读经∶ 珥三11下，歌三7～8，四8，六4，10，弗六10～20

诗歌： 诗歌637首

壹　“耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临！”─珥三11下：

一　这些大能者乃是基督的得胜者，他们要作基督的军队与他一同回来，在哈米吉顿战争击败敌基督，在千年国中与他一同作王─启十七14，十九11～21，二26～27，二十4，6，太十九28。

二　基督要回来，同着作他军队的得胜者降临，击败敌基督和他的军队─珥三11下，帖后二8，启十九11～21。

贰　大能者，就是得胜者，认识属灵争战的需要─弗六10～13，启十二1～17，十九11～21：

一　属灵争战是必须的，因为撒但的意志在对抗神的意志─创三15，赛十四12～14，太六10，七21：

1. 属灵争战的源头，在于神的意志与撒但意志之间的冲突。
2. 神要受造的“人”对付受造而堕落的“撒但”；为此，人的意志必须与神的意志站在一起，争战以征服撒但的意志─创一26，太二六39，十二30，七21，启十二11。

二　属灵争战的目的，就是把神的国带进来─十一15：

1. 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战─太十二26，28。
2. 神的国就是神圣意志的运行，以神的能力去推翻撒但的能力─六10，十二28。
3. 召会要借着祷告，把神国的能力释放在这个地上─六9～10，13，十八19，启八3～5。

周一晨兴

三　召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在他召会中的人，与诸天界里邪恶势力之间的争战─弗六12：

1. 执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国─西一13，但十20。
2. 我们需要领悟，我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡邪灵，就是诸天界里的邪恶势力─弗六12。

叁　大能者，就是得胜者，认识属灵争战是基于基督的得胜─来二14，西二15，约壹三8：

一　属灵争战的起点，是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了─歌四8，启三21，五5～6：

1. 神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为─约壹三8。
2. 基督在他的成肉体和人性生活中，在旷野受试诱时击败了撒但─太四1～11。
3. 主耶稣借着死，废除那掌死权的魔鬼；他将撒但废掉，使他归于无有─来二14。
4. 神公然羞辱邪恶的天使，仗着基督的十字架向他们夸胜─西二15。
5. 基督在那作他神性的灵里，向无底坑里的邪灵，宣扬他在十字架上胜过了撒但─彼前三18～20。
6. 复活的基督拿着死亡和阴间的钥匙─启一18。
7. 基督在他的升天里，帅领了一列被征服的仇敌；他把我们从撒但的掳掠中拯救出来，归给他自己─弗四8。
8. 在神宇宙的行政里，基督这犹大支派中的狮子，乃是得胜者和地上君王的元首─启五5～6，一5。

二　召会在地上的工作，是要保守基督的得胜；主已经打了胜仗，召会在这里是来守住他的胜利─弗六11，13。

周二晨兴

肆　大能者，就是得胜者，“在主里，靠着他力量的权能，得着加力”─10节：

一　要抵挡神的仇敌，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫他坐在诸天界里，远超空中邪灵之超越浩大的能力，使我们得着加力─一19～21，三16。

二　我们需要这样在主里得着加力，这指明我们不能在自己里面并凭自己的力量打属灵的仗，只能在主里并在他力量的权能里争战─六10。

伍　大能者，就是得胜者，征服在旧造里撒但的混乱，并完成为着新造的神圣经纶─提前一4，弗一10，三10，林后五17，加六15：

一　得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜─提前一4。

二　大能者不是从当前的混乱里被拯救出来，乃是借着经过过程并终极完成的三一神作全足的恩典，得以征服混乱─提后一9，15，二1，17～18，四22。

陆　大能者，就是得胜者，胜过死亡的攻击─启二8～11，太十六18，来二14～15，林后一9，腓三10～11：

一　马太十六章十八节给我们看见，对召会的攻击将从何源头而来─“阴间的门”，也就是死亡：

1. 今天撒但特别的目标，是在召会中散布死亡。
2. 撒但最恐惧召会的，乃是召会抵挡他的死权，以及召会在复活里─彼前一3，弗二6。

二　对那些胜过死亡攻击的人，基督要赐给他们生命的冠冕，就是得胜的力量，也就是复活生命的大能─启二10下，腓三10。

周三晨兴

柒　大能者，就是得胜者，乃是得胜之基督的胜利─歌三7～8：

一　七节的卧榻是为着夜间（表征召会时代），在属灵争战时（由卧榻四围的六十个勇士所表征）的安息和得胜。

二　基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息。

三　基督的佳偶就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督─7节。

四　得胜者都善于争战，在有惊慌的时候，用兵器打仗─8节，林后十3～5，弗六10～12，提前一18，提后四7。

五　“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌”─歌四4：

1. 颈项表征人服在神之下的意志；基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项好像大卫的高楼），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌）。
2. 我们的意志降服后，才会在复活里刚强，好像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库；一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里─弗六10，林后十3～5。

周四晨兴

捌　大能者，就是得胜者，“美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队”─歌六4，10：

一　当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队─4，10节。

二　神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队─4，10节：

1. 建造绝不能和属灵的争战分开；那里有建造，那里就有争战─尼四。
2. 争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜─太十六18～19。

三　威武的军队表征大能者，就是主的得胜者，使神的仇敌撒但惧怕─歌六4，10：

1. 撒但只怕一种人，就是那些不爱惜自己魂生命的人─启十二11，太十六25～26。
2. 仇敌惧怕建造成为神城的召会─尼六15～16，诗一〇二12～16。
3. 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人─弗二15～16，西二14～15。
4. 撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万，但他惧怕作为基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士─弗六10～20。

玖　大能者，就是得胜者，在身体里争战─10～20节：

一　属灵的争战不是个人的事，乃是身体─新人─的事─一22～23，四24，六13。

二　神全副的军装是为着身体，不是为着个人；只有团体的战士才能穿上神全副的军装─13～17节。

三　召会是团体的战士，信徒一起构成这团体的战士；我们团体的形成军队之后，就能与神的仇敌争战─民三六13，申一21，书一2～3。

周六晨兴

• 晨兴喂养

珥三11　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！
弗六12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

这些〔大能者〕乃是基督的得胜者，他们要作基督的军队与他一同回来，在哈米吉顿战争击败敌基督（启十七14，十九11~21），在千年国中与他一同作王（太十九28，启二26~27，二十4、6）（圣经恢复本，珥三11第一注）。

〔启示录十九章十四节〕的众军，是十七章十四节蒙召、被选的信徒，也是九节被请赴羔羊婚筵的人，就是基督的新妇（启十九14第一注）。

在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着他的新妇，就是被请赴婚筵的得胜信徒，作他的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战（11第一注）。

• 信息选读

在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战（以弗所书生命读经，六三四至六三五页）。

神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答复是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道他为什么自己不作，我们却知道他要怎么作。神要用人对付他的仇敌。神为着要对付他的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人（圣洁没有瑕疵，一一页）。

我们所以要认识身体，认识升天，所以要掌权，就是为着要有属灵的争战。……属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。

这段时间，就是神要他的子民在地上为他争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到他再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎他的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。……今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战（生命的经历，四二八、四三七至四三八页）。

圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志（以弗所书生命读经，六三六页）。

神的目的是要把他的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神国的能力释放在这个地上，直等到主耶稣再来，“世上的国，成了我主和他基督的国。”（启十一15）（圣洁没有瑕疵，七六页）

参读：约珥书生命读经，第二至三篇；生命的经历，第十八篇。

• 晨兴喂养

来二14　儿女既同有血肉之体，他也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
西二15　既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

我们需要一再被提醒，我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡邪灵，就是诸天界里的属灵势力。背叛的天使是撒但国度里的邪灵。因此，召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在他召会中的人，抵挡诸天界里邪恶势力的争战。表面看是血肉之人破坏召会，实际上是撒但和他邪恶的天使在那些造成破坏的人背后作工。所以，我们必须争战，抵挡这些属灵的势力（以弗所书生命读经，六四三页）。

属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么（圣洁没有瑕疵，七二至七三页）。

• 信息选读

〔雅歌四章八节的〕“黑门”，意即毁灭。这很自然的是指着基督十字架上的得胜。他如何是神的儿子，显现出来，毁灭魔鬼一切的作为（约壹三8下）。我们在许多的时候，可以不注意争战，而从这得胜的高峰来对付一切属世的事情（歌中的歌，七七至七八页）。

及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。……这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！（圣经恢复本，来二14第一注）

在十字架上，……那作〔主〕神性的灵……因着生命的新能力得以活泼地活着，以致在他肉体死后并他复活以前，他在这得了加力作他神性的灵里，传道给堕落的天使听（彼前三18第三注）。

〔这样的宣扬〕不是传扬福音，乃是宣扬神所成功的得胜，就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势（来二14，西二15）（彼前三20第二注）。

因着人堕落而有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间。所以对于罪人，死是聚拢者，阴间是守留者；但死亡和阴间的钥匙是拿在我们死而复活的救主手中（启一18第二注）。

〔以弗所四章八节的〕“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给他自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但（弗四8第二注）。

在启示录四章里，诸天之上的景象是以神的宝座为中心，神坐在其上，预备好执行他宇宙的行政，以完成他永远的定旨。在五章这里有基督升天后诸天之上同样的景象。……是狮子，他是抵挡仇敌的战士；是羔羊，他是我们的救赎主。他争战是为救赎我们，如今他已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。对仇敌，他是狮子；对我们，他是羔羊（启五6第一注）。

属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。召会在地上的工作，就是要保守主的得胜。主已经打了胜仗，召会就是来守住他的胜利（圣洁没有瑕疵，七二页）。

参读：圣洁没有瑕疵，第三至四章；祷告，第十八篇。

• 晨兴喂养

弗六10　末了的话，你们要在主里，靠着他力量的权能，得着加力。
太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

〔以弗所六章十节的“加力”一辞，〕原文与一章十九节的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫他坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力（圣经恢复本，弗六10第五注）。

在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了（第三注）。

• 信息选读

我们不该以为在主恢复中的众召会里，每一个人都是得胜者。但我们在主恢复中的众召会里，会加强并帮助我们成熟成为得胜者。这恢复是主帮助我们作得胜者的路。……为了要作得胜者，我们必须征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。……得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。……我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜地进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。

在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着他作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，八七至八九页）。

基督是复活，曾受死的试验并征服了死；基督是生命，永不改变且存到永远。这由保罗在提后一章十节下半的话所指明，这节说，“我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”

主耶稣不仅是生命，也是复活。就生命本身说，生命只能存在；复活却能抵挡各种的攻击，甚至能抵挡死的攻击。死不能拘禁他，因为他能胜过死（徒二24）。死不能扣留他，因他不仅是生命—他也是复活。生命是生存的能力，复活却是胜过一切抵挡生命者的能力。……基督是复活，主要是胜过死，以及一切属死的事物，就如眼瞎、口哑、耳聋和各种疾病。

根据圣经，死是极大的能力。当死临到人，人无法逃避。只有作为复活的主自己能击败死。他既是复活，就能攻破死的权势，连阴间也不能把我们的主拘禁在坟墓里（启一18）。因着基督不仅是生命，也是复活，他能拯救所有的死人脱离死（新约总论第九册，一七○至一七一页）。

新约常用冠冕指救恩之外的奖赏。……“生命的冠冕”〔启二10〕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；同时也表征这些得胜者，已经达到“从死人中杰出的复活”（腓三11），就是特殊的复活（圣经恢复本，启二10第三注）。

参读：新约总论，第二百一十八、二百八十二篇；马太福音生命读经，第三十三篇。

• 晨兴喂养

歌三7~8　看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

经过充分变化的过程，基督的佳偶就配得有分于神的经纶，同神行动。她与神相联，并与基督联结为一。在这与基督的联结里，她被比作卧榻，为着争战之时夜间的安息〔歌三7〕。没有她，基督无法得着安息。……她在六十个勇士中，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，为要在夜间，甚至在争战的时候，使基督得着安息。她对主是何等的安慰和喜乐！在预表里，夜间表征召会时代。在召会时代，基督需要得胜者，使他得着安息之所（雅歌结晶读经，八○页）。

• 信息选读

“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”（歌四4）这里〔佳偶〕的美丽在于她对基督的服从意志，这意志富有防卫的能力（雅歌生命读经，三九页）。

颈项是代表人的意志。人太随己意而行、太硬、太骄傲时，圣经就说是“强项”（赛三16，另译）。所以这里的颈项，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上顶美丽的地方。在此用两句话来表明人降服的意志是如何。第一句话是说，“你的颈项好像……高楼。”高楼，第一个意思，就是不是驼背。颈项不直的人，就是驼背。在圣经中，驼背的人是受撒但压制、眼看地下的人（路十三11、16）。颈项像高楼，意即她已得了释放，没有撒但的捆绑，没有爱世界的心。高楼，第二个意思，就是坚固的意思。意即她的意志已经被神带到了一个坚固的地步，而不爱世界，不受撒但的影响了。第二句话是说，“好像大卫……的高楼。”这高楼不是普通的高楼，乃像大卫的高楼。意即这高楼是为着大卫的。所以在这里，除了坚固和释放之外，还有这女子的意志被带领到一个地步，就是完全顺服大卫。她的坚固，就是在乎她的顺服基督；她的释放，也是在乎她的顺服基督。我们都该知道意志被基督掳去的要紧。

这高楼是为着什么用处呢？是为着收藏军器的。意即所有属灵争战的地方，都是为着争夺意志的。里面所收藏的军器，就是基督得胜的方面，为着保守信徒的意志，免得被仇敌夺去。但是，这里的军器，并非注意攻击的，乃是为着防守的。所以你看见所提起的，乃是盾牌和挡牌。我们知道，盾牌和挡牌都是为着保护的。“一千”告诉我们说，是够多的。“勇士”告诉我们说，是够强的。所以总意乃是：为着大卫的旨意，她是肯完全降服的。她对于遵行大卫的旨意，是坚固像高楼一样。她是严密地布防，不让仇敌夺去她这种降服的意志（歌中的歌，六九至七○页）。

首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群卧在山旁〔歌四1〕；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼。这是个军器库，是存放作战用之武器的地方。……雅歌何等富有诗意！首先我们的意志必须降服，然后我们的意志才会得复活，像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库。一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里（雅歌中所描绘的生命与建造，七五页）。

参读：雅歌生命读经，第四至五、七篇；歌中的歌，第三至四段。

• 晨兴喂养

歌六4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
启十二11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者。……至终，得胜者要集体地成为新妇，与基督成为婚配（启十九7~9）。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者（11~21）（圣经恢复本，歌六4第二注）。

• 信息选读

军队……不仅是为着保卫国度，也是为着国度争战。……先是有军器库为着防卫〔歌四4〕，但如今寻求者已成为军队，在得胜中前进〔六4〕。四节里“展开旌旗的军队”一辞，希伯来文是复数的，所以有些译本说，她是万军、众军旅。不只是一支军队，而是许多展开旌旗的军旅。她已经变成这样一个奇妙的战斗部队，像展开得胜旌旗的众军旅。我们绝不能将建造和属灵的争战分开。哪里有建造，哪里就有争战。我们都记得尼希米记所说的，百姓一手作工，一手拿兵器（四17）。当他们在建造时，他们也在争战。争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜。这是基督徒生活的总结。这是寻求主的人所能达到的最高成就。她如今是一座城，成为军队。

我们在以西结三十七章二至十节读到同样的事。所有的骸骨得着生命的气息吹入之后，都活过来，被建造成为神的居所。同时，他们更形成军队。建造总是一支军队。没有仇敌，就不需要建造一座城。……城是神居住的所在，但城向着仇敌也是争战的军队（雅歌中所描绘的生命与建造，九六至九七页）。

没有旌旗的军队，必是失败的军队。当〔佳偶〕成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（歌六10）。她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌颤抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队（雅歌结晶读经，一二○页）。

军队中在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的时候，最紧要的乃是旌旗。……〔四节指明女子〕在主的面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人的面前，她又是显出她得胜的荣耀来。……信徒应该是可爱的，但是，也该是可怕的。〔十节的“威武”也可译作“可怕”。〕今天的信徒，在主的面前失去了他的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。……圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣别。如果我们保守自己圣别而且得胜，许多的时候，你要看见仇敌退后，而世人不敢进前（歌中的歌，一一五至一一六页）。

参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第六、十二章；雅歌结晶读经，第七、十二篇。

• 晨兴喂养

弗六10~11　末了的话，你们要在主里，靠着他力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

召会不仅是身体、新人、新妇、家、国和居所，召会也是战士，与神的仇敌争战。神的仇敌撒但，惧怕这样的召会。撒但不怕个人主义的基督徒，即使他们的人数成千上万。然而当信徒来在一起，显出召会是身体和这些其他的方面时，撒但就要颤抖。借着召会的这七方面，基督就得着彰显，父就得着安息，仇敌也要被击败。愿我们都看见这异象，召会不是个人圣别或属灵的问题；相反的，召会乃是建造在一起，作身体、新人、新妇、家、国、居所和战士。我们就是这样的召会，要击败仇敌并为主耶稣的回来预备道路（以弗所书生命读经，七五八至七五九页）。

• 信息选读

我们需要在主里得着加力，这事实指明我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里并在他力量的权能里争战。在以弗所六章十节里，保罗提到大能、权能和力量。首先，我们借着那叫基督从死人中复活，使他作万有之首的大能，得着加力。然后，我们就知道神的权能和力量。

十一节开头说，“要穿戴神全副的军装。”我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。

神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。

神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是说，以弗所六章的战士乃是一个团体的整体。我们唯有成为一个团体的整体—基督的身体，才能穿上神的全副军装。这与许多基督徒所持守的观念不同，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。

属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这个团体的整体，争战对付神仇敌的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作一支训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体地形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作他的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。

多年前，主的子民认为属灵的争战是个人的事。但是这些年来，我们看见这完全是召会作神团体军队的事。你若与召会分离，就会打败仗。撒但的策略，不过是把你从作神军队的召会里孤立出来。我们要领悟，属灵的争战乃是基督身体的事，这是极其重要的。我们若看见这点，并且留在召会里，就会得胜。这场争战不是为着我们个别的信徒，乃是为着作神军队的召会（以弗所书生命读经，六三九至六四○、九八一至九八二页）。

参读：以弗所书生命读经，第六十三、七十四、九十七篇。

诗歌637首 属灵的争战─在身体里 8787副（英885）降B大调3/4

1. 争战要在身体里面，永勿单独去迎敌；同着身体联于元首，宝座之上将敌袭。

   （副）争战要在身体里面，借着元首的功绩；同着身体站得稳坚，你就必定得胜利。

2. 神的军装乃为身体，非为任何的个人；当你凭着身体争战，所有益处是你分。
3. 召会建在基督身上，阴府权势难胜过；乃是身体得被建造，才能抵挡众恶魔。
4. 凭着身体，靠着元首，坐在诸天的境界，与执政者并众恶魔，摔跤奋斗不松懈。
5. 同众弟兄为神站住，作主身上一肢体；灵中随时多方祷告，靠着宝血取胜利。
6. 坐在天上得胜有余，借主力量的大能，在主里面，同众作战，如同军队一兵丁。
7. 凭着身体向前进攻，恶者必由你征服；照神旨意捆绑、释放，仇敌必作你食物。

未经讲者审阅，仅供追求参考

听过前面的信息之后，你是否已决定，在你这一生，主所量给你在地上余下的年日里，要如何过生活呢？当然，我们都盼望能过一个正常的为人生活，那是人类历史的一部分。然而，因着主的吸引，我们能有这样的尊荣，拣选活在神圣的历史里。这神圣的历史，乃是在人类的历史中展开的。

今天在主的恢复里，有些圣徒在某种程度上是在召会中，但他们仅仅活在人类的历史里，少有神圣的历史；他们甚至盼望自己的儿女也这样生活。然而，主要把一个更深的渴望，放在我们心里，放在我们灵里，使我们渴望不仅活在人类历史中，更能实际的活在那正在发展的神圣历史里。不管我们属人的生命到了什么阶段，盼望我们都能活在神圣的历史里。

有些圣徒比较年轻，也许是二十五岁以下，或许你们是首次听见人类的历史中有神圣的历史。盼望你们听了，在主面前与主有一点对付，和祂办交涉，使你从这一刻起，信靠主的信实，不会仅仅活在属人的历史里，不会成为老底嘉的一部分。你是一个正确的人，按照你的处境，经历该经历的事；然而，你愿意主知道，也愿意仇敌知道，仅仅过属人的生活并非你这个人的核心，你要把自己浸透在那不断发展的神圣历史中。如果你领受怜悯和恩典，成为这样的人，主作为那独一的大能者，就会按照神圣启示的高峰，在你里面作工，使你成为祂所是的，就是成为基督得胜的复制。

约珥书三章十一节用了复数的“大能者”这辞，来形容这样的人。那一节说到，主要召聚列国上到约沙法谷去争战，那将是这时代末了的一次冲突。前面的信息帮助我们看见，那时，人类历史里会有这样一个人物，就是敌基督，祂不仅要消灭以色列，更要直接对抗神自己，与神争战。他是一个魂里极有能力的人，是由撒但所加力的。启示录十三章二节告诉我们，魔鬼要把他的能力、权柄给那兽，就是敌基督。按照预言，那时以色列要面临一种无望的光景。这时候会有两个祷告，第一个祷告，就是这篇信息所要说到约珥的祷告。约珥在描述哈米吉顿战争的时候，插进了这样一个祷告：“耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临１（珥三11下）。申言者是在为众大能者祷告，他们乃是那独一大能者的复制；这个祷告是求神使那些大能者降临。

另一个祷告，是以赛亚六十四章一节上半：“愿你裂天而降。”这个祷告乃是当主在祂的巴路西亚逐渐降临时发出的。人类历史发展到一个地步，似乎至终敌基督要得胜了；这时，有人会领悟，不能倚靠军队，不能倚靠武器，乃要直接向天呼吁：“主阿，求你将天开启，求你裂天而降。”这个祷告将伴随前面所说的约珥书三章十一节的祷告，向神发出。

在神圣的历史中，会有一些成熟、被建造的信徒，他们活在基督身体的实际里，成为基督的新妇，好使祂得满足；这些人是善于争战的，是争战的专家，是众大能者，是叫撒但战惊的。对主来说，他们是美丽的；但对仇敌来说，他们是威武、可怕的（参歌六4）。但愿我们都选择成为他们之中的一个；然而，这不是说，我们这样选择，事情就能发生。我们乃是选择让主作工，在我们里面复制祂自己。

有许多基督徒，只是主日来聚会，摆一点奉献，甚至参加一些别的聚会，但是他们人生的方向，他们的价值观，完完全全是在人类的历史里。当他们的儿女要参加全时间训练时，他们会拦阻；他们的女儿要嫁给年轻的同工弟兄，他们也会反对；这是在众召会里的情形，这样的人不过是活在人类的历史中。我们不能满意于这样的情形，只是轻轻的碰着神圣的历史，而绝大部分是活在属人的历史里。按原则说，这样的信徒不会成为大能者降临；他们不会让主照着必需的方式训练他们，成全他们，对付他们，使他们成熟，成为善于争战的人。

出埃及十三章十七节说到，神带以色列人出埃及时，决意不带他们走非利士人之地的路，因为恐怕百姓看见战争后悔，就要回埃及去。当我们遇见争战，遭受攻击的时候，那正是我们学习争战的时候。然而，我们有些人就像出埃及的以色列人一样，在召会生活中遇到难处，就后悔了，就改变主意，不想再过召会生活。这样的人只愿照着自己的想法过召会生活，不愿受训练成为善于争战的人。

主需要新人来成就创世记一章二十六节上半所说的，彰显祂；祂也需要新人来成就该节后半所说的，就是代表祂，制伏这地，应用基督的得胜，对付神的仇敌，使撒但失去立常这就是大能者所作的。主必须得着一些大能者，因为主不会单独回来。主头一次来时，是独自的来；祂第二次的来，乃是作为那砸人的石头而来；这不会是单数的，必是一块团体的砸人的石头（但二34～35）。这石头说出基督是中心；而这块石头成为大山，充满全地，说出基督是普及。神需要大能者，三一神需要众大能者；但愿我们都成为这样的大能者。不要一直想你如何能达到；我们没有人能成为大能者，我们都作不到，但我们的长兄把一切都作成了。现今祂乃是那灵，要将祂自己复制在我们里面。

在雅歌里，我们看见基督的佳偶，起初像一匹埃及的骏马（一9）。然而，至终她“美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队”（六4）。她成了书拉密女，就是所罗门的复本。主也要这样带领我们往前，使我们成为得胜者，成为祂的复本。

一 这些大能者乃是基督的得胜者，他们要作基督的军队与祂一同回来，在哈米吉顿战争击败敌基督，在千年国中与祂一同作王（启十七14，十九11～21，二26～27，二十4、6，太十九28）。

这是对“大能者”正确的领会。前一世纪，弟兄们研读约珥书三章十一节，曾错误的将这些大能者解释为天使。但根据上下文，这些大能者乃是人，是神的得胜者。

二 基督要回来，同着作祂军队的得胜者降临，击败敌基督和他的军队（珥三11下，帖后二8，启十九11～21）。

• 需要领悟宇宙中有属灵的争战在进行

以下的信息主要是描述大能者（得胜者）的特征。这些描述的点给我们看见，我们在神圣的历史中要成为怎样的人。我们不要看自己目前的光景，因为从神那一面看，事情已经成就，我们只要信靠主，祂能成就这一切。或许在要来的十年，或者更多年，主能够这样的往前，把我们作成大能者。

首先我们要指出，大能者，就是得胜者，领悟在宇宙中有一场争战正在进行。启示录生命读经第三十八篇说到天上的争战。根据启示录十二章和但以理十章，我们看见在那看得见的景象背后，有一场看不见的、宇宙的争战在激烈的进行。这个聚会也是这争战的一小部分。诸天是非常儆醒的，主作我们的总司令是非常注意的。这些大能者领悟有争战在进行；我们若没有这样的领悟，就无法有分于属灵的争战。

然而，为什么我们许多人现在还不能有这样的领悟呢？主要的原因是，我们在生命长进的事上太幼嫩了。在“生命的经历”一书中，属灵的争战乃是在灵命四层的第四层，是在认识身体、认识升天并掌权之后才提起的。举例来说，一九四四年六月六日那一天，我只是一个小孩，正在玩玩具，并且收听儿童广播节目。突然广播被打断，有紧急的插播，诺曼第登陆的事发生了。我跑到厨房，告诉我的母亲说，有战事发生。由于年幼，我对战事毫无感觉，只顾听我的儿童节目，玩我的玩具。在战场那里，有人在舍命，而年幼的我却无动于衷。这个例子说出，我们在属灵上若是不够成熟，对属灵的争战就无法有感觉。我们越在主里长进，祂越把祂自己复制在我们里面，我们就越有祂的观点，有祂的感觉，越能领悟有一场争战在进行，并且领悟我们必须有分于这争战。

我们不领会有争战的另一个原因，是我们受了霸占，受了一些所谓家常的事、日常的事、我们所关心的事的霸占。我最近读到一些关于第一次世界大战的研究报告，深有所感。该研究结果指出，有些军人从战场放假回家时，发现自己无法与后方的人沟通。没有上战场的人只顾私人的事务，虽能说打仗很光荣，却无法了解战场上的煎熬。同样的，当我们提到属灵的争战，说到主需要得胜者时，有些人只注意生机饮食、低糖饮食，或是车子、孩子读博士学位等，因而无法领会。

对属灵争战缺少领悟的另一个原因是，没有得着但以理十章和启示录十二章的启示，以致无法看见神圣的范围，无法领悟那隐藏而正在发生的争战。在雅歌四章，主呼召寻求者与祂一同到升天里；与祂同去，到亚玛拿顶，就是真理的山顶；到示尼珥，就是穿戴软的甲胄（表征争战已经过去，仇敌已被击败），享受基督的得胜；到黑门顶，就是毁灭仇敌的高峰；从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看（8）。只有那些在升天里的人，是在实际的经历上，能与主有同样的看见。如果我们是属土的，属地的，只居住在地上，只活在人类的历史中，我们就不会有这样的观点。然而，我们若是在神圣的历史里，这神圣的历史就包括了升天，我们就与升天的基督是一，就会知道仇敌是那样近；同时，我们会很清楚仇敌的伎俩，知道他要如何攻击我们。我们也知道如何争战，知道如何祷告。我们需要主在要来的年日里，将这样的事向我们开启；我们需要有警觉，知道我们乃是生活在战争地带。

在神的经纶里，就争战的一面说，没有和平主义者。神需要的是战士，我们不能与仇敌和解，不能和仇敌握手。神的仇敌是无可救药的，我们不能与他和解。

一 属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志（创三15，赛十四12～14，太六10，七21）。

1 属灵争战的源头，在于神的意志与撒但意志之间的冲突。

意志是基本的问题。以弗所一章说到神的意愿和祂的定旨（9、11），这是神永远的旨意，指明祂有一个意志。然而，神有一个对头兴起，他五次说，“我要…，”（赛十四12～14），所以，他与神起了对抗，起了冲突。然而，神不会降低自己，来直接对抗这背叛的受造之物。神要用另外一个受造者—人，来对付这背叛的受造者—撒但。所以，神要恢复并征服属人的意志，祂要使人的意志与祂的意志和谐。人的意志乃是关键的所在。我们要与神站在一起，来执行祂的旨意，以胜过撒但的意志。我们不要看自己，不要相信自己的顽梗、顽固。主足能拯救我们到底；祂必须征服我们的意志，胜过我们的意志，使我们的意志与祂的意志和谐。

从某一面说，我们要得着主的引导是很简单的。我们只要对主说，“主阿，不论你要的是什么，你不需要告诉我；但我要先告诉你，只要是你所愿意的，我就说阿们。主，你不需要问我是不是喜欢；我在这里乃是为着你的。”不是每一个对主说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行诸天之上父旨意的人，才能进去（太七21）。这就是为什么我们无法有别的生活方式，我们只愿为神的旨意而活。

我们乃是按着神意愿所喜悦的，蒙拣选，被预定。启示录四章十一节表明，万有乃是因神的旨意被创造的。我们人被破坏而堕落了；然而，神在祂的救恩里要恢复我们，使我们成为与祂是一的人。神要使我们的意志，使我们的全人，与祂是一。这乃是关键。我们与祂是一，就使我们得着祂的加力。

2 神要受造的“人”对付受造而堕落的“撒但”；为此，人的意志必须与神的意志站在一起，争战以征服撒但的意志（创一26，太二六39，十二30，七21，启十二11）。

这事要从我们所作的一个决定开始。然而，我们不能向主回应说，“主阿，从现在起，我的意志要与你的意志是一。”这表明我们不认识自己。我们要向主说，“主，我愿意向你敞开，让你实际的作工在我里面，把我所需要的经历赐给我，使我的意志能被你征服，而与你和谐。”然后，我们就能与神的意志站在一起，就能争战以征服撒但的意志。大能者乃是在得胜的基督里征服撒但的意志。

二 属灵争战的目的，就是把神的国带进来（十一15）。

1 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战（太十二26、28）。

2 神的国就是神圣意志的运行，以神的能力去推翻撒但的能力（六10，十二28）。

3 召会要借着祷告，把神国的能力释放在这个地上（六9～10、13，十八19，启八3～5）。

在巴黎的召会应当这样祷告：“主阿，我们在巴黎，乃是要施行你神圣的旨意，愿你的旨意行在巴黎。”在罗马也已经有了召会，主不要在那里得着英雄，祂要在那里产生一些大能者，他们会有大能的祷告，征服撒但的意志，以释放许多义大利人归与主。神岂不愿意国度的福音横扫欧洲的每一个国家，每一种语言？国度的福音要传到芬兰、冰岛、比利时…。在每一个地方，主都要得着那里最好的；我们要为此争战，我们正在成为大能者。

三 召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在祂召会中的人，与诸天界里邪恶势力之间的争战（弗六12）。

我们完全是在召会里么？我们一生都活在召会中么？我们这些爱主并在祂召会中的人，要与诸天界里的邪恶势力争战。不要说，我们不知道如何使用兵器；主会训练我们。我们要喜乐欢腾，因为我们受造乃是为此，要彰显我们所爱的主，也要毁坏祂的仇敌，并恢复这地；主必使我们达到。

1 执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国（西一13，但十20）。

2 我们需要领悟，我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡邪灵，就是诸天界里的邪恶势力（弗六12）。

人们会作许多悖谬的事，但我们仍会祝福他们，求主怜悯他们；因为我们领悟，他们不是仇敌，我们的仇敌是看不见的，我们乃是与诸天界里的邪恶势力争战。

我们不是为着得胜而争战，我们乃是在得胜中争战，是基于基督的得胜来争战。

一 属灵争战的起点，是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了（歌四8，启三21，五5～6）。

基督的得胜包括以下各点：

1 神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为（约壹三8）。

2 基督在祂的成肉体和人性生活中，在旷野受试诱时击败了撒但（太四1～11）。

3 主耶稣借着死，废除那掌死权的魔鬼；祂将撒但废掉，使他归于无有（来二14）。

4 神公然羞辱邪恶的天使，仗着基督的十字架向他们夸胜（西二15）。

5 基督在那作祂神性的灵里，向无底坑里的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过了撒但（彼前三18～20）。

6 复活的基督拿着死亡和阴间的钥匙（启一18）。

7 基督在祂的升天里，帅领了一列被征服的仇敌；祂把我们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己（弗四8）。

8 在神宇宙的行政里，基督这犹大支派中的狮子，乃是得胜者和地上君王的元首（启五5～6，一5）。

我们要对以上各点说，“阿们！阿利路亚！”

二 召会在地上的工作，是要保守基督的得胜；主已经打了胜仗，召会在这里是来守住祂的胜利（弗六11、13）。

要保守基督的得胜，最好的路就是赞美祂。唱诗有时比我们的说话，比我们的呼喊更高超。

诗歌一百零九首第一节：“赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！罪孽赎清，旧人同钉，救赎大功已完成！毁坏撒但，掳掠邪灵，仗着十架而夸胜１第二节：“赞美、赞美基督复生！赞美基督已复生！吞灭死亡顽强权能，使人出死而入生！冲破阴府残忍幽冥，显出复活的大能１第三节：“赞美、赞美基督高升！赞美基督已高升！远超宇宙一切首领，得着至高的尊名！领得天地所有权柄，等候仇敌作脚凳１第四节：“阿利路亚，基督得胜！阿利路亚，已得胜！阿利路亚，基督复生！阿利路亚，已复生！阿利路亚，基督高升！阿利路亚，已高升１我们不相信人类历史的外表，我们乃是相信在神圣历史里的事实：基督已经得胜！

这是指一章所启示向着我们这信的人之力量的权能（19），也就是在三章所应用，使我们得加强到里面之人里的大能（16）。

一 要抵挡神的仇敌，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中邪灵之超越浩大的能力，使我们得着加力（一19～21，三16）。

现今，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。

二 我们需要这样在主里得着加力，这指明我们不能在自己里面并凭自己的力量打属灵的仗，只能在主里并在祂力量的权能里争战（六10）。

我们需要领悟这事。

在经历上，这似乎是矛盾的，因为一面说，我们要成为有大能的；另一面说，我们要成为大能者，惟一的路却是成为软弱的。这就是保罗的见证，在林后十二章九至十节，他说，“我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。…因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”当保罗为基督的缘故受逼迫与艰难时，他什么时候软弱，什么时候就有能力。每一个大能者，在神圣的历史里都有其个人的历史。我们可能祷告要得着加力，等待主的大能浸透我们全人；但相反的，却有些事一再发生，使我们在各面都软弱，因为主乃是这样来答应我们的祷告。

十三章四节说，“祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。”保罗说主似乎看来软弱，被祂自己所造的人嘲弄和讥诮，被他们钉在十字架上；然而，祂却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面，在与祂生机的联结里，也是软弱；但我们什么时候软弱，什么时候就有能力了（十二10）。就在我们力不能胜之时，我们就经历了主是有大能的。这并不是说我们要故意表现软弱；我们乃是要经历主的能力，在人的软弱上显得完全。

一 得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜（提前一4）。

主不会把我们从混乱中救拔出来，我们会经历各样的混乱接踵而至。我们都希望蒙拯救，过简单安宁的生活；但事实总不是这样，我们一再遭遇混乱，因为我们乃是在混乱中学习得胜，学习在神圣的经纶里得胜。

二 大能者不是从当前的混乱里被拯救出来，乃是借着经过过程并终极完成的三一神作全足的恩典，得以征服混乱（提后一9、15，二1、17～18，四22）。

这是我们该受的训练。不要为混乱祷告，混乱自然会来，我们不需要求；但也不要在混乱中哭泣，希望被救拔。至终你会发现，你不会被救拔脱离混乱，甚至在健康、婚姻或财物等方面，可能要一直留在混乱里。因着你向主祷告，求主使你成为大能者，主会答应这样的祷告，使你在混乱中成为大能者。

我们不是读了一本论到如何作大能者的书，把书的内容背记下来，就会成为大能者。虽然读书是好的，但是主要把我们摆在各种的处境中，使我们学习借着征服混乱而得胜，此外别无他路。至终，我们会同意主的安排，不采取别的道路。我们在这里不是要过安逸的召会生活，只求自己和孩子都一帆风顺。我只怕在美国，几十年来，有一种贪求安逸的思想已经偷偷进到主的恢复里。申言者也强烈的指责在锡安贪享安逸的人（赛三二9～12）。我们不是求艰难，也不是教导儿女寻求艰难的生活；但我们养育儿女，是要有分于争战。儿女们走不走我们所走的路，是他们自己决定，但我们作父母的要这样走。这是主恢复的路。

一 马太十六章十八节给我们看见，对召会的攻击将从何源头而来—“阴间的门”，也就是死亡。

1 今天撒但特别的目标，是在召会中散布死亡。

这主要是借着闲话。盼望这样的闲话、谈论能停止，至少我相信在大能者的生活中，这样的闲话会停止。大能者无法那样闲谈，他们只愿意让生命从他们里面涌流出来。

2 撒但最恐惧召会的，乃是召会抵挡他的死权，以及召会在复活里（彼前一3，弗二6）。

二 对那些胜过死亡攻击的人，基督要赐给他们生命的冠冕，就是得胜的力量，也就是复活生命的大能（启二10下，腓三10）。

雅歌给我们看见，得胜者是在神圣罗曼史里发展出来的。因此，我们要鼓励人停留在与良人的爱中。我们的良人是那大能者，祂的爱是得胜的。在爱的发展中，我们会被变化，从一匹马变成百合花，成为鸽子、柱子、园子，成为一座城，成为天体，成为军队，成为书拉密女（一9，二2、14，三6，四12，六4、10、13）。我们甚至不要让争战的热心，或对得胜的渴求，打岔了我们个人与主之间罗曼史的稳定发展。

一 七节的卧榻是为着夜间（表征召会时代），在属灵争战时（由卧榻四围的六十个勇士所表征）的安息和得胜。

佳偶成了所罗门的卧榻，说出我们要成为卧榻，让主能在我们里面享安息。有勇士保卫着卧榻，表征基督根据祂的胜利而有安息。

二 基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息。

只有基督的佳偶能够成为勇士。首先我们必须是佳偶，然后才会有能力成为勇士。牛顿约翰（John Newton）曾作诗描述主的大爱，无人能挡：“即使你命万钧雷霆，轰击我魂向我施刑，我仍固执不悔；但你怜悯征服我心，当我见主流血情景。”（唱诗人第二卷第一期，二七页）。主一直在等待，要把祂自己向你敞开，把祂的爱向你倾倒；这爱好像浪涛，一波波的临到你，要征服你的理论、你的情感、你的意志，使你这个人的每一部分都敞开。这爱是不反悔、不能被征服的。牛顿约翰就是被这样的爱征服了；乃是这样的爱产生了大能者。我们越与主是一，越爱祂，就会与祂的仇敌争战。这个爱是与争战联在一起的。

三 基督的佳偶就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督（歌三7）。

四 得胜者都善于争战，在有惊慌的时候，用兵器打仗（8，林后十3～5，弗六10～12，提前一18，提后四7）。

关于这一点，我们要在信心里来看；我们现在还未达到这样的情形，但我们不要看自己，因为主必使我们达到。要成为善于争战的人，有一件基本的事，就是取用主的宝血。启示录十二章十一节说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”这就是成为善于争战者的路。每早晨我都这样祷告：“主阿，求你按照你对宝血的估价，应用这血；按照你对你宝血之能力、价值、权柄和效能的领会，将这血应用在我身上。”盼望在这训练中的四千人，甚至更多人，都一同向全宇宙宣告，我们的得胜乃是在于耶稣的血；靠着得胜基督的宝血，我们能胜过仇敌。正如诗歌六四六首说，“要借基督得胜宝血，…你就必定得胜利。”

五 “你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”（歌四4）。

1 颈项表征人服在神之下的意志；基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项好像大卫的高楼），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌）。

我们的意志是很关键的。我们的心思要得更新，并要使主摸着我们的情感，变化我们的情感，但最终的目的是要对付我们的意志。在神眼中，我们的美丽乃在于我们服从的意志。

2 我们的意志降服后，才会在复活里刚强，好像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库；一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里（弗六10，林后十3～5）。

这会叫仇敌惧怕。我们中间有些年长姊妹，她们可能自己不知道，但是仇敌害怕她们。仇敌害怕她们的祷告，害怕她们在灵里的牧养，害怕她们爱主过于自己的性命。我们中间有这样宝贝的姊妹，表面看是软弱的，在人群中也不一定那么显眼；但在主面前，她们是美丽、秀美的，因为她们与主是一，是被主征服的。然而，对仇敌来说，她们是威武的。这些女性的器皿，与主是一，她们的头是遮盖的，她们给主至高的爱，有正确的属人生活，在身体的灵里赞美主，而成为献给主的活祭。这就是大能者。她们虽然外面看来柔弱，但当她们敞开灵向着主时，乃是有大能的。我们需要这样的姊妹，继续不断的为我们祷告。

一 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队（4、10）。

这些大能者向着主是美丽的，向着仇敌是威武的，其关键因素乃是建造。

二 神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队（4、10）。

1 建造绝不能和属灵的争战分开；那里有建造，那里就有争战（尼四）。

2 争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜（太十六18～19）。

三 威武的军队表征大能者，就是主的得胜者，使神的仇敌撒但惧怕（歌六4、10）。

1 撒但只怕一种人，就是那些不爱惜自己魂生命的人（启十二11，太十六25～26）。

人为着自己的性命愿意舍弃一切，因为人最爱的就是自己的性命，自己的魂生命；这就是堕落天然的人。然而，我们在神圣历史中，会爱主过于我们自己的性命，这是很正常的。我们不是要作英雄，但我们的魂生命与我们的良人，这独一的大能者、得胜者、包罗万有的基督、神的中心与普及，一相比较，就不足挂齿了。这就是我们在这地上的价值观，我们虽至于死，也不爱惜自己的魂生命；这事会叫仇敌惧怕，这就是我们有能力的因素。

2 仇敌惧怕建造成为神城的召会（尼六15～16，诗一○二12～16）。

在去年的诗篇结晶读经训练中，我们释放了有关殿在城中的信息；这信息在身体里流通，至终我们就会有城的实际。当我们成为那座城，我们就成为仇敌所惧怕的。

3 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人（弗二15～16，西二14～15）。

旧人是在人类的历史里，新人是在神圣的历史里。我们乃是新的种类，新人类，神人类，是新人；我们的存在的确叫仇敌惧怕。圣徒们受差遣到欧洲开展，他们似乎只是少数人分在各地，然而他们是新人，是一个新族类到了那些地方。

4 撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万，但他惧怕作为基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士（弗六10～20）。

一 属灵的争战不是个人的事，乃是身体—新人—的事（一22～23，四24，六13）。

二 神全副的军装是为着身体，不是为着个人；只有团体的战士才能穿上神全副的军装（13～17）。

三 召会是团体的战士，信徒一起构成这团体的战士；我们团体的形成军队之后，就能与神的仇敌争战（民三六13，申一21，书一2～3）。