读经∶ 珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，弥五2，启十九7～9，二二17上

诗歌： 诗歌11首

壹　这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁：

一　小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。
二　圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结：

1. 我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备：
   1. 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶─弗三9～10，一10：
      1. 按照神的经纶，祂要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显─创一26，二9。
      2. 所以，神在祂经纶里的心意，就是要得着一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显─22节。

周一晨兴

             b. 神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶─徒二23。
             c. 神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人─弥五2。
             d. 神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒─弗一3～6：
                   i. 祂拣选信徒，使他们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情─4节。
                   ii. 祂按着祂意愿所喜悦的，预定他们，标出他们，使他们得儿子的名分，用祂神圣的生命，将他们作成众子，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐他们的─5～6节。
       2. 在基督成为肉体以前，神同着人，并在人中间行动；这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备：

周二晨兴

             a. 神的历史有两部分：在旧约中神“同着人”的历史，以及在新约中神“在人里”的历史。
             b. 神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；如何西阿十一章四节所说的，这些乃是人的绳和爱的索。
       3. 神圣的历史，就是神在人里的行动，继续于经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成：
             a. 基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。

周三晨兴

             b. 基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题（约一29）；在祂的钉死里，祂了结旧造的一切，救赎神所创造却堕落在罪中的一切（来二9，西一20），用祂神圣的元素创造（孕育）新人（弗二15），且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24，十九34，路十二49～50）。
             c. 在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29），成为赐生命的灵（林前十五45下），并重生千万的人，使他们成为神的众子和基督身体（召会）的肢体（彼前一3）。
             d. 祂升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会，作三一神团体的彰显─珥二28～32，徒二1～4、16～21。
             e. 因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史；神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
             f. 在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队一同降临（珥三11），击败敌基督和祂的军队：
                   i. 这两个人物─敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）─将要相会。
                   ii. 神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，然后将他扔在火湖里─启十九20。
             g. 接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。

贰　我们要清楚看见这两个历史─物质的人类历史，主要是由四种蝗虫（珥一4），就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奥秘的神圣历史，主要是由砸人的大石头（基督同祂的得胜者）的历史所代表，这石头要砸碎大人像，就是人类政权的总和，并要成为神永远的国，充满全地，直到永远─31～45节：

周四晨兴

一　团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国─34～35节，珥三11，启十九11～21，参创一26。
二　但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。
三　在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面─弗五25～27，六10～20：

1. 在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配─参但七25，六10，弗六12。
2. 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体─启十九7～9。
3. 婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同祂的军兵将要直接与神争战─11、14节：
   1. 主耶稣，就是神的话，要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人─13～15节，帖后二2～8。
   2. 有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国─启十九15上，参一16，二12、16。
4. 人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国─但二35、44，七22、27，启十一15。

周五晨兴

       5. 我们要在神圣的历史里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史里成为战士，就需要神击杀的话─弗五26，六17～18，参提后三16。

叁　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生：

一　神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇─罗五10，弗五27，启十九7～9。
二　这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰─二二17上。
三　现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？

1. 我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。
2. 但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方─神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。
3. 在神圣的历史中有一个新造─新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的终结─诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5，弗五26，六17～18。
4. 赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，使我们成为祂得胜的新妇。

周六晨兴

• 晨兴喂养

珥一4　剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
三11　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征。……神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和他永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4~5、9~11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；他的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；他将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（珥二28~32）；他要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；他要带着作他军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（珥三1~15）；他也要在千年国里在锡安掌权（16~21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步（圣经恢复本，珥一4第一注）。

• 信息选读

这一位活的、有目的的、活动并行动的神，必然需要一部历史，一本传记。……我们必须领悟，的确有这样一本书。这本书是由四十几位作者，费了大约一千五百年写成的。头一位作者是摩西，末了一位作者是约翰。这本书就是圣经。圣经乃是神的传记，神的历史。事实上，我们可以说，圣经乃是神的自传，因为它是神自己借着许多受圣灵感动的作者，所写关于神的一本书。借着他的众仆人，神写了他的自传。整本圣经乃是三一神的历史。

我们必须认识神的历史，因为他的历史与我们有太大的关系。……神的历史成了我们的历史，因为他与我们联结。……圣经就是神与我们联结的历史。他是我们的丈夫，我们这些蒙他拣选、救赎的人是他的妻子。……新约圣经说，作为神具体表现的基督乃是丈夫，召会乃是妻子（弗五25~32，林后十一2）。新约圣经也说，基督要有一个婚筵。启示录十九章说到基督的婚娶和他的婚筵（7~9）。二十一至二十二章给我们看见，化身于基督里的神，与蒙他拣选、救赎之人在永世里的婚配生活。新约圣经是一本说到三一神与他妻子的书。因此，当我们摸着神的历史，我们就摸着我们的基督徒生活。……基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活。

我们的神有一部历史，他的历史最奇妙的一部分乃是他与人联结的历史。甚至在旧约里，神就说到他自己是丈夫，他的子民是他的妻子（赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19）。神在旧约里所要得着，与他子民的婚配生活，乃是在新约里得以实化（神在他与人联结中的历史，四至五页）。

三一神是永远的，……在他没有起始。这永远的一位在他自己里面定了一个经纶。按照他的经纶，神要把他自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作他的彰显。所以，神在他经纶里的心意，就是要得着一个团体的实体，由神和人构成，作他永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和他的经纶（约珥书生命读经，二四九页）。

参读：约珥书生命读经，第六篇。

• 晨兴喂养

徒二23　他既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
弥五2　伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；他是从亘古，从太初而出。 神在他神圣的三一里，在永远里举行了一个会议（徒二23与注1）。……父神、子神、灵神在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶。神立了一个经纶，但是神必须决定要如何完成他的经纶。为了完成神的经纶，基督必须受那包罗万有的死（神在他与人联结中的历史，一六页）。

• 信息选读

神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人。弥迦书五章二节告诉我们，基督要生在伯利恒，那是神“出来”的一部分。……他的出来，就是他来到我们这里。在神圣三一的第二者在时间里来生在伯利恒之前，他在已过的永远里，乃是预备要来。

神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒（弗一3~6）。在过去的永远里，在我们受造之前，神就祝福了我们。在我们受造以前，他在两件事上祝福了我们。……在已过的永远里，神拣选我们，使我们成为圣别，成圣归他自己，有他圣别的性情（4）。在过去的永远里，神拣选了我们，叫我们有他的性情，指明他要与我们成为一，也就是说，他的性情要成为我们的性情。因着这性情，我们就被圣别，分别出来归给神。神的性情是圣别的，他要将我们在性情上作成像他一样（来二11，彼后一4）。……神在已过的永远里预定我们，标出我们，使我们得儿子的名分，将我们作成他的众子，归于他自己，有他神圣的生命（弗一5下）。因此，神在过去的永远里祝福了我们，给我们两件东西，就是他的性情，和他神圣的生命。这是在已过的永远里，在我们还没有出生以前，神所赐给我们最大的福分。

神在已过的永远里，按着他的意愿所喜悦的（5上），曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们，使他恩典的荣耀得着称赞，这恩典是他在基督那蒙他所爱者里面所恩赐我们的（6）。

这是神在已过永远里的历史，这历史也包括了我们。在已过的永远里，他立了一个经纶，为要产生召会，为着他的彰显，并且要将万有，包括我们，在基督里都归一于一个元首之下。他也举行了一次会议，决定神圣三一的第二者来替我们死，以完成他的经纶。然后，在已过的永远里，他拣选了我们，使我们有他的性情，也使我们有他神圣的生命，叫我们与他一样的圣别，并叫我们成为他的儿子，作他的儿女，来彰显他。这就是神在已过永远里的历史，这历史就是我们的历史（神在他与人联结中的历史，一六至一九页）。

在旧约里，神在成为肉体以前，他只同着人，并在人中间行动。……但那不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动。……神同着人，并在人中间行动，乃是在他旧造里间接的行动，为着在他新造里他永远经纶的直接行动作准备。因此，在旧约里没有提到召会。召会是隐藏的奥秘。……神在新约里的经纶，绝对是独一的。在旧约里，你看不见神为着他永远经纶的直接行动。神间接作了许多准备，好使他有一日能来直接地作工。……旧约乃是为着神在新约里在人里面直接的行动作准备（神在人里的行动，五至七页）。

参读：神在他与人联结中的历史，第一章；神在人里的行动，第一章。

• 晨兴喂养

何十一4　我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们。
太四19~20　耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。他们就立刻撇下网，跟从了他。

我们在哪里找得到神的历史？神的历史，神圣的历史，乃是记录在圣经里。神的历史有两部分：在旧约中神同着人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是在人里的历史，因为这个历史关系到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史（约珥书生命读经，二五四页）。

• 信息选读

〔何西阿十一章四节里的〕慈绳，直译，人的绳。“慈绳〔人的绳〕爱索”这辞指明神用他神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在他人性里的这一切步骤，神在他救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）（圣经恢复本，何十一4第一注）。

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。……这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。……照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着他芬芳的美德，在他的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为他在他的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。

我们的神也有他的属性，并且他的属性是丰富的，因为他是伟大而全备的一位。他是爱，他是光，他是圣，他是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在他的人性里彰显出来，而成为他在人性里芬芳的美德。

基督在他的人性中彰显神，也是借着他那吸引并夺取人的芬芳美德。……〔在马太四章十八至二十二节，〕门徒……撇下一切跟从了他。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从他的面容上，从他的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。

基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在他的肉体里，凭他人性的生命活着，乃是在他的复活中，凭他神圣的生命活着。不错，他是在肉体里，但他却不是在肉体里凭他人性的生命活着；他乃是在他的复活中，凭他神圣的生命活着。今天我们这些神人，……可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一一至一五、一七页）。

参读：约珥书生命读经，第七篇。

• 晨兴喂养

约一29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
弗二15　在他的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在他自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结旧造的一切。第二，救赎神所创造却堕落在罪中的一切（来二9，西一20）。……第三，用他神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，他在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。……基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明他就是那个孕育新人的元素。他在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一八页）。

• 信息选读

第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从他人性的体壳里，将他神圣的生命释放出来。……一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来〔约十二24〕。基督有神圣的生命，却是隐藏在他人性的体壳里；所以他需要在十字架上受死，使他人性的体壳破裂，而从他人性的体壳中释放出他神圣的生命。

第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为他生机的救恩立下根基，并且设定达成他在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是他生机之救恩的根基〔与手续〕（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一八至一九页）。

主耶稣在地上生活并尽职，末了他甘心乐意地上十字架。他的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。他的死把他引进复活：一面，在他的复活里，他生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）；另一面，在他的复活里，并借着他的复活，他成了赐生命的灵（林前十五45下）。

借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、又作为那灵降下的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。……因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。

在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着他的得胜者作他的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同他的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔在火湖里（启十九20）。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。

我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。……人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘（约珥书生命读经，二五○至二五一页）。

参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇。

• 晨兴喂养

启十九13~15　……他的名称为神的话。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着他。有利剑从他口中出来，可以用以击杀列国……。
帖后二8　那时这不法者必显露出来，主耶稣要用他口中的气除灭他，并用他来临的显现废掉他。

在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两面。……作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战（以弗所书生命读经，九八一页）。

当基督这砸人的石头来临时，他不是单独地来，乃是同着他的得胜者（他的新妇，他的扩增）作为他的军队而来（约三29~30，启十七14，十九7~8、11、14）。在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作他的新妇（弗五25~29）。基督降临地上以前，将有一次婚礼，他要迎娶得胜者（启十九7~9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参十二11）。婚礼之后，他这作丈夫的要与他新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战（十七14，十九19）（圣经恢复本，但二34第一注）。

• 信息选读

按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与他一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，他首先要迎娶他的新妇。基督接娶新妇之后，他与得胜者就要争战对付仇敌。按照十一节，主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着他（14）。十七章十四节也指着这事说， “他们〔仇敌及其跟随者〕要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”

在十九章七至八节，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两节指出，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。所以，有结婚礼服，也就有制服。

召会作神的战士，不是凭自己的力量争战。以弗所六章十节说，“……你们要在主里，靠着他力量的权能，得着加力。”这一节清楚指明，我们不该靠着自己的力量争战。相反的，我们必须在主里，靠着他力量的权能，得着加力。“得着加力”的原文与一章十九节的“能力”同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫他坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。

借着在灵里祷告，我们应用基督作神全副的军装。当我们借着在灵里祷告接受主的话时，我们就自然而然地接触那作赐生命之灵的基督；立刻我们的祷和读就活起来，我们就得着基督的加力，有他作军装遮盖我们。不仅如此，我们认识我们是在基督的身体里，基督和他一切的所是、所有都是我们的分。我们乃是这样应用他作我们包罗万有的军装。

当我们在基督的身体里，我们实际上不是在进行属灵的争战，乃是在享受属灵的争战。我们不是在奋斗苦战，反而争战成了一种享受（以弗所书生命读经，九八○至九八六页）。

参读：以弗所书生命读经，第九十五篇。

• 晨兴喂养

结三六26　我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
弗六17~18　……借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。

我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。

在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物（约珥书生命读经，二五二页）。

• 信息选读

我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。按照以弗所六章十七至十八节，我们是借着各样的祷告接受神的话。这两节指明，我们可以借着祷读接受话，就是用圣经的话祷告，用圣经的话作我们对神的祷告。

借着祷读，我们把神的话接受到里面。通常，当我们说到接受神的话到我们里面时，我们是以话为滋养。然而，六章着重的不在于滋养的话，乃在于杀死的话。滋养的话是为着建造我们，而杀死的话乃是为着对付仇敌。按这一段的上下文，我们祷读主的话，主要的不在于接受滋养，乃在于经历剑作杀死的凭借。我们越祷读话，就越经历话的杀死能力。

因着己是最大的仇敌，所以我们需要经历神话语的杀死能力。当我们祷读时，我们一面得着滋养，一面某些元素就被杀死。……我们祷读主话一段时间后，就会发觉攻击我们的对头消失了。就着非常实际的意义说，我们的对头被接受到我们里面的话杀死了。

不要以为属灵争战的战场是在我们外面。战场乃是在我们里面；特别是在我们的心思里。对头一切的元素，都可以在我们的心思里找到。消灭这些的路，乃是祷读主的话。当我们祷读神的话时，在我们心思里对头的元素，就会一一被杀死。这样，我们就要赢得胜利。

祷读是杀死我们里面消极元素实际的路。我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的东西也就越被治死。因此，祷读不仅是享受筵席，也是争战的路。当我们祷读主话时，争战正在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭。至终，最厉害的仇敌—己，要被治死。当我们里面消极的元素借着祷读被治死时，主就得胜。因着他是得胜的，我们就也是得胜的。

在五章，话是为着滋养，使新妇美丽。但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。借着杀死的话，我们里面的对头被除灭。有时在客观上我们胜过仇敌，但在主观上我们被对头打败了。虽然我们因外面仇敌的逃遁而喜乐，但是我们里面的对头还在，仍然叫我们受困扰。……让我们借着祷读主话来杀死对头（以弗所书生命读经，九八四、九八七至九九○页）。

参读：以弗所书生命读经，第九十七篇。

诗歌第11首 敬拜父─他的新鲜 8686副（英16）D大调6/8

1. 父神，你如青翠松树，永远常新不衰！你是永活长存的主，直到永远不败！

   （副）哦父，你是常新的神，永远不知陈旧！千万亿载仍是鲜新！尽管年日悠久。

2. 父，你是神也就是“新”，无你就是陈旧；有你，虽然代远年湮，仍是常新不朽。
3. 你向我们所赐之福，都是新而不旧；约是新约、路是新路，都要永远存留。
4. 我们乃是你的新造，新人、新心、新灵；日日更新，永不衰老，满有新样、新生。
5. 最终新天、新地、新城，一切全都更新；月月都有新果供应，永远不再变陈。
6. 父神，你是常新不旧，我们赞美不休！永远赞美、永远歌讴：你是常新不旧！

未经讲者审阅，仅供追求参考

• 开头的话

本篇信息要接续完成上一篇信息的负担；愿主赐给我们智慧和启示的灵，使我们能看见在人类历史里的神圣历史。我们要成为神的大能者，与祂一同回来，在哈米吉顿战争中击败敌基督和他的军兵，让祂在地上设立祂的千年国度。我们要作祂的大能者，就要活而有行动，在人类历史里的神圣历史中事奉祂。

人类历史里的神圣历史，乃是旧造历史里的新造历史。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我们在基督里，就是新造的人。旧造没有神圣的生命和性情，新造有神圣的生命和性情。信徒作为新造，有神圣的生命和神圣的性情。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”所以神圣的历史乃是在人类旧造历史里的新造历史。这篇纲目的每一点对我们都非常实际。

诗歌十一首第二节说到，父是常新的神。神就是新，新就是神。你有神在里面，你就有新；你在神里面，你就在新里面；在神以外的都是旧。圣城被称为新耶路撒冷，因为新耶路撒冷乃是神所重生、变化、荣化的人，与神联结、调和并合并的实体；而这位神就是新。如果我们要在新造中生活，在这神圣的历史里生活，就必须知道：神已赐给我们新心和新灵（结三六26）。我们需要操练我们里面的新灵，一直接触神，好保守自己虽在旧造的人类历史中，却活在新造的神圣历史里。无论我们感觉如何，都需要操练我们的新灵，来接触这位作为那灵的神。主也赐我们一个新心来爱祂。因此，我们需要操练我们的新灵来接触神，操练我们的新心来爱神。

罗马六章四节说，我们需要在生命的新样中生活行动。七章六节说，我们需要在灵的新样里服事。我们要用这两节来祷告：“主，我要在生命的新样中生活行动，好活在神圣的历史，就是新造的历史里。主，我不要在字句的旧样里服事，我要在灵的新样里服事。”把这些经节融入我们的祷告是非常重要的。每天早晨，我们都需要晨兴，天天有新的复兴。这样，我们就会非常实际的在旧造人类历史里过新造神圣历史的生活。我们不要旧，我们要新。每天一开始，我们要摸着这位是新的神。

箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”我们的途径必须像黎明的光，而不该越来越昏暗。基督徒的生活需要越照越明，直到日午，直到主的再来。我们每天早晨接触主，会使我们每天的日子，越来越明亮。林后四章十六节说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”这也是活在旧造人类历史里新造生活的实际。

我们要里面的人日日得更新，就需要注意四件事。第一，我们是借着十字架得更新。我们要注意林后四章十六节的上下文。十节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”耶稣的治死就是十字架；我们乃是借着十字架天天得更新。借着十字架，我们属人的生命被钉死，使我们能在复活里活神圣的生命。我们每天都需要背十字架，使我们肉体的生命被治死，而凭另一个生命，就是神圣的生命，在复活里生活。

第二，我们是借着圣灵得更新。提多书三章五节说到：“借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”我们需要常常祷告：“主，用圣灵更新我，甚至在这个聚会中，你也更新我。”得更新，意思就是以神圣的生命重修、再制或改造（参多三5注3）。我们需要在神圣的生命里，被圣灵重修、再制或改造。

第三，我们是借着调和的灵得更新。这乃是在我们心思的灵里得以更新（弗四23）。这里的灵，指信徒重生的灵，调和了神内住的灵。我们的灵乃是我们的避难所，当我们遇见难处、问题时，需要退回到我们调和的灵里。调和的灵扩展到我们的心思，就成了心思的灵。调和的灵乃是我们得更新的因素，使我们能活在旧造人类历史里的新造神圣历史中。

第四，我们是借着话中之水的洗涤得更新。以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”我们要在人类历史里过神圣历史的生活，就需要天天得着主更新的话，美化的话。六章十七节说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”这里的话乃是击杀的话。因此照以弗所五章二十六节所启示的，我们要作神圣历史里的新妇，就需要主美化的话。然后，照六章十七节所启示的，我们要作神圣历史里的战士，就需要神击杀的话。这两方面使我们成为祂的新妇军队，成为大能者。首先，我们要与基督成为婚配，然后与祂到哈米吉顿同度蜜月，作祂的新妇军队。我们需要主美化的话，也需要祂击杀的话，使我们在神圣历史中成为团体的新妇战士。

我们既有神美化的话，就不需要试图自我改良，乃要借着话中之水的洗涤，更多将基督接受进来。在基督以外的一切都是丑陋的；我们惟一的美丽，就是那被作到召会里，并借着召会彰显出来的基督。当我们里面的神照耀出来，那就是我们的美丽。此外，我们也需要击杀的话，使我们在神圣的历史里成为团体的战士。祷读主话不只使我们得着美化，也让一切消极的事物被击杀，包括己、怀疑、仇恨、嫉妒、骄傲、自私和自爱等。神击杀的话，使我们在旧造人类的历史里，成为在新造神圣历史中的团体战士。

“教师训练”一书告诉我们，如何经历神击杀的话，使我们能成为神圣历史中团体的战士，在新造中作为祂的众大能者，就是团体的新妇战士，将祂带回来，在地上建立祂的千年国度。该书十九至二十页说到在我们的经历上，我们该如何应用神的话，好使我们能击杀并对付仇敌邪恶的灵：“现在我要请你思想，在实行上，圣经的话如何能成为那灵的剑，好与仇敌争战。…以弗所六章十二节启示，我们的仇敌是邪灵，是“管辖这黑暗世界的”，也是“诸天界里那邪恶的属灵势力”。…我们需要领悟，我们的意见、思想、脾气、情感、天然生命和观点，常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活。我们这些在召会中的弟兄姊妹，…常常被得罪，不是由于别人不对，只是由于我们的情感或意见。”因着我们被得罪，空中邪恶的权势就利用我们的情感，使我们定意不忘记被得罪的事。因此，该书二十页下文给我们看见，表面上，问题是我们的情感；实际上，问题是我们的情感已被空中邪恶的势力接管。这就是说，真正的仇敌不是我们的情感，乃是空中的邪灵。它们利用我们的情感，来破坏召会生活。如果我们要仇敌在这个情形中被打败，就必须学习接受话作为那灵，而那灵就成为剑，可以对付仇敌。

李弟兄自己也见证说，“这是我借着多年的经历所学习的事。我不是从来不被得罪的“大理石”人。我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。我所接受作那灵的话成为剑，击杀仇敌。表面看来，那灵的剑击杀我的情感；实际上，它击杀那利用我情感的空中邪灵。我的情感直接被击杀，邪灵间接被击杀。这样，我对得罪的事就能过得去。”（二○至二一页）。所以当我们祷读主的话，主的话就成为剑，直接击杀我们的情感，间接击杀邪恶的势力。

李弟兄继续说到：“没有那是灵的话作击杀的剑，多年来我们就无法蒙保守在召会生活里。半个多世纪以来，我旅行、探访众召会，并接触千万的圣徒。若没有话作为那灵击杀一切仇敌，我就无法仍在这里尽职事。我若允许自己被某处召会或某个圣徒得罪，我的职事就了了。我借着话作为那灵的击杀，蒙保守在召会生活和职事里。…我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵。然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势。我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用。我们的身体要得拯救，病菌就需要被抗生素击杀。我们以活的方式所接受作为那灵的话，乃是击杀我们里面“病菌”的属灵抗生素。病菌被击杀，空中邪恶的势力就无法利用我们。然后我们就能过健康的身体生活，健康的召会生活。

“这是我多年来蒙保守在召会生活和职事里的路。没有借着话作为那灵的击杀，我的职事就了结了。我要再强调，我们需要以活的方式接受神的话，这样，在我们的经历中那灵就成为击杀的剑。话成为那灵，而那灵成为剑—那灵的剑，击杀我们里面的病菌和空中的邪灵。这样，基督的身体、召会生活、和我们的职事就蒙拯救。这使我们的职事能长命。然而，某些弟兄的职事不持久。在他们的情形里，被击杀的是他们的职事，不是仇敌。”（二一至二三页）。

我们需要常常祷读主话，使话成为那灵，击杀我们里面的对头。我们里面有一切消极的事物，在空中又有仇敌，这些都需要被击杀。我们要蒙保守在人类历史里的神圣历史中，就需要祷读主的话。

在主日擘饼时，主永远不会给我们一个旧筵席，主的筵席对我们总是新的。每当我们来赴主的筵席，我们这人必须是新的。马太二十六章二十九节说，“但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”我们需要一直是新的，得蒙保守在神圣历史新造的新里面。我们需要操练我们的灵，祷读主话，击杀我们里面的对头。我们也需要操练我们的灵，寻求彼此赦免；这样作，就使我们的心蒙保守在人类历史里的神圣历史中，也就是在旧造历史里的新造历史中。盼望这些话对我们有实际的帮助。

一 小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。

约珥书一章四节所提的四种蝗虫，分别是剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗。剪蝗表征巴比伦帝国，群蝗表征玛代波斯帝国，舔蝗表征希腊帝国，毁蝗表征罗马帝国。这符合但以理二章的大人像，金头表征巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂表征玛代波斯帝国，铜的肚腹和腰表征希腊帝国，铁的腿和半铁半泥的脚表征罗马帝国（31～33）。

在二十八节，当但以理对尼布甲尼撒王解释王所作的梦时，说，“祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王。”我们现今是在末后的日子。但以理解释这异象的时候，他是在大人像的头部，就是巴比伦帝国时期。我们今天是在大人像铁腿的部分。下一件将要发生的事，就是大人像的十个脚指头，表征敌基督统治下得了复兴并恢复之罗马帝国的十王要显现出来。

当敌基督出现时，我们要成为基督的大能者，与基督这位大能者合并，成为一块团体砸人的大石头，从天而来，在哈米吉顿战争时打在这大人像的脚上，把脚砸碎。然后，这人类政权集大成的大人像就要完全被毁灭。这个合并的大石头要成为一座大山，使神的国度充满全地。这是主恢复的目标，也是我们在此受训练的原因。我们要在主的恢复中受成全，成为祂的大能者，与祂联结、调和且合并，并与祂这位大能者相配，成为一个团体砸人的大石头。在哈米吉顿大战的时候，我们作为基督的军队要与祂同来，砸碎人类政权的集大成，让祂在地上建立祂千年的国度。这就是人类历史里的神圣历史。

二 圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结。

1 我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备。

神在已过的永远里有一个历史，就是要预备与人联结；神的行动乃是要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂完全一样。

a 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶（弗三9～10，一10）。

神有一个经纶，神永远的经纶就是祂的行政、祂的家庭管理，要将祂自己分赐到祂所造的人里面，使人被基督的丰富充满，成为基督的丰满，作基督的彰显，使祂在宇宙中得着荣耀。神独一的目标，就是天天将祂自己分赐到我们里面，好完成祂永远的经纶。

i 按照神的经纶，祂要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显（创一26，二9）。

神独一的工作就是将祂自己作到人里面；我们需要知道这个目标。我们每天早晨起床的时候，要向主祷告：“主，今天将你自己作到我里面。求你在你独一的工作里，将你自己作到我里面，并且使你能从我里面涌流出来，而进到别人里面。主，我要你作我的生命、生命的供应和一切，使我能成为你团体彰显的一部分。”

ii 所以，神在祂经纶里的心意，就是要得着一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显（22）。

创世记二章二十二节里有一幅图画：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”主今天在召会中正在作的，就是建造这个女人。祂正在将祂自己建造到我们里面，使我们成为祂建造起来的新妇，为着那要来的婚娶之日，完全与祂相配。五章二节说，“神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。”他们的名叫亚当，指明神创造的是一个团体人。基督与召会就是那基督，团体的基督（林前十二12）；二者乃是一个实体。

b 神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶（徒二23）。

在行传二章二十三节，彼得对犹太人传福音时，说到主耶稣“既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”。按我们的领会，主是被交给人钉在十字架上杀了；但彼得说，祂是按着神的定议先见被交给人。在神已过永远的定议里，祂已经预备了救赎。祂预先知道，也预先想到人会堕落，所以在已过的永远里，祂就特意要基督成就那极重要的死，为着完成神永远的经纶。

c 神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人（弥五2）。

神在已过的永远里开始出来。祂从永远里出来，并且一直在出来。祂出来成为肉体、过人性生活、钉十字架、复活、升天，这一切都是祂从永远里出来。然后，祂出来进入我们里面重生我们。现在祂更要从我们里面出来，圣别、更新、变化、模成我们，至终祂要完全从我们出来，荣化我们，使我们与祂相配。

d 神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒（弗一3～6）。

在创立世界以前，神就祝福了我们，这是何等奇妙的事。以弗所书提到我们在创立世界以前就已经蒙了祝福。一章三至四节告诉我们：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”当我们说，“主耶稣，我们爱你”；我们不只被分别归给神，成为圣别，更被祂神圣的性情充满。这个祝福是神在创立世界以前就赐给我们的。五节继续说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这也是祂给我们的祝福。

i 祂拣选信徒，使他们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情（4）。

ii 祂按着祂意愿所喜悦的，预定他们，标出他们，使他们得儿子的名分，用祂神圣的生命，将他们作成众子，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐他们的（5～6）。

2 在基督成为肉体以前，神同着人，并在人中间行动；这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备。

a 神的历史有两部分：在旧约中神“同着人”的历史，以及在新约中神“在人里”的历史。

神在我们每个人里面都有历史；祂的历史就是祂在我们里面行动的历史。我们都在这珍贵的历史里，因此我们需要保守自己，留在属人历史的神圣历史里。在一九八七至八八年间，召会里发生了风波，有些人因着风波而退后。李弟兄就在一次聚会中鼓励我们，不要放弃那珍贵的历史。在主的恢复中，我们都活在神在人里的历史中。

b 神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；如何西阿十一章四节所说的，这些乃是人的绳和爱的索。

神的爱是神圣的爱，但临到我们却是借着基督人性里人的绳；这就是神在人里的历史。神在人里行动的历史有五步，也有五个结果。这五个结果，第一是召会，第二是基督的身体，第三是新人，第四是经过过程并终极完成之三一神的生机体，第五是新耶路撒冷。

3 神圣的历史，就是神在人里的行动，继续于经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成。

a 基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。

主在地上生活行动时，在祂的面容和声音里，必定散发出一种芬芳美德的力量，使祂能吸引人并得着人。这个芬芳美德的力量也抓住了我们，使我们被祂吸引，与祂相爱。我们都是基督疯狂的爱人，受祂芬芳的人性美德和神圣的属性所吸引。

在马太四章，主来呼召彼得和安得烈，对他们说，“来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”他们就立刻撇下网，跟从了祂（18～20）。而后，主又去呼召雅各和约翰，他们也立刻撇下船和他们的父亲，跟从了祂（21～22）。彼得在跟随主的路上，曾多次被主责备，但是他没有离开主。他虽然三次否认主（二六69～75），主却来恢复他。主里面必定有一种芬芳美德的力量，从祂的人性里散发出来。这保守了彼得，使他在跟随主时，能经过一切的责备与失败。

b 基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题（约一29）；在祂的钉死里，祂了结旧造的一切，救赎神所创造却堕落在罪中的一切（来二9，西一20），用祂神圣的元素创造（孕育）新人（弗二15），且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24，十九34，路十二49～50）。

我要再次强调，基督在祂的钉死里，用祂神圣的元素孕育新人。祂在十字架上受死的时候，是在作一项伟大的工作，就是创造祂的杰作—新人。祂乃是用神圣的元素孕育、创造新人。

基督的钉死，也使祂将神圣的生命，从人性的体壳里释放出来。在路加十二章四十九至五十节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫１这里的浸，是指主的受死说的。主要把火丢在地上，意思就是，祂要将祂神圣的生命分赐到我们里面。现今，这火就在我们里面焚烧。不论我们感觉如何，不论我们身处何地，在我们灵里都有这火；我们需要将我们的灵如火挑旺起来（参提后一6）。我们里面生命的火，是主在祂的死里所释放出来的神圣生命。

c 在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29），成为赐生命的灵（林前十五45下），并重生千万的人，使他们成为神的众子和基督身体（召会）的肢体（彼前一3）。

基督作为神的长子，乃是身体的头；祂作为赐生命的灵，乃是身体的内容，身体的实际，也是身体的素质。祂重生了千万的人，使他们成为祂身体的肢体。所以，身体的头、身体的肢体、身体的内容、实际和素质，都是在基督的复活里产生的。若没有基督的复活，就没有身体的头，没有头的身体，没有身体的肢体，没有身体的内容和实际，也没有身体的素质。为着基督的复活，我们赞美主。在祂的复活里，祂成为身体的头，成为赐生命的灵，祂也重生千万的人，就是我们这些相信祂的人，作为基督身体的肢体。

d 祂升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会，作三一神团体的彰显（珥二28～32，徒二1～4、6～21）。

e 因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史；神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。这就是三一神在人性里的神圣历史。

f 在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队一同降临（珥三11），击败敌基督和他的军队。

这就是大能者的降临。我们都要作众大能者，与那独一的大能者相配。

i. 这两个人物—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）—将要相会。

外在、人类的历史正在进行着，末了会终极成为敌基督。然而外在、人类的历史里，有一个神圣的历史同时在进行着，要终极成为基督同祂的得胜者，也就是这里所说内在、神圣历史里的人物。

ii. 神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，然后将他扔在火湖里（启十九20）。

十九章说，基督要同祂的得胜者，在哈米吉顿与敌基督和他的军队争战，那兽和假申言者就被擒拿。二十节说，“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”这些都是美妙的神圣历史。

g 接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。

我们有分于神圣的历史，真是太美妙了。

一 团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国（34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26）。

二 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。

三 在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面（弗五25～27，六10～20）。

我们有神美化的话，也有神击杀的话，所以我们能成为新妇，也能成为战士；我们乃是新妇战士。

1 在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配（参但七25，六10，弗六12）。

但以理七章二十五节说到，敌基督要向神这位至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民。我们需要对撒但那折磨人的话有警觉，因为他的话会折磨、消耗我们，甚至到一个地步，消耗掉我们的奉献和向着主的绝对。然而，撒但不会一次就作成这事。也许我们曾有一次，把自己绝对的奉献给主；但是逐渐的，撒但来折磨我们，我们就不像从前那样奉献，也逐渐失去那神圣、奥秘的绝对。撒但会折磨我们，使我们不能操练灵；而我们的灵是我们敬拜神、接触神的器官。所以我们需要得加强到里面的人，就是我们的灵里（弗三16），使我们能用灵接触神，在灵里质实神，运用我们的灵吃神、喝神、敬拜神。

我们也不能让撒但损耗我们的魂。我们的魂被造的目的，乃是为使我们享受基督并彰显基督。我们应该天天享受神到极点，向祂祷告，使我们能在个人一面并团体一面荣耀祂，彰显祂。

我们的身体是为着荣耀神并显大基督而造的。撒但会折磨我们的身体，使我们无法在身体上荣耀并显大基督。所以我们需要站住，抵挡撒但折磨人的计谋。

2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（启十九7～9）。

八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里所说圣徒所行的义，事实上就是基督作我们主观的义。基督要在许多细节和方面作到我们里面，成为我们的义；祂就是我们所穿明亮洁净的细麻衣。

3 婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同祂的军兵将要直接与神争战（11、14）。

这将是基督与新妇的蜜月，世界上从来没有这种的蜜月。婚礼之后，基督要同着祂的新妇直接与敌基督争战，毁灭敌基督。八节说，新妇的礼服是明亮洁净的细麻衣。接着十四节说到得胜者，就是在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。我们将这两节经文比较，就得知新妇有基督作她明亮洁净的细麻衣，但她也是天上的众军，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着元帅基督。这意思是，新妇在婚娶时所穿的细麻衣，就是新妇军队与仇敌争战时的军服。换句话说，新妇的礼服乃是争战的军服。

a 主耶稣，就是神的话，要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人（13～15，帖后二2～8）。

b 有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国（启十九15上，参一16，二12、6）。

4 人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、4，七22、7，启十一15）。

5 我们要在神圣的历史里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史里成为战士，就需要神击杀的话（弗五26，六17～18，参提后三16）。

我们有神美化的话，使我们成为神圣历史里的新妇；我们也有神击杀的话，使我们成为神圣历史里的战士。

我们有一个新历史，就是神圣的历史。

一 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇（罗五10，弗五27，启十九7～9）。

二 这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰（二二17上）。

神经过过程，终极完成为赐生命的灵；我们也经过生机救恩的过程，主要与变化有关。这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰。这就是十七节上半所说的“那灵和新妇”。

三 现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？

何等喜乐，这次的训练把我们带到神圣的历史里。

1 我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。

2 但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。

3 在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的终结（诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5，弗五26，六17～18）。

我们要保守我们的心是新心，就需要一直把心转向主。林后三章十六节说，我们的心“几时转向主，帕子就几时除去了”。心要一直保持新鲜，就要寻求清心。马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心，意即我们惟一的目标，惟一的标的，就是基督自己；我们渴望得着基督，享受基督，并被基督充满。

4 赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，使我们成为祂得胜的新妇。

这就是本篇信息所说的，从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史。