读经∶ 弥五2，珥三16～18，摩九11，玛四2，何二19～20

诗歌： 诗歌275首

壹　小申言者书就如大申言者书，揭示神在祂的经纶里，对以色列爱的惩治，对以色列行政的对付，并对列国的审判，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进国度，就是复兴的时代，那要将老旧并毁坏的宇宙引进那有新耶路撒冷的新天新地里─弥五2，珥三16～18，摩九11，太十九28，徒三21，启二一1～2：

一　世界历史一直在展示借申言者所预言之事的应验；二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治─珥一4。
二　神惩治以色列的目的，乃要使基督得以显现为一切，作神经纶的中心与普及；这显现要带进复兴的时代─二25，三16～18。
三　神一直在运行、作工、并管理世界的事务，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代─何十四1～9，摩九11，弥四1～4。

周一晨兴

四　全部申言者书的中心点乃是基督─路二四27，约五39：

1. 神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及─西一15～18。
2. 在新约里，基督是一切，又在一切之内；在新人里，基督是每一个人，又在每一个人之内；因此，整个召会不是别的，全是基督─三10～11，林前十二12。

五　小申言者书的中心思想包含以下有关基督的点：

1. 神要审判世界，因此罪人当预备迎见神─珥三2上，摩四12，徒十七31。
2. 基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人─弥五2。
3. 基督进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国─拿一17，二10，三2。
4. 悔改并相信基督的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在祂第二次来时，与祂一同受神差遣─摩四12，弥七8～9、18～19，哈二4，珥三11下。
5. 基督要如公义的日头升起，又要作立约的使者而来，在锡安作王，并牧养以色列，然后复兴的千年国要被带进来─玛四2，三1，弥四1～3、7下，五4，何十四4～8，启二十4、6，太十九28。

贰　神在祂永远经纶里的目的，是要与祂所拣选的人成为宇宙夫妇─何一2，二19～20，耶二2：

一　从以赛亚到玛拉基的众申言者所释放的启示，其着重的要点，乃是神要与祂所拣选的人有生机的联结─何二19～20：

1. 在这联结里，神是祂子民的生命，而他们是祂的彰显；如此，神与祂所拣选的人就成为一对宇宙夫妇─启二二17。
2. 大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子；这思想在新约中有完全的发展─太九15，林后十一2，启二一2、9～10。

周二晨兴

二　整本圣经就是神圣的罗曼史，显示历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17：

1. 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21～22。
2. 乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一─约三3、5～6、15～16、29～30。
3. 我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显─林后十一2，彼后一4，约三15～16、29～30。

周三晨兴

       4. 雅歌描绘这神圣的罗曼史─一2～4：
             a. 本书是以诗的体裁，奇妙生动的描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱─15～16节，四7、10～15，五1～2，六4、10。
             b. 根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。
       5. 旧约和新约都是婚约；全本旧约和新约都是以这种方式写的─耶二2：
             a. 全本圣经是神求婚的话；整体而言，圣经乃是这样神圣求婚的话─林后十一2。
             b. 我们若要听从神求婚的话，就需要对祂有回应，有情深的爱；雅歌描绘这一种有回应且情深的爱，在此我们看见一幅良人和祂佳偶之间爱的图画─一2～4，林后五14～15，约十四21、23。
三　神造人的目的乃是要得着一个配偶─创一26：

1. 神乃是一个爱人，祂按着自己是一个爱人的形像来造人，为要叫人爱祂─可十二30，林前二9。
2. 神照着自己的所是造人─创五1～2：
   1. 神是爱人的，并且祂要人爱祂─约壹四19。
   2. 这样，在神和受造作祂配偶的人中间，就有一种彼此相爱的关系─启二二17。

四　神拣选以色列作祂的配偶─何二19～20，耶二2，三一3，结十六8。

周四晨兴

五　按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶─创二四67，四一45，得四13，撒上二五40～42，歌六13：

1. 召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情─创二21～24，弗五23～32。
2. 利百加预表召会是基督的配偶，是从世界里拣选出来的─创二四67。
3. 路得预表召会是基督的配偶，是蒙救赎的─得四13。
4. 亚比该预表召会是基督的配偶，是在苦难中争战的召会─撒上二五40～42。
5. 书拉密女预表召会是基督的复制和复本，配得过祂，与祂成为婚配─歌六13。

周五晨兴

六　当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎─约三29，太九15：

1. 主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇─约三3、5～6、29～30。
2. 主是新郎，有神圣的生命和性情；我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情─太九15，一18、20、23，约三15，彼后一4。
3. 我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命；在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配─约三3、5～6、15、29，启二二17。

七　在这世代的末了，基督要来迎娶祂所救赎的人作祂的妻子─十九7：

1. 现今的世代乃是神与祂的子民之间“约会”、求婚、并订婚的世代─林后十一2。
2. 在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人─启十九7～9。

八　在圣经的末了我们看见，神要和祂的子民在永世里享受婚姻生活，直到永远─二一9：

1. 在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远─2节，二二17。
2. 这是圣经所启示神圣罗曼史的完成─耶二2，何二19～20，启十九7，二二17。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弥五2　伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。
路二四27　于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。

小申言者书的内容包括神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，以及基督是神经纶的中心与普及，和一些重要的点。……神在祂对以色列爱的惩治、对以色列行政的对付并对列国的审判上的经纶，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进复兴。按照诗篇二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的拥有者。全世界都在基督这位“经理”的管理之下。祂不仅是主，也是管理者，管理整个世界局势。今天这还有点隐藏，但有一天祂要显现出来。神在这地上的经纶至终要产生一个结果，就是基督的显现。当这显现来到时，众人就要看见基督是神经纶的中心与普及，为要带进复兴的时代。这是小申言者书内容的第一方面，也是大申言者书的重点（何西阿书生命读经，一三六至一三七页）。

• 信息选读

世界历史一直在展示借申言者所预言之事的应验。申言者在基督降生前七、八个世纪说了预言之后，神进来惩治以色列，差遣巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。从那时起，以色列未曾复兴过。以色列历经巴比伦、玛代波斯、希腊以及罗马帝国的统治；罗马帝国今天还持续影响整个世界。二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治。今天，神使用亚拉伯国家来惩治以色列。

在〔小申言者书〕里，我们〔也〕看见许多关于基督的事：祂的永远；祂在时间里成为肉体；祂的受死、埋葬和复活，为要将神的救赎和救恩开展到地上的列国；祂来作为万国所羡慕的和公义的日头；祂是那住在锡安圣山，作神选民的避难所和保障的一位。基督在他们中间治理时，也要从耶路撒冷治理全地。

小申言者书是由何西阿书至玛拉基书这十二卷书所组成。古时这些书可能视为一卷。司提反在行传七章四十二节引用阿摩司五章二十五至二十七节时所提的“众申言者书”，可能就是指这卷汇集的书。虽然这些书是较小的，但这些书完成了关于神对付祂选民（以色列）和列国之经纶的神圣启示；这神圣启示在大申言者书—以赛亚书、耶利米书、以西结书和但以理书中曾详细地论到。主耶稣将所有大小申言者书统称为“申言者的书”—其上记载关于祂的事（路二四44）。这指明全部申言者书的中心点不是惩治或审判，乃是基督。我们读申言者书时，主要该注意基督。

哈该书二章七节给我们看见，基督是万国所羡慕的。即使万国不认识基督，他们仍然羡慕得着基督。万国都羡慕和平，过美好的生活，但世界的局势正好相反。基督是和平，基督也是美好的生活。万国羡慕这些事物，意即他们实际上是羡慕基督；祂是万国所羡慕的（何西阿书生命读经，一四五、一三五至一三六、一三九页）。

参读：何西阿书生命读经，第一篇；歌罗西书生命读经，第一篇。

• 晨兴喂养

玛四2　但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
何二19~20　我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。

弥迦书五章二节下半……指基督永远的根源。……二节上半说，将来必有一位从伯利恒出来，在以色列中作掌权者。这是整本旧约中说到基督将降生于伯利恒唯一的经节。

基督还有一面是由申言者约拿所预表的。约拿被大鱼所吞，又被大鱼吐出来，为要将神的救恩扩展到外邦的尼尼微人（拿一17，二10）。这预表基督死而复活，使神的救恩得以临到罪人，甚至临到外邦人（太十二39~41）（何西阿书生命读经，一三七至一三九页）。

• 信息选读

小申言者书的中心思想包含许多事情，从神的审判开始。神要审判世界（珥三2上）。罪人当预备迎见神（摩四12）。基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人（弥五2）。祂进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国（拿一17，二10，三2）。悔改并相信祂的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在基督第二次显现时，与基督一同受神差遣（摩四12，弥七18~19，哈二4，弥七8~9，珥三11下）。基督要如公义的日头升起（玛四2），又要作立约的使者而来（三1下），在锡安作王（弥四7下），并牧养以色列（五4）。然后复兴的千年国要被带进来（四1~3，何十四4~8，启二十4、6，太十九28）。

当我们把这些要点放在一起时，就得到小申言者书的中心思想。虽然小申言者书是较小的，但这些书所带进的启示是大的。

从以赛亚到玛拉基的众申言者所释放的启示，其着重的要点，乃是神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样。在众申言者的著作里，神发表了祂的愿望，就是要与祂所拣选的人有生机的联结，使祂自己成为祂所拣选之人的生命，并使他们成为祂的彰显。这样，神与祂所拣选的人，二者就成为一对夫妇，一个复合的人位，就像亚当和夏娃成为一对夫妇一样。亚当原本独居，但后来夏娃从亚当出来了。夏娃是由亚当的肋骨建造成的，与亚当相配，与亚当成为婚配，作亚当的配偶（创二21~22）。至终，二者在性情上和生命上成为一。这预表神所要的是什么。神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇，就是启示录二十二章十七节所说的“那灵和新妇”。因为这是神永远经纶的目的，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。这思想在新约中有完全的发展，但借着众申言者先揭示出来。

神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及。在新约里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。基督是每一个人，又在每一个人之内。至终，整个召会不是别的，全是基督。

我们已经看见，小申言者书的内容，其中有一部分是神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，亦即在祂对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进复兴。已过神惩治以色列的工具是列国，现今仍是如此（何西阿书生命读经，一四三至一四五页）。

参读：何西阿书生命读经，第二至三篇。

• 晨兴喂养

耶三一3　耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
约三29~30　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。

历世纪以来，神与人有一段罗曼史。……全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。雅歌更是如此。某些摩登派人士怀疑雅歌是否该包含在圣经里；连有些正派的基督教教师对这卷书也起怀疑。我年轻时也希奇，为什么这样一卷论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这卷书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。……圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克（出埃及记生命读经，七四六、七五○至七五一页）。

• 信息选读

圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人“约会”的记载。在圣经里，神一再以这种方式临到人。神第一次和第二次在伯特利临到雅各，就是两个例子（创二八10~22，三五9~15）。另一个例子是神在何烈山临到摩西（出三1~17）。……圣经也满了神对人的追求。

一位青年人如何一直注意他追求的对象，甚至到烦扰她的地步，照样，主也借着追求我们，来“烦扰”我们。圣经记载神追求祂的百姓。在新约里，我们看见主耶稣呼召祂门徒的时候，乃是追求他们。主耶稣一再以这种追求的方式来烦扰彼得。不是彼得来到主那里，乃是主来到彼得那里，这是很有意义的。在约翰二十一章，主问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15）主又问他两次：“你爱我么？”（16、17）主耶稣借着问彼得这些问题，来追求他。主不要彼得爱祂像儿女孝敬父母，朋友照顾朋友，或是富人怜悯穷人一般。反之，主要彼得以情深的爱来爱祂，就如同一位青年女子爱那位爱她的青年男子一样。

我们读二十一章时，不该与三章分开。问彼得是否爱祂的那一位，就是要来迎娶新妇的新郎。基于三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章祂和彼得的谈话，乃是以追求的方式进行的。

当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一。……毫无疑问，亚当与夏娃彼此相爱，因为夏娃的生命得自亚当，甚至出于亚当。她和亚当有同一生命、同一性情。夏娃的每一组成、构成、细胞，都是出于亚当，并且也是亚当的一部分。按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，召会也照样出自基督，有基督的生命和性情。

在我们与主之间，需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。我们不论年轻或年长，都需要这样的爱。我们越这样爱主，就越有分于祂的生命，并且自然而然照着祂的性情活祂；然后我们的生活将自动地遵守祂的律法。我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明和彰显的律法（出埃及记生命读经，七五一至七五二、七三七至七三八、七四四页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十四篇；罗马书生命读经，第一篇。

• 晨兴喂养

歌二4　他带我进入筵宴所，以爱为旗在我以上。
林后十一2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

雅歌以诗的体裁描绘神圣的罗曼史。在雅歌中，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。佳偶的这个名字，书拉密女，是“所罗门”的女性写法；这名字在雅歌乃是到了六章十三节才首次使用，指明此时她已成了所罗门的复本和配偶，在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23）。这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成为与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。所罗门的佳偶经过了各阶段的变化，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的子民（新约总论第四百二十八篇—中文尚未出书）。

• 信息选读

〔雅歌〕这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示（雅歌生命读经，八六页）。

我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的。我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我要鼓励你阅读并祷读雅歌。祷读这卷罗曼史的书，会使你与主之间是罗曼蒂克的。

整本旧约是以订婚之约的方式述说的。这就是以赛亚、耶利米、以西结、何西阿都说到神的百姓是祂妻子的原因。即使神的百姓要与祂离婚，主也要将他们带回归祂自己；主要再聘他们归于祂。……何西阿二章十九至二十节〔说，〕“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。”在这两节经文里，主三次使用“聘”这个字。原文中的未来式指明，这是论到第二次聘神的百姓归祂，就是离婚的妻子被带回归向主作她的丈夫。这指明旧约乃是婚姻、订婚的事。

全本新约是以罗曼史和追求的方式写的。马太福音说到基督是新郎，而启示录说到羔羊的婚娶，并结束于新耶路撒冷是羔羊之妻的启示。……主是追求我们的那一位，而我们是祂的爱人、祂的佳偶。至终，在新约的末了，有基督和祂子民的婚娶。……全本圣经是神追求的话。在圣经里，我们看见神寻求我们的爱。……我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应，有情深的爱。主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗受困迫以这样的爱来爱主（林后五14~15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。我们已经看见，雅歌中描绘这一种有回应且情深的爱，那里有一幅良人与他佳偶之间爱的图画（一2~4）（出埃及记生命读经，七五一、七五三至七五五页）。

参读：新约总论，第二百一十三篇；雅歌生命读经，第九篇。

• 晨兴喂养

弗五25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。
歌六13　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

〔基督〕所娶的新妇，就是祂历代所救赎的一班人，也就是召会。所以，召会在象征上，一直是站在女人的地位。在旧约圣经里，许多时候都是用女人来预表召会的（召会的意义，八八页）。

保罗在以弗所五章二十二至二十三节的劝勉中，陈明了召会是基督的配偶。这启示召会实际上是基督的一部分，因为召会出自基督并要归给基督，就如夏娃出自亚当并归给亚当一样（创二21~23）。圣经中第一对夫妻亚当和夏娃，是基督和召会的一幅图画（新约总论第七册，二六四页）。

• 信息选读

创世记二章二十四节指明，人和他的妻子乃是一体。……这乃是基督与召会一幅奇妙的图画。夏娃所有的生命和性情与亚当的一样，表征召会与基督同有一样的生命和性情（新约总论第七册，二六五页）。

利百加预表召会是从世界里拣选出来的（二四）。在夏娃之后第二个预表召会的，就是利百加。……利百加预表召会的最大理由，是因为她的丈夫以撒预表基督。以撒在人位上象征子神（神的儿子），在道理上是预表在基督里的承受。

利百加预表召会的重点和夏娃的预表完全不同。夏娃预表的重点，说出召会的产生与性质；利百加预表的重点，乃是召会从世界里被拣选出来。在这预表里，包含父的拣选，圣灵的呼召和引领。圣灵一步一步带领利百加，经过漫长的路途，到以撒那里。所以，利百加预表召会的这幅图画，重在描绘召会如何从世界里被拣选出来，直至回到天上的帐棚，享受基督的爱情，让基督心满意足。

旧约圣经中能预表基督的，还有一位，就是波阿斯。波阿斯娶了一个非常特别的女子为妻，她在圣经中有极为特殊的地位。这妻子就是路得，她预表召会蒙救赎的一面。整卷路得记，可说就是一个救赎的故事。利百加说出召会是蒙召的召会，……路得说出召会是蒙救赎的召会。

旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫。〔参太十二3。〕……所以大卫的妻子，预表召会。大卫至少有三个妻子，一个是扫罗的女儿米甲（撒上十八27下），一个是亚希暖（二五43）；但这两人都没有什么特点预表召会。只有亚比该（42），大卫的另一个妻子，确实有预表召会的特点。大卫是预表在苦难中争战的基督，所以他的妻子亚比该，预表在苦难中争战的召会。从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战；所以她预表从军的召会，就是在苦难中为神国争战的召会。这是亚比该所预表的一个特点（召会的意义，九四至九五、一一三、一二○至一二一页）。

到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女，……因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一（雅歌生命读经，六九页）。

参读：召会的意义，第七至九篇。

• 晨兴喂养

太九15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

神造人的目的乃是要得着一个配偶（创一26）。……我们若单单纯纯，不带着任何成见来读圣经，就会领悟，神造人的目的乃是要得着一个配偶。神不是战士，祂乃是爱人。祂按着自己是一个爱人的形像来造人；这意思是说，祂创造人，为要叫人爱祂。神在永世里是孤单的；我们甚至可以说祂是寂寞的。天使不能满足祂对爱的渴望；因此，祂按着自己的所是造人。神是爱人的，并且祂要人爱祂。这样，在神与受造作祂配偶的人之间，就有一种彼此相爱的关系（出埃及记生命读经，七四六至七四七页）。

• 信息选读

当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎。许多基督徒都熟悉施浸者约翰的宣告：“看哪，神的羔羊。”（约一29）然而，少有人知道约翰也说到主耶稣是新郎。在三章二十九节祂说，“娶新妇的，就是新郎。”这话包含在论重生的这章里（3~6）。重生的目标乃是为着新郎产生并预备新妇。既然基督是将要娶新妇的那位，祂就是新郎。基督是神成为肉体，不仅来作我们的救赎主和拯救主；祂也来作我们的新郎。

在马太九章十五节，主耶稣说到祂自己是新郎。瞎眼的宗教徒问主关于禁食的事，主回答说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”主在回应约翰的门徒所提的问题时，启示祂自己就是来娶新妇的新郎。宗教徒瞎眼，看不见基督就是新郎。我们的眼睛得开启，看见主乃是我们的新郎，这是很重要的。……主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇（约三3、5、29~30）。主是新郎，有神圣的生命和性情。我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情。为此，重生是必需的。除了得着这个生命和性情以外，我们绝不能成为基督的配偶。在约翰三章我们看见，重生使我们够资格作基督的新妇。只有我们因着神圣的生命蒙了重生，因而得着神圣的性情以后，我们这班罪人才能被基督接纳，成为祂的佳偶。祂是如此高贵，有神圣的生命和性情，而我们是如此卑微，我们怎能成为祂的配偶？唯有借着重生，才有可能。我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命。在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配。……在这世代的末了，基督要来迎娶祂的赎民作祂的妻子（启十九7）。现今的世代乃是神与祂的子民“约会”、追求他们并与他们订婚的世代。在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人。基督和祂所救赎之人之间的婚姻，是圣经中主要的启示。……在圣经的末了我们看见，神要和祂的子民在永世里享受婚姻生活，直到永远。在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远（启二一9）。这是圣经所启示神的罗曼史的完成（出埃及记生命读经，七四八至七五○页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十五篇；新约总论，第二百一十四至二百一十五篇。

**诗歌275首 羡慕─基督* 668866 降A大调3/4

1. 亲爱主！宝贝主！我轻视我事物；有谁象你如此美丽？如此甘甜？如此柔细？你是人中无比，谁能与你相匹？
2. 亲爱主！宝贝主！我听见你招呼；你的声音入我心内，我就脱离所有缠累，骄傲都归虚无，追求都变庸俗。
3. 亲爱主！宝贝主！我怎能再顽固？我将刚硬投你脚旁，领首诗歌回家去唱，欢喜作你奴仆，欢喜向你屈服。
4. 亲爱主！宝贝主！我拣选你道路；一面顺服，一面流泪，但我不肯改变地位，我要讨你喜悦，羡慕爱的暴虐。
5. 亲爱主！宝贝主！自从你去天府，我脸好象不能再笑，我天好象不能再晓，我只想你回来，我只想你同在。
6. 亲爱主！宝贝主！让我来向你诉，你是我所朝夕思慕，只有你能使我满足，得你什么都有，你外无所要求。
7. 亲爱主！宝贝主！我奉献我事物；有谁象你如此美丽，如此甘甜，如此柔细？你是人中无比，谁能与你相匹？

未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：亲爱的主耶稣，在我们作任何事，甚至为任何事祷告以前，我们要运用我们的灵，向你献上赞美的祭。我们不愿意等到最末了，才赞美你。主，我们愿意现在就赞美你。不管我们个人的处境如何，我们要在信和爱里，在调和的灵里，越过这一切来赞美你。主，我们赞美你，首先不是为着你所作的，也不是为着你所赐的；我们赞美你，只因为你是。从亘古到永远，你是神；你是那自有永有、荣耀、公义、圣别、慈爱、照耀辉煌的三一神，是天地的主。我们赞美你没有停留在你那遥远的超越里，却是来成为肉体，成为一个与我们一样的人。你在地上过了一个辉煌的神人生活，超越了属人的范围。我们赞美你，因为你在十字架上的死，满足了神，也毁坏了撒但。主，我们也为着你那分赐生命的复活赞美你。现在我们在这里乃是证明，我们能够在你复活的生命里，延续你的存在。我们更赞美你是那在神右边的神人，得着了天上、地上所有的权柄。赞美神人耶稣，你是万有的主，是神经纶里的中心与普及。

为着这个训练，我们要这样祷告：愿你使我们的心被你的所是摸着，使我们摸着你是神经纶里的中心与普及。我们在这里乃是受训者，只有你是我们惟一的师尊，惟有你是主人。我们求你在我们每一个人的深处征服我们，透彻的光照我们，使我们有这样一个断定，就是我们的生活，我们的所是，是以你为中心，为普及。亲爱的主，我们把这六天的训练奉献给你，我们不回头看已往的任何事情，也不愿意把任何老旧、陈旧的东西带进来，因为你是常新的，有如青翠的松树。我们要像是头一次，前所未有过的那样来仰望你。我们也要提醒你，这里有你的仇敌；求你捆绑他，限制他，羞辱他。我们作为召会联于你，来捆绑他，限制他，并且把他从这个聚集里赶出去。主，祝福你的恢复，祝福众召会，也祝福众圣徒，愿一切的荣耀都归与你。阿们。 本篇信息的两大结晶

本篇信息将分为三段。首先，我们要仔细的来看本篇信息的两大结晶。其次，我们要研读纲要结晶的发展，求主借此光照我们。末了，作为本篇的结语，我们要指出几个问题，好引导我们的研读，并使我们为着本篇信息的主要负担多有祷告。

• 基督的中心与普及

本篇信息的篇题是：基督的中心与普及，以及神与祂的子民联结为宇宙夫妇。小申言者书极其着重基督的中心与普及。事实上，我们很容易从口中说出“中心”、“普及”这些辞，甚至可能成为一种口号；然而主所关切的，不在于我们有这样的辞句，乃在于我们能越过这些发表，有更深远的看见；并且让这看见摸着我们这个人。当我们说到基督的中心与普及时，其意义是什么？我们需要被这意义摸着。

在启示录里，神自己是用表号来揭示祂终极的启示；因此，我们也可以从表号，特别是从启示录所陈明的图画，来看基督作中心与普及这件事。整个新耶路撒冷乃是一个表号，是个有属灵意义的象征。新耶路撒冷不是物质的城，事实上，新耶路撒冷乃是一个伟大的、团体的宇宙人。这个表号给我们看见，在神的经纶里，在神的行动中，基督乃是中心与普及。二十二章一节说到神和羔羊的宝座，就是圣城的中心。在二十一章二十三节，我们看见关于这个中心有一个特点：神的荣耀就是那光。这一座城没有天然的光，没有人造的光，神自己在祂的辉煌荣耀里就是光，而羔羊乃是灯。羔羊作为灯，以神的荣耀作为光照耀，这就是中心。换言之，祂这羔羊是救赎者，也是灯，在这灯里，有神作光；这就是中心。

十至十一节给我们看见那个普及。约翰在灵里被带到一座高大的山上，看见圣城新耶路撒冷；城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。整座城满了光，城是透光者，也是带光者；这就是普及。神是光，羔羊作灯，并不受限于这座城的中心。这一位辉煌照耀的神，得着了通达的道路，能够在这一座城里，透过这一座城，宇宙性的向着任何方向照耀出去。二十四节告诉我们，在新地上的列国，要借着城的光行走。这就终极的成就了神的目的，就是要使基督在祂的经纶中，并在祂那为着完成神经纶而有的行动中，作中心与普及。神在宇宙中的运行，乃是向着这个方向而去。

我们研读小申言者书，就会发现我们是在一部历史之中，这是在人类历史里的神圣历史，这历史正在实现基督作中心与普及。启示录二十一至二十二章里新天新地新耶路撒冷的这一幅图画，帮助我们看见，中心与普及到底是什么意思。新耶路撒冷是新天新地的中心，乃是团体的神人，就是经过过程终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、荣化之三部分人的联结、调和与合并。在这城的中心，有神和羔羊的宝座；在宝座上的羔羊是灯，而神是光。这是令人愉悦的光，透过灯照耀出来，并且透过这一座城照耀出去；列国就能在这光中行走。这就是基督作圆心，也是基督作圆周，意即基督作中心与普及。

我们从圣经别处可以看见，基督作中心与普及如何联于神的愿望，就是神要得着一个配偶，过婚姻生活；这乃是一部神圣的罗曼史。当这光照耀的时候，小申言者书就会向我们开启，我们就会看见这几卷书里的结晶，特别是关于基督作中心与普及，以及神与祂所救赎之人联结成为宇宙的夫妇。神要使基督在我们里面成为中心与普及，乃是借着在神圣罗曼史中所发展的爱。然而，这积极的发展是在一个满了混乱、背叛，似乎漫无目的的宇宙历史中进行的。第四至五篇信息将会给我们看见，虽然外面的光景是那样混乱，满了背叛，却有一个隐藏的神圣历史正在进行着。

保罗清楚看见基督的中心与普及，所以他在歌罗西书写了以下的话，这些话也是圣经中关于基督最高的启示。一章十五、十八节说到基督是中心，祂必须在万有中居首位。三章十至十一节说到基督作为新人，乃是那个普及。基督若要在我们中间成为普及，我们就必须实际的达到一种情形，就是在此没有美国人，没有中国人，没有德国人，没有俄国人，没有日本人，没有非洲人。然而，我们若留在各自的文化里，在我们身上就没有基督作普及，最多只有一点点受限制的普及。保罗既看见这样的异象，就在歌罗西书里陈明出来。

在以西结一章，我们看见神经纶行动的大轮。照着职事开启的话来了解这事，我们就会看见轮轴，中心是基督；轮辋，圆周也是基督；而轮辐更是基督。这就是基督在神经纶的行动中作中心与普及。我们进入内室，在主面前安静，不受任何事物打岔，祷告求主成为我们的中心与普及；这是一回事。然而，当我们很活跃时，很容易会失去中心。以弗所的召会就有这样的情形（启二2～4）。他们不能容忍恶人，曾试验假使徒等。他们有许多的劳苦，但他们失去了那个中心；这是何等的悲剧。如果我们中间有些人，甚至领头者，变成那样失去中心的榜样，失去了基督作神行动的中心，那是何等的悲剧。所以，我们要看见，神乃是在基督这个大轮里行动，而这个行动的中心和普及都是基督。

基督在召会中要不断加增的成为中心与普及。我们在撒迦利亚二章五节看见这事的图画；那节说到耶和华是耶路撒冷城的荣耀，也是耶路撒冷四围的火墙。这就是召会该有之所是的一幅图画。在宇宙召会里，并在每一个地方召会中，包罗万有的基督都该作中心，并作圆周，来保护祂的权益。甚至在这次训练的会场里，中心既不是讲台，也不是在讲台上释放信息的弟兄们。在这里有一位，我们看不见的一位，祂才是这个训练的中心，祂也是普及，祂正在保护祂整个的恢复。当我们在这里聚集时，祂就在这里保护祂的权益。

在林前三章，保罗很关切这件事，因为哥林多人失去了正确的中心。他们以人作中心，于是有人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。”（一12，参三4～5）。因此，保罗对他们说，“万有全是你们的，…但你们是基督的，基督又是神的。”（21～23）。在召会中，基督是中心，也是普及。

在此我们要有一个转弯，转到我们内里的所是。基督也该作我们里面之人的中心与普及。你参加完这个训练，应当能够见证，你这个人的所是被摸着了。如果你这个人没有被摸着，你最多只是参加了一次特会而已；训练必须摸着我们这个人。在“成全训练信息”一书里，李弟兄有几篇信息说到意见，以及如何对付意见。其中有一段话说，“一灵〔指神灵与人灵的调和〕是药物，不但要医治你的意见，也要使你活基督、显大基督。要应用一灵作药物，就需要基督的异象。你必须看见基督；基督是你的中心，也必须是你的圆周。你必须看见基督该是你生活的中心和全人的普及。如果你没有看见这一点，就是那灵也无法医治你。如果你要应用那灵，你就需要看见，基督必须成为你全人的中心和普及。”（四九至五○页）。我们是意见的化身；意见就是己的发表，是魂生命的发表，有撒但牵连在内。至终，意见就是基督的顶替。我们如何对付我们的意见呢？重点是我们需要有基督作中心与普及这个异象；然后，这异象必须成为我们所是里管治的因素。当基督作中心与普及这异象，成为管治的因素，任何不是基督的东西，就会自然而然的脱落；否则，我们可能只是凭自己在对付己。拦阻基督作中心与普及最厉害的就是己。

本篇纲要有许多要点，说到中心与普及。我们在这里不是研读关于中心与普及的神学；只会引用一些经节说到纲要中的一两个点，那是不够的。到底你看见了什么？这对你有什么影响？现在你的目的是什么？有谁愿意向主敞开，让主成就祂所要的？这个异象必须成为我们里面管治的因素，并且在我们里面，一天过一天成为真实的；这就是神所要的，就是让基督在我们的所是和生活里成为一切。

关于基督作中心与普及的领会，需要摸着我们的心。在以赛亚四十章，神告诉申言者要很柔细的对耶路撒冷的心说话（2）。主恢复的神学有很高的真理，既看见基督的中心，也看见基督的普及，看见祂就是一切；然而，这真理若没有摸着我们的心，我们就无法进入其实际。惟有实际的灵能使我们的心，被神的中心摸着。神的心完全专注于这一个。论到我们的主，在祂的成为肉体里，神不只一次发声说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）神也启示祂的国度乃是祂爱子的国（西一13）。主在约翰十七章为我们的祷告，使父爱祂的那个爱，也在我们里面（26）。基督乃是神经纶的中心与普及，这一件事是在神的心头上，也必须在我们心头上，摸着我们的心，好使我们这个人敞开，向主祷告：“主阿，但愿这个摸着我的心，我不愿意停留在道理中。”愿实际的灵作成这事，使我们的心被摸着；这样，我们就能够在我们的经历里，进到这件内在的事。我们需要让基督作到我们的所是里，作中心与普及。那作为神经纶之中心与普及的基督，要安家在我们心里。

• 神与祂的子民联结为宇宙夫妇

本篇信息要把基督的中心与普及，联于神与祂的子民联结为宇宙夫妇。新耶路撒冷也是这件事的表号，其中基督是中心与普及；新耶路撒冷就是这对宇宙夫妇，在永远喜乐的婚姻生活中。

我们都要爱主，让祂在我们里面并透过我们成为一切。基督如何能在我们这个人里面成为中心与普及，完全在于神圣罗曼史里的爱；神与人的联结就是借此成就的。这就是宇宙的中心。至终，新约结束于一个团体人，一对宇宙的夫妇，作为神圣罗曼史的终极完成。在此基督是新天新地里的中心与普及，直到永远。这对宇宙夫妇得享安息和满足，过着福乐盈溢的生活，直到永世无终。

这就是扩大的图画，给我们看见小申言者书结晶读经的中心点。我们需要看见神的观点是何等包罗，使我们不只顾到我们的需要，更是顾到神的需要，神的愿望。盼望在主的恢复里，在我们与可爱的主耶稣之间有这样一段罗曼史的发展，使基督成为我们的中心与普及。

这是小申言者书里的中心思想，同时对应了大申言者书的中心思想，就是以色列受了神爱的惩治，以及行政的对付，同时神也在审判列国，而这一切的结果乃是带进一个显现。“显现”一辞含示有一个东西是真实的，却被隐藏，没有让人看见。基督的确是神经纶的中心与普及，这事是隐藏的；这事要得着显现，今天在召会中就必须先有其实际。这实际的显现要带进国度，就是复兴的时代。至终，这复兴要引进那有新耶路撒冷的新天新地。

一 世界历史一直在展示借申言者所预言之事的应验；二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治（珥一4）。

我们要在小申言者书中心思想的光中读历史；我们会看见，二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治。

二 神惩治以色列的目的，乃要使基督得以显现为一切，作神经纶的中心与普及；这显现要带进复兴的时代（二25，三16～18）。

基督若要显现为一切，就必须先有其实际；这实际乃是联于人类历史中的神圣历史。至终这实际要显现出来；这要带进复兴的时代。许多人在研读预言，要看末世的征兆，但他们没有看见，乃是这样一位基督要显现，好转移时代。所以，今天那实际需要不断的发展，这是非常重要的，因为只有那实际的发展，会带来基督的显现。

三 神一直在运行、作工、并管理世界的事务，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代（何十四1～9，摩九11，弥四1～4）。

我们必须相信，今年在美国进行选举时，神也一直在运行、作工、并管理世界的事务。我们应当祷告，让神作祂所要作的，使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代。

四 全部申言者书的中心点乃是基督（路二四27，约五39）。

在路加二十四章，主将申言者书联于祂自己，告诉他们从摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于祂的一切事，都必须应验。祂开了门徒的心窍，使他们能明白圣经（44～45）。

1. 神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及（西一15～18）。

我们需要摸着神的目的和愿望。我们在主面前的生活，与祂的交通，都该使这个愿望进到我们里面。我们要这样祷告：“主阿，使你心头的愿望成为我心头的愿望，叫我能够摸着你的目的。”这会使你的祷告和从前不一样。你的祷告虽然是发表你的愿望，但这些愿望乃是神愿望的具体化。这并不是说，神在祂的主宰里有祂的旨意和意愿，因着祂是大能的，是无所不能的，祂决定的事情都要成就，祂要单用祂的能力和权柄成就这事；那是喀尔文派客观的神。当然，神是主宰一切的，祂有无限的能力，祂心头有一个愿望，有祂意愿所喜悦的（弗一5），祂里面深处有一个东西在推动祂，就是要使基督成为祂经纶的中心与普及。神的这个愿望需要借着我们得发表。

2. 在新约里，基督是一切，又在一切之内；在新人里，基督是每一个人，又在每一个人之内；因此，整个召会不是别的，全是基督（西三10～11，林前十二12）。

五 小申言者书的中心思想包含以下有关基督的点。

1. 神要审判世界，因此罪人当预备迎见神（珥三2上，摩四12，徒十七31）。

我年幼的时候，虽然已经信了主，却是相当愚昧；我和朋友听见一些宗教人士以宗教的方式劝人要预备迎见神，就取笑他们。一九六八年，我们有一百四十位圣徒到了台北，那是我们第一次访问台北，我们参加了福音游行。当时，有人给了我一件白色的福音背心，上面写着斗大的红字：“你当预备迎见神。”那是神的主宰，叫我学习不轻率的对待这句话。人应当预备迎见神；人不能没有基督而来迎见神。

2. 基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人（弥五2）。

3. 基督进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国（拿一17，二10，三2）。

4. 悔改并相信基督的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在祂第二次来时，与祂一同受神差遣（摩四12，弥七8～9、18～19，哈二4，珥三11下）。

5. 基督要如公义的日头升起，又要作立约的使者而来，在锡安作王，并牧养以色列，然后复兴的千年国要被带进来（玛四2，三1，弥四1～3、7下，五4，何十四4～8，启二十4、6，太十九28）。

以上所说的点都是在小申言者书里，关于基督的中心与普及的一些细节。我们研读的时候，要把这些点联于整本圣经关于这事之启示全面的观点。

我们需要研读何西阿书前三章的经文，来看神在这件事上对何西阿有什么要求。神的目的乃是要得着一对宇宙的夫妇，是神自己在基督里作丈夫，而祂所救赎的人作妻子。出埃及二十章说到神与人订定婚约（6—参恢复本该节第一注），耶利米书也多处说到这事（二2，三一32）；然而，在人这一面，这并不是“梦想的罗曼史”，因为作妻子的背弃了丈夫。令人难以置信的是，神的心竟然没有被这样的事摸到，祂没有放弃人。神嘱咐何西阿去娶歌篾（何一3）。歌篾这女子有一个可怕的背景，她背弃了何西阿，这使何西阿必须经历神心头的故事，就是他的配偶弃绝了他，以及他要如何对付他的配偶，目的是为要把她带回。

这不是“梦想的罗曼史”，不要认为我们自己是那样尽责任、服从并忠信的。我们必须领悟，在神里面有一个特别的爱，是向着我们这些要成为祂配偶的人，使祂能够坚持，并且至终征服了一切消极的事物。以弗所五章给我们看见，我们将要成为没有斑点、没有瑕疵的新妇（27），我们都要觉得这是何等的希奇。这是何等的经纶！何等的救恩！在婚礼的场合中，人常会称赞新郎与新娘的家世和家庭背景是多么美好。然而，我们的背景并不那么好，神却坚决定意，要得着我们成为祂的配偶；祂里面的定意是那样的强烈。所以，何西阿书至终揭示，有一个完全的恢复，完全的复兴，完完全全在生命里的变化。在下一篇信息，我们就会尝到这复兴是何等甜美。

一 从以赛亚到玛拉基的众申言者所释放的启示，其着重的要点，乃是神要与祂所拣选的人有生机的联结（何二19～20）。

1. 在这联结里，神是祂子民的生命，而他们是祂的彰显；如此，神与祂所拣选的人就成为一对宇宙夫妇（启二二17）。

2. 大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子；这思想在新约中有完全的发展（太九15，林后十一2，启二一2、9～10）。

二 整本圣经就是神圣的罗曼史，显示历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17）。

整本圣经，从创世记一直到启示录，就是一部神圣的罗曼史。李常受弟兄正式带领一年两次的生命读经训练，乃是开始于罗马书。在那次训练开头，他就说到整本圣经乃是一部神圣的罗曼史。旧约的申言者在这罗曼史的过程中可说相当与神是一。在以西结、以赛亚、耶利米、何西阿等申言者的预言里，都说到这事。西番雅三章末了，也说到主在祂的爱里喜乐：“他必因你欢欣喜乐，默然爱你。”（17）可见整本圣经就是一部神圣的罗曼史；圣经乃是记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配。

1. 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21～22）。

2. 乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一（约三3、5～6、15～16、29～30）。

3. 我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显（林后十一2，彼后一4，约三15～16、29～30）。

4. 雅歌描绘这神圣的罗曼史（一2～4）。

a. 本书是以诗的体裁，奇妙生动的描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱（一15～16，四7、10～15，五1～2，六4、10）。

b. 根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。

这点非常重要。也许你会问：“我如何与主有罗曼蒂克的关系？”其实，你只要告诉主，祂是可爱的；你只要对祂说，“主阿，我不知道怎样能达到与你有罗曼蒂克的关系。”最好的路，就是让主来追求你，让祂来顾惜你，摸着你，使你对祂有回应；这样，你与主的关系就会是罗曼蒂克的。

我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。这是个明显的对比。年轻的圣徒们，当你们到了年长时，是否满意于只作个满了意见、很沉重、很严肃的宗教基督徒；或是你盼望即使到了九十多岁，还能对主说，“主阿！我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然、失意”？若是后者，你就是一个罗曼蒂克的基督徒。

因着主的怜悯、恩典和祝福，主恢复中的真理是那样的拔高，需要我们运用全人来进入；但在日常的实行上，我们在主面前应当很简单。我们要把我们的心转向祂，向祂敞开，亲近祂，一再的告诉祂：“主，我爱你；我现在爱你远胜已往。”你愿意长大、被变化而成熟么？你愿意成为透亮的、被建造的么？你愿意作得胜者么？要学习作一个罗曼蒂克的基督徒，让主亲自训练你。多年前，我看见我需要天天个人的来亲近主。我在散步的时候告诉主：“主阿，我不知道怎么作，我需要你来教导我。你看得见我，但我看不见你，所以主阿，我需要你教导我如何与你同在。”我们要学习与主同在，不是以宗教的方式，乃是以非常单纯、罗曼蒂克的方式与主同在；这样，我们就会进到神经纶的中心。

5. 旧约和新约都是婚约；全本旧约和新约都是以这种方式写的（耶二2）。

耶利米二章二节建立了这个原则。

a. 全本圣经是神求婚的话；整体而言，圣经乃是这样神圣求婚的话（林后十一2）。

我们需要看见，主的恢复对圣经的观点，与传统基督教截然不同。圣经之于我们，应该是一本求婚的书，是一部神圣罗曼史的记载。

b. 我们若要听从神求婚的话，就需要对祂有回应，有情深的爱；雅歌描绘这一种有回应且情深的爱，在此我们看见一幅良人和祂佳偶之间爱的图画（一2～4，林后五14～15，约十四21、23）。

一九九五年十二月，李弟兄和同工们聚集时，交通到为着雅歌的结晶读经，主向他启示了“个人的”和“情深的”这两个辞。我怀疑那些在瑞士日内瓦受喀尔文约翰（John Calvin）极端客观论教导的人，曾否听他说过与主有个人、情深的关系。然而，这应该是我们与主之间的关系。为此，我要问你们，是否愿意学习与主有个人、情深的关系？今天，你与主之间有没有个人、情深的关系？我们要这样个人的来亲近主，就是到主面前，照着我们的本相向祂敞开，把我们心里的话和祂分享。我们在主面前应当是情深的，就是对主柔细的爱有情深的回应。主巴望祂的配偶，或者说祂将来的配偶，正如妻子之于丈夫一样，对祂有这样情深的爱。乃是借着这样与主有个人、情深的关系，神要使基督成为我们全人的中心与普及。雅歌所描绘良人与祂佳偶爱的图画，给我们看见神达成祂心意的路。

三 神造人的目的乃是要得着一个配偶（创一26）。

这是我们受造的原因。我在中学的时候，有一位传道人满有自信的宣称：“神创造人，是因为祂要得着一个可以与祂交通的对象。”这样的说法一直不能叫我满意。神创造人，不是仅仅要找一个谈话的对象。神造人的目的，乃是因祂要得着一个配偶；这个启示给我们看见我们存在的目的。

1. 神乃是一个爱人，祂按着自己是一个爱人的形像来造人，为要叫人爱祂（可十二30，林前二9）。

2. 神照着自己的所是造人（创五1～2）。

a. 神是爱人的，并且祂要人爱祂（约壹四19）。

b. 这样，在神和受造作祂配偶的人中间，就有一种彼此相爱的关系（启二二17）。

四 神拣选以色列作祂的配偶（何二19～20，耶二2，三一3，结十六8）。

这里所列申言者书里的经节，证明这事。

五 按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶（创二四67，四一45，得四13，撒上二五40～42，歌六13）。

1 召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情（创二21～24，弗五23～32）。

2 利百加预表召会是基督的配偶，是从世界里拣选出来的（创二四67）。

3 路得预表召会是基督的配偶，是蒙救赎的（得四13）。

4 亚比该预表召会是基督的配偶，是在苦难中争战的召会（撒上二五40～42）。

亚比该原是拿八的妻子。大卫和跟从他的人曾经善待拿八的牧羊人，作他们的保障；但拿八却恶劣的对待大卫所打发去见拿八的少年人，以至于大卫起誓要杀凡属拿八的一切男叮亚比该得知消息后，急忙带着礼物来见大卫，请求他不要作这事，以免将来作王时，因曾无故流人的血，为自己报仇，而良心有亏，心中不安。大卫听了亚比该的话，不为自己报仇，而让神亲自来干预。约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。之后，大卫娶了亚比该作他的妻子；因此，亚比该预表召会是基督的配偶，是在苦难中争战的召会。

我们需要认识召会在苦难中争战的这方面。今天是争战的日子，也是苦难的日子。基督这位真大卫需要有一个配偶，借着与祂是一来安慰祂。当主在争战、受苦的时候，需要有配偶来安慰祂。

许多人并不知道今天在主的恢复里，有多少的争战和苦难。我们在这里要竭力完成主的恢复，在其中作主的工作时，的确有许多的争战和苦难。召会需要在争战和苦难中作基督的配偶。有些弟兄被命定，要有争战和苦难的经历。如果主迟延祂的回来，在要来的一些年日里，我们必须面对这样的事。对主而言，如果有一个配偶，在祂争战和一切的苦难中，作祂的安慰，那是何等的美好。诗篇一百一十篇七节说，“他要喝路旁的河水；因此他必抬起头来。”当基督领头争战到底时，但愿我们是那使祂舒畅的河水。

5 书拉密女预表召会是基督的复制和复本，配得过祂，与祂成为婚配（歌六13）。

神圣启示的高峰乃是神在基督里成为人，使人得以在基督里，在生命和性情上，但不在神格上成为神。如果有人质疑神圣启示的高峰，那么他要如何解释神与人成为婚配的事呢？主所要迎娶的，必是在各方面与祂一样的人，正如亚当与那在生命和性情上和他一样的夏娃成为婚配。主不能与任何一种不同的生命联结。我们的神，救赎的神，要得着婚配。祂成为人，来作新郎，丈夫，而我们要在生命和性情上成为神，来作那配得过祂的新妇。这就是为什么我们需要活出神圣启示的高峰，这会使我们够资格作一个好妻子，作一个爱的新妇，以至于主能够指着我们说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（参创二23）我们都清楚知道，只有主有神格，我们没有。祂是惟一受敬拜的对象，我们不是。祂是无所不在、无所不知、自有永有的，但我们不是。然而，我们在许多方面与主相像，这就是我们能被称作“书拉密女”的原因。

六 当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎（约三29，太九15）。

约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”然而，那些构成新妇的人，原具有蛇性。为此，基督这位新郎来为我们死，借以应验铜蛇的预表。我们原是有蛇性的人，但神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们（16）。神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪（罗八3）。正如摩西在旷野举蛇一样，主耶稣在十字架上被举起，使肉体里的罪，也就是蛇性，在十字架上被定罪。我们这些原来有蛇性的人，借着望那铜蛇就活了（民二一4～9），因此蒙了救赎，得了重生。至终，我们要成为主耶稣那没有斑点之新妇的一部分（弗五27）。这是何等的奇妙！

1 主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇（约三3、5～6、29～30）。

主并不盼望我们在自己里面，有什么能够与祂相配的。所以，不要再看我们自己里面有什么。主所要得着那能与祂成为婚配的新妇，乃是以主这位新郎作生命，完全被祂的生命、性情浸透的。

2 主是新郎，有神圣的生命和性情；我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情（太九15，一18、20、23，约三15，彼后一4）。

这是完全合理的。新妇除了没有神格，不是受敬拜的对象之外，在各方面都与主耶稣这位新郎一式一样。

3 我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命；在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配（约三3、5～6、15、29，启二二17）。

我们与神有同一生命，这实在是好消息。我们都知道关于重生的基本真理，但我们需要受提醒，看见我们与神有同样的生命和性情。在这生命里并凭着这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配。

七 在这世代的末了，基督要来迎娶祂所救赎的人作祂的妻子（十九7）。

1 现今的世代乃是神与祂的子民之间“约会”、求婚、并订婚的世代（林后十一2）。

有时你与主交通，你可能会问主：“这是不是约会？”主也许会告诉你：“是的，这是其中一次的约会，以后还会有许许多多次。”盼望在这次训练里，你至少与主这位良人有一次的约会。要花一点时间与祂约会。

使徒们乃是将圣徒许配给基督这位良人（2）；这是保罗所作的，这也是主恢复中这分职事的负担。在这职事里的众执事，尽所能的要把基督这位良人的情爱，带到祂的佳偶圣徒那里；他们不是引人归向他们自己，而是把神圣的元素供应给圣徒，也把圣徒带到基督这位良人那里，让圣徒与主之间有爱的关系。

2 在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人（启十九7～9）。

八 在圣经的末了我们看见，神要和祂的子民在永世里享受婚姻生活，直到永远（启二一9）。

1 在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远（2，二二17）。

相信何西阿、耶利米、以西结和其他的众申言者，都在得胜者的行列里，因他们都付上了极大的代价。当然，以赛亚也在这条线上。我深信他们所得的安慰，乃在于他们成为羔羊妻子的一部分。在他们所处那样艰难的时期，他们忠信的尽职，把关于基督的中心与普及，以及关于宇宙夫妇的罗曼史这类的信息，传递给人。当他们向着神背道的子民说话的时候，他们是在受苦。然而，在他们的预言里，他们揭示将会有恢复和复兴；他们的赏赐乃是有分于宇宙的夫妇，直到永远。这是何等的福分，我们能在那许许多多构成新妇的人中间。有什么比这更甜美？

2 这是圣经所启示神圣罗曼史的完成（耶二2，何二19～20，启十九7，二二17）。

我们需要明白真理，并看见真理的亮光所传输给我们的异象。然而，我们也需要问自己：“关于神的愿望和目的是要得着一个配偶，我有何看见？我所看见的，如何影响我对圣经的领会，以及我对基督的经历和享受？”本篇信息指出，我们的心必须被神经纶中基督作中心与普及所摸着，因为我们惟有借着有分于神圣的罗曼史，才能使基督成为我们全人和生活的中心与普及。因此，我们要思考：在要来的年日里，我们要如何与主合作，使祂实际的成为我们基督徒生活，和召会生活的中心与普及。

在这次训练里，我们不是要研读圣经，也不是仅仅复习李弟兄的生命读经，我们乃是站在李弟兄的肩膀上，正如我们坐在祂脚前一样。我们永远作不到李弟兄所能作的，但我们的负担乃是要陈明小申言者书里内在的要素，作为小申言者书的结晶；并将这些结晶联于神圣启示的高峰，联于人类历史中的神圣历史，联于那要来、新的复兴，使我们不仅认识真理，更要全心、全人、前所未有的寻求主，好叫主所愿意、所渴望作的，就是使基督成为中心与普及，并使神与祂的子民联结成为宇宙的夫妇这事，能够一点一点的，逐日作到我们里面，直到主作为新郎，不得不回来迎娶祂那预备好的新妇。我们期待这个，并且在这期待中对主说，“主耶稣阿，我愿你来！”