这就是五十一节这里所说的，这乃是照着主在这里所指着的，这就是在这里，伯特利，伯特利就是神的家，神永远的家，就是新耶路撒冷。所以在其中神住在人里面，人也住在神里面，神是人的居所，人也是神的居所，这是一个相互的居所，神与人相互的居所。那基督就是这个天梯，这就是非常好的一个注解，这里说到神的儿子同时具有神性、人性，他就是这个天梯，他把天带到地上，使地联于天，对不对？所以人子同有神性和人性，他使天与地联结，把地联于天。并且呢，已过的永远、将来的永远，在五十一节。

在第三节这里，你还有创造，所以一切都是借着他，在他之外就是，在这里，“万物是借着他成的；凡已成的，没有一样不是借着他成的。”所以这里是创造。在一章十四节：“话成了肉体…”这就是成为肉体，“…支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过他的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”所以“话成了肉体”，这就是成肉体。然后约翰福音一章二十九节，这里施浸者约翰他告诉他的门徒说，他看着主耶稣就说，“…看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这就是什么呢？这就是法理的救赎。然后你在这里有已过的永远，你有创造，你有成肉体，你有法理的救赎。然后约翰福音一章三十二节，这里说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在他身上。”“停留在基督身上”，这个鸽子是什么？这个鸽子就是那灵，鸽子就是为着赐生命，鸽子也就是为着分赐生命，鸽子乃是为着膏油涂抹，鸽子就使我们联结成为一，所以这一个鸽子就是那灵，要为着我们生机的拯救。所以在这里你有神的羔羊为着法理的救赎，这里你有那灵的鸽子为着生机的拯救，这也就是成为神。大家跟得上吗？阿利路亚！

然后在约翰福音一章四十二节，彼得的兄弟就是领他到耶稣那里，耶稣看着他说，当他的名字是西门，“…你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”所以矶法和彼得在希腊文就是“石头”的意思。所以是“石头”，所以彼得是一块石头，那是什么意思？那就是指明变化与建造。你到彼得前书二章五节，彼得前书二章那里说，基督是活石，当我们来到他这活石的时候，我们也就成为活石，为着神的建造，我们就成为他的复制，这就指明变化与建造。这就把我们带进到已过的永远里，将来的永远里，那就是在永远的伯特利，永远神的建造，就是新耶路撒冷，作为神与人相互的居所。

这都是在约翰福音第一章里面，已过的永远有创造，成肉体，法理的救赎，生机的拯救、变化与建造，最后在将来的永远里面有新耶路撒冷。神的使者上去下来在人子身上是为着神的家，神永远的伯特利，就是神永远的家。

3　神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是在圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶—创一26，约十二24，罗八29。

你把放在盒子里的“钻石”给一个小孩子，他可能把“钻石”丢掉，只玩盒子，不应该是这样。你应该得着圣经中盒子里的“钻石”，也就是神成为人，好使人在生命、性情上，但不在神格上成为神。所以神成为人乃是借着成为肉体，人成为神乃是借着神生机救恩的过程。我刚刚借着茶化的这个例子讲明了，这就是人在生命、性情上，但不在神格上成为神。

这里讲个小小的故事，有人写了一些消极的文章，李弟兄就请我们有些回应，也写一些文章。就是Ron、余弟兄、Kerry弟兄和我们，四个人写些回应，我尝试着把李弟兄讲到“成为神”这里、那里一点的把它搜集起来，我还记得Ron弟兄引用了这样一句话，“圣经这盒子里的钻石”，这是Ron弟兄那个时候所写的。李弟兄说，对Ron和我说了这样的话，我还记得，因为我失败了这么多次，他说，弟兄，你得着A++++,A+，A+。因为我不知道我说了这么多讲到“成为神”。你把职事的话这里一点，那里一点，把它们放在一起的时候，也就是这个神圣奥秘的消化石，消石。我得一个A+，A+，A+，为什么？因为呢，

4　在每一个时代都有那个时代的异象，我们必须按照时代的异象事奉神；今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，一个够上时代、承继一切的异象，就是神永远经纶的异象—箴二九18上，徒二六19，弗一17，三9。

在每一个时代都有那个时代的异象，我们必须按照时代的异象事奉神；今天我们能，我们在余弟兄的信息看见了，今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，一个够上时代、承继一切的异象，就是神永远经纶的异象。弟兄姊妹，我们有一个够上时代、承继一切的异象。

举个例子，台北故宫里面有“清明上河图”这幅画，大概是十七英尺长，在这个北宋时代的那个时候，十七英尺长的这幅图画讲到，当时活在那个时代中国人的文化和节期。

我们也有我们的“清明上河图”，我们不仅是一段一段的，那一段。亚当那是在创世记的生命树一直到启示录的二十二章，也有新耶路撒冷里的生命树，我们有整个神永远经纶的图画，完全向我们展开了。你知道这是一个承继一切的异象，我不能说那么多，因为我必须注意时间。但是你如果看创世记的话，你有亚当、亚伯、以挪士、以诺，你有挪亚，你有亚伯拉罕，你有以撒、雅各、约瑟。你如果看看这九个人物，他们都有一个异象。亚当的异象乃是讲到生命树的异象，亚当也有女人的后裔要伤蛇的头，亚当有一个异象讲到一个动物在这里被牺牲，大概是一只羊羔，他在这里就穿上了羔羊的皮，但这是亚当所看见的异象。亚伯有从他父母得着异象，他承继了他父母所得着的异象。你跟得上我说的吗？所以他就也向神献上祭物，就表征基督。所以这个他献上的祭物是蒙神悦纳的，因为乃是建造在他父母所承继的异象。然后你有亚伯，亚伯之后有以挪士，我们知道以挪士的意思就是“脆弱、必死的人”。因着当时在创世记四章二十六节，人认识他们是脆弱又必死的人，所以人那个时候就开始呼求耶和华的名，“主耶稣！哦，主耶稣！”现在以挪士不仅呼求耶和华的名，他同时也承继了亚伯的异象，也承继了亚当的异象。然后有以诺，以诺作了什么呢？以诺与神同行，以诺以神为他的中心及一切，他所作的一切都是照着神的启示和带领。但是以诺同时也承继了以挪士、亚伯与亚当的异象。你看见我要讲的这个重点吗？你来看看挪亚，挪亚与神同工建造方舟。以诺与神同行，挪亚与神同工，你要作同工就必须与神同行，你要与神同行才能作神同工。所以在创世记的这里的经节说到，不仅挪亚在这里与神同工建造方舟，他同时也与神同行，承继了在他之前一切的异象。亚伯拉罕因信称义，以撒接受恩典，就是从亚伯拉罕接受了。约瑟牧养所有以色列百姓，所以从他的列祖里面承继了一切。然后你继续往前看到摩西，看见士师记里面，看见申言者，来到新约的施浸者约翰，你知道，主耶稣，使徒们，基督的身体，新耶路撒冷。我们在这里有一个承继一切的异象。

那我们现今在哪里呢？我们乃是在新耶路撒冷里，因为我们要成为新耶路撒冷，我们正在建造新耶路撒冷，所以我们也就承继了前面所有一切的异象。 所以在召会历史里也是一样，有许多在召会历史里面所失去的，现今都被恢复。在十六世纪的时候，你有路德马丁，神兴起他来恢复因信称义；来到十七世纪，你有奥秘派的人，然后他们恢复了内里生命的事；然后到十八世纪，主兴起新生铎夫，也就恢复了召会生活起初的实行，并且圣灵的合一；然后你到十九世纪，弟兄会在达秘的带领之下被兴起来，然后有更进一步的恢复，恢复召会生活更丰满的恢复，也就是在非拉铁非的召会生活的开始。但是赞美主，我们今天在主今日的恢复里。那什么是主今日的恢复呢？神今日的恢复就是要使人成为神，这就是我们所在的今日，赞美主。

5　“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴”—历代志生命读经，一七页。

来到第三中点，这就是新的复兴的第二部分，要过永远的生活。

三　我们如果实行过神人的生活，自然而然就会有活在神经纶里的团体模型建立起来，这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来—腓一19～21上，三10：

我们如果实行过神人的生活，自然而然就会有活在神经纶里的团体模型建立起来，这模型，这是非常好的一段话，要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。我告诉你，Dick弟兄之前说过或者祷告过，我也相信，这一个特会是要催促主的再来。你信不信呢？主要在这里兴起活在神经纶里团体的模型，我们如果活在神的经纶里面，有这样团体的模型建立起来，就成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。我们若要成为这样的模型，弟兄姊妹，我愿意提到，弟兄也提到过，我们必须要某一些生命的实行，我们不应该习以为常，自以为知道了，在主的恢复里面，我们必须省察自己，知道在这生命的实行上是有缺的，我们是何等的缺少，不是那么的丰富，在这个生命的实行上。

第一，我们必须继续不断的呼求主名，主对一切呼求他名的人是丰富的，那是第一个点。那第二个点我们需要祷读主的话，一些不住祷读主的话的人，借着各样的祷告接受主的话，这是以弗所书六章十八节。第三，我们需要是那些不住祷告的人。帖撒罗尼迦前书五章十六节，好象我们不住的呼吸，我们需要不住的祷告，换句话说，我们是不断的一直在这里祷告。第四点，生命的实行就是我们不可以销灭那灵，乃是要把那灵如同火烧旺起来，在你的灵里是有火的。我要再说，不管你感觉如何，有一个火焰就是三一神的火是在你的灵里，不要销灭那灵，反而要把你里面的灵如火挑旺起来。第五点，不要藐视申言，你要高看申言。这是帖撒罗尼迦前书五章二十节，不要藐视申言者，特别不要藐视你自己的申言，不要藐视你自己的申言，不要藐视任何人的申言。哥林多前书十四章四节下说，申言的是为主说话，那申言的是建造召会，所以我们可以借着申言来建造召会。

1　我们必须跟从主耶稣的榜样，带着耶稣的烙印，就是他生活的特征—加六17。

加拉太书六章十七节保罗说，从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。这些烙印是在奴隶身上的所烙下的印，这个烙印就指出，这个奴隶是属于谁，因为在奴隶身上的烙印就说明他属于谁的。就着属灵来说，耶稣的烙印就是他生活的特征。保罗活基督的时候，你就看见基督的生活在保罗的生活里得以活出来，你也就看见了保罗属于神，你看见了基督，就表示说，他属于基督，基督是拥有他的，所以这也就是基督生活的特征。 2　我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督—腓一19～21上。

我们必须借着被耶稣基督之灵全备的供应充满，就要让他在我们的肉身上，现今也照常显大，这就是别人能够在我们身上看见复活的实际，别人在我们身上能看见这件事，也就使他能够作为实际的灵供应给别人。保罗是罗马帝国的囚犯，所以在保罗在以弗所三章一节，他不是说我是罗马帝国的囚徒，我是基督耶稣的奴仆，他并没有说，四章一节，他不是说，我是罗马帝国的囚犯，我是在主里的囚犯。你要说，主啊，我愿意你作我的监狱，主啊，那是太美丽的一个监狱，我们可以住在其中。当我们在基督里受限制的时候，他就能够借着我们供应别人到一个地步。在腓立比书四章二十二节，那些在该撒家的人，和家人也问候你们，保罗显大基督，人就在他的生活里看见了，甚至在这个，这些人，该撒家的人都看见了基督，因为他们看见，因着保罗的见证就得了重生。

3　我们必须借着基督复活的大能，模成基督的死—三10。

4　“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”—历代志生命读经，三五页。

新的复兴的第三方面是在第四中点：

四　我们照着神牧养人，有我们父神爱和赦免的心，并有我们救主基督牧养和寻找的灵，就能进入新的复兴—彼前五2～3，路十五20、4，徒二十20： 照着神牧养人的意思就是我们要照着神的性情、照着神的方式、照着神的心意、照着神的喜好来牧养人。这也就是说出我们乃是照着神的属性牧养人，神是爱，神是光，神是圣，神是义，当我们牧养人，我们就照着神爱、光、圣、义的属性牧养人。不仅如此，我们照着神牧养人，就是说我们要活神，我们就是活的神，我们里面有神能够供应给人。换句话说，我们被神充满到一个地步，我们爱神到一个地步，我们被神充满，活神的时候，我们就有神是能够即刻能供应给别人的，这就是照着神牧养人。我们把神的同在带给别人，神的同在就是真正能牧养人的。

路加福音十五章二十节我们知道浪子回头的这个故事，如果他在这里把所有的父家的事情都浪费掉了之后，那个地有饥荒，他在那里吃猪吃的东西，最后他醒悟过来，他在这里，那灵的工作在他这里，他醒悟过来，他说我到底在这里作什么呢？我要回到我的父家去。在路加福音十五章二十节，于是起来，往他父亲那里去。他预备好了一段话，要一段演说，他说，父啊我不配作你的儿子，使我作你的仆人就是了。他在这里想好了一段话要说，但是在这里说呢，说什么？相离还远，他父亲看见他，这就是说出他的父天天都在巴望着，等着看他回来。我不知道有多远，但是相离还远，他父亲看见。我还记得，有一天我在走路，我很远的看见一个弟兄在那里，我说某某弟兄，他说Ed，你怎么知道是我呢？我看见你的形状，走路的样子我就知道是你。你可以因着一个人的样子就知道。如果很远，远远的看见，你就说那是Ed弟兄了，因为你真认识那个人，你就认得出是他。所以父爱儿子爱得这么多，当他相离还远的时候，父就看见了他，就动了慈心，跑去，父就跑去，这就是在圣经里惟一提到一次，这里指明父神，说到父神跑去，去拥抱着这一个悔改、转回的罪人，这是不是太好了？你偏离了主，远离了主，但是如果你是在这里转回，他会从远处跑去，我就说这么多。

1　我们必须照着主耶稣在他尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶—太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

主耶稣与税吏、罪人同坐席，那法利赛人和文士就说，你为什么跟这个罪人和这些税吏一起吃饭？你是不是很喜乐？主与这个税吏、罪人吃饭。我们把人总是把他分类，这个是好的，那个是不好的，坏的。请听，主大部分都是拣选那坏的。其实那些留在主恢复里的，大部分都是不好的，坏的，坏的人。你知道我所谓的，当然在主的眼中都是美好的，但是，就是说我们都是调皮捣蛋的，所以不要在这里归类，把人分类。主说那些强壮的不需要医生，如果你这么强，你就不需要基督了。但是你软弱，你生病，自己认识自己生了病的人，你就知道你需要医生，你需要一个医生，你需要那医生，就是你需要耶稣，那些强的不需要医生。所以你需要去学习到底这什么意思，我渴望怜悯过于祭祀，我来不是呼召义人乃是呼召罪人。所以其实法利赛人与文士，他们若真正看见的话，就看见罗马书三章十节，在这里，义人连一个都没有，所以没有一个义人，他们需要真正的医生，但是他们不知道，他们不承认他们是有病的。我非常喜乐，我们在这里，我们这个房间的人，都认识我们需要基督作我们的医生，召会生活是得医治，从各样的疾病里得医治，很好，最好的地方。

ａ　在神完整的救恩里，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们—弗五29。

在复活里他用他的生命顾惜我们。

ｂ　在他天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会—启一12～13。

他在胸间束着金带，就好象一个带子一样，带子应该是系在腰间的，但是却是胸间束着金带。这就是，胸表征是爱，所以在这里金带就表征他金的能力，这是一个金的能力。在这里操练，由他的爱所操练，在这里顾惜召会，喂养众召会，这就是今天晚上他在这里所作的，就是在，因着他的爱所推动的这一个能力，正在顾惜、牧养召会。

2　我们需要照着使徒保罗作好牧者的榜样牧养人，照顾神的群羊—提前一16，徒二十28。

我很喜欢保罗在提摩太前书一章二十八节，有谁软弱我不软弱呢？换句话说，我可以牧养那些…不要以为我是好象一个很强，很有能力的人，有谁软弱我不软弱呢？然后他在哥林多前书九章二十二节，“向着软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人…”你要来到这个软弱的人身上。如果有人生病，你必须来到他的那个有病的人的程度，能得着那个有病的人。你是不是非常喜乐，主来到你的水平，来到你的程度，来遇见你？是不是，弟兄姊妹？能够来到你的这个程度，能够在这里接触你，摸着你。

我满了感谢，我或许说过这样的故事，请赦免我再说。我当时是一个新人，我在家里的一个祷告聚会里。我那天日子过得很难过，我都不能祷告了，我来到祷告聚会根本祷告不出来，我没有办法突破，我不知道该怎么办，我不知道怎么样来操练我的灵，把我的心转向主，我就是低着头，握着手。人在祷告，我就不能祷告。你知道你在一个聚会里躲不了了，你在家聚会里，你不可能坐在后面不祷告，坐在家聚会里，我人在那里，我看每个人都知道我在那里不祷告。我就说啊，我对自己说，祷告聚会一结束，我要逃离这里，我就必须要逃走了。你知道人在祷告聚会快要结束的时候，你正准备走的时候，唉，又回了一趟，好象祷告要结束又不结束的样子。这最后一个阿们，弟兄坐在我旁边的，就好象，他好象不知道他怎么样，他立刻就抓住我，抓住我的手臂，就把我抓下来，抓回来，坐在他身边。然后呢，我不能跟他吵啊打啊，说，弟兄们，让我走吧，我要逃跑了，逃跑了，我不能这么作。他说，“Ed弟兄，到底怎么回事了？你发生什么事？我很关心你。”他就来到我的程度、层次这里，临到了我，那天就拯救了我，把我带回到基督里。我告诉你，如果我逃离那一个，那扇门，我不知道今天会在哪里，我非常感谢那天那个弟兄对我所作的，我永远不能忘记。

所以要来到这个软弱人的这个程度。在使徒行传二十章二十节，他在这里公众，并且挨家挨户，流泪劝戒三年之久。他对圣徒们说话，乃是昼夜流泪，劝戒，教导这些信徒，这就是从职事的话语所说的，要邀请信徒到你的家里吃饭比释放十篇信息更有用，你邀请信徒到你家里，相信，你看看这是多么地有功效，能够牧养别人，我们应该更多邀请圣徒们到我们的家里面。

一起来读第3小点：

3　“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”—活力排，四九页。

愿主带进这个新的复兴，我们需要祷告说，主啊，在我们中间带进这新的复兴。

读过纲要之前，还有要说几个点：第一，神创造人的时候，他的观点就是要得着一个祭司的体系，就是一个祭司的团体。所以他按着他的形像造人，使人成为他的彰显。当我们被神充满，彰显神的时候，那就是作祭司。同时他创造人，为要人能有他的这管治权来代表他。所以，在罗马书五章，我们在这里同是作祭司，有尽功用，在这里操练。所以，人受造是有他的形像彰显他，有他的这个权柄来代表他。所以，神为人造人，他就把气吹到人的鼻孔里，人就成为人活的魂。所以，那一口气就是人的灵，他创造人的时候，人是有灵的，我们就作为祭司的话，就必须要操练我们的灵，我们必须是作一个操练灵的子民。第四件事，他所作的就是把人放在生命树的面前，好使人能够接受他作生命树，并且人也能够活神。所有你有这四个特点，彰显神，代表神，有他的权柄接触神，用灵来接触神，活神，那是借着吃神作我们属灵的食物，借着吃他作生命树就能够活他。

所以当我们在这里讲到神的福音，新约福音的祭司的时候呢，我们是说到整个神新约的经纶。你可以说，整本罗马书都是神的福音，保罗乃是以这么开始罗马书的，他是被分别出来归于神福音的。他说，神是我的，第九节，在这里说到，我见证神，我在我灵里所事奉的神可以见证我怎么样。一章十五节，“所以在我，已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。”换句话说，罗马人在那里已经重生了，他已经预备好要传福音给他们，因为福音是神整个永远的经纶。我要提到的第三件事就是，新约里面第一个福音的祭司就是施浸者约翰，他了结了旧约的祭司体系，带进了新约的祭司体系。所以他怎么作？的确是非常极端的，他生为祭司，是撒迦利亚所生，因为撒迦利亚是祭司，因为他是生为祭司。应该，他所作的，都是属于旧约的祭司。吃祭司的食物，住在圣殿里，也应该献上动物作为祭牲献给神。所以，他所作的一切，却都是野的，他吃的是野的，他并没有吃圣别的饮食。在利未记第十一章所写的，他那里吃蝗虫，野蜜，甚至吃的那个蜜都是野的，野蜜。他所穿的是什么？他没有穿祭司的细麻衣，他乃是穿什么？骆驼衣的衣服。你知道，不知道怎么用，他有这个骆驼西装，他穿了骆驼西装。骆驼在旧约里是不洁净的动物。你知道他的父亲怎么想，约翰啊，你吃蝗虫、野蜜还不够，还需要穿上不洁净的动物，这实在太可怕了，其实是太好了，美好了。但撒迦利亚，可能就是指撒迦利亚的这个想不透的。所以他在那里穿骆驼的衣服，他住在哪里？他没有住在殿里，他是住在旷野，他住在野旷，旷野，所以他住的地方都是野的，旷野。他在这里作什么？他没有献上这个动物的祭牲。我不愿意用你们弟兄作例子，当你来到他面前的时候，他就把你丢进水里，他就替你受浸。他替你施浸的时候，他就把罪人，借着他的传扬献上，作为献给神和基督的祭物，为着神与基督的满足。

这就是保罗作为罗马书十五章十六节福音祭司里所作的，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”所以，保罗是神福音勤奋的祭司，是神福音勤奋的祭司。所以这里将所献上的，这里有一个献祭，就是献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。保罗向神献上的是什么？是要把所拯救的罪人献上作为祭物，他是怎么作的呢？他乃是把基督分赐到这些罪人里面，把基督供应给他们，使他们成为基督的肢体，基督身体上的肢体，他们也就成为基督的一部分。也就把这一些基督的这一部分献给神，为着神的满足。他也把基督的扩增献给神作为神的满足。所以，那些献动物作为祭物的日子已经过了，现今乃是要献上人，这些人是有得着了基督的供应，得着了从神把他们献给神作为所蒙悦纳的祭物，这就是真正福音的祭司体系。

好，保罗并没有停在这里。因为在罗马书十二章一节，他在这些，借着他传扬重生的人，直到他们最终把自己献上，当作献给神的活祭，他们将他们的身体献上当作活祭，这里再一次看见祭这件事。所以他又再把他们作为祭献上，同时他不断地供应基督给他们，直到他们自己奉献自己将身体献上，来过操练身体的生活。所以他们的身体就成为献上给神的活祭，为着实行身体生活与召会生活。所以他不断地在他们身上劳苦，并没有停在这里。在歌罗西书一章二十八和二十九节，他在他们身上竭力奋斗劳苦。他在这里用全般的智慧警戒各人，教导各人，将各人在基督里成熟的献上。所以他的祭司职分并没有留在重生，并没有留在起初的救恩。他在这里继续，要他们继续在奉献的事上把基督供应给他们。

就在这个特会里，所有的弟兄们都在这里向我们传福音。我能再说一次吗？所有的弟兄们都是向我们传福音。因为他要我们把自己献上当作活祭，他要我们与他们一同在基督里成熟地献上，能够在基督里完全成熟，成为基督的一部分。所以好使基督的身体能够实际地得着建造，新妇也能够为着基督的再来得着预备。

我们来到第一中点，这是我们如何来传福音，新约的传福音，为着建造基督生机的身体作为基督的身体。

一　我们必须访人传福音—路十1～6。

你必须要去访问人，同时要到人的家里与他们聚集，然后有排聚会，有申言的聚会。你可以形容神命定之路这四方面，用这四个字，当你借着访人传福音就是去。你喂养，在家中喂养、顾惜信徒，就是来喂养，生养。然后到家聚会就是成全，你把信徒们带进申言，那就是，就是要去、喂养、成全，并且在这里是要，是要在这里爬。因为这个第四个是爬，因为这个申言是这个高峰，我们需要爬，需要在这里建造基督的身体。第一，我们必须访人传福音，人说，我差遣你们如同羊羔在狼中间，所以你们要去找着平安之子。

在约翰福音第四章，主在那里旅行的时候，他刻意绕道而行，因为他要访问这个撒玛利亚妇人，他绕道而行到了撒玛利亚人的这个城市—叙迦。所以这个妇人并不认识，他与这一个妇人在雅各的井旁有一个约会，所以，甚至整个这个城镇都得救了。如果我们，我们就会先到城镇，反而他先到这个女人，这个女人就来到了这个全城，全城的人来到他面前，他们都得救了。所以他乃是一个一个地去访问人，一个一个地去，所以他到底是什么样的一个救主呢？他乃是绕道而行的救主，他在这里绕道而行，为着要使我们得救重生，使我们成为神的活祭，献给神为着神的满足。

二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存—徒五42，约十五16。

三　我们必须借着活力排聚会，教导、成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体—来十24～25，弗四11～12：

在活力排聚会中，应当有交通，应当有许多的交通，应当有彼此交通，彼此代祷，甚至所有的应当是在彼此互相，应该有互相照顾、彼此牧养、彼此教导、彼此帮助，使生命…，学习彼此的这个牧养，我没有时间，我要请你们读《主今日恢复的进展》。在第九章这本书里面讲到排聚会的内容，这里是非常好的。

在那里有一个例子讲到，有一对夫妇，他们来到排聚会的时候，弟兄们在这里享受主，姊妹也在享受主，然后他们突然之间争吵起来了，在去聚会之前就争了，大概，我是不是，我们中间没有发生过这样的事呢？但是他们吵了该怎么办？弟兄就向主认罪说，主啊，赦免我，赦免我跟妻子争吵。然后他到一个地步，他说，亲爱的，报歉，我不应该跟你吵架，那其实我赦免你，你也能赦免我吗？所以我也赦免。然后他就开始唱，赞美主，主的宝血能够洁净我们一切的罪。然后他们来到聚会的门口的时候，我们刚才在参加排聚会的时候有不同争吵了，但是我们在主里祷告并且彼此赦免，主耶稣的血已经洁净我们一切的罪。那一个新人就问，到底什么是耶稣的宝血临到你，讲的是什么？或许有一个不认识很多，关于宝血，却说一些关于宝血的话，是非常地好。另外有些人又讲到约翰一书一章九节，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”然后另外一个弟兄，或者另外一个姊妹，你知道这一个血能够保护我们除去所有仇敌的控告，照着启示录十二章一至十七节。你看见这里有彼此互相的教导，是在排聚会中进行的。有些人或许开始赞美说，主啊，赞美你，赞美你的宝血，赞美你的宝血洁净我们，保护我们脱离一切仇敌的控告。

所以这就是这里有个彼此的教导，这不是一个规条，是一个生机的原则，就是我们应该有一个彼此问问题，互相答的，彼此问互相答的情形。有的时候，或许不知道这个问题的答案，但是我们可以问。这个问题是别人能够答这个答案，就好象我开始问你们问题，什么是神的行动。这就让你们开始在想什么是神的行动，有开始想了，神的行动就是要使人成为神，我相信我不会忘记这个点。

1　在活力排聚会中，信徒彼此交通、代祷，互相照顾、牧养，彼此教导、学习真理，并且互相指导、追求属灵生命的长大，以推动传福音、照顾新人、带活力排聚会和种种召会生活中的事奉。

2　活力排聚会是召会生活和事奉的主要部分。

排聚会应该总有这四个元素：话、灵、唱、祷。我们的聚会其实都应该有满了话，满了灵，满了唱诗歌，满了祷告。

四　我们必须带领圣徒追求、切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会—林前十四1、3～5：

1　这种申言是信徒个个都能也都该作的—31、24节。

因为你们都能一个一个地申言，为使众人有学习，使众人得勉励。

2　这种申言是建造基督生机身体的最高点，并且这要完成神按着他神圣经纶的永远计划—1、3节、4节下、12、31节，参太十六18。

这种申言是建造基督生机身体的最高点，我要强调这是最高的点，并且这要完成神按着他神圣经纶的永远计划。林前十四章四节下，但那申言的乃是建造召会。这就是为什么小3说：

3　禁止申言，在神面前是个罪—摩二12下，七12～17，耶十一21～23。

如果你禁止申言，在神面前是个罪，你看看在这阿摩司书的这个里面，他当时的祭司，亚玛谢，亚玛谢，他又叫阿摩司说，你不要说预言，所以他就一直受了极大的咒诅。如果你读耶利米书的这些经节，就给我们看见，那些禁止耶利米要申言的人就相当受苦。所以禁止申言，在神面前是个罪。

4　我们要申言，就必须操练灵，用构成申言的元素来讲说—在圣灵的感动下，凭着他的光照，用这生命的活话，讲说我们所看见的—徒五20：

当我们在这里申言的时候，我们需要启示，需要有构成，需要有感动。首先我们需要看见这些东西，当你看见主的话的时候，你看见了一些东西，你是不是有负担把你所看见的传达、传输给别人呢？你看见了一些东西，你就有负担。所以必须说我们所看见的，我们也用这个神活的话来说出我们所看见的。这换句话说，我们被圣经的话，被职事的话所构成之后，我们就是用那灵的感动来说话。那就是说，我们需要操练我们的灵，来带着那灵的神圣感动来说话。所以，在首先在话里的启示，并且在这里有神的活话，并且有在这里操练灵，有神的感动。

ａ　申言乃是有神的谕言（传输神圣启示之神的说话，神的发表）—彼前四11，参林前十四24～25。

ｂ　当我们有了对神的话属人的学习，那灵的神圣感动，以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见，我们就能申言—31节，二11～16。

五　主渴望并且必要完成他在马太十六章十八节，彼前二章五节，以弗所四章十一至十六节，以及林前十四章二十六节里的话，论到建造召会作为给他居住之属灵的殿、作为事奉他的祭司体系并作为基督生机的身体，使基督得着扩大和彰显。

很好，无论作什么，不要忘记什么是神的行动，要为使我们成为神。