读经∶ 何十一1、4

诗歌： 英803

壹　“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来”─何十一1：

一　这节经文含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来─太二13～15。
二　这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要借着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一；基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。
三　何西阿十一章一节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人借着生机的与基督联结，成为神的众子─罗十一17，加三26：

1. 这是可能的，因为基督是神的儿子有两方面：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。
2. 在永远里，基督是神的独生子（约三16，约壹四9），只有神性，没有人性；因此，祂是独一的。
3. 然而，有一天，基督成为肉体来作人，进到人性里，并穿上人的性情，作为祂所是的一部分─约一14。
4. 祂乃是直到复活时，才在人性里被标出为神的儿子；这就是为什么保罗在行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你；””这节经文指明，复活对那人耶稣乃是出生。
5. 祂在十字架上完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活；在复活里并借着复活，祂在祂的人性里为神所生，而在祂的人性里被标出为神的长子，兼有神性和人性─罗一3～4，八29。
6. 因此，基督不仅从永远就是神惟一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子─来一5～6。
7. 不仅如此，在基督的复活里，祂一切的信徒也为神所生，得蒙重生（彼前一3），成为神许多的儿子（来二10），基督许多的弟兄（罗八29），作基督的肢体，以构成祂生机的身体。

周一晨兴

贰　“我用慈绳爱索牵引他们”─何十一4上：

一　“慈绳（直译，人的绳）”和“爱索”是同位语；爱索就是人的绳；这意思是说，这节经文所提的绳有不同的部分，每一部分都包含基督的人性，见于祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。
二　这指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。
三　神借以牵引我们之人的绳，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们─罗五8，约壹四9～10：

周二晨兴

1. 基督的成为肉体，乃是神化身为在肉体里的人，把神带到人里面（约一14，创三15，二二18，撒下七12～14上，赛七14，九6，弥五2），将神性与人性调和，由神圣的灵并由童女所生（太一20），产生一位神人─以马内利（23），作许多神人大量复制的原型。
2. 基督三十三年半的人性生活，乃是使祂过一种彰显神圣属性作人性美德的人性生活，如此就借着过被钉死的生活，彰显神圣的生命，而在人性里彰显神，好为许多将来的神人设立一个模型，就是被钉死而活，使神借着人性得彰显的模型。
3. 基督包罗万有的死成就了以下的项目：
   1. 祂借着死，钉死了罪之肉体─加五24，罗八3下。
   2. 祂借着死，定罪了罪（罪是在肉体里─七18，祂借着成为罪之肉体的样式，成为罪─林后五21上），并借着流出祂的宝血除去罪（包括诸罪）─罗八3下，约一29，来九26下，28上，约十九34下。
   3. 祂借着死，废除了那掌死权，并与人的肉体有关的魔鬼─来二14，约十二31下。
   4. 祂借着死，审判世界并赶出世界的王魔鬼─31节，加六14下。
   5. 祂借着死，借着钉死旧人了结了旧造─罗六6。
   6. 祂借着死，废掉了规条中诫命的律法─弗二15上。
   7. 祂借着死，将神圣的生命从祂这一粒麦子释放到许多子粒里，由基督受死时流出的水所表征─约十二24，十九34下。

周三晨兴

1. 基督胜过一切的复活成就了以下的项目：
   1. 祂的复活产生了神的长子，乃是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督从神而生（徒十三33，诗二7），也就是借着基督的神性（圣别的灵），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子（罗一4，八29，来一3～6）。
   2. 祂的复活将一切神所拣选的人重生为神许多的儿子，并神长子─复活的神人基督─的许多弟兄─彼前一3，来二10，罗八29。
   3. 祂的复活将神的灵完成为赐生命的灵─林前十五45下。

周四晨兴

1. 基督超越一切的升天成就了以下的项目：
   1. 基督在祂超越一切的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）、和诸天（撒但能去的地方）─弗一20～21，四8～10，来四14，七26。
   2. 基督的升天乃是使祂输供到召会里；召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满─弗一22～23。
   3. 在祂的升天里，祂乃是召会身体的头，在万有中居首位─西一18。
   4. 在祂的升天里，祂被立为主和基督（徒二36），并被立为（所有君王的）元首和救主（五31）。
   5. 在祂的升天里，祂是我们在神新约经纶里的大祭司（来四14，七26，九11），作新约的中保和保证（15，七22），作天上至圣所的执事（八2），作新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7），以及作新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34、26）。

四　在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督、并为着基督的。

周五晨兴

叁　“我待他们如人松开他们腮上的轭，温和的喂养他们”─何十一4下：

一　这轭是指在埃及法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪─预表基督作我们属天的食物─约六31～35、57。
二　我们得救时，神用人的绳和爱的索牵引我们，现在祂用基督喂养我们；有时我们可能想要吃很多，或吃很快，但神要我们慢慢的、温和的、有耐心并恒久的吃；这是神喂养我们的方式。
三　法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和的喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们─出十六14～18：

1. 以色列人看见吗哪，就彼此对问说，“这是什么？”（15）这是希伯来文man hu，曼胡；吗哪一辞由此而来；这指明基督作我们惟一、属天的粮食，乃是个奥秘，是真的“这是什么？”
2. 出埃及十六章的深奥真理，乃是神要改变我们的食物，使我们以基督这真吗哪为食物，使神所拣选的人因基督活着─约六31～35、48～51、57～58：
   1. 神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成祂的定旨。
   2. 神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们成为神的居所─参太四4，耶十五16。
3. 公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪─启二17：
   1. “不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者。”（出埃及记生命读经，五三〇页）
   2. 凡我们所吃的基督，作为我们重新构成的成分，并作为我们的供应，使我们成为神在宇宙中的居所，都要成为永远的记念─出十六16、32。
   3. 正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也是今天神建造的中心点─来九3～4，约六57、63，参启二7、17。

周六晨兴

• 晨兴喂养

何十一1　以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
太二14~15　约瑟就起来，趁夜带着孩子和他母亲往埃及去，留在那里，直到希律死了。这是要应验主借着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的儿子来。”

何西阿书……中许多的丰富不是直接陈述的，而是借着何西阿诗意的写作所含示的。因此，我们需要研读这卷书诗意写作中所含示的点。要明白这些含示的意义并不容易。……〔十一章一至四节〕中三件含示基督的事乃是：神从埃及召出祂的儿子，用慈绳牵引以色列人，以及温和地喂养他们。

一节……含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，被神从埃及召出来。这节关于基督的预言应验于马太二章十五节，那里说到基督被神从埃及召出来。因此，何西阿十一章一节含示基督是神的儿子。 这节进一步含示：同着基督，我们这些在基督里的信徒，也是神的儿子（来二10）。……离了基督，我们就不可能是神的儿子。我们的儿子名分（弗一5）完全是在基督里、借着基督并同着基督而有的（何西阿书生命读经，二○五至二○六页）。

• 信息选读

关于基督是神的儿子，有两方面的讲究：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。在永远里，基督是神的独生子（约一18，三16、18，约壹四9）。……除祂之外，神没有其他儿子。那么，神怎能有许多的儿子？要回答这个问题，我们必须来看基督的成为肉体、钉十字架以及复活。有一天，神在永远里的独生子基督，成为肉体来作人。在十字架上，祂完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活。在复活里并借着复活，祂生为神的长子。身为神永远里的独生子，基督没有人性，只有神性。因此，在复活之前，祂只在神性上是神的儿子，那是独一的。但借着祂的成为肉体，祂进到人性里，取了人的性情作祂所是的一部分。然而，直到祂复活后，才在祂的人性里，标出为神的儿子（罗一4）。这就是为什么保罗在行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”这节圣经指明，复活是那人耶稣的出生。……这意思是说，基督不仅从永远就是神唯一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在人性里为神所生，就在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子。

罗马八章二十九节和希伯来一章六节的“长子”一辞，指明神有许多的儿子。……为要使基督成为长子，就必须有其他的儿子。这些其他的儿子也是在基督复活时生出来的（彼前一3）。这就是说，在基督的复活里，不只基督被生为神的长子；在基督的复活里，我们也得蒙重生，生为神许多的儿子，基督许多的弟兄，作基督的肢体，以构成基督生机的身体。这一切都含示于何西阿十一章一节。这一节的含示是多么丰富！（何西阿书生命读经，二○六至二○七页）

神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄（罗马书的结晶，二三七页）。

参读：何西阿书生命读经，第九篇。

• 晨兴喂养

何十一4　我用慈绳爱索牵引他们……。
罗五8　唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。
约壹四9~10　神差祂的独生子到世上来，……在此神的爱就向我们显明了。……神……差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

神的爱是神圣的，但祂的爱却是在慈绳（直译，人的绳）里临到我们。我们要看见一个重要的点：〔何西阿十一章四节〕的“绳”不是单数，而是复数。这些绳包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。这就是说，四节所提的绳有不同的部分，每一部分都包含基督的人性。首先，神成为肉体；祂来作一个人，名叫耶稣。因此，成为肉体是慈绳的头一部分。主耶稣在地上，在我们中间活了三十三年半；祂的人性生活是这些绳的第二部分。末了，祂被钉十字架，在十字架上为我们受死；然后祂就复活了。祂的钉死与复活也是慈绳的一部分。神乃是借着这些绳来牵引我们（何西阿书生命读经，二○七至二○八页）。

• 信息选读

我们已经指出，慈绳的每一部分都包含基督的人性。基督复活后，在祂的人性中升到诸天之上。这就是为什么司提反见到升天的这位乃是人子，并且见证说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56）当基督再来时，祂要在祂的人性里来。主在马太二十六章六十四节对大祭司所说的话启示这一点：“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”因此，慈绳包含基督在祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活及升天里的人性。

何西阿十一章四节上半所说的“慈绳”和“爱索”是同位语。因此，“绳”和“索”指同一件东西。爱索就是慈绳。神的爱，神圣的爱，是借着基督的人性临到我们。因此，爱索就是慈绳。在这里基督不是直接启示出来，乃是借着含示。我们在这里所有关于基督的隐喻，是多么丰富、深入、奇妙并奥秘！

神永远长存、不变、征服人的爱，完全是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。在基督之外，神永远长存的爱无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。基督若没有成为肉体，没有活在地上，没有为我们代死，没有进入复活，然后升到诸天之上，神就无法用慈绳爱索牵引我们。

我们需要对这事实有深刻的印象，就是基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，都是为着我们，因为借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。这些步骤就是神用来牵引我们的慈绳爱索。

四节上半说，“我用慈绳爱索牵引他们。”慈绳，直译，人的绳。“慈绳〔人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱显于教导以法莲行走，并用双臂抱着他们。这给我们看见，神的爱是神圣的，却是在人的水平上。神若是在神圣的水平上爱我们，我们就摸不着祂的爱；祂神圣的爱乃是在人的水平上临到我们。祂降到人的水平上，为要临到我们。这就是耶和华用慈绳爱索牵引以色列人的意义（何西阿书生命读经，二○八至二○九、一九九页）。

参读：何西阿书生命读经，第八篇。

• 晨兴喂养

彼前二21　……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
来二14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。

神为着完成祂的经纶，所成就第一件主要的事，乃是成为肉体。然后祂经过了人性生活，成就了包罗万有的死，完成了胜过一切的复活，并进入超越一切的升天。这些乃是神行动的五个类别，或五个步骤：成为肉体、人性生活、死、复活以及升天。

神成为肉体，作一个在肉体里的人，把神带到人里面。……神成为人，意思就是神把神性与人性调和，使神与人，神性与人性成为一个实体。……基督是由神圣的灵成孕，并由童女所生（太一20）。

基督的出生产生一位神人—以马内利（23），作许多神人大量复制的原型。神成了耶稣，意思乃是神成了一位神人。这位神人是一个原型，为要复制成千千万万的神人（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，七至一○页）。

• 信息选读

经过过程并终极完成之三一神的第二大成就，乃是祂经过了人性生活三十三年半。……有一天在这地上，神成了一个人。然后，这个神人在地上过人性的生活，但所彰显的不是属人的，乃是彰显神圣的属性作人性的美德，如此就在人性里彰显神。……基督经过人性生活，乃是借着过被钉死的人性生活，以彰显神圣的生命。今天我们是祂这原型的复制；我们是神人。我们需要看见，我们的生活必须是被钉死的生活。我们该一直治死我们人性的生命。这就是钉死我们人性的生命，目的是要彰显神圣的生命。我们人性的生命必须被钉死，好使神圣的生命（这也是我们所有的），得以彰显。这样，我们就借死而活，也就是向己死，向神活。……经过过程并终极完成之三一神，经过了人性生活，为许多将来的神人设立一个模型—被钉死而活，使神借着人性得彰显。这清楚地揭示于彼前二章二十一节，那里说，基督在祂的人性生活中，给我们留下一个榜样，一个范本，使我们作祂的复本。基督耶稣在地上的时候，设立了一个样本，为着属灵的复印。祂是榜样、样本，为着复印，以产生千万的复本。

基督在十字架上的死，乃是包罗万有的死。祂的死所对付的，第一就是我们的肉体。祂钉死了罪的肉体（加五24，罗八3下）。……基督定罪了罪（罪是在肉体里—七18，基督借着成为罪之肉体的样式，成为罪—林后五21上），并借着流血除去罪（包括诸罪）（罗八3下，约一29，来九26下、28上，约十九34下）。神是义，具体化身在基督里；撒但是罪，具体化身在肉体里。神是在基督里，撒但是在肉体里。基督在十字架上同时对付了肉体和罪。……基督在祂包罗万有的死里，废除了那掌死权，并与罪之肉体有关的魔鬼（来二14，约十二31下）。……肉体、罪、撒但、世界这四件事，是互相关联的。基督在祂的死里，审判了世界，并赶出世界的王魔鬼（31，加六14下）。……基督也钉死了旧人（罗六6，加二20上，六14下）。……基督借着钉死旧人，了结了旧造（罗六6）。……基督在十字架上，废掉了规条中诫命的律法（弗二15上）。……基督在祂的死里，也将神圣的生命从一粒麦子释放到许多子粒里，由基督受死时流出的水所表征（约十二24，十九34下）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一○至一四页）。

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一章。

• 晨兴喂养

徒十三33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
彼前一3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

在胜过一切的复活里，产生了神的长子。神只有一个儿子，就是神的独生子（约一18，三16）。但是在复活里，神有另外一种儿子，就是神的长子，产生出来。这事在复活里发生，是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督从神而生（徒十三33，诗二7），也就是借着用基督的神性（圣别的灵），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子（罗一4，八29，来一3~6）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一四页）。

• 信息选读

在基督胜过一切的复活里，一切神所拣选的人都重生为神许多的儿子，并神长子—复活的神人基督—的许多弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。

基督首先成为人，那人又生为神的长子。并且神所拣选千万的人，也与祂一同出生，生为神许多的儿子。在同一个复活里，这位奇妙的基督也成了赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵就是基督的灵—那是灵的基督，灵化的基督（罗八9）。赐生命的灵也是经过过程并终极完成之三一神的终极总结，这位三一神具体化身在灵化的基督里，实化为赐生命的灵。赐生命的灵就是复活的实际，复活就是基督自己和经过过程且终极完成之三一神（约十一25，约壹五6）。复活乃是基督，也是终极完成的三一神，而这复活就是那灵。

我们必须看见，在基督胜过一切的复活里，有三件大事发生。第一，那人耶稣生为神的长子。第二，在那个出生里，一切信祂的人都与祂一同出生，成为神许多的儿子。一次的生产，产生了神的长子和千千万万的同胞儿子。我们都是与基督“同胎”生的。我们是祂同胞的弟兄，在一次生产里出生的。当然，祂带头生出来，我们是跟着祂的。彼前一章三节说，一切在基督里的信徒，都借着基督的复活得了重生。第三，基督在祂的人性里生为神长子的同时，祂也成了赐生命的灵（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一四至一五页）。

在基督的复活里所发生头一件奇妙且超绝的事，乃是祂人性的标出。“标出”意思是“复活”。罗马一章四节的“标出”是指祂的复活。在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里。在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里；在祂的复活里，祂把祂的人性带进神性里。这神圣的交通把神与人调和为一。因此，祂成了神人。

当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分，还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子（罗马书的结晶，二三一、二三七页）。

参读：罗马书的结晶，第十八篇。

• 晨兴喂养

弗一19~23 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切……，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

基督在祂的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）和诸天（撒但能去的地方）。基督超越了这四层（弗一20~21，四8~10，来四14，七26）。阴间是第一层，是在地下拘留死人的地方。地是堕落之人行动反对神的地方。空中是撒但和他黑暗权势争斗抵挡神的地方。三层天是个好地方，但撒但甚至也有办法到那个好地方去（伯一6~12上，二1~6）。基督在祂的升天里，超越了这四层。今天祂不仅在阴间、地和空中之上，祂也在三层天之上（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一六页）。

• 信息选读

这样一位超越的基督，乃是输供到召会里；召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22~23）。……在基督的升天里，祂乃是召会身体的头，在万有中居首位（西一18）。……在祂的升天里，这一位被立为主和基督（徒二36），并被立为（所有君王的）元首和救主（五31）。如果祂不是一切君王的元首，祂就不能作救主。因为祂是一切君王的元首，所以祂能管理一切蒙神拣选之人的环境，使他们得救。我是在中国得救的。神若没有在历史上安排世局，使一些圣徒从西方到远东传福音，我就不可能得救。使英国人和美国人到中国去传福音，需要神许多的工作；那是很大的管理。有的时候，虽然只是一点点的管理，但也只有神能作出来，造成适当的环境，使人得救。因此，祂是所有君王的元首，使祂能作救主，拯救神所拣选的人。……基督是我们在神新约经纶里的大祭司，在神面前担负我们，并顾到我们一切的需要（来四14，七26，九11）。……基督在祂的升天里，也成了新约（新遗命）的中保和执行者，这新约是祂借着祂的死所遗赠给我们的（八6，九15）。……基督也是新约里一切都必成就的保证，凭质（七22）。……基督是天上至圣所的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样（八2）。……基督在祂的升天里，乃是新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7）。……基督是新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34、26）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一六至一八页）。

借着复活，受造之物被带到一个新地位，我们也得着重生成为基督身体上的肢体。但是基督的身体还没有形成。乃是借着基督的升天，所有肢体才形成一个活的身体。基督升天之后，祂借着圣灵的浇灌浸了祂的整个身体（徒二1~4、16~18、33）；乃是借着在圣灵里的这浸，所有的肢体就形成一个身体（林前十二13）。在升天之后，祂也赐下许多的恩赐：使徒，申言者，传福音者，牧人和教师（弗四8、11~12）。这些恩赐的目的是为着建造基督的身体（李常受文集一九六三年第二册，三一页）。

参读：基督的四个主要阶段，第四章。

• 晨兴喂养

何十一4　……我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们。
出十六14~15　露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

〔何西阿十四章一至四节里〕第三个含示基督的点，见于四节下半。……以色列人在旷野的四十年间，神曾温和地、耐心地用吗哪喂养他们。吗哪预表基督作我们属天的食物。因此，说到神温和地喂养他们这句话，也含示基督。我们得救时，神用慈绳爱索牵引我们；现在祂用基督喂养我们。我可以作见证，从我得救之后，神就温和地、耐心地用基督喂养我。有时我们可能想要吃很多，或吃很快，但神要我们慢慢地、温和地、有耐心并恒久地吃；这是神喂养我们的方式。

〔在四节〕这轭是指法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪。法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和地喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和地用吗哪喂养他们（出十六14~18）（何西阿书生命读经，二○九至二一○、一九九页）。

• 信息选读

吗哪预表基督作属天的粮食，使神的子民能走祂的道路。……按照神的经纶，基督应该是神所拣选之人独一的饮食，唯一的食物、力量、满足和支持，他们该单单凭祂而活（民十一6，约六57）。为了作我们的食物，基督成为肉体、钉十字架并且复活，成了包罗万有、赐生命的灵，住在我们灵里（63与注）。虽然我们知道吗哪从天而降（出十六4），但吗哪的元素和素质乃是个奥秘。吗哪不属于旧造，却能滋养人的肉身。因此，吗哪必定含有某些属于旧造的元素和矿物质。基督作为真吗哪，也是奥秘的。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45），但祂也有看得见、摸得着的身体（路二四36~43）。因此，很难说基督是属灵的还是物质的（圣经恢复本，出十六15第一注）。

公开的吗哪是以色列人每早晨所收取的吗哪，那吗哪是公开的。但放在罐里，保存在至圣所约柜内的那一俄梅珥吗哪，是隐藏的，不是给会众公开享受的。然而，从我们经历的观点也可以说，公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪。每当我们吃吗哪，这吗哪自然而然就成为隐藏的吗哪。

按照启示录二章十七节，隐藏的吗哪乃是为着得胜者。……隐藏的吗哪是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。……每位正确的祭司都是得胜者。不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者，也要满足里面生命律法的要求，把你带进平安里。结果，按照十七节，你就是得胜者。……借着吃隐藏的吗哪，我们要得着一块白石（17）。在圣经中，石头表征建造的材料。如果我们吃隐藏的吗哪，我们就要成为祭司和得胜者。最终，隐藏的吗哪要把我们变化成为石头，为着建造神的居所（出埃及记生命读经，五二○至五二一、五二九至五三○页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十四、三十八至三十九篇；圣经中关于生命的重要启示，第三章。

诗歌第693首 福音─生命 15 15 15 6副（英1017）降B大调4/4

1. 基督已经穿上人性，成为一人好象我；祂已钉死十字架上，亚当生命我得脱；祂且复活，化身圣灵，到我里面来活着，为要作我生命。

   （副）荣耀！荣耀！阿利路亚！荣耀！荣耀！阿利路亚！荣耀！荣耀！阿利路亚！基督是我生命！

未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：哦，我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。主耶稣，我们爱你，求你更多吸引我们。你吸引我们，你是巨大的磁石，使我们望断一切以及于你。哦，主耶稣，使我们每一位都成为得胜者。我们要成为得胜的新妇，成为新妇战士，将你带回来。主耶稣，我们爱你。

• 开头的话

本篇信息讲到三个含示基督的点。我们是喜乐的基督徒，因为在主的恢复里，我们被带到基督里。我们来看本篇信息的时候，喜乐的程度必定会提高，因为我们会更多看见基督，更爱祂，更享受祂，甚至成为祂的得胜者。这篇信息里有三个含示基督的点；如果我们失去了基督，就失去一切。

我要先简短说到两个点。第一，我们要感谢主赐给我们这分时代的职事。主借着倪弟兄和李弟兄把圣经向我们开启，将圣经中最重大的真理，就是神永远经纶的真理，启示出来。保罗告诉提摩太，要嘱咐那些在以弗所的人，不可教导与神的经纶不同的事，因为这些事对于神在信仰里的经纶并无助益（提前一3～4）。

在行传二章，当召会生活开始的时候，门徒都坚定持续在使徒的教训和交通里（42）；使徒的教训就是神经纶的教训。在神的经纶里，有祂的计划，有祂的途径，也有祂的目标。祂的计划就是要用基督自己充满我们，祂的途径就是借着基督经过过程并终极完成，成为赐生命的灵，进入我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切。祂经纶的目标，是要使我们成为基督的扩大，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，神经纶的中心、实际和一切，都是基督。我们要为着这分时代的职事感谢主。林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”借着这许配的职事，我们不是被许配给别的，乃是许配给这位基督。

第二，我们要感谢主给我们神经纶的真理，就是使徒的教训和交通。神的经纶涵盖了整本圣经，包括全部小申言者书。若是没有看见神的经纶，我们就不知道圣经各卷书的中心思想是什么。第一篇信息第壹大点的第四中点说，全部申言者书的中心点乃是基督。基督乃是神经纶的中心与普及，祂是一切。所以，我们要更多得着基督。

在路加二十四章，主复活以后被接上升以前，向两个下到以马忤斯的门徒显现，就从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白（27）。耶稣从他们面前隐而不见之后，两个门徒彼此说，“在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？”（32）随后他们起身回耶路撒冷去，与十一个徒徒，和同他们一起的人，聚集在一处，在那里主又向他们显现，并且开他们的心窍，使他们能明白圣经（45）。这一章最后结束于耶稣被带到天上去，门徒们大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里颂赞神（51～53）。去年冬季诗篇的结晶读经训练，结束于希伯来十三章，说到这位基督乃是一切祭物的实际，我们应当借着祂，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子（15）。我们需要把我们的赞美与喜乐拔高。

本篇信息说到，在何西阿十一章有三个含示基督的点。主渴望要使我们的喜乐被拔高，使我们里面的火更发旺，使我们更爱祂，使我们在神圣的罗曼史里行走我们的道路，往前达到终极完成，成为一对宇宙的夫妇；这对夫妇就是基督与被基督化的一班人，也就是神与蒙救赎、得重生、被重新构成的这一班人所组成的宇宙对耦。

我们在这分许配的职事里真是喜乐，因为我们所接受的不是别的，乃是基督。这分职事将神的话开启，所以当我们读到这些话，就更多在神的同在里看见基督，珍赏基督，经历基督，享受基督，也更多彰显基督，与祂相配，满足祂的心愿。

这篇信息的纲目只引用两节圣经，却有三个含示基督的点。这里所启示的是何等深，何等丰富、何等的奥秘且美妙。

第二篇信息说到恢复、复兴。我们都要得恢复，更多的得着基督；这样的复兴不是突然发生的，乃是逐渐的，在爱中借着生命变化而达到的。第二篇信息最后一个点，就是本篇信息第壹大点，说到在何西阿书开头，以色列是淫妇，但到何西阿书末了，在十一章一节，以色列成了儿子。神实在爱我们，使我们从淫妇变为儿子。

一 这节经文含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来（太二13～15）。

这应验于马太二章十三至十五节；那里给我们看见，天使告诉约瑟和马利亚要带着婴孩耶稣逃到埃及，并且留在那里。到希律死了，他们就从埃及回来。这就是“从埃及召出我的儿子来”。这含示基督与祂的子民联合。

二 这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要借着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一；基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。

以色列虽然变得邪淫、背道、拜偶像、离弃神，但是神还是来与以色列联合。神创造人，从亚当夏娃开始是受造的族类，但是这个族类堕落了。然后，神呼召亚伯拉罕，他是蒙召、蒙拣选之族类的父。之后，就有了以色列族。马太一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”在成为肉体里，神在基督里借着成为一个人，亲自联于这个正确的家谱；而神的子民以色列人，被看作神的众子。所以基督借着成为肉体，生机的与以色列成为一，就在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。

三 何西阿十一章一节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人借着生机的与基督联结，成为神的众子（罗十一17，加三26）。

这真是一个奥秘，因为在此有基督的成为肉体和基督的复活。在成为肉体里，基督成了一个人。但是借着死与复活，基督有了第二次的出生，成为神的长子，这位长子也就是那赐生命的灵，所有相信祂的人，都能生机的与祂联结，成为神的众子。在我们还软弱，还作罪人，甚至还作仇敌的时候，神就爱了我们（罗五6、8、10）。以弗所二章说到，当我们从前在属灵上是死的，无法回应祂的时候，祂就向我们显明祂的爱（4～5）。

何西阿十一章一节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人，借着生机的与基督联结，成为神的众子。这是另一幅图画，给我们看见含示基督的点。加拉太三章二十六节说到：我们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。基督经过钉死、复活，成为赐生命的灵，升到天上；从那时起，凡相信祂的人就都是神的儿子。借着在基督耶稣里面的信，得以与祂生机的联结为一。罗马十一章十七节说到借着接枝，我们都接到这肥美的橄榄树上，有分于橄榄根的肥汁，享受基督那追测不尽的丰富。祂是栽种的橄榄树，我们是野橄榄枝，被接到这棵宝贵、栽种的橄榄树上，有分于橄榄根的肥汁。我们借着相信耶稣基督，就能成为真以色列，真正神的子民，真正神的儿女。

1 这是可能的，因为基督是神的儿子有两方面：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。

我们必须看见这两方面，并珍赏这两方面，我们越看见，就越珍赏这位基督，我们的心就越火热，我们的喜乐就更拔高，更在爱中与祂联结。

2 在永远里，基督是神的独生子（约三16，约壹四9），只有神性，没有人性；因此，祂是独一的。

3 然而，有一天，基督成为肉体来作人，进到人性里，并穿上人的性情，作为祂所是的一部分（约一14）。

十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这独一的一位成为肉体，是为着一个目的，就是将神性与人性调和。神成为人，是为着一个目标，要将神带到人里，并将人带到神里。

4 祂乃是直到复活时，才在人性里被标出为神的儿子；这就是为什么保罗在行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。””这节经文指明，复活对那人耶稣乃是出生。

祂有两次出生，第一次出生是祂的成为肉体，将神性带进人性里。第二次出生乃是祂的人性被带到神性里。祂在复活里生为神的长子。我们也都包括在这伟大的出生里，因为祂是长子，而我们是众子。

5 祂在十字架上完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活；在复活里并借着复活，祂在祂的人性里为神所生，而在祂的人性里被标出为神的长子，兼有神性和人性（罗一3～4，八29）。

我们何等珍赏这两处经节。罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这出生使耶稣基督成为我们的主，我们成为祂许多的弟兄，神的众子，基督身体的许多肢体。这奇妙的子不只是神的独生子，也在祂的人性里成了神的长子，为着完成神永远的经纶。八章二十八至二十九节说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预定我们模成神儿子的形像，目的乃是要使祂的独生子被高举，并在许多弟兄中作长子。

6 因此，基督不仅从永远就是神惟一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子（来一5～6）。

7 不仅如此，在基督的复活里，祂一切的信徒也为神所生，得蒙重生（彼前一3），成为神许多的儿子（来二10），基督许多的弟兄（罗八29），作基督的肢体，以构成祂生机的身体。

何西阿十一章一节含示基督的点，乃是基督在两方面作神的儿子。祂是神的独生子，又借着成为肉体和复活，成为神的长子，为着满足神永远的喜悦，使祂得着一个生机的身体。我们从这一节看见这样的一位基督时，就能珍赏、经历、享受、并彰显祂，使我们成为基督的身体，基督的丰满，好完成神的经纶。

神的经纶乃是要使我们被基督浸透并浸润；基督是神经纶的中心与普及。我们在一节里看见关于基督在两方面是神的儿子这个真理。时代的职事使我们的心眼被开启，将我们带进小申言者书里含示基督宝贵的点，使我们看见一面祂是神的独生子，一面祂也是神的长子，同时又将我们众人都包括在内。我们都要与主配合，来完成祂的旨意，好建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

这里有一个含示基督的重点。一节含示祂是神的儿子，我们都能成为神的众子。四节上半也有含示基督的点，就是“我用慈绳爱索牵引他们”。前一篇信息说到以色列人背道，从神转向许多不同的事物；我们众人若离开神，就只会拜偶像、淫乱，充满蛇毒。我们在基督以外，就是堕落的。何西阿书给我们看见，虽然以色列变得极其邪恶，但神在人性的水平上，用慈绳爱索牵引他们。

一 “慈绳（直译，人的绳）”和“爱索”是同位语；爱索就是人的绳；这意思是说，这节经文所提的绳有不同的部分，每一部分都包含基督的人性，见于祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。

时代的职事带我们珍赏这位基督从成为肉体到升天各个不同的部分，使我们对基督的珍赏大大拔高，我们的心也变得更为火热。我们不只看见主的人位，更看见祂工作的每个步骤，和祂所经过的过程。我们看见以后，会更爱主，领悟祂何等爱我们，用慈绳爱索牵引我们。一面，这是人的绳，是借着基督的人性临到我们；另一面，又是爱的索，这爱乃是神圣的爱，是从那美妙的一位而来，祂是爱的实际。

二 这指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。

“基督是实际”这本书有二十一章，其中有十四章说到基督是素祭的实际，而素祭乃是表征基督的人性。祂神圣的爱是以人的方式临到我们；爱索借着人的绳临到我们，抓住我们。

约翰四章说到一个犯罪的撒玛利亚妇人，那妇人表征以色列人。她有过五个丈夫，现在又和另一个男人在一起。或许所有城里的人都知道，她是个犯罪的女人，非常邪恶。然而，基督用慈绳爱索牵引她。基督与她谈话，告诉她不要再喝那喝了仍然干渴的水，并且向她启示主才是那真正能解人干渴的活水。接着主又在爱里告诉她，主所要赐的水，要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命（14）。这段对话非常宝贝，因为主对这女人说话的时候，有人的绳，也有爱的索。主告诉撒玛利亚妇人要喝真正的活水，乃是给我们看见，祂自己要在我们里面牵引我们，带领我们进入神圣的罗曼史，终极完成新耶路撒冷这宇宙的对耦。

这个犯罪的女人里面真是干渴，想寻求实际，渴望有正确的爱的关系，但是她到了一个地步真是虚空。然后，主用人的绳，爱的索牵引她。二十八至二十九节告诉我们：“那妇人就留下她的水罐子，往城里去，对众人说，你们来看。”这妇人看见祂是何等的人。她遇见人的绳，却得着爱的索。那里有神的爱，所以她被抓住了。我们也是如此，每当我们听了一篇信息，或是进入圣经恢复本的注解，彼此交通分享时，就经历人的绳，爱的索，然后我们会更受祂吸引，更多爱上耶稣。是的，主耶稣，我们爱你！

在路加十九章，主知道撒该在树上，就对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”（5）在九节，主耶稣又说，“今天救恩到了这家。”毫无疑问，撒该还有很多亲友在他家里，他们都被人的绳和爱的索带进神圣的罗曼史，使他们成为这宇宙对耦的一部分。这就是圣经里的故事。我们读福音书时，很珍赏主如何一一与这些人来往。因此，在主的恢复里，我们要更多彼此探访；并且不要单独去，要在身体里去。我们去探访，去牧养，主的恢复就能满了人的绳，满了爱的索，我们就更成为基督的新妇。

三 神借以牵引我们之人的绳，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9～10）。

“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”（罗五8）这就是人的绳、爱的索。约壹四章十节说，“不是我们爱神，乃是神爱我们；”十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”我们爱祂，是因为祂先爱我们，将祂自己注入我们里面作我们的爱。我们何等爱祂。

1 基督的成为肉体，乃是神化身为在肉体里的人，把神带到人里面（约一14，创三15，二二18，撒下七12～14上，赛七14，九6，弥五2），将神性与人性调和，由神圣的灵并由童女所生（太一20），产生一位神人—以马内利（23），作许多神人大量复制的原型。

基督成为肉体，就是人的绳、爱的索。祂成为在肉体里的人，取了和我们一样的形状，甚至成了奴仆的形状；并且祂在罪之肉体的样式里，有铜蛇的形状，只是没有罪，最终被钉在十字架上。在神眼中，祂替我们成为罪，使罪在十字架上被对付。祂穿上罪之肉体的样式，在祂的肉体里定罪了罪。这些都是祂来成为人的绳、爱的索所完成的。

祂成为一个在肉体里的人，将神性与人性调和，产生许多神人。所以，这位神人的产生不是一件小事，这使耶稣基督成为人的绳、爱的索临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。

2 基督三十三年半的人性生活，乃是使祂过一种彰显神圣属性作人性美德的人性生活，如此就借着过被钉死的生活，彰显神圣的生命，而在人性里彰显神，好为许多将来的神人设立一个模型，就是被钉死而活，使神借着人性得彰显的模型。

李弟兄在“基督是实际”这本书里，用十四章讲到表征基督人性的素祭，因为祂看见在基督人性里有人的绳、爱的索。

基督作为神人，过神人的生活，乃是顺从的。福音书里给我们看见许多细节，祂服事人，为人谦卑，甚至爱软弱的人，不折断压伤的芦苇（太十二20），反而恢复祂们，使祂们里面重新发出真正健康的音乐，发出歌中之歌。我们都宝爱祂的人性生活，受祂人性荣美的吸引，因为在祂的人性生活里有人的绳，有爱的索。

我们在路加二章看见，主耶稣十二岁的时候如何与人应对。从来没有一个十二岁的男孩，像这位耶稣一样。祂在殿里，与那些有知识、有学问的宗教人士在一起。祂的父母起先找不到祂，过了三天才找到祂，就责备祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心的在找你。”（48）祂却说，“你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”（49）但五十一节接着说，“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们。”这是何等的平衡！一面，祂是神的儿子，成为一个人，借着死与复活，成为神的长子，为了产生许多的儿子，基督的身体，使神在这宇宙中得着荣耀和见证；祂必须顾到父的事。另一面祂是人，在祂的人性里祂完全服从祂的父母，这是何等的神人。

主耶稣在被钉死之前，犹太人和外邦人咒诅祂，对祂发出恶言，但是彼拉多在约翰十八章三十八节说，“我查不出他有什么该定罪的。”彼拉多完全找不出祂的错。这位主耶稣是人的绳、爱的索，满了吸引力。我们要转眼将耶稣观看，注目仰望祂的荣面。所有事物在祂荣耀光中，都要次第变色成曚昽（诗歌四七五首）。

3 基督包罗万有的死成就了以下的项目：

a 祂借着死，钉死了罪之肉体（加五24，罗八3下）。

罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”

b 祂借着死，定罪了罪（罪是在肉体里—七18，祂借着成为罪之肉体的样式，成为罪—林后五21上），并借着流出祂的宝血除去罪（包括诸罪）（罗八3下，约一29，来九26下，28上，约十九34下）。

我们是真以色列人，因为我们都相信了耶稣，祂是神的羔羊，把我们的罪除去。林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这就是人的绳、爱的索。

c 祂借着死，废除了那掌死权，并与人的肉体有关的魔鬼（来二14，约十二31下）。

希伯来二章十四节给我们看见，基督借着死，废除了那掌死权的，祂也废除与人肉体有关的魔鬼。

d 祂借着死，审判世界并赶出世界的王魔鬼（约十二31，加六14下）。

借着死，祂审判世界，并赶出世界的王魔鬼。

e 祂借着死，借着钉死旧人了结了旧造（罗六6）。

祂作为受造之物的首生者死了，所以一切堕落的受造之物都在祂里面死了。

f 祂借着死，废掉了规条中诫命的律法（弗二15上）。

所以我们与祂，以及我们彼此之间，再也没有难处，再也没有仇恨。除非借着基督的死，并在基督的死里，否则我们没有一的盼望。犹太人和外邦人彼此之间有许多不好的感觉。黄种人、黑人、白人、各个不同国籍的人，彼此间都有许多仇恨、不好的感觉。但是祂这位制造和平者，借着死废掉了规条中诫命的律法，并且把犹太人和外邦人在祂自己里面创造成一个新人，成就了和平。

g 祂借着死，将神圣的生命从祂这一粒麦子释放到许多子粒里，由基督受死时流出的水所表征（约十二24，十九34下）。

这位神人的死，使祂里面神圣的生命释放出来；祂是一粒麦子，落在地里死了，但祂里面那有活力、满了生命的部分，借着死就得着释放，使我们成为许多的子粒，作这美妙、独一子粒的繁增。我们非常珍赏人的绳和爱的索临到我们，祂乃是作为神的羔羊，作为在肉体里的人，作为末后的亚当，作为在铜蛇形状里的人，并作为制造和平者，而临到我们。

4 基督胜过一切的复活成就了以下的项目：

a 祂的复活产生了神的长子，乃是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督从神而生（徒十三33，诗二7），也就是借着基督的神性（圣别的灵），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子（罗一4，八29，来一3～6）。

基督在复活里，在祂的人性里成为神的长子。祂是长子，意即后面有许多人跟着祂，就是作为神众子的我们。基督在复活里成为神的长子，也是人的绳的一部分。在祂的复活里，祂用人的绳、爱的索牵引我们。

b 祂的复活将一切神所拣选的人重生为神许多的儿子，并神长子─复活的神人基督—的许多弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。

c 祂的复活将神的灵完成为赐生命的灵（林前十五45下）。

基督复活成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。我们众人在基督的复活里能得着重生，成为神的众子，基督的众弟兄，基督身体上的许多肢体。这是何等大的出生，大的生产！若是一个新生儿重达九磅，人就会说这是一个很大的生产。但是基督生为长子，在祂之后恐怕有超过十亿人出生；这是何等大的生产！所以基督复活之日是喜乐的日子。这就是在复活里人的绳、爱的索。

5 基督超越一切的升天成就了以下的项目：

a 基督在祂超越一切的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）、和诸天（撒但能去的地方）（弗一20～21，四8～10，来四14，七26）。

以弗所一章十九至二十三节说到，神向着我们那超越浩大的能力，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

借着人的绳、爱的索，基督带着我们与祂一同超越阴间、地、空中，甚至超越诸天，就是撒但所能去的最高地方。以弗所一章先提到基督，二章接着就提到神叫我们一同与基督活过来，一同复活，一同坐在诸天界里（5～6）。赞美主，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。这就是祂的爱；这就是人的绳，爱的索。

b 基督的升天乃是使祂输供到召会里；召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22～23）。

c 在祂的升天里，祂乃是召会身体的头，在万有中居首位（西一18）。

d 在祂的升天里，祂被立为主和基督（徒二36），并被立为（所有君王的）元首和救主（五31）。

耶稣是主，是元首。在祂的升天里，祂被立为主，为基督。在行传七章，司提反在控告他谤渎神的反对者面前说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（56）。这位人子就是人的绳、爱的索。司提反爱上了这位人子；尽管众人用石头打他（58），他仍然单单爱这位人子。当他被杀害的时候，他看见耶稣这位人子站在神的右边（55）。至终，司提反呼求说，“主耶稣，求你接收我的灵（59）。又大声喊着说，“主阿，不要将这罪归与他们。说了这话，司提反就睡了（60）。在此，我们看见司提反成为主耶稣这位神人的复制。借着人的绳和爱的索，司提反成了一个神人。

e 在祂的升天里，祂是我们在神新约经纶里的大祭司（来四14，七26，九11），作新约的中保和保证（15，七22），作天上至圣所的执事（八2），作新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7），以及作新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34、26）。

基督是美妙的大祭司，祂是代求者、中保、辩护者，祂乃是一切。祂解决我们一切的问题。现今祂在祂的升天里乃是包罗万有的。

四 在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督、并为着基督的。

罗马八章是全本圣经的中心点，也是全宇宙的中心点。这一章说到关于神心中的一切事，最终讲到神圣的罗曼史，向我们揭示神如何用人的绳、爱的索，牵引我们的过程。三十一至三十九节说，“这样，对这些事，我们可说什么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”这就是神用人的绳、爱的索牵引我们。当我们读这段经文，神就将祂自己作为爱注入到我们里面。

当初以色列人在埃及时，法老把重轭加在他们身上（出一8～11），他们受奴役的轭辖制，昼夜劳苦。他们身上没有别的，只有重轭；那时，以色列人只知道吃埃及的食物，世界的食物，但是主松开他们腮上的轭，温和的喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们（十六14～18）。

一 这轭是指在埃及法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪—预表基督作我们属天的食物（约六31～35、57）。

在约翰六章三十五节，主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。”这指明基督是我们属天的食物。

二 我们得救时，神用人的绳和爱的索牵引我们，现在祂用基督喂养我们；有时我们可能想要吃很多，或吃很快，但神要我们慢慢的、温和的、有耐心并恒久的吃；这是神喂养我们的方式。

神牵引我们脱离世界，脱离自己，脱离肉体，脱离淫乱，并带我们从许多消极的事物中出来，为要用祂自己充满我们。

神用吗哪喂养以色列人。吗哪随着露水降下，当暖空气临到我们这冰冷又背叛的地面时，吗哪就来了。我们操练灵，呼求主的名，就能在祂的同在中温和的吃祂的话。我们需要天天这样顾到祂的同在，爱祂，呼求祂，温和、固定的来享受祂。

三 法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和的喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们（出十六14～18）。

凡是想要成为得胜者的，都要学习应用这话。若是我们每天早晨按时从吗哪得着喂养，就能成为得胜者。

1 以色列人看见吗哪，就彼此对问说，“这是什么？”（15）；这是希伯来文man hu，曼胡；吗哪一辞由此而来；这指明基督作我们惟一、属天的粮食，乃是个奥秘，是真的“这是什么？”

基督是真正的“这是什么”。

2 出埃及十六章的深奥真理，乃是神要改变我们的食物，使我们以基督这真吗哪为食物，使神所拣选的人因基督活着（约六31～35、48～51、57～58）。

我们若读约翰六章的经文，就会爱上这位基督。祂除去我们腮上的轭，并且渴望我们天天温和的享受祂。这会使我们天天得着复兴，并且在爱中被祂的生命变化，逐渐成为祂的新妇。

五十七节下半说，“那吃我的人，也要因我活着。”除非吃耶稣，否则我们不可能过基督徒生活。人的绳、爱的索，乃是在基督这食物里。我们可以说，一切都在基督这食物里。神的独生子，神的长子，是在基督这食物里。凡我们所需要的一切，包括祂的死以及祂在复活里所完成的每一方面，全在基督这食物里。

a 神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成祂的定旨。

神将吗哪赐给我们，不仅是为着我们，更是为着祂的定旨。本篇信息所提这三个含示基督的点，都是要我们经历祂，看见祂，珍赏祂，享受祂，来为着祂的定旨。

b 神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们成为神的居所（参太四4，耶十五16）。

我们都要重新被构成，成为神的居所。马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”在我们的生活中，我们该专注于一件事，就是天天吃神的话。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”

3 公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪（启二17）。

这是成为得胜者的关键。启示录二章十七节说到得胜者能吃隐藏的吗哪，这隐藏的吗哪要成为得胜者的赏赐。

a “不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者。”（出埃及记生命读经，五三○页）。

宇宙中只有一位得胜者，就是基督，而这位基督就是吗哪。我们吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。

b 凡我们所吃的基督，作为我们重新构成的成分，并作为我们的供应，使我们成为神在宇宙中的居所，都要成为永远的记念（出十六16、32）。

借着吃基督，就是吃公开的吗哪，基督要成为隐藏的吗哪，使我们被这位神人耶稣基督重新构成，成为神在宇宙中的居所。

c 正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也是今天神建造的中心点（来九3～4，约六57、63，参启二7、17）。

神居所的中心点乃是在金罐里的吗哪。至圣所里的约柜，因着其中摆放神的律法，而成为见证的柜（出二五22）。然而我们借着吃隐藏的吗哪，享受隐藏的吗哪，律法上一切义的要求都能得着成就，使我们成为神的见证，成为耶稣的见证；这是神居所的中心点。所以，成为神居所的关键在于吃耶稣。借着吃祂，祂就用祂自己重新构成我们，使我们成为得胜者，成为一班被祂构成的人，作祂的扩大和丰满来彰显祂。以弗所二章二十二节说，我们“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。我们吃基督这公开的吗哪，让基督成为隐藏的吗哪，这件事与我们操练灵有关。当我们操练灵享受基督，祂就构成到我们里面，结果我们就成为神的居所。

李弟兄在以弗所书生命读经说到：我们的灵不仅是为着建造，更是“神的居所，建造的所在”（二九○页）。因此，我们要在灵里享受基督作吗哪，这样祂就成为隐藏的吗哪，使我们成为祂的扩大，被构成为神在灵里的居所。今天，我们的灵乃是至圣所的实际，金罐里的隐藏吗哪就是在至圣所里。所以，我们要操练我们的灵，吃主耶稣这吗哪，这样我们就要在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。补充本诗歌五百零八首第四节说，“我们合一借着吃主！我们圣别借着吃主！我们发光借着吃主！阿利路亚，吃主耶稣就是路！”

本篇信息帮助我们珍赏何西阿十一章里含示基督的三个点，祂是何等一位基督。若是我们看见本篇信息所启示含示基督的三个点，我们的心会火热，我们的喜乐要满足，我们也会更多许配给这位美妙的基督。