读经∶ 何十四4～8，十一1

诗歌： 诗歌25首

壹　何西阿十四章四至八节描绘在复兴时候（太十九28）的以色列，如何西阿二章十五至二十三节，三章五节，六章一至三节，十章十二节所启示的：

一　“我必向以色列如甘露”─十四5上：

1. 甘露表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22～23，参箴十九12）；这恩典就是三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14、16～17，林后十三14），滋润了我们。
2. 甘露表征每日的恩典，就是我们每天所接受的恩典；每天早晨，主的恩典如同新鲜的甘露降在我们身上─诗一三三3。
3. 吗哪随露水─清晨的甘露─而来，甘露乃是赐下吗哪的根基─出十六13～14，民十一9：
   1. 我们若要在早晨与主同在的时间收取吗哪，就必须经历甘露的新鲜，就是神恩典的新鲜─哀三22～23，林前十五10，林后十二9。
   2. 早晨我们读主的话得着甘露时，这话对我们就真是食物；我们的经历证实，露水在那里，吗哪也在那里─出十六13～14，民十一9。
4. 弟兄们在一里同居时，甘露就降下，我们就享受神圣的生命─诗一三三3。

周一晨兴

二　“他必如百合花开放”─何十四5中：

1. 百合花象征在神里面的信心生活，就是信靠神的纯洁生活；百合花也象征活在神看顾下的人─太六28：
   1. 基督的佳偶认识自己不过是个微小的人，在低微的地方，过着信靠的生活─歌二1。
   2. 基督珍赏这样信靠的人，她在污秽不信的人中间过着纯洁信靠的生活─2节。
2. 作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且借着复活的过程，彰显生命的丰富─王上七15～22：
   1. 我们需要看见神是，我们不是；基督是一切，我们一无所是─来十一6，约十五5，二一3。
   2. 我们需要经历受神审判，成为神居所支撑力量的基督；我们若这样经历基督，就会审判自己乃是堕落、无能、不够格的，并且一无所是─王上七15～16，启一15，林后十二11。
   3. 我们必须凭信神而活，不凭我们所是或所能作的而活─加二20，林后一24，五7，四13：
      1. 我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活─太六28、30。
      2. 不再是我，乃是基督在我里面活着─这就是百合花─加二20。

周二晨兴

三　“他必…如利巴嫩的树木扎根”─何十四5下：

1. 如利巴嫩的树木扎根，表征在复活、拔高、尊贵的人性里稳固站立─参歌三9，五15。
2. 何西阿十四章五节将百合花开放和利巴嫩的香柏树扎根连在一起：
   1. 百合花说到简单纯洁的生命，信心和信靠的脆弱生命─歌二1～2。
   2. 香柏树有深而隐藏的根，预表我们需要在属灵上有深的根，并深深的埋藏起来─可四6，路八13，耶十七7～8，罗六4。

周三晨兴

四　“他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树”─何十四6：

1. 他的枝条延伸，表征繁茂扩展。
2. 他的荣华如橄榄树，表征结果子的荣耀：
   1. 橄榄树没有什么荣华；圣经启示，对神而言，荣华不是表面的荣华，乃是真实的果子─士九9。
   2. 橄榄树结产油的果子，它的荣华在于它的果子；同样的，基督徒生活的荣华在于结那灵的果子─加五22～23。
   3. 橄榄树的油是用来尊重神和人，表征凭那灵而行的人乃是尊重神，也表征供应那灵的人乃是尊重人─士九9，加五16、25，林后三6、8。
3. 他的香气如利巴嫩的香柏树，表征在拔高人性里之生命的馨香气味─何十四6：
   1. 香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉，给人印象，不需要标记或触摸。
   2. 只要有香气，我们就不需要说什么；香气是无法隐藏的─王下四9，林后二14～15。
   3. 橄榄树预表基督是满了圣灵并为圣灵所膏的一位；我们带着他的荣华，人就会闻到他的香气─士九9，来一9。

周四晨兴

五　“曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒”─何十四7：

1. 坐在他荫下，表征被我们所享受的够用恩典所覆庇─歌二3下，赛四5～6，林后十二9。
2. 发旺如五谷，表征充满生命，以产生使人饱足的食物。
3. 开花如葡萄树，表征开花为着产生使人欢欣的饮料。
4. 他的名声如利巴嫩的酒，表征美名传布如美酒。

六　“我如青翠的松树，你的果子从我而得”─何十四8下：

1. 青翠的松树是神的象征，祂是永活、不变、常新、长青不衰的─出三14，约八58，启一8：
   1. 神是永远的神，祂的生命是永远的生命，所以祂是不变、永存、常新的─创二一33，启二一5。
   2. 神对祂的子民永不衰退，所以我们可以安心信托祂，从祂得着果子─何十四8下。
2. 以法莲从耶和华结果子，指明以色列与耶和华是一；这不只是生机的联结，更是二者在同一生命、同一性情、同一生活里的一─约六57下，加二20。

周五晨兴

七　何西阿十四章四至八节，乃是一幅我们所希望主恢复中众地方召会光景的图画─徒二46～47，四33，十一23，林后八1。

贰　何西阿十四章四至七节所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素而有的：

一　生命里的爱，乃像父亲对儿子的爱，会借着在生命里的长大而变化人─十一1注1，罗十二2，林后三18，彼后一5～7。
二　我们与神的关系，是出于神圣、永远的生命─约壹五11：

1. 这生命点活我们，重生我们，在地位和性情上圣化我们，更新我们，变化我们，将我们模成，使我们成熟，并荣化我们，使我们在生命、性情、外表和荣耀上，与神一样─约三5～6、15，弗五26，罗十二2，八29，太五48，启二一10～11。
2. 在何西阿书的开头，以色列是淫妇，但到本书末了，以色列成了儿子；因此，本书的结局是借着神的爱而在生命里被变化─十一1，参罗八28～29，来十二5～10。

周六晨兴

• 晨兴喂养

何十四5　我必向以色列如甘露……。
诗一三三1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
3　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

何西阿十四章四至八节描述一幅以色列在复兴时候（太十九28）的图画，如在何西阿二章十五至二十三节，三章五节，六章一至三节，十章十二节所启示的。耶和华必医治他们的背道，甘心爱他们；因为祂的怒气已从他们转消。祂必向以色列如甘露（何西阿书生命读经，二○二页）。

〔甘露〕表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22~23，参箴十九12）。这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14、16~17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（诗一三三2）和恩典的供应，使我们能在一里生活（圣经恢复本，诗一三三3第一注）。

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在出埃及十六章十三至十四节，我们看见吗哪随露水而来：“早晨营的四围满了露水。露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。”这细小的圆物就是吗哪。民数记十一章九节也告诉我们吗哪随露水而来：“夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。”……当然，没有露水神也能降下吗哪。吗哪随露水而降，这事实必定有确定的属灵意义。因着我对这事的经历还不完全，我还无法完满地解释为什么吗哪随露水而来。但按照属灵的经历，我能指出露水表征每日的恩典，就是我们每天所接受的恩典。在诗篇一百三十三篇三节我们读到：“黑门的甘露，降在锡安山。”……露水表征主耶稣基督的恩典。

露水不同于雨、雪或霜。它比雨柔和，又不像霜那样冷。按照哀歌三章二十二至二十三节，神的怜恤犹如甘露，每早晨都是新鲜的。旧约中的怜恤最终产生新约的恩典。因这缘故，耶利米在哀歌三章用怜恤这辞。每早晨主的恩典都像露水一样新鲜。

我们曾多次指出，恩典就是神临到我们。当神以积极的方式临到我们，满了怜恤和慈怜地临到我们，祂对我们就成了恩典。吗哪总是借着这恩典而来。

我们鼓励众圣徒在每天的开始守晨更。然而，我们也许规律地守晨更，却常常在早晨与主同在的时间里没有经历甘露的新鲜。结果，我们没有收取到吗哪。反之，主的话似乎仅仅是白纸黑字。但是每当我们在晨更中经历甘露，我们就知道神临到我们并眷顾我们。神这样的眷顾就是主作我们的恩典。我们的经历证实，露水在哪里，吗哪也在哪里。

早晨我们读主的话得着甘露时，这话对我们就真是食物。我们若没有令人复苏的甘露，就不可能有随露水而来的吗哪。……吗哪和露水的这幅图画十分宝贵。一幅图画的确胜过千言万语。早晨的露水是复苏人的。没有这露水，没有这恩典，我们就非常枯干。但有了露水，我们就得着滋润和复苏。感谢主，吗哪不是单独降下，乃是随露水而来。

关于在早晨收取随露水而来的吗哪，我们不需要更多的教训；我们所需要的乃是在日常生活中更多地经历（出埃及记生命读经，四九二至四九三、四九五页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十六篇；一的真正立场，第六至七章。

• 晨兴喂养

何十四5　……他必如百合花开放……。
歌二1~2　我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。
太六28　你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。

〔按照何西阿十四章五节下半，〕以色列必如百合花（表征信靠神的纯洁生活）开放（何西阿书生命读经，二○二页）。

〔在雅歌二章一节，〕佳偶谦卑地认识自己不过是个微小的人，一面在平常的世界里（沙仑—意，平原），过着美丽却受藐视的生活（玫瑰花），另一面在低微的地方（谷中），过着纯洁信靠的生活（百合花—太六28）（圣经恢复本，歌二1第二注）。

〔在雅歌二章二节〕基督珍赏她在那些爱世界的淫妇（女子—雅四4）中，是祂的佳偶，在污秽不信的人（荆棘）中间，过着纯洁信靠的生活（百合花—太六28）（歌二2第一注）。

• 信息选读

信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果（参林后四7~18）。按属灵的意义说，〔在王上七章十六至二十节里，〕柱顶的球乃是见证（二〔这数字〕），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（十〔这数字〕）承担责任（五〔这数字〕），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花）。作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且在装修格子网的除去和拧成链索的限制下，借着复活的过程，彰显生命的丰富（圣经恢复本，王上七16第一注）。

要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。十九节说，“廊子里柱子上端的柱顶……刻着百合花。”百合花表征在神里面的信心生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格的，并且一无所是；然后我们必须凭信神而活，不凭我们所是或所能作的而活。我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。我活不是凭自己，乃是凭祂。我尽职事，也不是凭自己，乃是凭祂。……在雅歌二章一至二节，寻求者说，“我……是谷中的百合花。”然后主回答说，“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。”

有什么地上的建筑师会设计一个铜柱，柱子上有刻着百合花的铜柱顶？就人而言，这没有意义；但就属灵而言，这非常有意义。一面我们是被定罪、被审判的铜，另一面我们是活的百合花。铜的意义是“不是我”，百合花的意义是“乃是基督”。那些是百合花的人能说，“我如今所活的生命，是我因信耶稣基督所活的。”借着这一切我们能看见，我们是百合花，在满了格子网和链索，错综复杂的情况里，负起不可能负的责任。长老不该说，“主啊，把这些复杂的情况挪去。”反而他们该期待更复杂的情况。我确信你越祷告要减少复杂，复杂就越多。所有的格子网乃是百合花长在其上的基础，花床（创世记生命读经，一二八二至一二八四页）。

参读：创世记生命读经，第八十三至八十四篇。

• 晨兴喂养

何十四5　……〔以色列必〕如利巴嫩的树木扎根。
耶十七7~8　信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

〔在何西阿十四章五节，以色列必〕如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里稳固站立）。他的枝条必延伸（表征繁茂扩展）（何西阿书生命读经，二○二页）。

〔雅歌三章九节说到用利巴嫩木所造的华轿。〕在国度时代，华轿所表征之基督的佳偶，与乘坐者所表征的基督，是在凯旋庆祝的联结里。基督的佳偶是一乘华轿（为着在白昼，国度时代行动—彼后一19），作基督的乘具，是基督自己用复活、拔高并尊贵的人性（利巴嫩木）制造的，有神的性情（金）为其基底，基督的救赎（银）为其支柱，基督的王权（紫色）为其座位（歌三9~10）（圣经恢复本，歌三9第一注）。

• 信息选读

〔在何西阿十四章五节，〕“我必向以色列如甘露”，是一切的开端。一切都是基督。祂成为我们的公义、圣别、救赎。甘露对树和花是顶重要的。一旦我们有这样的甘露作根基，就必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。这里将百合花和利巴嫩的香柏树根连在一起。百合花说到简单纯洁的生命，信心和信靠的脆弱生命，是神所栽种的。香柏树有深而隐藏的根，预表往下并深深埋藏的需要，预表十字架。百合花是在地面上看得见的部分，但在底下看不见的，还有百倍之多。我们的生命有多少是看得见的？我们的生命有什么是人所看不见的么？有没有与神之间隐密的事？这就是为什么有些大的启示必须秘而不宣，直到多年以后才告诉人。人看见微小软弱的百合花，但神看见底下的根。我们的根如香柏树么？（倪柝声文集第二辑第二十六册，二一四至二一五页）。

什么是根呢？树木露在外面能看得见的部分是干，埋在地里看不见的部分是根；那有生命而看得见的部分是枝子，那有生命而看不见的部分是根。所以，根就是指着那隐藏的生活。凡在主面前没有根的，他的生命必定是枯干的。凡是在属灵方面没有隐藏的生活的，凡是一切都显露在人面前的，都是没有根的人。根就是那看不见的、隐藏的部分，那些显露在外面的、看得见的，就不是根了。弟兄姊妹，你必须问你自己，到底你除了在人面前看得见的生活之外，你在主面前隐藏的生活有多少？如果你所有的一切都不过是显露在外面的那一点点，那就怪不得日头出来一晒，你就枯干了。在属灵的生活上，没有一样东西能保守我们像隐藏的生活那样。我们如果看见一个弟兄或者一个姊妹跌倒了，不要以为这是偶然的或者忽然的事，要知道他在主面前隐藏的生活早就出了事。因为他没有根的缘故，所以日头出来把他一晒，他就跌倒了。

马太六章六节，主耶稣说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”关上门，这就是隐藏的生活，这就是根。主在这里说得非常特别，他说父要在隐密中察看。哦，祷告是能被看见的。我们总是想祷告是被听见的，但是主说是被看见的（第二辑第十八册，三○一至三○二页）。

参读：罗马书的结晶，第七至九篇；倪柝声文集第二辑第十八册，第六十五篇。

• 晨兴喂养

何十四6　他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
林后二14　感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。

〔在何西阿十四章六节，以色列的〕枝条必延伸（表征繁茂扩展），他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀），他的香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生命的馨香气味）（何西阿书生命读经，二○二页）。

• 信息选读

何西阿十四章五至七节说，“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。”这一段圣经三次提到利巴嫩，一次是百合花与利巴嫩相联，一次是橄榄树与利巴嫩相联，一次是葡萄树与利巴嫩相联。这里为什么一直注意到利巴嫩呢？因为利巴嫩山上有一种香柏树，树身很高大，根是顶深的。圣经是以利巴嫩的香柏树代表世上最大最高的树，也用香柏树代表那些往下深深扎根的人。在这一段圣经里，一方面说到百合花与利巴嫩，一方面说到橄榄树与利巴嫩，还有一方面说到葡萄树与利巴嫩。圣经这样说，是有很深的意思的。

为什么以百合花与利巴嫩相联呢？百合花是很纯洁、美丽的。这里的百合花是生长在野地，不是生长在家里的；没有花匠来培植它，完全是靠日光雨露来养活它。我们基督徒是谷中的百合花（歌二1），是完全倚靠神的栽培和维持的。纯洁、美丽的属灵生活，是因与神有不间断的交通而有的。

为什么以橄榄树与利巴嫩相联呢？按人看来，橄榄树一点没有什么荣华，如果说荣华如牡丹花，人容易领会，说荣华如橄榄树，似乎就不见得了。可是圣经给我们看见，神所看为的荣华，不是外表虚浮的荣华，而是真实的果子。橄榄树是油果树，橄榄树的荣华就在它的果子。基督徒的荣美，是在乎结出圣灵的果子。这是往里面去，往深处扎根才有的。所以说，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。

这里三次说到利巴嫩，都是要我们注意到深处的生活。这深处的生活，虽然如百合花生长在隐僻的山谷中，如橄榄树外表并不华美，如葡萄树开花并不显著，却是单纯仰望神而活的，是能多结果子的。这是我们基督徒该有的生活（倪柝声文集第二辑第十八册，三○六至三○八页）。

橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11~14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位（路四1上、18上，来一9）。橄榄树的油是用来尊重神和人（士九9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8）（圣经恢复本，士九8第一注）。

〔何西阿十四章六节说，〕“他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。”香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉。嗅觉给人印象，不需标记或触摸。只要有香气，我们就不需要说什么；香气是无法隐藏的。橄榄预表圣灵；我们带着祂的香气，人就会闻到，这是无法隐藏的（倪柝声文集第二辑第二十六册，二一五页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百九十六篇；神圣三一的神圣分赐，第四章。

• 晨兴喂养

何十四7~8　曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
启二一5　坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。……

〔何西阿十四章七节说，〕曾坐在他荫下的（表征被他们所享受的够用恩典所覆庇—林后十二9）必归回，发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物），开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢欣的饮料）；以色列的名声如利巴嫩的酒（表征美名传布如美酒）（何西阿书生命读经，二○二至二○三页）。

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至终，以法莲宣告他不再有偶像〔何十四8上〕。……神回答说，“……我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（8下）耶和华如青翠的松树（象征神是活的，又是长青不衰的），以法莲从他结果子；这指明以法莲与耶和华是一。这也指明基于生命里爱的因素，在以法莲身上产生了一个奇妙的变化。今天神是常青的树，我们这些在基督里的信徒，是这树上的枝子，从他而结果子。这不只是生机的联结，更是二者在同一生命、同一性情、同一生活里的一（何西阿书生命读经，二○三至二○四页）。

圣经中将基督先比作树，如生命树（创二9），真葡萄树（约十五1），苹果树（歌二3）等；再比作树苗，又比作枝条，还比作根，最后比作树上的果子（路一42）。

在路加一章四十二节，以利沙伯说马利亚腹中的胎，就是成孕的基督，乃是果子。“果子”，在这里和行传二章三十节，“大卫腰中的果子”（直译），都用以指基督是人的后裔；在以赛亚四章二节，“地的果子”是指基督的人性；在启示录二十二章二节，用以指生命树的果子。……圣经不只将基督比作树，也比作树所结的果子。如此，圣经用预表、表号，给我们看见基督是树根，是树，是树苗，是树枝，也是树所结的果子。祂是马利亚的果子，大卫的果子，祂是神成为人，把神带到人里面，使我们可以吃祂作生命树。……在何西阿十四章八节，神说祂如青翠的松树。青翠的松树是不老、不枯而长青的。这是象征不改不变，永远常新的神。神是永远的神，祂的生命是永远的生命，所以祂是永远常存，不改不变，永远常新的。神是永不衰老，永不陈旧，始终如一的。祂对祂的百姓永无改变，永不衰退；祂常新不旧，永不衰减。所以我们可以安心信托祂。我们的果子是从祂而得的（真理课程三级卷二，二二四、二二八至二二九页）。

包罗万有的灵是使人重生的灵，用基督复活的生命新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们（多三5，弗四23，罗十二2上，六4，何十四8）。重生是一种更新。使人重生的灵，用基督复活生命的新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们。何西阿十四章八节告诉我们，神如同青翠的松树，终年长青。这青翠乃是一种新鲜。我们需要基督复活生命的新样，我们也需要神所是的新鲜。使人重生的灵用这两样更新我们。这更新也是一种分赐。若没有基督新样的分赐和神新鲜的分赐，我们永不能被更新。我们要被更新，就需要一些元素，而那元素就是基督的新样和神的新鲜（神圣启示的中心路线，一四九至一五○页）。

参读：真理课程三级卷二，第三十七课；神圣启示的中心路线，第十一篇。

• 晨兴喂养

何十一1　以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
罗八28~29　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

因为神要我们成为新造，所以祂必须将祂自己当作新的元素分赐到我们里面，以更新我们。在圣经六十六卷书里，只有〔何西阿十四章八节这〕一节经文告诉我们，神一直是新的，如同一棵常青树，……〔如同〕青翠的松树。祂既是常青的，祂自己就成了常青的元素。如今祂作为这样的元素，正不断将祂自己分赐到我们里面，以更新我们。我的确感觉到每一天……我不是更老，我乃是比前更新……，因为我一直在更新，有出于神这“常青树”的东西一直分赐到我里面（神圣启示的中心路线，三五四页）。

• 信息选读

何西阿书〔着重地说到〕以色列作为耶和华不贞的妻子所行的各种恶事。妻子一旦变得不贞洁，各种恶事就随之而来。我们一旦离弃神，也会行出各种恶事。作为耶和华不贞的妻子，以色列在她的不贞上是顽梗的。〔十一至十四章详细地描述了〕这种顽梗的情形。……这几章也启示耶和华不变的爱。……十一章一节说，“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”整卷何西阿书描述以色列为耶和华的妻子。但摸到神永远长存的爱时，却称以色列为神的儿子（出四22~23），指明以色列有父的生命。唯有真实的儿子（不是养子），能有父亲的生命。何西阿十一章一节也指明基督作为神的儿子，与以色列人联合，并且被神从埃及召出来（太二13~15）。

神永存不变的爱不像丈夫对妻子情感上的爱，乃像父亲对儿子生命里的爱。对妻子的爱是在情感上的爱，但对儿子的爱是在生命里的爱。一面，神爱我们，以我们为他的妻子，主耶稣是我们的丈夫；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子（何西阿书生命读经，一九七至一九八页）。

〔在何西阿十一章四节，〕慈绳，直译，人的绳。“慈绳〔人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的（圣经恢复本，何十一4第一注）。

十四章四至七节所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素。在情感上的爱并不变化人，但在生命里的爱变化人。丈夫在情感上爱妻子，可能把妻子宠坏了；但父亲在生命里爱儿子，绝不会宠坏他。当儿子长大时，他就变化了。我们与神的关系，是出于神那神圣、永远的生命。这生命点活我们，重生我们，在地位和性情上圣化我们，更新我们，变化我们，将我们模成，使我们成熟，并荣化我们，使我们在生命、性情、外表和荣耀上，与神一样。

在何西阿书的开头，以色列是淫妇，但到本卷书末了，以色列成了神的儿子。……本卷书的结局是借着神的爱而在生命里被变化。这是何西阿十四章的启示，也是我们必须看见的（何西阿书生命读经，二○三至二○四页）。

参读：何西阿书生命读经，第八篇；真理课程四级卷二，第三十四课。

诗歌25首 敬拜父─祂的爱 8686（英30） 降B大调4/4

1. 父啊，你赐何等慈爱，我们衷心感铭；因此我们前来敬拜，称颂你的圣名。
2. 你已敞开你的胸怀，将你心意显明；且在子里已经出来，将这心意完成。
3. 为爱我们你舍爱子，叫祂来此受死，好叫我们成为众子，与祂同作后嗣。
4. 我们因祂有你生命，永远得你为父，有分于你神圣性情，得享你的丰富。
5. 你差子灵进入我灵，使我称呼阿爸；灵里重生、灵里印证、灵里使我变化。
6. 带领众子进入荣耀，乃是你的目标；与你儿子毕象毕肖，必使我们达到。
7. 在这变化过程之中，凡事有你引领；力上加力、荣上加荣，直到变化完成。
8. 父啊，你赐何等慈爱，我们永远感铭！永远俯伏、永远敬拜、永远称颂你名！

未经讲者审阅，仅供追求参考

• 新约中所提到的复兴

本篇信息的主题是说到“复兴”，这是个美妙的辞，也是非常重要的辞。新约曾两次提到这辞。一次是主在马太十九章二十八节对彼得及门徒说，“你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在…宝座上。”另一次是彼得在行传三章二十一节对犹太人说，“天必留祂，直到万物复兴的时候。”

• 小申言者书中所提到的复兴

何西阿这卷书，是小申言者书中的第一卷，也是最长、最大的一卷；复兴这件事，是在何西阿书最后一章提到的。何西阿书共有十四章，前三章是说到淫乱的妻子，这一段的主题不是令人愉悦的；从四至十三章的这一段，是说到背道的子民，也不是非常好的事。这两段乃是讲到淫乱、背道的事，我们需要细看这幅图画。在一章开头，神告诉何西阿说，“你去娶淫妇为妻。”（2）在前一篇信息里，我们看见许多关于召会正面的预表，在这里却有一个非常负面的预表，就是召会是个淫妇。这是我们需要严肃面对的，因为圣经有这样的启示。但在这之前，我们要先交通到关于复兴的一些基本原则。

关于复兴这件事，小申言者书启示出一个宇宙的因素。在第一篇信息里我们看见，复兴与四件事有关：与以色列有关，与列国有关，与基督的显现有关，也与国度有关。从物质的一面，并从历史来说，第一，会有宇宙的复兴，第二，会有列国和以色列的复兴。这两个复兴说到，神要在列国和祂的子民当中得着复兴。这次训练的最后一篇信息会说到，从玛拉基书来看，小申言者书说到神在宇宙中有一个复兴的渴望。神在这宇宙中，在以色列国里，并且在召会中，在我们每个人里面正在作的事，就是祂要运行，以带进复兴。

• 以色列地的复兴

头一个复兴乃是以色列地的复兴。最近我去了一趟以色列，印象非常深刻，那里的情形正如何西阿二章所说的，神“必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和新油，这些必应允耶斯列民”（21～22）。耶斯列就是今天的耶斯列谷，在以色列地的米吉多，从西北到东南一个很大、很长的山谷。一千年以来，那整个地方是一大片沼泽，蚊虫、老鼠、狐狸，充满那地，人无法居祝然而，今天那地非常美丽。申命记八章所提到的六种植物：小麦、大麦、无花果树、橄榄树、葡萄树、石榴树等，在那里都有，而且都是在已过五十年内发展的。所以主说，祂“必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和新油，这些必应允耶斯列民”。意即祂要把这些归还给耶斯列。就这段经文的字面意义说，在那地，在以马内利之地，在以色列地，今天都得着了应验。那里有复兴正在进行，但那不是最终、终极的复兴。最终的复兴，是当弥赛亚回到这地时才会带进来。

所有的小申言者书中，关于复兴以色列地的应许是非常清楚的。神要恢复并复兴这地，神也要恢复并复兴祂的子民。在本篇信息，这个原则不仅能应用于何西阿十四章对以色列的预言，以及对以色列的应许，还能应用在新约神的子民、神的儿女身上，也就是我们这班神新约的子民身上。

• 复兴的因素与结果

本篇信息的开头，我们要先说到复兴，以及导致这些复兴的几个因素。我们需要先清楚何西阿十四章四至八节的背景，再来看引进复兴的因素。四节说，“我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。”这节说到三个因素：第一是“我必医治他们的背道”，第二是“甘心爱他们”，第三是“因为我的怒气已从他们转消”。基于这三个因素，就有了两件事：第一，神启示了祂自己，祂说，“我必向以色列如甘露。”（5）当以色列回转向神，说，“我与偶像还有什么相干呢？”（8上）神回答他，也顾念他说，“我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（8下）神启示祂自己是甘露，是青翠的松树。第二，说到那些归回的人，“必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。”（5～7）这是一幅非常美妙、非常欢乐、充满活力的图画。这里有两个辞可以指明复兴的情形，第一是“生命”，第二是“多结果子”。这是满了生命的图画，也是满了果子的图画。

• 复兴的背景与基础

因此，四节说到三件事：第一，神必医治他们的背道，这是复兴所要基于的背景。第二，神要甘心爱他们，这是说到一种感觉，复兴要以这个为基础才可能发生。第三，神的怒气已从他们转消，这是说到什么导致复兴的发生。换句话说，这三件事总结整卷何西阿书：第一件事说到，当神的子民转离祂，神如何看待他们；第二件事告诉我们，神心中有什么样的感觉；第三件事说到，神如何作了一些事，如何转向他们。

何西阿书给我们看见，神要祂的子民回转。然而，我们需要知道是谁先转。当我们转向神之前，神已经先转了；是神先转，不是我们先转。在十一章八节神说，“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列阿，我怎能将你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？”押玛、洗扁就是与所多玛、蛾摩拉同遭毁灭的城市。从这里可以看见神的心：以色列民虽然如同那些污秽、可憎的人，但神不能舍弃以色列民。当神说，“我怎能？”那是非常有意义的；意即神不能作这事，祂不能舍弃他们。所以祂说，“我回心转意，我的怜恤大大发动。”祂忘记了以色列一切的难处和背道。由此看见，乃是神先转，神的怒气已经从他们转消（8～9）。

接着，我们要说到神如何看祂的子民离弃祂。他们背道、淫乱、拜偶像。神的子民堕落到如此地步，神却向他们传达一个讯息。在一章二节，神告诉何西阿说，“你去娶淫妇为妻。”在三章一节，神对何西阿说，“你再去爱一个妇人，就是为她友伴所爱、却又犯奸淫的，好像以色列人。”神这样对何西阿说，乃是表明以色列人虽然转向别神，耶和华还是爱他们（1下）。当神要何西阿与这女子发生关系时，祂乃是在告诉祂的子民：“这就是我与你们的关系；我不是你的主人，我不是你的监护者，我是娶了你的，但是你却背叛了我。”这指出我们在个人一面并在召会一面，都与主有一种属人的关系。

在第一篇信息我们看见，雅歌这卷书里有一幅非常美妙的图画，说到神与人正确的关系。然而，圣经也在何西阿这卷书里给我们看见，人与神之间关系不正确的情形。神要与我们联合；雅歌告诉我们，这个联合一直进行着，并且非常正面的往前。何西阿书却告诉我们一个非常不好、令人非常伤痛的情形。或许有人会说，这些情形真不好，我们不需要这样的话，因为我们没有那么糟。但我们需要自问：难道我们没有偶像么？没有主以外的事物么？

• 神子民背道的光景

我们要知道背道（apostasy）这辞的意思。Apo就是离开，stasy就是本来的地位。因此，背道就是离开本来的地位。譬如，主与我同在，一直在我面前，但是我想到我的事业，就转身离开我本来向着主的地位，这就是背道。当我转向另外一个人，或者想到我的孩子们、我的健康、我的娱乐、我的钱财时，我就转离主，这就是背道。在神眼中，我就成了淫乱的妻子。 一个人或许有个很能干的妻子，但是当那人外出工作时，他的妻子就上网和别的男人聊天。另一个人的妻子或许不是那么能干，但是对自己的丈夫很忠实。那一个妻子的问题比较严重？我们若是很能干、圣别且公义，心却不在主的身上，那就是淫乱的光景。何西阿四章十二节说，以色列民“因为淫乱的灵使他们失迷，他们就行淫离弃了他们的神”。诗歌二百五十首也说，“我认我是趋向流浪，趋向离开爱的神。”（第二节）意即我们就是这么容易离弃神。何西阿二章说，以色列要去寻找她所爱的人（7）。这个爱人是复数的，她有许多爱人。她说，“我要随从所爱的人，他们给我饼和水，羊毛和麻，油和酒。”（5）她不是爱那个人，她乃是爱那个人所给她的那些东西。这是何等可怕的心。

在二章里，我们看见这些背道的事。事实上，在任何破裂的婚姻中，都可以见到这些事，就是淫乱、不忠实、背叛。五章七节说，“他们向耶和华行事诡诈，因为他们生了私子。”二章二节上半说，“你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。”换句话说，她的心已经不在了，并且家中有争吵。然后神揭露她无耻的行径；因着神实在非常爱她，所以也非常强烈的嫉恨她。他说，“叫她除掉脸上的淫乱，和胸间的奸淫，免得我剥去她的衣服，使她赤身像才生的日子一样，使她如旷野，如干旱之地，以干渴杀死她。”（2下～3）这幅图画就是说到离弃神，离弃主之人的光景。

背道不是一次的事件，乃是一种玻因此神说，“我要医治你们背道的玻”（耶三22）。离弃神会上瘾，会成为习惯；所以何西阿十一章一节第一注说，“耶和华不变的爱与以色列的顽梗不贞相对。”以色列不只一次不贞，乃是习惯性的不贞，离弃神。

以色列人虽然如此不贞，离弃神，神却说，“我必…甘心爱他们，”（十四4），这是神不变的爱。神还说，“以色列年幼的时候我爱他”（十一1），“我必诱导她，领她到旷野，对她的心说话。”（二14）即使以色列人如淫妇，转离祂，祂的心仍然向着他们。

• 何西阿书中神对以色列所表达出来的爱

神对以色列所表达出来的爱，第一是父亲的爱。如十一章一节所说，“以色列年幼的时候我爱他。”

第二是丈夫的爱。二章十四至十六节说，“我必诱导她，领她到旷野，对她的心说话；从那里我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门；她必在那里应声，与她幼年的日子一样，与她从埃及地上来的日子相同。耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力。”在同章二节，主曾在怒气中说，“她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。”但在半章之后，主又说，“你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力。”这实在说出神的心。然后在十九节，主说，“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我。”这就是丈夫的爱，但不是一个寻常的丈夫的爱。一个丈夫被祂所爱的妻子背叛，却仍然爱祂的妻子。世界上有许多破裂的婚姻，当夫妻之间的关系结束了，就很难回复这种感情。但是在这里，神这样被他的子民背叛，祂还是说，“我必…甘心爱他们。”（十四4）神所以能这样作，乃是因为祂是神，并非人（十一9）。如果神只是个寻常的丈夫，这个婚姻早就破裂，也无法回复了。但是祂说，“我是神。”祂的爱不是人的爱。虽然我们这样离弃祂，这样拜偶像，但因为祂是神，祂回心转意，必不发猛烈的怒气，也不审判我们。

第三，除了父亲的爱、丈夫的爱，神的爱还是记念的爱。当人彼此关系不好时，只会记得别人的缺点；但是在这里，神想的是以色列人从前的好：“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（1）当我们读出埃及记时，以色列人真像神说的这么美妙、美好么？那是在神记忆中的美好，神完全不记得他们的恶，只记得他们在旷野里，被牵引出来。这就是神的爱。

第四，神的爱也是一无要求，不求回报的爱。这意思是，祂爱，但祂不要求什么回报。也许你爱一个人，那人却远离你，但你就是不放弃。这是不放弃的爱。十一章八节好像是神的告白，祂说，“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列阿，我怎能将你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜恤大大发动。”神怎能放弃以色列，像祂对所多玛和蛾摩拉那样，使他遭毁灭呢？所以神向以色列回心转意。

第五是等待的爱，直等到以色列回转。五章十五节说，“我要去，回到我自己的地方，等他们承认自己的罪过，寻求我的面；他们在急难的时候，必切切的寻求我。”神要等待祂的子民，直到他们回转，离弃一切的偶像，切切的寻求祂。

第六是回转的爱。换句话说，是祂先回转。二章说到神要诱导（14），三章说到神要再爱他们（1），但这些都是在以色列对神冷淡之后。不是他的子民以色列先回转，对主说，我们要回转归向你，所以主才爱他们，诱导他们。在神对他们如同甘露之前（十四4～5），他们所作的都是背道的事。乃是神自己先回转，先爱他们。

第七是诱导的爱。主不是逼迫、强迫祂的子民，或是用一些事物、环境来审判他们，乃是借着将祂的心向他们敞开而诱导他们。何西阿书的开头说到背道，但在这卷书的末了，这个背道的女子竟然从她的口中说出：“我与偶像还有什么相干呢？”（8）

• 神对他子民背道的回应

二章五节说，“她〔淫妇〕说，我要随从所爱的人。”七节说，“她必追随所爱的人，却追不上，她必寻找他们，却寻不见；便说，我要归回前夫。”十章三节说，“我们〔以色列〕没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？”十二章又说，“我果然成了富足，为自己得了财富。”（8）然后他们有难处了，就“对大山说，遮盖我们！对小山说，倒在我们身上１（十8）。他们是倚靠大山，呼求大山，而不是呼求主。在七章主说，“他们心中并不哀求我，乃在床上呼号。”（14）他子民的心中不哀求他，七节说，“他们中间无一人呼求我。”何西阿书里几乎没有说到这女子回应主的话，只有一次，她说到：“我与偶像还有什么相干呢？”（十四8）耶和华立刻说，“我…必回答他，也必顾念他。”这是何等的感觉。

我在李弟兄的书房里找到一本书，是李弟兄一九四二年在烟台买的，内容说到何西阿书。作者说到，何西阿是一个心碎的申言者。当然，那是因为何西阿是回应一位心碎的神。这就是神在何西阿书里的感觉。然后，神不只呼召人回转：“来罢，我们归向耶和华；”（六1）；“以色列阿，你要归向耶和华你的神；”（十四1）；，神乃是自己一而再的转。不是我们先回转，乃是祂先回转。

所以在这卷书中，第一，是说到复兴的背景。第二，说到复兴的基础，就是神的爱，神的感觉。第三，就是神回转。当神回转了，祂就请求我们，要我们也转向祂。第四，就是神来应许，当祂回转的时候，祂就要为我们作些什么。所以我们天天都需要转向祂，一直转向祂。在我们的个人生活、召会生活中，一个活力人该作的事，就是天天转向祂，成为一个满了生命、满了果子的活力人。愿主恢复我们，复兴我们，成为活力人。

一 “我必向以色列如甘露。”（十四5上）

这是神复兴以色列所要作的第一件事。不是祂向以色列或祂的子民作什么，乃是祂的所是向以色列如甘露。每当神眷临我们，对我们就像甘露。甘露是安静的降下来，不太受人注意，是很奥秘的，并且是从天而来的。维基百科全书描述，甘露是空中的暖空气，被风带到较冷的地面上所产生的。这的确是我们的情形。我们人就是刚硬、冷酷的地面，但有暖空气从空中借风临到我们，降在我们这冰冷的地面上。这是神如何眷临我们一幅很好的图画。神对那些心转离他、心里邪恶、心里冰冷的人，有这样的所是。

1 甘露表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22～23，参箴十九12）；这恩典就是三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14、16～17，林后十三14），滋润了我们。

我喜欢“怜恤”这个辞，因为怜恤说到神的心。怜恤不是道理，不是教训，乃是说到神的感觉；我们和神的关系与感觉有关。说到怜恤，就是说到当神回转时，祂乃是借着祂的怜恤回转的。神对祂子民的心，乃是祂不能放弃他们；祂不能像对待押玛、洗扁、蛾摩拉一样对待他们。神的心回转，是因神的怜恤而回转。何西阿一章说到，何西阿所娶的女子生了一个女儿，神要何西阿给她起名叫罗路哈玛，意思是她未蒙怜恤（6）；象征神必不再怜恤以色列家，神的心已经离开以色列了。但是就在二章，神说，“你们要对你们的弟兄说，阿米；要对你们的姊妹说，路哈玛。”（1）意即以列人过去如何不蒙怜恤，现在神要怜恤他们，要叫他们路哈玛（意，她蒙了怜恤），和阿米（意，我的百姓）。这两个名字指明，至终以色列要被神成全。因着神爱的得胜，以色列要成为神的百姓，蒙祂的怜恤。然后十九节说，“我必聘你永远归我为妻，…以慈爱和怜恤聘你归我。”十四章说到神的怜恤，祂要以色列向祂祷告说，“亚述不能拯救我们；我们不再骑马；也不再对我们手所造的说，你是我们的神，因为孤儿在你那里得蒙怜恤。”（3）四至八节就说到以色列的复兴。

恩典就是甘露。恩典要临到我们，必是神新鲜的怜恤先临到我们。借着怜恤，恩典就赐给了我们。如果我们远离神，后来又有恢复，是谁先感动，谁先行动呢？乃是神先感动，神先行动；祂的恩典借着祂的怜恤临到了我们。临到我们的这恩典，就是三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受，滋润了我们。

2 甘露表征每日的恩典，就是我们每天所接受的恩典；每天早晨，主的恩典如同新鲜的甘露降在我们身上（诗一三三3）。

这要应用到我们每日的生活中。哀歌三章二十三节说，“每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”神的信实乃是说到祂的怜恤。二十二节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝。”祂的怜恤不至断绝，因每早晨都是新的。在何西阿六章二至三节说，“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。…祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。”

我们早晨起床的时候，神不会忘记给我们晨光。祂会在每一个早晨，在最准确的时候，让晨光确定的临到我们。祂的恩典和怜恤，也是这样临到我们。这就是为什么我们要过活力的生活，就必须有晨兴。我们要晨晨复兴，日日得胜。在这次训练里，我们要强调几件事，说到作得胜者，说到国度，说到主的再来，说到复兴；这几件事是彼此相关的。

在“活力排的训练与实行”这本书里，李弟兄说到：“得胜者乃是有活力的人。”（一五页）要作一个活力人，就要作得胜者。要作一个正确的得胜者，就要等候主的再来；而等候主的再来，就需要得胜。得胜者是一个得复兴、有活力的人，每天享受甘露。基督出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨；我们每天早晨所得的恩典，要如新鲜的甘露降在我们身上。每天早晨起来，要忘记别的事，甚至忘记召会里的服事，忘记我们四周的事。我们每天的第一件事和要负的责任，就是转向主。

3 吗哪随露水—清晨的甘露—而来，甘露乃是赐下吗哪的根基（出十六13～14，民十一9）。

首先，我们在与主祷告交通时得着甘露，有了主的同在。当我们享受主的同在时，祂的话就向我们打开，对我们成为吗哪。吗哪是随甘露降下的。

祷读就是当我们祷告时，也吃进主的话。我们必须以细致的方式，带着祷告读主的话。就如我们喝饮料时，也要吃一点东西。我们早晨要先来到神的同在中，在祂的同在里摸着话，话对我们就成为吗哪。这是非常可经历的，不是一个理论。我们众人若每天早晨都经历这件事，就会有前所未有的复兴，世人未曾见过的复兴。我们不是指外在的事，乃是指一个生机的复兴。

a 我们若要在早晨与主同在的时间收取吗哪，就必须经历甘露的新鲜，就是神恩典的新鲜（哀三22～23，林前十五10，林后十二9）。

b 早晨我们读主的话得着甘露时，这话对我们就真是食物；我们的经历证实，露水在那里，吗哪也在那里（出十六13～14，民十一9）。

神甜美的同在在那里，吗哪也在那里。每早晨我们都要与主约会。

4 弟兄们在一里同居时，甘露就降下，我们就享受神圣的生命（诗一三三3）。

我们虽然不知道甘露在那里，但只要我们与弟兄们在一里同居，甘露就会降下，我们就享受神圣的生命，经历主如同甘露。

二 “他必如百合花开放。”（何十四5中）

五节中有两个点，百合花和利巴嫩的树木，这两点是一对：百合花开放并向上生长，而利巴嫩的树木是向下扎根。

1 百合花象征在神里面的信心生活，就是信靠神的纯洁生活；百合花也象征活在神看顾下的人（太六28）。

过活力生活的一个难处，就是我们有太多打岔的事。在我们每天的个人生活、召会生活中，有许许多多打岔的事。我们的生活要有活力，就要过一个简单、简化的生活。信靠神的生活就是百合花的生活，信心的生活。但是这个信心不是一次的信心，乃是持续不断的信心，是李弟兄所说的“联结的信”（罗马书的结晶，一二七至一二八页）。就如人的身体是联于人的血液系统，如果血液系统中断，人的生命也就中断。我们需要联于主，在这样如同百合花信靠的生活中，天天凭祂而活。

a 基督的佳偶认识自己不过是个微小的人，在低微的地方，过着信靠的生活（歌二1）。

b 基督珍赏这样信靠的人，她在污秽不信的人中间过着纯洁信靠的生活（2）。

何西阿的妻子歌蔑想要离开，去追求饼和水，羊毛和麻，油和酒（何二5）；她乃是在追求每日的需求、妆饰和娱乐。这些事都可能充满并打岔一个人，使他离开信靠神的生活。特别是年轻人，当你们去带职业时，要谨慎，不要让这些事成为你们的偶像。

2 作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且借着复活的过程，彰显生命的丰富（王上七15～22）。

这是说到在所罗门殿前的两根铜柱。在柱顶有装修的格子网，还有拧成的炼索，上面刻着百合花。这预表我们每天所面对的情形，就像装修的格子网，非常复杂，没有一件事是单纯的。我们每天的生活不简单，个人的生活不简单，召会生活也不简单。在这一切复杂交织的难处、情形中，我们要成为得复兴、有活力的人，要过一个信靠神、像百合花的生活。我们要如百合花开放；“开放”乃是一个生机的字，与生命有关。

a 我们需要看见神是，我们不是；基督是一切，我们一无所是（来十一6，约十五5，二一3）。

我们不是丈夫，不是父亲，不是解决问题的人，我们什么都不是，什么都不能作，惟有神是。基督是一切，我们有了祂，才会有活力。

b 我们需要经历受神审判，成为神居所支撑力量的基督；我们若这样经历基督，就会审判自己乃是堕落、无能、不够格的，并且一无所是（王上七15～16，启一15，林后十二11）。

在王上七章十五节说到铜柱，铜表征神的审判。我们若这样经历基督，就会在祂的审判中看见自己是堕落、无能、不够格的，并且一无所是。这就是得复兴的条件，也就是我们成为有活力的得胜者的条件。

c 我们必须凭信神而活，不凭我们所是或所能作的而活（加二20，林后一24，五7，四13）。

i. 我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活（太六28、30）。

财物对人可能是个挑战，但是活力人不是凭财物而活，乃是凭神而活。活力人不被财物摸着；人若是被财物摸着，就会转离神。

ii. 不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花（加二20）。

百合花刻在圣殿铜柱上端（王上七22），这是说到往上的一面。柱子底部的铜表征“不再是我”，柱顶的百合花表征“乃是基督”。我们是凭着基督在我们里面而活着。百合花是在上面，人看得见的部分；还有一部分如同利巴嫩的树根，是人看不见，往下扎根的部分。

三 “他必…如利巴嫩的树木扎根。”（何十四5下）

五至七节都说到利巴嫩，这三节的差别在那里？倪弟兄的信息曾说到：“五节指生命，六节指工作，七节指果子。”（倪柝声文集第二辑第二十六册，二一四页）我们的生活有往上的一面，也有往下的一面。如果我们没有往下的一面，就没有根基。我们不论作什么，不论在什么服事里，都是基于一个扎根的生活，就是深处的生活，像主所过的生活。

1 如利巴嫩的树木扎根，表征在复活、拔高、尊贵的人性里稳固站立（参歌三9，五15）。

倪弟兄在“浮浅的生活”这篇信息中，曾说到信徒在没有日头的曝晒，没有石头的拦阻和试炼的时候，一切都好像没有什么差别。但当试炼来临的时候，有根的生活与没有根的生活就被暴露出来。患难和逼迫，不过是把人的真相显露了出来（参倪柝声文集第一辑第十一册，二三九至二四一页）。神要祂恢复里的子民都作深深扎根的人，就像利巴嫩的树木一样。

2 何西阿十四章五节将百合花开放和利巴嫩的香柏树扎根连在一起。

a 百合花说到简单纯洁的生命，信心和信靠的脆弱生命（歌二1～2）。

b 香柏树有深而隐藏的根，预表我们需要在属灵上有深的根，并深深的埋藏起来（可四6，路八13，耶十七7～8，罗六4）。

四 “他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。”（何十四6）

在我们的日常生活中有没有基督生命所显出的荣华，还是只顾到有钱财和工作？对于我们的邻舍、朋友、同学，我们有没有香气散发出来？我们该让人觉得，我们这个人不知为何，身上有一种不能描述的香气。那就是一种得复兴、得恢复所显出的情形。

1 他的枝条延伸，表征繁茂扩展。

我们的生活该是繁茂扩展的生活；我们的家该是繁茂扩展的，而不是外表装饰得很美丽，有许多古董、画作和家具。

2 他的荣华如橄榄树，表征结果子的荣耀。美屋、美物、美车没有什么荣美和荣耀，但是结果子就有荣耀。当然，结果子不只是说到得人而已，也指那灵的果子（加五22）。基督徒的生活必须是结果子的生活。

a 橄榄树没有什么荣华；圣经启示，对神而言，荣华不是表面的荣华，乃是真实的果子（士九9）。

不是华美的汽车或洋房，乃是真实的果子。

b 橄榄树结产油的果子，它的荣华在于它的果子；同样的，基督徒生活的荣华在于结那灵的果子（加五22～23）。

c 橄榄树的油是用来尊重神和人，表征凭那灵而行的人乃是尊重神，也表征供应那灵的人乃是尊重人（士九9，加五16、25，林后三6、8）。

在士师记九章记载，基甸的儿子约坦在山上向以色列人说了一个故事：“有一次，众树要去膏一树作他们的王，就去对橄榄树说，请你作我们的王。橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？”（8～9）众树要找一棵树作领袖，但橄榄树说他不可离开产油的生活，因橄榄树主要的功用是产油，不是飘飖在众树之上。我们存在的目的是要过一种产油的生活，这油使神和人都得尊重。所以不要告诉人，自己作了多伟大的事业，那并不尊重神，也不尊重人；但如果我们有生命的油，就能尊重神也尊重人。

3 他的香气如利巴嫩的香柏树，表征在拔高人性里之生命的馨香气味（何十四6）。

a 香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉，给人印象，不需要标记或触摸。主的恢复不是要引人注意，乃是要发出馨香的气味。

b 只要有香气，我们就不需要说什么；香气是无法隐藏的（王下四9，林后二14～15）。

王下四章说到有一个妇人对丈夫说，“我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。”（9）那经过的神人，不用说什么，就让人看出他是圣别的神人。

c 橄榄树预表基督是满了圣灵并为圣灵所膏的一位；我们带着祂的荣华，人就会闻到祂的香气（士九9，来一9）。

我们都需要作油的儿子，有橄榄树的香气和荣华。

五 “曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。”（何十四7）

我们不只要有个人的恢复，也要去恢复别人，使别人发旺如五谷，开花如葡萄树；并使他的名声如利巴嫩的酒。

1 坐在他荫下，表征被我们所享受的够用恩典所覆庇（歌二3下，赛四5～6，林后十二9）。

2 发旺如五谷，表征充满生命，以产生使人饱足的食物。

3 开花如葡萄树，表征开花为着产生使人欢欣的饮料。

正常的基督徒就是一个产生欢欣饮料给人喝的人，他的存在不是为自己而活，乃是为别人、为别人的满足而活。这就是活力人。结果子不是工作，乃是生命的流出。

4 他的名声如利巴嫩的酒，表征美名传布如美酒。

六 “我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（何十四8下）

在这节的上半以法莲说，“我与偶像还有什么相干呢？”当这情况发生时，神就接着说，祂如青翠的松树，我们的果子从祂而得。松树象征神是永不衰残，永不枯干，长青不衰的；所以连祂的怜恤每早晨都是新的（哀三22～23）。我们所说的复兴和恢复，不是像注射药剂一样，只有一次功效而已，时间过了就无效了；复兴必须像长青树，是周而复始、生机的生长，不是一直对付许多问题，乃是一点一点生机的建造。

“恢复”、“复兴”在希腊文里与“重生”同字。提多书三章五节说，“借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”这里的重生，与马太十九章二十八节里的复兴同字。换句话说，真正的复兴就是重生。这不是指一次永得的那起初救恩的重生，“是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。…在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。”（多三5注3）这重生是周而复始、继续、持续、时时的，像四季，像早晨，像结果子，像生命的循环，不断将我们从一种光景，变化、更新成另一种光景，那就是复兴，就是你我所需要的复兴。我们众人不论是谁，都需要这个复兴。我们都需要享受神作青翠的松树，使我们能天天得复兴。

我们的果子乃是从神而得。我们常四处寻找，却找不到果子。但是当我们来到神面前摸着祂，与祂是一，我们的长大就会产生果子。这果子是在祂里面产生的，所以我们的果子乃是从神而得。这给我们看见一幅图画，就是我们要与主自己是一。祂与我们乃是一棵树，我们的果子是祂的果子，祂的果子也是我们的果子。我们共有一个生命，共有一个生活，那就是活力人。

1 青翠的松树是神的象征，祂是永活、不变、常新、长青不衰的（出三14，约八58，启一8）。

a 神是永远的神，祂的生命是永远的生命，所以祂是不变、永存、常新的（创二一33，启二一5）。

b 神对祂的子民永不衰退，所以我们可以安心信托祂，从祂得着果子（何十四8下）。

神每天都确定出现如晨光。每天早晨我们只要转向祂，祂都要这样确定的出现，所以我们可以安心信托祂，从祂得着果子。

2 以法莲从耶和华结果子，指明以色列与耶和华是一；这不只是生机的联结，更是二者在同一生命、同一性情、同一生活里的一（约六57下，加二20）。

七 何西阿十四章四至八节，乃是一幅我们所希望主恢复中众地方召会光景的图画（徒二46～47，四33，十一23，林后八1）。

我们若盼望众召会有活力，成为非拉铁非，就是弟兄相爱的召会，众圣徒成为得胜者、大能者，那么每位单独、个别的信徒都需要作得胜者、活力人，作一个得复兴、得恢复的人。我们这样来在一起的时候，就会有一个团体神人的生活。当这事发生的时候，就是神子民团体的复兴。这在物质一面，要发生在以色列人身上；在属灵一面，必须发生在主的恢复里。但这不是从一个大聚会、大特会，或者一篇很感人的信息产生的，乃是借着我们转向神，如何西阿六章一至三节所说的：“来罢，我们归向耶和华；…过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。…祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。”但愿我们都进入这样复兴的情形里。

这样的情形，这样的过程，这样的复兴，这样的历程，乃是一个变化的历程，这个变化使我们从荣耀到荣耀。林后三章说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。…我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（16、18）我们观看主，就会在生命上被祂变化。何西阿十四章四至七节的描述，显明何西阿书是一卷爱的书，非常柔细、非常深，并且也是满了生命的书，说到在生命中的恢复。

一 生命里的爱，乃像父亲对儿子的爱，会借着在生命里的长大而变化人（十一1注1，罗十二2，林后三18，彼后一5～7）。

这不是一种过分的爱，不受约束的爱，乃是一种充满照顾、顾惜的爱，带来生命的长大和变化。

二 我们与神的关系，是出于神圣、永远的生命（约壹五11）。

1 这生命点活我们，重生我们，在地位和性情上圣化我们，更新我们，变化我们，将我们模成，使我们成熟，并荣化我们，使我们在生命、性情、外表和荣耀上，与神一样（约三5～6、15，弗五26，罗十二2，八29，太五48，启二一10～11）。

2 在何西阿书的开头，以色列是淫妇，但到本书末了，以色列成了儿子；因此，本书的结局是借着神的爱而在生命里被变化（十一1，参罗八28～29，来十二5～10）。

何西阿十二章说到雅各的故事：“他在母腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力。他与天使较力并且得胜；他哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；他在那里与我们说话。”（3～4）雅各原是抓着他哥哥的脚跟，与神摔跤的人，是个非常卑劣的人。然而，借着他在示剑转向神，神就要他回伯特利，然后他在伯特利遇见耶和华。但愿我们都能从自己里面出来，让我们寻找祂、遇见祂；当我们寻得祂、遇见祂，我们就从我们的背道转向祂，从背向祂转成面向祂。

来罢，让我们归向耶和华，祂就要转向我们，复兴我们，使我们长大。这些关于生命、生机的辞，就如恢复、兴起、活着，乃是描绘主的恢复。主的恢复不是一个工作，而是你我一个一个的得着复兴，然后我们就会成为一班团体的得胜者，将主带回来。愿主祝福我们，使我们成为一班得恢复并归回祂的人。