读经∶ 珥一1～4，二25～32，三11

诗歌： 诗歌647首

壹　我们必须看见约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的预言：

一　约珥这名意思是“耶和华是神”─一1。
二　“老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃”─2～4节：

1. 四节用四个辞说到“蝗虫”，可能指一种蝗虫不同的生长阶段─参二25。
2. 这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督─启十七8～11，参但七12。
3. 这四个帝国的军队好像蝗虫（珥二25），来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。
4. 这四个帝国相当于但以理二章三十一至三十三节之大人像的四个部分、但以理七章三至八节的四兽（参启十三1～2）、以及撒迦利亚一章十八至二十一节的四角。

周一晨兴

       5. 它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权─但二34～35。

三　在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神；然而，以色列人不听申言者的话；这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓；以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦许多世纪：

1. 神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇─约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者；因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。
2. 不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨：
   1. 罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。
   2. 罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎（约十八31～32）；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体（珥二28～32，徒二）；并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地（太二八19，徒一8）。

周二晨兴

四　蝗虫所表征的四个帝国是属世的，却被神的匠人（基督─但二34～35）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国；神借此正在完成所需要的一切，为着基督完满的显现，使整个宇宙得着完全的复兴：

1. 基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国─巴比伦、玛代波斯和希腊─都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代─亚一18～21，但五，八3～7。
2. 因此，神所用的四个匠人乃是玛代波斯、希腊、罗马，至终乃是基督。
3. 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像─二31～35。
4. 这块石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督，就是基督连同祂的“大能者”─珥三11。

周三晨兴

贰　圣经和小申言者书揭示四件事：神对祂选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现、以及复兴的时期；约珥书只有短短三章，却包含这四件事：

一　首先，神打发蝗虫销毁以色列（一2～二11、25）；这是神因以色列极大邪恶所施的惩治。
二　其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国，因为他们销毁以色列太过分，没有顾到公义─三1～16上，19。
三　神对以色列的惩治和祂对列国的惩罚，结果乃是基督的显现：

1. 论到这显现，约珥说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能（二28，出三十25注2）；这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵（徒二1～4、16～21），这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现。
2. 这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督（林前十二12～13），就是召会，作为敬虔的极大奥秘─神显现于肉体（提前三15～16）。

四　召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日（珥二25～27），就是千年国时代（三16～21），那时基督要得着更完满的显现；那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现（启二一1～2）。

周四晨兴

叁　我们需要清楚看见三件事：

一　我们所在的时代是延续先前的时代，我们的神在其中仍在行动；祂在犹太人中并借着列国作工，为要实施祂的经纶，建造基督生机的身体─弗四16，西二19。
二　我们需要看见，今天我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里；我们都是基督身体上的肢体，这身体就是三一神的生机体；作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者，大能者，就是那要与基督一同回来，在哈米吉顿之战中对付敌基督，并要在千年国里与基督一同作王的（珥三11）。
三　我们作为基督身体上之肢体的目标，乃是在内在一面扩大基督的显现；我们渴望见到基督之显现内在的扩大；这扩大是在经过过程之三一神的灵里，并借着我们的父，就是那永远、全能神圣者的生命而有的。

周五晨兴

肆　我们可以走得胜的路来扩大基督的显现，借着以下的生机实行，在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活并行事为人（罗八4），使我们成为祂的大能者（珥三11）：

一　呼求主的名─二32，罗十12～13。
二　祷读主那是灵的话─弗六17～18。
三　不住的祷告─帖前五17。
四　不消灭那灵，反而使我们的灵如火挑旺起来─19节，提后一6～7。
五　不藐视申言，反而重视申言─帖前五20，林前十四4下，12、31。

伍　“我希望我们不是走一般基督徒的路，而是走得胜的路，作大能者，以与那独一的大能者相配。基督现今坐在诸天之上的宝座上，等侯我们受成全、得成熟。至终，时机将成熟，叫祂可以回来对付列国，拯救以色列的余民，并完成神在我们身上的经纶。之后，复兴的时期就被引进。这复兴的时期要终极完成于新耶路撒冷，作神彰显于基督的终极完成。”（约珥书生命读经，第四篇）。

周六晨兴

• 晨兴喂养

珥一2　老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。……
4　剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。

〔约珥书〕第一个主要的点，是四种蝗虫（列国）的灾害，或是一种蝗虫之四个阶段的灾害。……一章二至四节给我们看见这预言的严重性。……民中的老年人当听这信息；这地的一切居民都要侧耳听，他们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代（2~3，诗七八6）。

〔约珥书一章四节〕用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。我们将会看见，这一种蝗虫的四个阶段，相当于但以理二章之大人像的四个部分、七章的四兽以及撒迦利亚一章的四角。剪蝗是指巴比伦帝国，群蝗是指玛代波斯帝国，舔蝗是指希腊帝国，毁蝗是指罗马帝国（约珥书生命读经，二二一至二二二页）。

• 信息选读

约珥书一章六节上半说到有一国民又强盛，又无数，上来侵犯耶和华的地。……这国民的上来比喻为一种蝗虫的四个阶段：剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗（4，二2、4~11）。这连续四种蝗虫，指四个连续残害以色列的帝国。……这强盛的国民更进一步比喻为有四部分的大人像：金头—巴比伦；银的胸膛和膀臂—玛代波斯；铜的肚腹和腰—希腊；铁腿和脚—罗马（但二31~33）。……有一又强盛又无数的国民要上来，这更进一步比喻为四个兽：狮子、熊、豹以及头三兽之总和者（七2~8，启十三2上）。……这国民最终比喻为四角（亚一18~21）。四角、四兽、大人像的四部分和四种蝗虫，都是指这四个帝国。在整个人类历史中，在神对付以色列并惩罚外邦人的事上，这四个帝国一直是中心。……约珥书一章六节上半所提的这国民要来毁坏耶和华的地，吞灭百姓，并将他们撕成碎片，使这地荒凉（6下~7上，二3，但七7，赛十3，耶二五11）。因着这荒凉，就没有食物给百姓吃，也没有酒使他们欢乐（珥一5、7、10~12、16上、17）；没有素祭和奠祭给祭司在神的殿中献给神（9、13、16下）；也没有草场给牲畜、牛群和羊群（18~20）。……毁坏耶和华的地的四个帝国，包括从巴比伦帝国第一个王尼布甲尼撒起，经过玛代波斯帝国和马其顿希腊帝国，到罗马帝国末一位该撒（敌基督）。……巴比伦事实上开始于宁录所建造的巴别城（创十8~10）。宁录是敌基督的第一个预表。……蝗虫的灾害是非常可怕的；蝗虫能在一日之间把庄稼吃尽，人却无法阻止。巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马的军队好像蝗虫，把以色列全然毁坏：吞灭百姓、土地、田地、出产、食物和酒，叫他们没有供物。

表面上，这四个帝国是人，像大人像一样，代表人类政权的总和。但在神眼中，这四个帝国乃是兽：巴比伦是狮子，玛代波斯是熊，希腊是豹，罗马是前三者的总和，是最凶猛、造成最大残害的兽。至终，这四个帝国乃是四角，为撒但使用，残害神的选民。这些论到这事的预言，如今都成了历史（约珥书生命读经，二二二至二二四页）。

参读：约珥书生命读经，第二篇。

• 晨兴喂养

但二34~35　……有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

约珥书的中心思想乃是：列国（如同蝗虫）分四个帝国（从巴比伦第一个王尼布甲尼撒，到罗马末一位该撒，就是敌基督）连续地残害以色列；它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权。这四个残害以色列，而被基督征服并了结的帝国是巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国，由但以理二章的大人像所表征。这人像将被基督这块非人手所凿的石头毁灭（34~35）。……这块石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督。这团体的基督将成为非人手所凿的石头，将人类政权打碎（约珥书生命读经，二一二至二一三页）。

• 信息选读

在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者（参太一）。因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎（约十八31~32）；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体（徒二）；并提供种种措施，使福音便捷地传布到整个居人之地（太二八19，徒一8）（圣经恢复本，珥一4第一注）。

但以理七章十二节说，“至于其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时期和时候。”这指明每个帝国被击败之后，国权虽被夺去，文化却被后来接续的帝国所承受，因此其生命仍然延长。……罗马帝国承继前面三个帝国的文化。罗马帝国的国权结束了，但它的“生命”，就是它的文化，仍然持续着。就某种意义来说，我们都是罗马帝国的公民，因为今天，特别在政治和法律方面，我们仍在罗马帝国精神的影响下。今天世界的文化是罗马的文化，而罗马文化又是累积的文化，包含了巴比伦人、波斯人和希腊人的文化。

一个重要的点，就是神对于受苦因素的目的。受苦的因素是要产生成为肉体。借着成为肉体，这位大能、永远、无限的神被带到人性里，与人性调和。没有任何事比成为肉体更伟大，甚至宇宙的创造也无法与其相比！……因此，受苦的因素就是使神圣的成为肉体得以终极完成的因素；犹太人的受苦是产生成为肉体的因素。因着神进入人性里，并与人性调和，现在有了一位独一的人物—耶稣，祂是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，就是那人耶稣，生活在这地上，住在拿撒勒三十年之久。这的确是全宇宙最大的神迹！（约珥书生命读经，二二四至二二五、二四四至二四五页）

参读：约珥书生命读经，第一、五篇。

• 晨兴喂养

亚一18~21　我又举目观看，见有四角。……这些就是把犹大、以色列和耶路撒冷打散的角。耶和华又指四个匠人给我看。……这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。

蝗虫所表征的四个帝国非常属世，却被神的匠人（基督—但二34~35）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国。神借此正在完成所需要的一切，为着基督完满的显现，使整个宇宙得着完全的复兴（约珥书生命读经，二二六页）。

四角和四个匠人的异象（亚一18~21），是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督在十二节为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，也是但以理二章三十一至三十三节的大人像，以及七章三至八节的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（亚一20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3~7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（二31~35）（圣经恢复本，亚一18第一注）。

• 信息选读

约珥书三章一至十五节说到基督对列国的审判—对活人的审判（徒十42，十七31）。……这个审判要在约沙法谷，就是断定谷举行（珥三2、12、14）。……基督对活人的审判，目的是要报应列国在大灾难期间对以色列的恶待（2下~8，启十二17，十三7、10，太二五41~46上）。基督将敌基督和假申言者扔到火湖后，就要在耶路撒冷设立祂的宝座；列国中所有活着的人，就是山羊和绵羊，都要聚集到祂面前，受祂的审判。山羊是恶人，就是那些在大灾难期间逼迫犹太人的人；绵羊是好人，就是那些帮助受逼迫之犹太人的人。

最后，约珥书说到关于基督与祂的得胜者胜过列国，以及基督在复兴时期在以色列中间掌权（三9~13、16~21）。……首先，按照九至十三节，基督同祂的得胜者（启十七14，十九11~14）作为大能者，要在哈米吉顿击败敌基督和祂的军队—列国。……敌基督被击败之后，基督要在耶路撒冷内的锡安圣山上，在以色列人中间掌权（珥三16上、17、21下）。……基督在耶路撒冷掌权时，要作以色列人的避难所和保障（16下）。因这缘故，无人能再毁坏以色列。……在复兴时期，基督要在耶路撒冷内的锡安圣山上，在以色列人中间掌权（18，太十九28）。……约珥书三章十八节上半告诉我们，在复兴时期，大山要滴新酒，小山要流奶。这指明那光景是如何的富饶。……在复兴时期不会缺水，因为犹大一切的溪河都有水流（18中）。哪里有溪河，哪里就充满水流。……必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌整个圣地（18下）。这指向新耶路撒冷的光景，那里有一道河从神和羔羊的宝座流出来，滋润圣城。……十九至二十一节上半告诉我们，以色列四围一切的仇敌必受惩罚。因此，列国要受惩罚，以色列要得复兴，基督要显现。这将是新天新地同新耶路撒冷的序幕（约珥书生命读经，二三三至二三六页）。

参读：约珥书生命读经，第三篇。

• 晨兴喂养

珥二25~26　我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃而得饱足，就赞美那奇妙对待你们之耶和华你们神的名；我的百姓必永不羞愧。

圣经说到四件事：神对祂选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现以及复兴的时期。约珥书只有短短三章，却包含这四件事。首先，神打发蝗虫残害以色列。这是神因以色列极大邪恶所施的惩治。其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国。第三，约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能。这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵，这灵就是终极完成的基督，为着基督的显现。这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督，引进召会生活和召会时期。召会是敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体（提前三15~16）。因此，我们就是基督的显现。现今，我们在等候约珥书所启示的第四件事—复兴的荣耀之日，那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷。这是圣经的启示，也是宇宙的历史（约珥书生命读经，二二五至二二六页）。

• 信息选读

神打发蝗虫的最后阶段是罗马帝国。当罗马帝国在惩治悖逆的以色列时，神安静且奥秘地作了一些事。神使用罗马帝国维持地中海周围地区（当时人类居住中心）的和平秩序。罗马帝国建筑了公路，在海上建立了航道，各民族都说共通的语言—希腊语。就在那个时候，神来成为肉体，在伯利恒小城从童女而生，长于拿撒勒。这位永远之爱的神，在人性里来作人，活在地上三十三年半。然后，祂上了十字架，当作罪犯受罗马的死刑而死。虽然世人不知道，但基督的死却是包罗万有、代替的死。过三天祂复活了。在同一天，就在祂复活的早晨，祂升到父那里，又再降到地上，与祂的门徒相会。四十天后，祂在门徒面前升到诸天之上。再过了十天，在五旬节那日，祂又下来，将自己作为那灵浇灌在三千个信祂的人身上，使这三千人每一个在生命和性情上都完全和祂一样。那灵这次浇灌的结果，乃是产生一个团体的基督，那就是基督的显现。

从这里我们看见，借着罗马蝗虫，神的救赎及福音的传扬得以实现。首先，福音传遍了罗马帝国；然后，借着罗马帝国主义，福音传到世界的其他地方。

今天，在地上有三件事在进行着：罗马蝗虫的销毁，以色列的受苦，以及基督的显现。……基督显现的这条线，至终要带我们进入复兴时期基督更完满的显现。……〔这〕要终极完成于新天新地的新耶路撒冷里基督最完满的显现。这是正确的末世论（约珥书生命读经，二三八至二四○页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十四篇；第一辑第十九册，四三至六三页。

• 晨兴喂养

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
珥三11~12　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！列国都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。

我们都需要清楚看见我们所在的时代、我们在哪里以及我们的目标该是什么。……我们所在的时代是延续先前的时代，我们的神在其中仍在行动。祂在犹太人中并借着列国作工，为要实施祂的经纶，建造基督生机的身体。……我们需要看见，今天我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里。我们都是基督身体上的肢体，这身体就是三一神的生机体。作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者，大能者，就是那要与基督一同回来，在哈米吉顿之战中对付敌基督，并要在千年国里与基督一同作王的（珥三11）。……此外，我们应该清楚我们作为基督身体上之肢体的目标。我们的目标乃是在内在一面扩大基督的显现。我们不在乎仅仅外在的扩大。……相反的，我们渴望见到基督之显现内在的扩大；这扩大是在经过过程之三一神的灵里，并借着我们的父，就是那永远、全能神圣者的生命而有的（约珥书生命读经，二四○至二四一页）。

• 信息选读

销毁的因素和受苦的因素对神非常有用。犹太人亡国，分散在各地，流荡了好几个世纪。就人看来，那是个悲剧。但在五旬节那日，神完成了祂那漫长的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天的过程之后，就需要将祂自己浇灌在全人类身上，不只浇灌在一个民族身上，更是浇灌在各民族身上。为了这个浇灌，需要有一特别的局面，而罗马帝国使这事成为可能。首先，罗马帝国使犹太人分散到各民族中；然后就在适当的日子，时机成熟的时候，使所有四散的人得以回到耶路撒冷，享受节期。在那喜乐的时候，神突然降临到人中间。从这里我们看见，凭借以色列这受苦者，且借着罗马政权这销毁的蝗虫所提供的一切措施，神得以将自己浇灌在一切属肉体的人身上。现今我们，就是召会，乃是基督的显现，是借着经过过程并终极完成的三一神浇灌在一切属肉体的人身上所产生的。

今天，蝗虫对神并对我们这些召会（基督身体）的肢体，也是有用的。因着这些蝗虫，我们有电话、麦克风、录音机、飞机、电脑和传真机。因着这些蝗虫，我们在美国享受言论自由和作为召会聚集的自由。……实在说来，所有的蝗虫都为我们效力。今天地上千万的蝗虫都在服事我们，叫我们能在这里为着基督的显现。

蝗虫的销毁和以色列的受苦都是为着我们。这就是说，今天在召会生活中的我们，乃是犹太人和列国的受惠者。……保罗说，万有都互相效力，叫我们得益处（罗八28）。因此，我们是第三个因素—受惠者。作为受惠者，我们应该感谢主，为着祂借着蝗虫的销毁和犹太人的受苦，为我们所作的一切。

约珥书的第四个因素是复兴的原则。将来必有一个真正、实际、真实的复兴；但今天当我们这第三个因素有分于并享受基督的显现时，我们就经历复兴这第四个因素。基督的显现是借着前两个因素—蝗虫的销毁和以色列的受苦—而产生的（约珥书生命读经，二四五至二四七页）。

参读：约珥书生命读经，第四篇。

• 晨兴喂养

珥二32　那时，凡呼求耶和华名的，就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、在耶路撒冷，必有逃脱的人，在余剩的人中，必有耶和华所召的。
帖前五16~20　要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。

我希望我们不是走一般基督徒的路，而是走得胜的路，作大能者，以与那独一的大能者相配。基督现今坐在诸天之上的宝座上，等候我们受成全、得成熟。至终，时机将成熟，叫祂可以回来对付列国，拯救以色列的余民，并完成神在我们身上的经纶。之后，复兴的时期就被引进。这复兴的时期要终极完成于新耶路撒冷，作神彰显于基督的终极完成（约珥书生命读经，二四二页）。

• 信息选读

读帖前五章十六至二十节〔时〕，……请你们注意三点。第一，要不住地祷告。第二，不要销灭那灵。第三，不要藐视申言者的话。……罗马十章十二节说，……主是丰富的。主的丰富是追测不尽的（弗三8），但是我们怎能有分于并享受主的丰富？这里有一条很简单的路，就是呼求祂。

我们教导人实行祷读主话，乃是根据保罗在〔以弗所六章十七至十八节〕所说的。十七节说，那灵就是神的话。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵。”〔约六63〕所以在以弗所六章十七节里的“话”，不是白纸黑字的话。这话等于那灵。十八节就告诉我们说，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒。换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒。这不仅是说，我们在读圣经的事上要儆醒，或者在普通的祷告上要儆醒。这是一种特别的祷告，就是祷告主的话，使主的话成为我们的祷告。

〔在提后二章二十二节，〕保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作〔公义、信、爱、和平〕这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。 不错，这些东西，主在已过的年间已经逐渐向我们揭示了，甚至已经印成书了。但是在我们的实行上，有很大的缺欠。今天你呼求主有多少？你祷读主话是否持续而充分？你有否不住地祷告？你有否把你里面的灵如火挑旺起来？（提后一6）主的话告诉我们不要销灭那灵，但几乎我们每个人天天都在销灭那灵。

现今在我们召会的实行里，我们推动申言的事。……申言乃是向人说神的话。……申言就是说出基督，把基督说到人里面。……我们供应基督给人，是借着我们的说话。你也许会原谅自己说，你不像某些弟兄那样有说话的恩赐。但你能说你没有恩赐为主说话，把主说出去，把主说到人里面么？我们都有这个讲说基督的恩赐（林前十四31）。

我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行。我们受嘱咐，要在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活并行事为人（罗八4）。我们怎能这样作？我们只要照着这几个步骤，就能作到：呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住地祷告，不销灭那灵，以及不藐视或忽略申言。……神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住地祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言（过照着神启示之高峰的生活，二五至二七页）。

参读：过照着神启示之高峰的生活，第四章。

诗歌647首 647首 属灵的争战─得胜者（启示录二至三章）8585副（英894）D大调2/4

1. 你愿否作主得胜者？主正在呼召！愿否作主忠心从者，路虽不尽晓？

   （副）你愿否作主得胜者，满足主心愿？主在呼召，主在呼召，要你得冠冕！

2. 你愿否作主得胜者？要受主吸引；“起初的爱”总不离弃，直到那早晨。
3. 你愿否作主得胜者？倚靠主“生命”；敢为主受逼迫、苦难，至死不变更。
4. 你愿否作主得胜者？要作主见证；若肯如此，“隐藏吗哪”必作你供应。
5. 你愿否作主得胜者，单纯又真诚？胜过所有邪恶混杂，必得主“权柄”。
6. 你愿否作主得胜者？信赖活的主；使你“衣服”不沾死污，得生命祝福。
7. 你愿否作主得胜者？切勿弃主名！遵守“主的忍耐之道”，尽上你所能。
8. 你愿否作主得胜者？勿“不冷不热”；切勿满意于你所有，需更有所得。
9. 你愿否作主得胜者？主仍在呼召！愿否立即对祂赤诚，成全祂所要？

未经讲者审阅，仅供追求参考

第四和第五篇信息，可视为一长篇信息。在第四篇信息里，我们要按着神的经纶，照着神的眼光，来看宇宙的历史。我们要看见在属人历史或人类历史中的神圣历史；这个神圣的历史，可视为核仁，而属人的历史可视为这核仁的外壳。我们愿意有分于神圣的历史，但我们也要看见我们是身在人类历史中的何处，使我们至终能在神圣的历史中处于正确的地位。本篇信息我们要来看这两个历史。

• 人类历史中的神圣历史

关于神圣的历史，李弟兄曾说到整本圣经可视为三一神的自传（基督徒的生活，一六至一七页）。整本圣经乃是三一神的自传，而神的自传要成为我们的传记；所以，圣经也是我们的传记。圣经给我们看见一个极其重大的结局。此刻也许你觉得很低沉，或者觉得很美妙；但无论你感觉如何，启示录末了两章说到，至终我们都要成为圣城新耶路撒冷，这是一个非常美妙的结局。我们的传记就在三一神的自传里，我们要达到这美妙的结局。

关于在人类历史中的神圣历史，李弟兄于一九八一年春释放了一系列信息，后刊于“世界局势与神的行动”一书。这书于一九八二年出版，我随即送了一本给我的母亲；当时她并不认识李弟兄，也没有在主的恢复里。然而，她读完这本书之后，就鼓励我要学习像李弟兄一样，对历史有这样的认识。李弟兄乃是从神圣的角度，从神的角度来看历史。

一九九二年，我和另一位弟兄有机会陪同李弟兄到尼克森图书馆参观。一路上，李弟兄对我们说到属人历史中的神圣历史。在图书馆里，当我们分别坐在李弟兄两旁观看记录短片时，我深觉这位坐在我们中间的人，他的重要性远超过图书馆里所介绍的任何一位重要人物，因为他是在神圣的历史里。

本篇信息我们所要交通的是很深奥，并且是非常重要的事。我们要来看我们在神圣的历史和属人的历史中，是处于什么地位。约珥书说到四件事，事实上，各卷小申言者书也是说到这四件事，就是⑴神对祂所拣选之人的惩治，并⑵祂对列国的惩罚，以及⑶基督的显现，结果带进⑷万物的复兴，就是千年国的时期。基督的显现就是神圣的历史，而我们是在人类的历史中，更要有分于神圣的历史。

• 得着基督的显现，好成为基督的显现

在此我要再次强调，神惟一的目标，乃是要将祂自己分赐到我们里面，使我们成为基督完满的显现；首先是千年国，然后是新天新地，直到永远。每一天我们需要领悟，我们若要写神圣的历史，就需要让神将祂自己分赐到我们里面；一天过一天，每时每刻，我们要让神把祂自己分赐到我们里面。前面几篇信息非常美妙，说到基督是何等的宝贝；然而，我们该如何天天让基督分赐到我们里面呢？乃是要让祂向我们显现。我们若要成为祂的显现、祂的彰显，使祂得着荣耀；我们若要成为祂当前的显现、祂的扩大、祂的富余，我们首先需要让祂亲自向我们显现。

我们如何得着主的显现呢？乃是借着爱祂。约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”所以当你爱主，你就蒙祂的父所爱，祂也要爱你，并且要亲自向你显现。二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的“同他安排住处”，是指一个相互的住处，就是父和子住在我们里面，我们住在父和子里面。我们愿意让祂亲自向我们显现，同我们安排住处；成就这事的路，乃是我们要献上自己来爱祂，并且爱祂到极点，使祂能够一天过一天，将祂自己分赐到我们里面，亲自向我们显现，使我们成为祂完满的彰显。

论到主向我们显现，李弟兄在“在神圣三一里并同神圣三一活着”一书里有以下的话：“二十一和二十三节给我们看见，子向爱祂的人显现，以及父与子同来，与爱子的人一同安排住处。那灵住在我们里面之后，子就亲自向爱祂的人显现。一个人有可能是耶稣基督的信徒，却不是爱祂的人。当我们信祂的时候，神圣三一的三者就都来住在我们里面。但是在我们信祂，并且祂如今住在我们里面之后，我们就需要爱祂。在二十一和二十三节里，我们看见祂要我们爱祂。我们或许是基督的信徒，但在我们中间有多少人是爱耶稣的人？父这标的是在耶稣这化身里；这化身乃是在灵作祂的实化里，而这实化就是如今住在我们众人里面的那灵。但我们需要问说，我们是否每日每时的享受主耶稣向我们的显现。”（四四至四五页）这就是在神圣的历史里享受主的显现；我们要每日每时享受祂向我们的显现。

“我们可能在早晨花时间与主在一起，享受祂的显现，但后来我们可能对我们的配偶不高兴，而失去了主向我们的显现。但这并不是说我们失去了住在我们里面的那灵。有些基督徒觉得，当他们失去了耶稣的显现时，他们就失去了他们的救恩；但这是不对的，因为那灵是一直住在信徒里面的。那些相信他们可能失去他们救恩的人，事实上乃是相信“升降电梯式的救恩”。当“电梯”上升时，他们得救了。当“电梯”下降时，他们就不得救了。但我们的救恩不是升降的电梯，乃是“楼梯”，我们绝不能从其上被挪去。我们虽然在这楼梯上，但我们要享受这楼梯最高部分的福分。我们要在“顶层”，不要在“地下室”。这就是为什么我们需要爱主耶稣，并且说，“主耶稣，我爱你。”当我们爱祂时，我们就被带到顶层。然后我们就看见诸天之上的一切。如果我们不爱祂，我们就在楼梯的底层，在那里我们所看见的就非常少。但这并不是说，我们失去了我们的救恩。我们仍然在祂救恩的楼梯上。

“当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现。这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在。如果我们爱耶稣，耶稣就爱我们，父也爱我们。当子亲自向我们显现时，父就与祂同来，与我们一同安排住处，与我们住在一起。我们需要更多被带到子向我们的显现里，有父和子与我们一同安排住处。我们需要借着爱主，而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现，父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受。”（四五至四六页）

所以，我们需要主亲自向我们显现，使我们能成为祂的显现，祂的彰显，使祂得荣耀。达到这事的路，乃是我们献上自己来爱祂，使我们能实际的成为爱主耶稣的人。要记得，人类的历史乃是虚空的虚空，像蒸气中的蒸气（传一2—“虚空”也可译作“气”）；但神圣的历史是歌中的歌（歌一1），是爱情的故事，是主耶稣与我们的罗曼史。可以说，主的恢复就是恢复爱主耶稣。

本篇信息的篇题是：约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的预言。前面几篇信息都说到主耶稣的宝贵，而主耶稣的宝贵之于我们，乃是神圣的历史在人类的历史中运行；这个人类的历史就是约珥书一章四节所说四种的蝗虫。这四种蝗虫，也可说是一种蝗虫的四个阶段；这就是人类的历史。三章十一节说，“耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临!这里的“大能者”（复数）就是得胜者，他们要与主耶稣一同回来，在哈米吉顿之战中，与基督一同争战，击败敌基督和他的军队，将敌基督和假申言者扔到火湖里，然后在地上设立千年国。我们都愿意成为这些在神圣历史中的大能者。

一 约珥这名意思是“耶和华是神”（一1）。

二 “老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。”（2～4）

这给我们看见这个预言的重要。我们需要让这样的预言，作到我们里面，因为这对神是非常重要的。

1 四节用四个辞说到“蝗虫”，可能指一种蝗虫不同的生长阶段（参二25）。

所以这四种蝗虫，也可说是一种蝗虫不同的生长阶段。这四种蝗虫，乃是表征人类的政权。在神眼中，人类的历史，也就是人类政权的历史，分为四个阶段，或分为四个时期。圣经将人类政权的这四个阶段，比作四种蝗虫，也比作四个兽（但七2～8、11～12）。今天在人类历史中，所有的新闻都是有关“蝗虫”和“兽”。在神眼中，人类政权就像蝗虫和兽那样可怕。

根据约珥书二章二十五节，倪弟兄在“数算自己的日子”这篇信息里说，“弟兄姊妹，当我们想到我们已往所旷废的年日，我们的心真是非常难受。但是感谢神，神还给我们一个安慰，就是二十五节所说，蝗虫所吃去的那些年，神要补还我们。”（倪柝声文集第二辑第十八册，八六页）也许我们浪费了许多年日，但我们总是可以祷告：“主阿，求你将蝗虫所吃去的那些年，补还给我们。”主是这样补还以色列人，我们同样也可以祷告，求主补还我们旷废的年日。诗篇八十四篇十节说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”我们在主面前一日，可以胜过在别处千日。所以，我们若爱祂，追求祂，赢得祂，享受祂到极点，我们的一日就可以抵过千日。

2 这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督（启十七8～11，参但七12）。

剪蝗是巴比伦，群蝗是玛代波斯，舔蝗是希腊，毁蝗是罗马，包括敌基督，就是罗马帝国的末一位该撒。这是从主前六○六年，一直到千年国之间的人类历史。主回来时，那就是主的国，就是主的政权；在主回来以前，是人类的政权。这人类的政权有三个特征：首先，是背叛神；第二，是高举人；第三，是拜偶像。背叛神、高举人、拜偶像这三件事，就是人类政权的特征。

但以理七章说到这四个帝国，就是四个兽所表征的。这四个兽中，狮子表征巴比伦，熊表征玛代波斯，豹表征希腊，而敌基督乃是这几个兽的总和，就是那兽。在启示录十三章一至二节，有一个兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；它就是人类历史中，所有邪恶权势的总和。今天我们已经很接近敌基督出现的时候了。

但以理七章十二节说，“至于其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时期和时候。”恢复本十二节第一注说，“虽然巴比伦、波斯、希腊的统治和权柄被夺去，但它们的生命，就是它们的文化，却仍延长存留。每一个帝国被打败，其文化就被接续的帝国所承受。今天世界的文化乃是属罗马的，但它是累积的文化，包含了巴比伦人、波斯人和希腊人的文化。”所以按照这节经文所说的，在神眼中，我们都可以说是“罗马人”。今天，罗马的影响力，罗马的生命，罗马的精神，罗马的文化，罗马的素质，都仍然留在人类中间；特别是在法律、政治、和建筑等方面，罗马的影响力是非常明显的。

3 这四个帝国的军队好像蝗虫（珥二25），来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。

4 这四个帝国相当于但以理二章三十一至三十三节之大人像的四个部分、但以理七章三至八节的四兽（参启十三1～2）、以及撒迦利亚一章十八至二十一节的四角。

在但以理二章，尼布甲尼撒作了一个梦；他梦见一个大人像，但他把这个梦忘记了。他要他国中的术士、哲士告诉他这个梦的内容，并且为他解梦。然而，他们告诉王说，“地上没有人能将王所问的事说出来，…除了不与血肉之人同居的神明，没有人能在王面前说出来。”（10～11）王因此大发烈怒，几乎要灭绝巴比伦所有的术士、哲士。但以理和他的朋友就祷告，在夜间的异象中，但以理得着启示，知道尼布甲尼撒所作的梦，并且能解这梦；这梦就是大人像的异象。这大人像有金头，表征巴比伦，特别指巴比伦王尼布甲尼撒。银的胸膛和膀臂，表征玛代波斯。铜的肚腹和腰，表征亚历山大统治下的希腊帝国，包括马其顿。大人像的腿是铁的，脚是半铁半泥的，这表征罗马帝国（31～33）。

但以理向尼布甲尼撒解梦的时候，乃是处于大人像的顶端；尼布甲尼撒就是那个金头。在人类的历史中，我们今天是在这个大人像的底部，是非常接近脚的部分。再往下就是那十个脚指头，就是那十王，他们要把自己的能力权柄都给敌基督（启十七12～13）。接着，就是基督那块非人手凿出来的石头，要打在这像的脚上，把这人像砸得粉碎。打碎这像的石头，要变成一座大山，充满全地（但二34～35）。这座大山就是神的国。

今天我们已经接近末了的时候，我们要成为这块团体的砸人的大石头。约珥书三章十一节说，“四围的列国阿，你们要速速的来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临!基督是那独一的大能者，我们要与祂联结、调和并合并，成为团体的大能者，与祂一同回来，作为那砸人的石头。最终，这石头要成为一座大山，就是神永远的国，从千年国起，直到永世里新天新地的新耶路撒冷。

5 它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权（但二34～35）。

但以理为尼布甲尼撒解梦时说，“只有一位在天上的神，能启示奥秘的事，祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王。”（28）我们今天就在末后的日子，我们要献上自己来爱主，追求主，把主扩展到整个居人之地。我们要与基督联结、调和、合并，完全被基督化，使我们能成为祂的新妇，把祂带回来。三十四至三十五节说，“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”这就是我们的定命，主的恢复就是为着这个。我们要成为这一座大山，就是神的国，充满全地。

三 在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神；然而，以色列人不听申言者的话；这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓；以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦许多世纪：

1 神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者；因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。

这里有属人的历史，也有神圣的历史。路加二章说到，该撒亚古士督下令要普天下的人都申报户口，这是一件大事。因此，众人都要各归各城。这时，马利亚的产期就要到了，但是为了申报户口，她和约瑟必须回到伯利恒。主使用世界历史中的这个诏谕，叫普天下的人都申报户口，使基督能生在伯利恒，以应验弥迦书五章二节关于基督出生地的预言。这是何等的美妙。虽然人类的历史众所周知，但在人类的历史中有神圣的历史在隐密中进行。今天我们在这里，在这个训练里，是在世界上最重要的地方，因为有最重大的事在这里发生；我们乃是在写神圣的历史。

2 不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。

罗马人建造公路与建立航道，说同样的语言等，表明神使用罗马帝国这蝗虫，作为所有其他蝗虫的累积，以提供一切所需的措施和环境，来完成祂的定旨。

a 罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。

b 罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎（约十八31～32）；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体（珥二28～32，徒二）；并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地（太二八19，徒一8）。

钉十字架是罗马帝国的一种刑法，若没有罗马帝国，基督不可能被钉十字架，以应验预言（民二一8～9）。罗马帝国提供了一切必要的局面与措施，为着神在地上的行动。约翰十九章十九至二十节记载，彼拉多将耶稣钉十字架时，“写了一个标示，安在十字架上，写的是：犹太人的王拿撒勒人耶稣。…这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。”这个标示是用三种语文写的，希伯来文代表希伯来宗教，罗马文（拉丁文）代表罗马政治，希利尼文（希腊文）代表希利尼文化。这三种文字加起来，代表了全人类。这给我们看见基督不仅是被全人类钉十字架，更是为全人类被钉十字架。犹太人反对这个标示，对彼拉多说，“不要写犹太人的王；要写这个人自己说，我是犹太人的王。”（21）但彼拉多说，“我所写的，我已经写上了。”（22）虽然犹太人不认同基督是犹太人的王，但主的确是犹太人的王。

四 蝗虫所表征的四个帝国是属世的，却被神的匠人（基督—但二34～35）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国；神借此正在完成所需要的一切，为着基督完满的显现，使整个宇宙得着完全的复兴。

撒迦利亚一章说到四个匠人，以及基督作为末一个匠人。

1 基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（亚一18～21，但五，八3～7）。

前面说到四种蝗虫，就是但以理书中大人像的四部分（二31～33），四个兽（七3～8，启十三2），也是撒迦利亚书中所说的四角（一18～21），这些都是同义的。然而，四个匠人与四种蝗虫、大人像的四个部分、四个兽和四角不同；四个匠人是要打掉四角。四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭四国及其王；头三国中的每一国都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代。巴比伦被玛代波斯取代，玛代波斯被希腊取代，希腊被罗马取代，所以玛代波斯是第一个匠人，希腊是第二个匠人，罗马是第三个匠人；而基督取代了罗马，并且摧毁了整个人类的政权。因此，基督是第四个，即末一个匠人；祂是最美妙、最可畏、最可爱的匠人。

2 因此，神所用的四个匠人乃是玛代波斯、希腊、罗马，至终乃是基督。

3 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（但二31～35）。

4 这块石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督，就是基督连同祂的“大能者”（珥三11）。

十一节说，“四围的列国阿，你们要速速的来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临!这乃是说到四围的列国要聚集到哈米吉顿大战之地，而神与祂的大能者要在那里降临。要来的第六篇信息会说到这些大能者，以及我们如何成为大能者。

一 首先，神打发蝗虫销毁以色列（一2～二11、25）；这是神因以色列极大邪恶所施的惩治。

二 其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国，因为他们销毁以色列太过分，没有顾到公义（三1～16上，19）。

三 神对以色列的惩治和祂对列国的惩罚，结果乃是基督的显现。

1 论到这显现，约珥说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能（二28，出三十25注2）；这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵（徒二1～4、16～21），这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现。

从约珥书二章的上下文，我们可以看见，我们享受主的显现，就是祂浇灌的灵，那条路乃是呼求主名。三十二节说，“凡呼求耶和华名的，就必得救。”不要将这个视为理所当然，不要从呼求主名这事上毕业。请想一想，你今天呼求主名有多少，你每天呼求主名有多少？不要满意于自己的情形，要成为一个呼求者。当大数的扫罗去捉拿基督徒时，他怎么知道哪些人是基督徒？乃是因为那些人呼求主的名，所以他能捉拿他们。如果大数的扫罗今天来此，他也许会说，“这人不是基督徒，因为他没有呼求主耶稣。”

2 这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督（林前十二12～13），就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体（提前三15～16）。

四 召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日（珥二25～27），就是千年国时代（三16～21），那时基督要得着更完满的显现；那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现（启二一1～2）。

当彼得在行传三章传福音时，他说，“你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到。”（19）事实上，那是指千年国，有舒爽的时期从主面前来到。然而，我们今天就可以预尝千年国；在这个训练里，我们乃是从主面前享受了这个舒爽的时期，这实在是太好了。

一 我们所在的时代是延续先前的时代，我们的神在其中仍在行动；祂在犹太人中并借着列国作工，为要实施祂的经纶，建造基督生机的身体（弗四16，西二19）。

二 我们需要看见，今天我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里；我们都是基督身体上的肢体，这身体就是三一神的生机体；作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者，大能者，就是那要与基督一同回来，在哈米吉顿之战中对付敌基督，并要在千年国里与基督一同作王的（珥三11）。

我们要祷告，不要让这样的话过去，要求主使我们成为得胜者：“主阿，使我成为你得胜新妇的一部分。”启示录二、三章是写给七个召会的七封书信，给我们看见仅仅在召会中并不够，我们还要成为召会中的得胜者，成为主得胜新妇的一部分。我们在召会生活中，乃是要满足基督的愿望，成为祂得胜的新妇；主的恢复兴起来，就是要产生得胜者。

三 我们作为基督身体上之肢体的目标，乃是在内在一面扩大基督的显现；我们渴望见到基督之显现内在的扩大；这扩大是在经过过程之三一神的灵里，并借着我们的父，就是那永远、全能神圣者的生命而有的。

内在一面，我们要扩大基督显现的路，就是爱祂到极点，使祂能将祂自己亲自向我们显现，并且透过我们，使祂自己得着显现。歌罗西二章十九节说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”我们要持定元首，就是要让祂在我们的日常生活、召会生活、家庭生活、事奉生活中，在一切事上居首位，让祂成为我们生活中的一切。我们要亲密的联于元首基督，使全身借着节和筋，得着丰富的供应，并结合一起，以神的增长而长大。神在祂自己里面不需要长大，但神需要在我们里面长大；这就是基督显现内在的扩大。基督就是神；我们需要基督，就是神，在我们里面长大；一天过一天，我们要让基督在我们里面长大。有一首很宝贝的诗歌说到：“哦主，求你长在我心，你外再无他求（诗歌二九八首）。我们需要以这首诗歌作我们向主的祷告。

你是否愿意走得胜的路，来扩大基督的显现，成为大能者呢？前面说到我们要爱主，并持定元首；这里说到我们要借着活在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活并行事为人等生机的实行，使我们成为祂的大能者。如果我们进入这些生机的实行是习惯性的、经常的、持续的、一贯的，我们就是在过神人的生活，我们就会成为神经纶中团体神人生活的模型。不要将以下五点的实行视为理所当然。就如球队要赢球，球员就必须熟练防守和进攻的基本动作；我们在基督徒生活及召会生活中，也需要持续操练生机的实行，以抵挡魔鬼，进攻幽冥。我们要常常呼求：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”撒但就无法胜过我们。

一 我们呼求主的名（二32，罗十12～13）。

主对一切呼求祂的人是丰富的（12）。我们要享受主的丰富，就要呼求祂的名。我们要说，“主耶稣，我需要你。”我们要一直的呼求主，直到进入国度。当你疲累时，不要只说“我很累”，乃要说“主耶稣，我很累”。要呼求祂的名，这样你就会得着加力，祂就要作你的力量。罗马十章十三节，有这样的应许：“凡呼求主名的，就必得救。”这不仅是起初的救恩，更是生机的拯救。林前十二章三节下半也说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣１这意思是，只要你呼求主名，就是在圣灵里。所以只要操练我们的灵，将我们的心转向祂，呼求祂的名，我们就是在圣灵里。我们都要操练呼求主的名。

二 我们祷读主那是灵的话（弗六17～18）。

我们需要一贯的、持续的、充分的祷读主话。我们需要成为呼求主名、祷读主话之人的模型。以弗所六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”我们要在祷读主话这事上儆醒；为着我们的祷告生活和祷读主话，我们都要儆醒。

三 我们不住的祷告（帖前五17）。

我们需要操练不住的祷告，就是不住的与主接触，不断的操练我们的灵来接触祂。帖前五章十六至十八节说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”这里说要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，这乃是神对我们的旨意。这是一件大事。虽然神的旨意有其重大的一面，但在我们实际生活中，神的旨意是要我们常常喜乐，常常赞美，不住的祷告，并凡事谢恩。请想一想，你有没有凡事谢恩？最近有很多事对我来说很不容易，但主摸着我，提醒我不要为环境哀伤，乃要感谢祂。我就转向主，向祂说，“主，我感谢你，为着这个情形、这个环境，我感谢你。”我们要凡事谢恩，为着那些不能感谢的事感谢；即使不愿意感谢，还是要感谢。我未信主时，是个不感恩的人，就像提后三章二节所说，是“忘恩负义的”，即使有好事临到，还说那不够好。然而我一得救，就成为一个感恩的人，为着每一天感谢主。我们要操练凡事谢恩、不住的祷告，这与常常喜乐是联在一起的。

四 我们不销灭那灵，反而使我们的灵如火挑旺起来（帖前五19，提后一6～7）。

那灵就是神圣的灵，使我们的灵如火焚烧；我们不要销灭那灵。罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们需要灵里火热。

五 我们不藐视申言，反而重视申言（帖前五20，林前十四4下、12、31）。

帖前五章二十节说，“不要藐视申言者的话。”林前十四章四节下半说，“但那申言的，乃是建造召会。”我们在主日早晨召会的聚会中申言时，乃是建造召会。建造召会就是预备新妇，这是非常重大的一件事。主说，“我要把我的召会建造…。”（太十六18）这是最大的预言，正在应验中。并且这个“我”经过了过程，成了赐生命的灵，在我们的灵里；我们需要把祂分赐到彼此里面，这样祂就能在我们里面扩增。申言能建造召会，因为申言使基督在我们里面扩增。林前十四章十二节说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”

伍 “我希望我们不是走一般基督徒的路，而是走得胜的路，作大能者，以与那独一的大能者相配。基督现今坐在诸天之上的宝座上，等候我们受成全、得成熟。至终，时机将成熟，叫祂可以回来对付列国，拯救以色列的余民，并完成神在我们身上的经纶。之后，复兴的时期就被引进。这复兴的时期要终极完成于新耶路撒冷，作神彰显于基督的终极完成。”（约珥书生命读经，第四篇）

这是约珥书的中心思想，及其四种蝗虫控制的预言。我们在这里仍然看见基督的宝贵，因为我们看见神圣的历史在人类历史中运行，这是非常美妙的。