读经∶ 来十一10、16，太十六18，启二一2~3、9~11、18~20，弗二20~22，彼前二4~5，林前三9~10、12，约十四1~12、23

诗歌∶ 诗歌768首

壹 神建造召会，就是建造新耶路撒冷；我们需要长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，作召会的终极完成—太十六18，来六1上，十一10、16，启二一2~3、9~11、18~20，弗二20~22，彼前二4~5，林前三9~10、12，约十四1~12、23：

一 神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷；我们的主是今日的大卫，为着神的建造预备我们成为变化过的材料；我们各种环境的难处，击打我们，对付我们这个人，为要预备我们成为活石、宝石，为着神的建造—彼前二4~5，林前三12上，王上六7，参代上六31~32。

周一晨兴

二 新耶路撒冷是神、人和天的调和；新耶路撒冷由神那里从天而降，含示新耶路撒冷满了天的成分，是完全属天的—启二一2~3、22，弗一3，二6，创二八17：

1. 当我们在召会中，就是在神地上的家里，我们就能进入天的门，并且借着基督作天梯，得以看见并经历属天的事—12、17节。
2. 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地—12~17节，约一51。
3. 我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。
4. 因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座—来四16。

三 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标与终极结果该是新耶路撒冷，作为召会的终极完成，也就是神永远经纶的终极目标：

1. 召会的堕落，主要的原因是：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。
2. 因此，在召会的堕落下，要作得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物；每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便—林前三12、15~17。
3. 得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。

周二晨兴

贰 我们可以从新耶路撒冷的光景，看见召会被建造的光景；新耶路撒冷是召会的终极完成：

一 召会被建造，就像新耶路撒冷，有神的同在—结四八35，启二一3，二二3：

1. 神和羔羊作新耶路撒冷的殿，意思就是神和羔羊自己成了城的中心；换句话说，就是神与这城同在，这城有神的同在—二一22。
2. 什么时候我们和众圣徒建造在一起，就有神的同在；什么时候我们单独，就立刻失去神的同在。
3. 我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则。
4. 我们若是凡事都摸着神的同在，就会看见在这里有神作殿，在这里有神的建造；讲理由、争论、批评叫我们失去神的同在；神的同在完全在于圣徒中间的一与和谐。
5. 神的同在是新耶路撒冷的中心；所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿。

周三晨兴

二 召会被建造，就有神的掌权：

1. 召会若被建造，里面就有神和羔羊的宝座，就有神的掌权—二二1。
2. 我们若要知道一个召会中的圣徒有没有建造起来，就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。

三 召会被建造，就有生命的流通和供应：

1. 在新耶路撒冷，从宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子—1~2节。
2. 在建造起来的召会中，有生命水能解人的干渴，使人得着滋润，也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。

四 召会被建造，就有光：

1. 在新耶路撒冷里，有神的荣耀作光，又有羔羊为灯—二一23，二二5，参耶二11。
2. 在建造起来的召会中，神在基督里借着圣徒彰显出来，就是光；当我们进到一个建造起来的召会的聚会中，也会觉得明亮—约八12，太五14，诗七三16~17。

周四晨兴

五 召会被建造，就有神人调和，并且经过死而复活：

1. 新耶路撒冷四边各有三门，三乘四是十二，含示三一神与受造的人（四这数字表征受造之物）调和—启四6。
2. 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征那借着胜过死并分泌生命之复活基督而有的重生，乃是城的入口—二一21。
3. 凡能经过珍珠门进到这座城里面的，都必须是三乘四的，就是神人调和的结果，也都必须是在基督里经过死而复活的新造—林后五17，加六15。
4. 这告诉我们，不能把天然的东西，把沙土的东西，带到召会里；珍珠门把人一切的天然都关在门外。
5. 什么时候我们带进一件东西是天然的，是人工的，是技巧的，是带着人的手腕和办法的，是没有经过十字架的，那就是人还没有到绝路，神还没有为人预备出路—参林后四7~8。
6. 在召会的建造里，一切都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的；这就是新耶路撒冷城的入门，这也是召会的入门；只有合于这门的性质的，才能带到神的建造里。
7. 只有异象才是你我的拯救；你我要学习将一切天然的思想、眼光、手腕、干才、力量，都带到十字架，接受对付；这一切经过了破碎，经过了死而复活，变成了珍珠，然后才能带到神的建造里。

六 召会被建造，就满有神的神圣性情：

1. 新耶路撒冷里只有一条街道，是纯金的，表征神的神圣性情—启二一21下。
2. “在街道当中”有生命水的河，表征神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中唯一的道路—二二1，彼后一4，约十四6。
3. 我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫召会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路。

周五晨兴

七 召会被建造，就有神的彰显：

1. 启示录二十一章说城墙是碧玉的，第一层根基是碧玉，城的光辉也好像碧玉（18~19、11）；不仅如此，那位在宝座上坐着的，显出来的样子好像碧玉（四3）；因此，城显出来的样子就是神显出来的样子。
2. 新耶路撒冷乃是神在人里的扩大，是神在人里丰满的彰显；召会若真的得着建造，也就会有神丰满的彰显。

八 召会被建造乃是由变化的灵以及在变化过程中的人所构成：

1. 城墙是用宝石建造的（二一19~20）；宝石不是创造出来的，乃是受造之物压在地底下，经过多年的构成才成功的；有压，有烧，还有构成，才能变化成为宝石。
2. 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵（林后三18），以及佳偶的同伴，就是基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体（弗四11~12，歌一10~11），所配搭完成的。

九 召会被建造，必定有界限，“有高大的墙”—启二一12：

1. 墙是为着分别和保护；新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。
2. 神越将自己建造到我们里面，并以祂自己构成我们，我们就越分别归神，也蒙保守脱离一切属那恶者的事物；若是在召会生活中，众圣徒都被建造，到底什么是属神的，什么是属人的，什么是属天的，什么是属地的，什么是新造的，什么是旧造的，就都能容易地分辨清楚。
3. 所有信徒都需要这样高大的墙来分别并保护他们—17节。

十 愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！

周六晨兴

• 晨兴喂养

来十一10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
彼前二4~5你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

盼望主在这些年间，给我们这些一同事奉的人，有个很深的感觉，祂需要一个厉害的恢复，就是恢复“建造”。……我们所作的工，不仅仅是为着造就一般圣徒，乃是为要建造一个身体，建造一所属灵的房屋。……恩赐者乃是为着建造基督的身体〔弗四11~12。〕

在马太十六章十八节，主耶稣亲自说，“我要把我的召会建造……。”以弗所二章二十二节提到，犹太人和外邦人“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。彼前二章五节也说，我们“也就像活石，被建造成为属灵的殿”。保罗在林前三章指出，他是一个智慧的工头，立好了根基，我们各人要谨慎怎样在上面建造（10）。我们的建造该是金、银、宝石的建造（12）。到了十四章，他更给我们看见，不论我们切慕什么属灵的恩赐，都不重在恩赐的问题，乃重在我们要切慕建造（3~5、12）。这意思是，十四章中所有的恩赐，都当为着建造召会（召会的治理与话语职事，四页）。

• 信息选读

希伯来十一章说到，亚伯拉罕等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神（10）。那座有根基的城，就是将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷是神的帐幕与人同在（启二一3），换句话说，新耶路撒冷就是神的居所。这并不是说神在这一个时代，有两种不同的建造，一种是在地上建造的召会，另一种是在天上建造的圣城新耶路撒冷。并非神今天暂时住在召会里，等到新耶路撒冷来临时，就废掉召会，再从召会搬到新耶路撒冷。实际上，召会与新耶路撒冷二者乃是一个。

神今天建造召会，就是建造新耶路撒冷，这两者乃是一个工作的两面说法。今天的召会是神的殿，神的家，但将来在新耶路撒冷里，我们看不见殿（22），因为殿已经扩大成为一座城。所以，不是有一种建造殿的工作，还有另一种建造城的工作。将来的新耶路撒冷，就是今天召会最终的形状，也就是殿扩大成为一座城。

神在这一个时代里，只作这一件建造的事。……神在地上建造召会，结果乃是将召会建造到天的境界；神在时间里建造召会，却是将召会建造到永远里。将来的新耶路撒冷完全是属天的，满了属天的性质，和属天的味道。

神在这一个时代工作之中心的结果，最终的目的，就是要为祂自己建造出一个居所。在初期时，是一所房屋；在成熟时，是一座城，那座城就是神的帐幕与人同在，祂要与人同住（3）。在旧约里，神的帐幕就是神的殿；在新约里，召会一面是神的帐幕，一面又是神的殿。到了新耶路撒冷，乃是神的帐幕在人间，在其中看不见殿，因为一切都已经完全达到成熟，那座城是帐幕，也是一个扩大的殿。

保罗对于这个建造，有清楚的异象，他说，“我……好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（林前三10）我们建造的方法，建造的材料，以及建造成什么东西，都需要好好地研究。……拯救罪人、造就圣徒，乃是为着一个中心的目标，就是要建造神的房屋。如果我们注意这个中心的工作，我们拯救罪人，传扬福音，就会更有果效；我们造就圣徒，也不会是问题（召会的治理与话语职事，五至七页）。

参读：召会的治理与话语职事，第一篇。

• 晨兴喂养

启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
创二八17 他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

新耶路撒冷乃是神与人的调和，是神和人调在一起的东西。启示录告诉我们，新耶路撒冷由神那里从天而降，所以在新耶路撒冷里，满了天的成分，是完全属天的。另一面，新耶路撒冷又是神住在人中间；并且这个新耶路撒冷，是个团体的人。所以，新耶路撒冷是天，是神，又是人。这乃是圣经的启示。……神历世历代作工的最终结果，乃是要得着一个奥秘的东西，是天、神、人三合一调在一起的东西。

当新天新地新耶路撒冷，从天降到新地上时，这个三合一的东西就在地上了。……天、神、人三者调成了一个，就是新耶路撒冷（基督徒生命成熟的路，五一页）。

• 信息选读

〔伯特利〕是在地上，却是联于天，所以雅各称之为天的门。当我们在地上的召会，神的家中时，我们能进入天的门，并且借着基督这天梯，能看见并经历天上的事（圣经恢复本，创二八注2）。

希伯来四章十六节所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）。……当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座（圣经恢复本，来四16注1）。

根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。……今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极事物。……要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五○、五二至五三页）。

参读：基督徒生命成熟的路，第四篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。

• 晨兴喂养

启二一22 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
　二二3~4 ……在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

召会若是有建造，召会定规有这四种光景。一，有神作殿，有神的同在。二，有神的宝座，有神的掌权。三，有神生命的流通和供应。四，有神的光。我们若有这些光景，就证明我们是被建造的。因为只有在建造里面，才有神这一切的祝福。

第一点，召会被建造，就有神的同在。启示录二十一章二十二节说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在（神的建造，一二七、一一八页）。

• 信息选读

在哪里有神的建造，在哪里就有神的同在。神的同在是随着祂的建造的。我们的经历岂不也告诉我们，什么时候我们和众圣徒建造在一起，我们就有神的同在，什么时候我们单独，我们就立刻失去神同在的感觉么？……三个人商讨传福音的事，〔也许有三种意见。〕……那个时间的定规完全该根据神的同在。若是有神的同在，就早晨也好，晚上也好，下午也好，什么时候都好。若是没有神的同在，就无论什么时候都不合式。

所以我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。

不管……所批评的对不对，所论断的对不对，先失去神同在的，总是……批评的弟兄或姊妹。他们没有神同在，没有神作殿。那就是说，在他们身上没有建造。……我们必须看见，在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题。

圣灵……不管你理由怎么对，祂只看你的态度，看你的存心，看你的光景。……在召会中，理由讲得越响亮的人，就越吃亏。你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。

神的显出，完全是由于神的同在，而神的同在完全是由于众圣徒的和谐与合一。这个和谐与合一，就是建造。当弟兄姊妹们，彼此之间有摩擦、有意见、不和谐、不合一的时候，你进到他们中间去，你就感觉黑暗、不明亮。他们的道可能讲得很好，他们祷告的声音也可能很响亮，但你在那里却觉得没有光。这就是因为他们中间没有神的建造（神的建造，一一八至一二一、一二七页）。

参读：神的建造，第七篇。

• 晨兴喂养

启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子……。

〔第一，召会若被建造，就有神的同在。〕第二，召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。……因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。……你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。

有的时候，你到一个地方去，碰到一些弟兄姊妹，你会感觉在他们中间，没有神的宝座，倒有人的宝座。你如果参加他们的事奉聚会，看他们每一个人说话的光景，那真是像坐在宝座上一样。……这一个话还没有说完，另一个就抢上来说了。……你在许多地方看不见……被建造的光景。反而你看见到处充满了人的手法和组织。……若是你们也靠拉拢，也靠联络，你要知道，在你们中间已经没有神的建造了。召会不能靠拉拢，也不能靠联络，召会乃是要在神里头同被建造。……所以要看一处召会有没有被建造，不是看在他们中间有没有联络和热情，乃是看在他们中间有没有神的同在，有没有神的宝座（神的建造，一二一至一二四页）。

• 信息选读

第三，召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子〔启二二1~2〕。这就是说，在神的同在和掌权里，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。凡到这里来的人，都能得着他所需要的供应。

一个真实被建造的召会，定规就有这一种光景。你在那里定规碰见神生命的流通，碰见神生命的运行。无论什么样的人，到了那里都能得到供应。

一个召会若是有建造，众圣徒彼此之间有和谐，在那里定规就有生命活水的流通，有生命粮食的供应。人到他们中间去，不一定听见好的道，却必定碰着活水，碰着粮食，感觉神的同在，感觉神的掌权。人在那里就能得着滋润、饱足和安息。

召会被建造，还有第四种光景，就是有光。在新耶路撒冷城里有光〔二一23〕。……这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯。神在基督里显出祂的荣耀来，这个荣耀就是这城的光。在这一座城里头，不需要日月光照，意思就是说，在这一个建造里面，不需要天然的光。他们中间的神在基督里显出来，就是光。或者说，他们在基督里，让神彰显出来，就是光。所以你到他们中间去，你感觉在那里是明亮的。

许多时候，你进到一个被建造的召会中，也会觉得那里是明亮的，那里有亮光。也许你私下有为难的事，虽然经过祷告、读经，寻求神的意思，仍然不清楚。但是有一天，你进到他们的聚会中，你坐在他们中间，你就感觉里面亮了。有的时候……就是那个聚会的空气，就叫你里面的感觉清楚了，明亮了。这就是因为在那里有光，在那里有神的荣耀显出来。这一种光景就说出那是一个被建造过的召会（神的建造，一二四至一二七页）。

参读：神的建造，第七篇。

• 晨兴喂养

启二一12~13 有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

新耶路撒冷是有门的〔启二一12~13〕。人要进入这一座城，有分于这一个神的建造，就必须经过门。……这一座城共有十二个门；……四方都有。这包含一个意思就是说，人要进到这座城里是非常的方便，一点不觉得为难。……你要注意，在新耶路撒冷这里，有很多的数字都是十二。并且这里的十二，乃是东西南北的四方，和每一方的三个门，两者相乘而得的。三这个数字，是指三而一的神，也是指在复活里来作人生命的神。这三而一的神，来和人发生关系，而作人的生命，乃是借着成为肉体，死而复活。……这三而一的神，是经过这三个步骤来作人的生命。三这个数字，就包括这么多的意义。而四在圣经中乃是指着受造之物〔参四6〕。……所以三乘四的意思，就是神与人调和。神与人完全调和，就成为十二。十二乃是一个永远完全的数目，也就是神建造完全的数目。凡经过神建造的东西，都应该是神与人调和过的；如果以数字来表征，就是十二（神的建造，一三一至一三二页）。

• 信息选读

这一座城的门是珍珠，意思就是告诉我们，凡和这珍珠的性质不合的，都不能有分于这一座城，都不能进到这一座城里面。凡能经过珍珠的门，而进到这一座城里面的，都必须是三乘四的东西，都必须是人调在神里头的东西，都必须是在基督里经过死而复活的新造。你不能把天然的东西，把沙土的东西，带到这所建筑的里面来。每一粒沙土，都必须先进到蚌的伤处起过作用。每一个属土的人，都必须在基督的十字架里头，经过死而复活。所有天然的人，所有天然的成分，都必须在十字架那里受过对付，变作新造，变作珍珠，才能入门。

天然的，人工的，技巧的，带着人的手腕和办法的，没有经过十字架的，……凡这些没有经过死的东西，都是沙土，都不是珍珠。这些永远不能带到神的建造里面来。你若将这些带来，你就破坏神的建造……。在召会这里，在神的建造这里，不能有沙，不能有土，只能有珍珠。那就是说，在召会的建造里面，都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的。……只有合于这门的性质的，才能带到神的这个建筑里面来。

新耶路撒冷城也有街道〔启二一21下〕。……圣经说，城是纯金的〔启二一18〕，街道也是纯金的〔21下〕（神的建造，一三四、一三八至一三九页）。

金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路。……神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河（圣经恢复本，启二二1注1）。

这一所建筑就是这一条道路。你我所作的工就是这一条路，你我所建造的召会就是这一条路。我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫召会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路（神的建造，一四四页）。

参读：神的建造，第八篇。

• 晨兴喂养

启二一18~19 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉……。
11　 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

我们现在来看新耶路撒冷的城墙。……城墙是碧玉的〔启二一18〕，城所发出的光辉也像碧玉〔11〕。弟兄姊妹，你看见么？这个城墙所显出来的形像，完全和神一样！在宝座上的神如何像碧玉〔四2~3〕，这一座城也同样像碧玉。

新耶路撒冷乃是神在人里头的扩大，乃是神在人里头丰满的彰显。这一个扩大，这一个丰满的彰显，在原则上与神自己一样。神显出来是碧玉，这一座显出来的城也是碧玉。两者是一式一样，毫无二致。并且第一幅图画，结果是套在第二幅图画里面。有了启示录二十一章这一座城，就没有四章那个宝座了，因为都包括在这一座城里面了。所以这座城，就是神自己的形像（神的建造，一五二、一五四页）。

• 信息选读

新耶路撒冷是一座有根基的城（来十一10），这些根基就是羔羊的十二使徒（启二一14），每位使徒由一样宝石所表征。……当〔西门〕被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他（太十六18）。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分（圣经恢复本，启二一19注1）。

新耶路撒冷有“高大的墙”（启二一12上）。墙是为着分别和保护。新耶路撒冷作为圣城，要绝对分别归神，也要完全保护神的权益（新约总论第八册，一九二页）。

这一道墙，不光像神，彰显神，并且还是一个界限。凡在这墙里面的，就是新耶路撒冷，凡在这墙外面的，就不是新耶路撒冷。换句话说，在这里面的就是神的建造，在这外面的就不是神的建造。

召会是有界限的。召会的这一个界限，乃是神的儿女经过神的组织而有的。……若是在召会中，众圣徒多被建造，这个墙就砌高了，召会与世界的界限就非常显明。到底哪一个是属神的，哪一个是属人的，哪一个是属天的，哪一个是属地的，哪一个是新造的，哪一个是旧造的，在召会这里都能分别得极其清楚。并且这些完全不是以道理来分，乃是以建造来分。……你要神在召会中间有建造，你就必须看见这里有一道界限，这一道界限乃是因着神的调和、组织而有的。若是神在我们里面有调和，神在我们里面有组织，我们身上马上就有分别的界限。

我们现在总括起来说一下。这一座新耶路撒冷城的门是珍珠，街道和城的本身是纯金，墙是碧玉，根基是十二种的宝石。……因着神在你里面有压的工作，有火炼的工作，有组织的工作，你身上就有宝石的墙显出来。你我每一个人若都是这样经过神的工作，你我就能同被建造，成为神这一座建筑。……愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！（神的建造，一五八至一五九、一六四页）。

参读：神的建造，第九篇。

诗歌768首 终极的显出─神中心的思想 7777（英972） F大调4/4

1. 啊，神中心的观念，乃是与人相结联，祂来作人的一切，使祂计划得成全。
2. 人是被造的瓦器，有灵、有魂也有体；人可取神作生命，借此与神成为一。
3. 借着生命的流通，人变宝石为神用；适合为神造居所，让神彰显祂光荣。
4. 这是圣城神所建，这是居所神所羡；这是新耶路撒冷，完满成全神心愿。
5. 这是众圣的建造，这是神、人的相调；原是父神所筹划，满足神、人的需要。
6. 神和羔羊的宝座，在这荣耀的居所；从这掌权的中心，流出圣灵生命河。
7. 基督乃是生命树，长在河的两岸处；结出神圣生命果，供应众圣作食物。
8. 神在基督里作光，透过全城来照亮；死亡之夜全驱尽，神圣之光照辉煌。
9. 神在人里，人在神，互为居所来藏身；人的內容乃是神，神的表现乃是人。

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，我们这次聚集的末了，结论的时候，这是不是很好呢？赞美主！你能够看见第七篇的篇题是，“长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，作召会的终极完成”。我们不是要去新耶路撒冷，而是要成为新耶路撒冷。我信，在这个训练里，我们又更成为新耶路撒冷了。每一处地方召会都该成为新耶路撒冷的小影，每一位圣徒要成为小小的新耶路撒冷。在纲要里我们会看见，随后我们要看见新耶路撒冷所有的特点，都要成为建造起来之召会的特点。

我们进入召会以前，我要分享一些关于“长大以致成熟”这句话，长大以致成熟。首先我要这样说，在生命里长大实在太重要，因为生命长大，圣徒的生命长大就能够建造基督的身体。当我们把所有的长大放在一起，就是基督身体的建造。以弗所二章二十一节说，在祂里面，在基督里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。四章十六节又说，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。所以，生命，圣徒们，生命长大就是建造基督的身体，没有长大就没有建造。这是简单的说，但是又很重要，生命的长大。我们将生命供应到圣徒里面，就能使圣徒生命长大，为着建造基督的身体。建造基督的身体就是预备基督的新妇，所以这是极为重大的事。我们就是讲到长大以致成熟和成为新耶路撒冷。我也要这样说，圣经中主要的思想就是神的建造，圣经中主要的思想就是神的建造，主要的路线就是神的建造。神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。这就是神在宇宙中正在作的事，祂是借着将祂自己建造到我们里面，将我们建造到祂里面，使我们能在生命里长大。生命的长大就是基督身体的建造，就是神永远居所的建造。

弟兄们，我们在看这个纲要之前，有一件事情摸着我们，我们的弟兄们已经说过。对我来说，在主的恢复里多年了，经过了许多人生的苦难之后，每个人都经过许多的苦难。所以，如果我们经过了多年，经过了许多人生的试炼，经过了召会生活的风暴，我们许多人都经过召会生活的风暴，你经过了人生的苦难、试炼，召会生活的风暴，如果我们还是老样子，那真是一场悲剧！如果我们还是一样，没有在生命里往前，那真是悲剧。主啊，拯救我们脱离老样子，让我能有生命长大，能将生命分赐给人，带进生命的长大。

提前四章十五节，保罗告诉提摩太说，要实行这事，要在其中，使众人能够看出你的长进来。我想我们都需要实行这样的事，我们要在其中，投身其中，就是浸润其中，使众人看出你的长进来。我们的长进就是生命的长大。他要提摩太生命长大，使众人能够看出。所以我们需要一直的一直的往前，逐渐的、天天的生命有长大，使我们的进步能够让众人看出，使众人能够关切。

在腓立比一章二十四到二十五节，在这些的经节里面，这些经节的背景，保罗在一种两难之间，因为他为着基督的身体受苦。他说，离世与基督同在那是好得无比的，对他是好得无比的，但他说，然而留在肉身，为你们更是需要的。然后他说，我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。这意思就是，对基督的身体来说，保罗的死活是有差别的，他离世与主同在或留在这里是有差别的。因为他是个管道，让圣徒能够生命有长大。他成为供应的管道，让圣徒能够享受信仰，享受基督。你在保罗身边，你就得着生命的供应，使你生命有长大、有进步，你就得着恩典供应给你，就能够享受基督。他乃是生命长大的管道，他也是享受基督的管道。

我要从腓立比书生命读经里读一点给你们听，这是英文的六十一页。李弟兄是这样说的，“基督徒作了多年，却没有任何的进步和喜乐，这是有可能的。我们若没有生命长大，就没有在主里的喜乐。这是不是很可怕呢，如果我们多年都没有生命长大，没有享受主？我们应该要把自己献上，为着这事来享受主。我们需要生命的长大，也需要享受基督。我知道有些圣徒为着主的恢复忠信站住，但是他们生命长大的很少，对基督的享受也不多，结果他们的进步很少，享受、喜乐也很少。你们呢？你的喜乐和进步如何呢？哦，我们需要进步和喜乐。保罗在监里或不在监里，那是对信徒的进步和喜乐是一个很强的因素。

召会要得到进步和喜乐，她必须要对基督有享受。这对我们今天也应该是一样。各地召会的长老都应该是圣徒生命长大，以及享受基督有力的因素。但长老们能不能成为长进和喜乐的因素，在于他们有没有借着活基督来显大基督。如果长老们活基督，基督定规能在他们身上得着显大。那么长老们就会成为圣徒生命长进并享受主的因素。”

然后到英文的六十三页，说到享受基督的管道，“对召会来说，我们的死活应该很重要。我们活着对圣徒应该很重要。然而是不是这么要紧，是要看我们是否活基督，供应基督，并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说，在把基督灌输到召会里面这件事上，有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然。他们是继续与我们同在，还是被主接去离开我们，与我们大有关系。我想到一个例子，这与我们大有关系。保罗说，我们留在这里为着你们更是需要的，为着使你们在信仰上进步喜乐。”

然后弟兄继续说，“这是取决于我们是不是活基督，供应基督，并且把基督供应到人，从全人深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大。我们已经看见，我们不能直接在元首基督里夸口，反而需要一些肢体尽管道的功用。借着他们别人可以享受基督，并在生命里长大。我们迫切需要这种供应的凭借。

在各个国家里即使只有一两位，许多人就会得着基督的供应。因着保罗是这种肢体，他拣选留下继续与圣徒同住，为使他们得到信仰上的进步和喜乐，好叫他们能在保罗身上，在基督耶稣里夸口。圣徒们要经历基督，就需要有人作这样的管道。在一些国家里，人要经历基督却没有路。因为在那里没有一个人真正活基督，显大基督。结果那里的信徒就没有路享受基督。我们何等需要像保罗这样的人。当保罗活着的时候，许多人能够经历基督，并且得到信仰上的进步和喜乐。所以愿主赐给我们，使我们成为保罗的复制，成为圣徒生命进步的管道，享受基督的管道。”我不想提到名字。但是我想到许多的弟兄。在这个国家里，对这个国家大有影响。一个国家有一两个人，就能对那个国家有极大的影响，因为他们是生命长大和享受基督的管道。

现在，关乎生命长大和生命成熟这件事，弟兄们，我要提到两件事。一是从雅歌这卷书，另外是说到雅各。就说到在生命成熟并生命长大这样的事，倪柝声弟兄说到一些让我很摸着的事。他说，有两个辞对我非常的宝贝，我们越与主是一，我们越知道我们是完全无助的，我们需要倚靠主，在一切事上，为着一切事，在身体里，借着身体，并为着身体，为建造基督的身体。我们完全是无助的，在主之外什么都不能作。那不是道理，我们的确是完全无助的。我们越长进，我们越知道这事，我们越倚靠祂，在一切事上倚靠祂。

我们能够看见在雅歌书的八章五节，这节的前半说到，“那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？”旷野是表征属地的范围，所以她是从属地的范围而来。她要被提，但是她从这属地的范围上来，靠在着她的良人。现在，在雅歌《歌中之歌》，倪弟兄所写的这本书里，他有一些很美妙的发表。他重复这样的说法，他说倚靠她的良人，靠着她的良人。他说靠着她的良人，她似乎无力，不能行走。就是我们的能力，祂是我们行走，在灵中行走的凭借。倚靠祂的良人，她使她自己成为祂所担负的担子。我们是不是成为一个担子，让主来担负呢？带我们走过呢？靠着她的良人，就是说到雅各的大腿窝被摸过一样。靠着她的良人，她似乎力不能胜，她在旷野上行走的这个路程中。只有主能够预备我们的被提，我们需要信靠祂，无助地信靠祂。那从旷野上来，靠着良人的是谁呢？所以我们都需要靠着我们的良人，使我们能有生命长大直到成熟。

说到雅各的历史，雅各历史的末了一个阶段，就是他成熟的阶段。我们知道雅各他是抓夺的人。他在母腹里，在他母腹里就跟他弟兄相争要作头。你能够想像有没有人怀孕是这样呢？有两个男孩生出来，另外一个抓着前一个的脚跟，想要把他拉回来，使他自己要作老大。这实在是很奇妙的一件事。但是赞美主，他是老二。他如果是老大，他就失去祝福了。我们也是一样，我们是第二，但是我们却在主的恢复中蒙福了。在他一生的末了，他达到成熟，那是他一生最高的一个阶段。

义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午，箴言四章十八节。弟兄们，我们需要祷告，让我们基督徒的路能够越照越明，直到日午。我们的道路不应该是越走越黑暗，仇敌不会在这里立刻关灯。我们，他若这样作，我们就知道他关灯了。他是使灯越来越暗，他使你里面生命的灯一点一点，一天又一天，越来越暗，越来越暗，再过一周又暗一点，直到你全人黑暗。但是你里面的光就越来越少，越来越少。弟兄们，让我们祷告，“主啊，使我们越照越明。”这就是雅各的路程，越照越明，直到完全成熟。我们马上就要说到什么是成熟。

基督徒不应该在他老年的时候衰老，像彼得、保罗和约翰他们都没有衰败，他们在年迈的时候并没有退后。就好像在彼后你看到，像你读保罗的书信你也可以看到，你读约翰的著作也是一样，在他们一生的末了，你都看见他没有衰败，或者在年老的时候衰微。但是所罗门的历史是相反的，这实在是一个悲剧。所罗门的开始真好，但是最后在他年老时，他带进许多神明，敬拜这些外邦神明，这太可怕了。王上十一章一至八节那里说到所罗门的晚年。为什么所罗门的结局是这样？是因为他有妃七百，还有嫔三百。你想一个妻子已经够了，七百个妃，三百个嫔。这七百个妃，三百嫔就使他的心偏离了主，而随从别神，他们就敬拜别神。我不希望这成为我们的历史。

雅各在创世记第三十二章与主摔跤之后被改名为以色列。他与神摔跤，他被改名为神的王子。所以基督徒的生活就是与神摔跤，被变化，被神变化成为神的王子。现在，说到雅各，我们能够看见雅各、利百加、以撒都把雅各放在变化的火炉里。我们是在变化的火炉，这里足够的空间为着我们所有的人。请听，拉班，雅各的妻子，就是那火炉里的火。雅各的历史给我们看见神主宰的安排，他环境中的一切使这蒙拣选的人能够被变化。

罗马八章二十八节说到，万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是那些蒙祂呼召的人。我们知道那一节被许多基督徒误认。我这个车子坏掉，我就得到另外一辆好车，那就是万有互相效力。这是错误的解释。这里的万事，万有，一切，个人，万人都互相效力，是要将你在灵里被模成神儿子的形象，神长子的形象。这不是指什么好事，只有一位要使我们被变化，使我们成为基督的形象，成为神长子的形象。所以一切的人、事、物都是那灵所用的凭借，互相效力使我们能够得益处。

这是诗篇六十九篇八节，我们天天能够满了福气。每天，我们的灵里面都有这个卸货的区域，满有祝福。这些所有的好处，神是我们的救恩，天天，祂都用祂自己，用祂的美福来祝福我们。借着这个变化的过程，雅各就成熟，在神圣的生命里成熟，使他在生命中掌权。他抓夺的手成了祝福的手，他的说话成了神的说话。现在，雅各被变化，被变化就是新陈代谢的改变我们天然的生命。这实在是个奇迹。

神不满意于我们只是被变化，祂要使我们达到成熟。所以希伯来六章一节说到，我们需要被达到成熟。成熟就是被神圣的生命充满以变化我们。所以被变化就是新陈代谢的改变，我们天然的生命被改变，而成熟就是被神圣的生命充满来改变我们。然后雅各抓夺的手在这里指出要成为祝福的手，祝福乃是生命的满溢。雅各生命的结局，他末了，他祝福每一个人。一个生命成熟的人最强的特征就是他祝福法老，意思就是他比法老还大。他比法老大，他祝福法老，这是说到他成为何等大的人。

我们告诉你，这个故事之前说过。有一次，李弟兄实在喜欢从神圣的角度来看历史故事。有一次余洁麟弟兄来到我的办公室，说到我们要去一个地方休息，所以他们，圣徒很喜欢去尼克森的博物馆，图书馆。我想，那个有什么好去的呢？我们就到李弟兄的房子，然后李弟兄就说，我们去尼克森的图书馆、博物馆。我们说，赞美主。我们上车，开车，在车上有神圣奥秘的历史课。我们到了那里，我坐在李弟兄的这边，李弟兄坐在那边，我，李弟兄坐在中间，我们看尼克森的档案片。我里面几乎要流泪，坐在我身边的这个人比尼克森伟大多了。的确如此，是不是？他，但是没有机会祝福尼克森，但是他，如果他祝福尼克森，可能世界局势就会有改变了。但是无论如何，他的确是更大的。我们弟兄们，主遮盖我，我实在觉得他是地上最伟大的一个人，他有生命的满溢而祝福每一个人。

雅各祝福他两个孙子，祝福他的十二个儿子。所以生命的成熟就是充满神的生命，祝福就是生命的满溢，就是借着成熟把神的生命涌流出来。所以弟兄们，当我们祝福别人，我们就是将他们带进神的同在里，带进神的同在里。我们把神带到他们里面作为恩典、爱和交通，使他们能享受三一神。

现在雅各他作了梦，在伯特利就是神的家那里作了梦。他的梦该是我们的梦。他梦到神的家在地上，在这梦里，他作完梦之后，他看见神的心意就是要变化祂所呼召的人，从石头变成柱子，为着成为建造的材料。创世记二十八章，那时雅各是抓夺的，但是到四十八章，他完全被变化成为一个属神的人，这属神的人乃是个柱子，乃是一根柱子。如果你看罗马书八章和九章，说到雅各和以扫的一生，那里就说到雅各像个柱子，那是神的柱子。因为启示录三章十二节说到，我们要在神的殿中作柱子。三章十二节是说，祂要使我们在神的殿中作柱子。意思就是我们要成为柱子，就是三一神自己，我们要成为三一神构成的成分之一。罗马第九章说到，我们要在三一神里面成为柱子，我们就要作蒙怜悯的器皿，不是在于我们的奔跑或定意而是在于发怜悯的神。

弟兄们，李弟兄有一次问我们，弟兄，为什么你要在这里？有一位弟兄这样说，说，这不是我要到这里。李弟兄问问题的时候，通常这就是你会输掉的时候。所以另外一个弟兄就不是这样回答。最后李弟兄说，好，我来回答，为什么你们在这里呢？为什么我们今天在这个会场里呢？就是神的怜悯，是神的怜悯！我们需要更多的祷告，使我们成为蒙怜悯的器皿，保守我们成为蒙怜悯的器皿，天天都是如此。在创世记四十八章十五节，雅各说，这个神是牧养我一生的神。你是不是觉得神是牧养你一生的直到如今的神吗？这就是长大以至于成熟。

现在我必须注意我的时间，但是你们知道我们需要成为柱子。弟兄们，雅各把那个他所枕的枕头立起来浇上油，他说这就是神的家，这就是伯特利。如果你看看圣殿，圣殿的柱子是铜作的，表征神的审判，神的审判。这意思就是，为神所用的人一直是在神的审判下。我们是属肉体的人，我们只配死与埋葬。我们需要审判自己，一无所有，只配钉十字架。我们无论在哪里，我们都凭着神的恩典，不是我们劳苦，乃是神的恩典。为什么圣徒们中间有分裂，得不着果子？这是因为没有铜，就是没有神的审判，反而有高傲，有自夸，有自义，有自我肯定，有自义，有找理由定罪别人反而不寻求神。我们不该这样，我们需要里面有铜，审判我们里面所有负面的事，一切关于己的事。我们不该定罪别人，规律别人，我们需要牧养别人。人不应该害怕我们，不应该有圣徒害怕与我们交通。如果有人怕与你们交通，怕到你面前，意思就是我们是西乃山，我们对他们不是生命树。所以我们要让主使我们成为供应的管道，使我们对圣徒是亲切的、可接近的，他们能够来交通，向弟兄们敞开，得着供应继续往前。

柱子的顶端有网状的结构，那表征在所有复杂的情形中，在那个情形中，神的柱子就在那里能够担负责任。这里有格子网，我们想要把一切的事情都拨开，但是那里有格子网，我们就说，“主啊，把这些烦人的事拿开。”但是情形似乎更加的复杂，因为这就是使我们能够享受主，能够靠祂而活的环境，使我们能够成为百合花。百合花和石榴就在那个格子网上。百合是表征信心的生活，信靠神的生活，靠神所是的一切，不是凭我们自己所有的。请听，我喜欢这个铜，表征“不再是我”，百合表征“乃是基督”。所以这是不是很美妙呢？你看到柱子的顶端，不再是我，乃是基督。然后还有石榴，表征基督作生命丰富的彰显和美丽。再这个格子网就说到限制。我们要过一种单纯信靠神的生活，来彰显神圣生命的丰富，就是基督的生命，为着神的建造。这就是长大以致成熟，使我们成为神建造的柱子。

让我们来读纲目，来看纲要。

第一大点这里说，神建造召会，就是建造新耶路撒冷。弟兄们，这是李弟兄在晚期职事的时候，那是一九五七到五八年，他就已经说到这样的话，当神建造召会就是在建造新耶路撒冷。我们需要长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，作召会的终极完成。我们知道，马太十六章十八节，主说，我要建造我的召会。那是圣经中最大的预言。这就是在这个周末祂在作的事，祂在建造召会，赞美主！为着祂的“要”，祂“要”建造祂的召会。

希伯来十一章十节说到，说到这一座城，神乃是设计者并建筑者。所以这座城的设计者、建筑者乃是神。建造者是神，就是说到这个建造正在进行。你看见吗？弟兄们，新耶路撒冷正在被建造，因为神是新耶路撒冷的建筑者。所以祂正在建造新耶路撒冷，使我们成为新耶路撒冷。

新耶路撒冷，我要提到这一个特点，这里有好多好多的关于新耶路撒冷的特点。但是我说到这个之前先讲李弟兄说一句话，他说，“我研读圣经六十九年之后，”就是他到主那里去之前，他说，“我研读圣经六十九年之后，我所看见的就是，我要说，我要看见的就是新耶路撒冷。”然后他说，“这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。”所以，圣徒们，在他人生的末了，他的主题，我们一同来作这些的纲要，篇题真是不得了，说到“活出并作出新耶路撒冷”。这就是那时我们在作的，我们现在正在作的就是活出新耶路撒冷，就是成为新耶路撒冷；我们在作出新耶路撒冷，就是我们在建造新耶路撒冷。

在但以理书六章十节，但以理，你知道那整个故事，他在楼上祷告，他的窗开向耶路撒冷。弟兄们，我们这个人的窗就是我们祷告的生活，我们需要开向新耶路撒冷而祷告，要开向耶路撒冷而祷告。而王上四章四十八节那里说到，要向这圣城、圣殿和圣地祷告。那就是但以理的祷告，他向着圣地、圣城和圣殿祷告，就是以色列人即将归回所要建造的圣殿祷告，那是表征包罗万有的基督作我们的享受。城表征召会，殿表征召会作为神的家。这意思就是，不论谁祷告，我们的祷告都不该关注于这个人，我们的祷告应该是为了那个人，并且关注神经纶的权益，事实上就是基督与召会。

现在新耶路撒冷的其中一个特点，我要在这里先提到，就是新耶路撒冷是“新”。赞美主！不是旧耶路撒冷。我想，Jack弟兄在吗？这不是旧城。他们说旧城，以色列人说旧城，耶路撒冷有一部分他们称作旧城。请想想看，弟兄们，但是我们不是要成为旧城，我们要成为新城。“新”就是满了神，满了神。因为“新”就是神，“新”就是神。“新”就是神，成为“新”就是成为神，在生命、性情，但不在神格上。

罗马六章四节告诉我们，要在生命的新样中生活行动。我们天天都要这样祷告，要在生命的新样中生活。这是什么？这就是活出新耶路撒冷，在生命的新样中生活。然后七章六节说到，我们需要在灵的新样里服事。这是什么呢？就是作出新耶路撒冷。所以我们需要在新样中生活，在新样里服事，这就是新造。加拉太六章十五节说，要紧的乃是作新造，就是神圣的生命、神圣的性情，那是旧造所没有的。所以弟兄们，每天，根据以弗所四章二十三节，我们需要心思得更新。我们的心思也需要被新所充满，被三一神的新所充满。

林后四章十六节说到，我们外面的人虽然在毁坏，我们外面的人，我们都能够见证我们的外面的人正在毁坏。我们的头发越来越灰，我实在不能够相信这个弟兄他正在毁坏，我们一同，曾经一同在台北服事，现在……我们都是很高的弟兄，我们也传福音的时候都跟那个很娇小的台湾的姊妹一同传福音。我们，那个时候房子的墙都只到我们这个胃的这个高度而己。墙应该到我们的头，但是那个墙只到我们的肚子这里而己。我们想要说点中文，我现在不会这样作。我是从美国而来，你让我们进来吗？然后那些先生女士就看着我们，就说，来，赶快进来，赶快进来。那实在是传福音的美妙的时光，将人受浸，将人施浸。包括我自己，我们外面的人虽然在毁坏，但是里面的人却一天新似一天。我们里面的人正在被更新。天天得更新，意思就是，天天我们都得着这复活生命的新鲜供应。我们里面的人以灵为我们的人位，以魂为我们的器官，正天天得更新。

提多书三章五节说到，我们借着重生的洗涤和圣灵的更新。所以这样的洗涤和更新是在我们整个基督徒生活中进行，使我们被神圣的生命重新调整，有生命的新，使我们被这神圣的生命重新构成，重新建造。我喜欢被这神圣的生命、奏厄生命重新调整。这就是重生的洗涤和圣灵的更新。

现在，圣城新耶路撒冷也是一对配偶夫妇，对偶。请听，一位人而神者作妻子，神而人者作丈夫，这是不是很美妙呢？人而神者作妻子，神而人者作丈夫。从来没有这样一对夫妇，因为这对夫妇他们彼此内住，妻子是帐幕让丈夫住，丈夫是殿让妻子住，他们彼此合并在里面，在其中。

我要继续说，我们要成为新耶路撒冷。弟兄们，我们要明白这事，我们独一的工作就是要使神所拣选的人成为新耶路撒冷的人。我们要有这样的异象，我们的工作就要使神所拣选的人成为新耶路撒冷的人。所以我们需要带领神的子民一层一层地往上爬，用复活的生命叫他们重生、圣别，由神的性情圣别，然后用神的成分来更新，然后用神的所是变化，然后用神的形像模成，然后得荣耀，有神的荣耀。这就是将神的选民一层一层地往上带，使他们成为新耶路撒冷的人。那是第一个点，我们要使神的选民成为新耶路撒冷的人。

首先我们要爱主耶稣，我们要用上好的爱、最好的爱来爱祂，让祂在我们全人居首位。我们要像保罗在林后十一章所说，我为你们起了嫉妒，就是神的嫉妒，我将你们许配一个丈夫，使你们成为贞洁的童女。我们需要将基督供应给人，我们生命的职事供应人，需要挑旺人，使他们能说，主啊，我爱你！当我们在聚会前祷告的时候，有一位弟兄祷告说，“主耶稣，我爱你！”他说了好几次“主耶稣，我们爱你！主耶稣，我们就是爱你！主，我们爱你！主耶稣，我们爱你”，这里就好像满了这样的滋润的水。主耶稣，我们爱你！我们要成为这样的人。你读生命读经，你里面就被挑旺说，“主耶稣，我们爱你！”这就是一个许配的职事，来预备基督的新妇。圣徒们，林后五章十八到二十节说到我们是基督的大使，我们使人与神和好，使人与神之间没有任何的问题。我们将人从外院子一路带到至圣所，最终人就成为新耶路撒冷的，就是至圣所的构成。启示录二十一章十六节说到，新耶路撒冷就是一万两千斯泰底亚的立方体，这是她的尺寸，那是个立方体，这个立方体就是表征至圣所。所以我们正在成为至圣所，当我们正在与神和好，我们也将人与神和好。

新耶路撒冷的根基，我的确享受这个。弟兄们，新耶路撒冷的根基，有十二层，一层在一层之上，最上的一层是碧玉。所以，这是从启示录的生命读经，我非常喜欢，我们的弟兄这样说，他说，我们的工作需要一层又一层地产生一个建造，然后只有一个碧玉——独一的彰显。我希望能够一层又一层产生一个建造，就是一个彰显，碧玉的彰显，就是三一神的彰显。那就是新耶路撒冷的显出。我们在这里，不是你作一个工作，我作一个工，而是一层又一层，一层又一层，产生一个彰显，一个样子，就是碧玉的样子，碧玉就是三一神。我非常地感谢主，我们有一群的弟兄们，我相信我们的工作就是这样一层又一层，但是只有一个样子，就是神的样子。

马太十四章十九节，我们说到，我们要把人作成新耶路撒冷的人，我们就需要敬畏神作惟一的源头。当主食饱五千人之后，我们可能会忽视这件事，如果我们没有职事的帮助，我们就会忽略这个点。当主将这五饼二鱼分给人之前，祂望天。这是大事，祂望着天。祂望着天，意思就是，主耶稣祂敬畏父神作为惟一祝福的源头。所以，这意思就是，我们知道我们所能作的没有什么意义，我们要与主是一，要信靠祂，这才是我们职事里面该有的。与祂是一，信靠祂，是我们职事里的一切。所以，我们要成为那些否认已，弃绝我们的意图，然后和野心的人，我们就能够成为有用的，在主恢复中有用的弟兄。

一 神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷；我们的主是今日的大卫，为着神的建造预备我们成为变化过的材料；我们各种环境的难处，击打我们，对付我们这个人，为要预备我们成为活石、宝石，为着神的建造——彼前二4～5，林前三12上，王上六7，参代上六31～32。

弟兄们，所有的“为什么这样”的问题，答案，惟一的答案就是新耶路撒冷，这就是为什么，这个答案回答了所有的为什么。

你到王上六章，那里说到圣殿的建造，那里说到建殿是用采石厂预备好的石头。所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子或任何铁器的声响。所以，我们现在在作什么呢？我们正在被切割，借着环境来切割，使我们在生机上能够适合神的建造。当你来到神的建造这里，你听不到斧子，锤子或任何铁器的声响，因为一切都事先预备好了，被带到建造的地方，建造在一起。

这节与六章三十一和三十二节来比较，这两节说，约柜安设之后，大卫设立以下的人在耶和华殿中负责歌唱的服事，他们就在帐幕的会幕前供职、歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们按着班次供职。所以你在建造的地方，你没有任何的声音，但是约柜那里却有人在歌唱。赞美主，歌唱就是建造基督的身体。我们需要让主的话丰丰富富地住在我们里面，我们要彼此互相劝勉，用诗章、颂辞、灵歌，彼此劝勉，从心中向主歌唱、颂咏，心被恩感歌颂神。你要问自己：你今天早晨有没有向主歌唱？你说，哦，没有。你起床的时候你是说“哦不”，还是说“哦主，我爱你”？要向主说话，向主歌唱，每天早上。你知道，当扫罗被恶魔所附身的时候，他就叫人来，叫大卫来弹琴歌唱，恶魔就走了。每天早上你要弹琴，你知道我的意思，要歌唱。所有的细菌，所有的害虫都会离开，要向主歌唱。

二 新耶路撒冷是神、人和天的调和；新耶路撒冷由神那里从天而降，含示新耶路撒冷满了天的成分，是完全属天的——启二一2-3、22，弗一3，二6，创二八17：

完全属天的。以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”我们也知道，我们已经与祂一同复活，一同坐在诸天界里。现在，第一小点说：

1 当我们在召会中，就是在神地上的家里，我们就能进入天的门，并且借着基督作天梯，得以看见并经历属天的事——12、17节。

雅各在那梦里，他梦到一个梯子立在那里，神的使者上去下来在梯子上。许多许多年之后，主耶稣说到同样的事，祂说，你们要看见更大的事，你要看见神的使者上去下来在人子身上。所以，梯子就是基督，这真是令人惊奇，主会这样说，雅各梦中的梯子就是人子基督。雅各作了这梦之后，他说，这地是何等的可畏，这不是别的，乃是神的家，也是天的门。是神的家，也是天的门。是召会生活，召会生活就是神的家，就是天的门。我们的灵就是神的家，神的殿。以弗所第二章二十二节，我们都被建造成为神在灵里的居所。所以，我们的灵就是神的居所，我们的灵就是神的家，我们的灵今天就是伯特利，我们的灵就是天的门。不要等着上天堂，只要回到灵里，你就在天，你就在天的情形跟气氛里，天的，属天的元素里。

2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地——12～17节，约一51。

3 我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。

4 因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座——来四16。

这真是美妙，我们能够回到灵里，进入天的门，摸着天上施恩的宝座，借着基督作天梯来摸着宝座。

三 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标与终极结果该是新耶路撒冷，作为召会的终极完成，也就是神永远经纶的终极目标：

1 召会的堕落，主要的原因是：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。

2 因此，在召会的堕落下，要作得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物；每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便——林前三12、15～17。

不可随便。这实在提醒我们，神这样说，神借着保罗这样说，若有人毁坏神的殿，神必要毁坏这人。这是表征神宇宙的召会，也表示新耶路撒冷，新耶路撒冷就是神永远的殿。如果你毁坏神的那殿，侮辱了神的殿，你败坏了神的那殿，你玷污了神的那殿，这不只是用罪恶负面的事，而是用任何三一神以外的事，三一神以外的事都是毁坏神的那殿。所以第三小点说：

3 得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。

现在我们来到第二大点，这点真是好。

如果你要看见你的召会该是什么样子，你就要看看新耶路撒冷，每一处地方召会都该是新耶路撒冷的雏形。所以，我们看新耶路撒冷，就知道新耶路撒冷的光景是什么，召会，地方召会的光景也该是什么，情形该是什么。

一 召会被建造，就像新耶路撒冷，有神的同在——结四八35，启二一3，二二3：

有神的同在。在以西结四十八章三十五节，这里是说到，以色列人被恢复的居所，在千年国的时候，这里也是讲到召会作为神的殿，在神的城里，最终就是新耶路撒冷作为神的殿和神的城。这里说到，这城的名字必称为耶和华的所在，耶和华的所在，耶和华的所在。这是讲到耶和华的所在，那就是那个城的名字，那就是专有名词。这是何等的名，你来到地方召会，就一个感觉，耶和华在这里，耶和华的所在。所以新约是开始于以马内利，马太一章二十三节，意思就是神与我们同在，结束于新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神，耶和华的所在。那里是什么？那里就是我们。耶和华在那里，就是在那一班人里面。我们乃是一班人，就是那里，就是耶和华的那里。

1 神和羔羊作新耶路撒冷的殿，意思就是神和羔羊自己成了城的中心；换句话说，就是神与这城同在，这城有神的同在——二一22。

弟兄们，神的同在，对我们，在我们的一生和工作里面乃是一切。没有神的同在，如果没有神的同在，失去神的同在，我们就失去了一切。如果我们有神的同在，就有了一切，就有了一切。所以：

2 什么时候我们和众圣徒建造在一起，就有神的同在；什么时候我们单独，就立刻失去神的同在。

第三点是非常非常重要，在这里画了一个星号，你可以画星号，画圈圈，或者画线都可以。

3 我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则。

神的同在是一切问题的准则。当你与人交通，或者弟兄们来交通时，你们里面要有一种感觉，你要发表这样的感觉，当你要作这样的事，你要有主的同在，要出于神的同在。如果我有什么说话和发表，主的同在不在这里面，我就该收回，我需要收回。神的同在乃是一切事的准则。我要这样讲，有没有神的同在，神的同在有没有在我们所作的决定里，这不在于对错，不在于这样作或那样作，而是在于我们有没有神的同在，有没有神的同在。四说：

4 我们若是凡事都摸着神的同在，就会看见在这里有神作殿，在这里有神的建造；讲理由、争论、批评叫我们失去神的同在；神的同在完全在于圣徒中间的一与和谐。

所以当我们讲理由、争论、批评，就失去神的同在。但是，我们有圣徒中间的一与和谐，我们就满了神的同在。弟兄们，我们要一直记得，一就是一切，我们的一就是一切。我们决定作对了没有，都不重要，而是我们有没有一。我们有三一神的一，我们就有三一神的同在。

在出埃及三十三章，你还记得摩西对主说，他跟主在那里打商量，他说，“主啊，我们哪里都不要去，除非你与我们同去。我不要带这些人去那里，除非是有你的同去。”你的同在，主是，摩西是这样子，这是我的解释。他说，“你的同在使我们，使我和你的百姓在地上与万民有别。”什么使主的恢复与地上其他的人有别呢？就是我们有神的同在，我们有神的同在。所以，主应许摩西，在三十三章十四节，这是一个美妙的应许，“我的同在必和你同去，使你得安息。”弟兄们，我们若是去哪里，奉主差遣去哪里，我们甚至只是去一场聚会，我们里面都应该有个感觉，“主啊，你的同在和我同去，愿你赐我安息，你作我的安息日的安息。”这一节就是十四节的注解，非常好，这里指出，以色列人有神的同在到了一个地步，以色列人有神的同在，但非常有限。但是摩西不一样，他是非常接近神的心并照着神的心的人，所以他非常接近神的心。他照着神的心，所以他有神的同在到完满的地步。弟兄们，当我们读这样的注解，我们不应该就让这个过去，我们要跟主祷告说，“主使我成为一个非常接近你心的人，照着你心的人，使我们有你的同在到完满的地步。不是为了我自己的属灵，乃是为着神的建造。”

5 神的同在是新耶路撒冷的中心；所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿。

然后：

二 召会被建造，就有神的掌权：

1 召会若被建造，里面就有神和羔羊的宝座，就有神的掌权——二二1。

2 我们若要知道一个召会中的圣徒有没有建造起来，就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。

弟兄们，我们要让神在我们里面掌权，祂是在我们里面的主，是我们里面的王，是我们里面的主人，我们要让祂作主。以西结一章二十二到二十六节说到四活物的图画，他们的头上有清明的天，有一位在宝座以上，宝座以上，看起来像人子。我们知道，那就是主耶稣，祂坐在宝座上，蓝宝石的宝座上，上面有清明的天。我们眼睛之上必须有清明的天，如同可畏的水晶。我们与主之间应该没有什么，彼此之间也没有任何东西，只有清明的天，天上有宝座，在我们里面掌权，祂该在我们里面掌权作王。

罗马第五章十七到二十一节，那里说到，如果我们得着洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，就能够在生命中作王。这一节的前半说到，我们需要天天蒙洋溢之恩，就是丰富的享受三一神，我们能够享受三一神到极点，就能够在生命中作王，能够胜过我们的配偶、室友、撒但、罪和死。那也跟二十一节有关。二十一节说到，恩典也照样作王。所以弟兄们，这意思就是，这与我们的经历相符，当我们享受主，我们就满了恩典享受神，那样对神的享受就在我们里面掌权，限制我们，管制我们。对不对呢？所以我们需要享受神到一个地步，使这样的神、这样的恩典成为我们里面的宝座，成为恩典的宝座，让神在宝座上限制、管制、掌权，我就能够不作这个事，我不作是因为我怕失去神的同在。我到这里去是因为我这样去、这样作是因为更有神的同在。

三 召会被建造，就有生命的流通和供应：

英文诗歌五○九首，那里说到，中文三百八十四首。到底是我们，什么是我们主要的特征呢？就是一棵果树，一道水河，需要成为召会生活最主要的特征。

1 在新耶路撒冷，从宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子——1～2节。

2 在建造起来的召会中，有生命水能解人的干渴，使人得着滋润，也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。

我们需要用这些点来祷告，使这些实际能在我们里面。在召会里，就是我们所在的召会里，应该有这些实际。现在，让我们来看看，我读过第二小点了。我们读过第三中点第二小点吗？现在来到第四中点：

四 召会被建造，就有光：

整个新耶路撒冷乃是看到神圣的透光体，神圣之光的透光体能够照亮城外的列国，透光体就是祂散播这样的光直到世上的列国。一个建造的召会是有光的。

1 在新耶路撒冷里，有神的荣耀作光，又有羔羊为灯——二一23，二二5，参耶二11。

2 在建造起来的召会中，神在基督里借着圣徒彰显出来，就是光；当我们进到一个建造起来的召会的聚会中，也会觉得明亮——约八12，太五14，诗七三16～17。

会觉得明亮，我们来到一个建造召会的聚会中。诗篇七十三篇，我们读到这一篇诗的时候，这个诗人非常受困扰，因为那些恶人发达。他在那里寻求主，但是他觉得非常的受苦，那些不义的人却这么发达。这是他所看到，这是他的观念，这是他的想法，所以他不能够跟他的同伴分享这事，他这样分享，别人也会失望。所以他该作什么呢？他说，十六节、十七节说，“我思索要明白这事，眼看实系为难；”然后他说，这是十七节，他说“等我，”“等我，”这个“等”就是整篇诗的转泪点，“等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”当我们进到神的圣所里，就是在满了灵的召会生活里，聚会里，这里有神的圣所，我们回到我们的灵，进到聚会里，我们就得到所有我们一切难处问题的解答。最终这篇诗的末了，他这样说，这篇诗的开头都是一切混乱的事，让他失望的事，但是末了他说，我所有的是，在你以外就是我没有任何的好处，神是我心里的磐石，是我的业分，直到永远。这就是进到圣所满了光的地方的结果。

五 召会被建造，就有神人调和，并且经过死而复活：

1 新耶路撒冷四边各有三门，三乘四是十二，含示三一神与受造的人（四这数字表征受造之物）调和——启四6。

2 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征那借着胜过死并分泌生命之复活基督而有的重生，乃是城的入口——二一21。

所以我们在这里看到的乃是基督，是真正的蚌，祂是真正的蚌，祂进到死水里，为我们进到死水。我们就像一粒小沙子，进到蚌里，伤了蚌。以赛亚五十三章，祂是为我们的过犯受害、压伤。所以我们这粒小石头进到蚌里伤了祂。但是，在那个小石子的外面，因着祂受了伤，所以一些生机的东西，生命的分泌物就分泌出来，就进到这个石子的周边，包围他，使他成为宝贵的珍珠。所以圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征那借着胜过死并分泌生命之复活基督而有的重生，乃是城的入口。三说到：

3 凡能经过珍珠门进到这座城里面的，都必须是三乘四的，就是神人调和的结果，也都必须是在基督里经过死而复活的新造——林后五17，加六15。

4 这告诉我们，不能把天然的东西，把沙土的东西，带到召会里；珍珠门把人一切的天然都关在门外。

5 什么时候我们带进一件东西是天然的，是人工的，是技巧的，是带着人的手腕和办法的，是没有经过十字架的，那就是人还没有到绝路，神还没有为人预备出路——参林后四7～8。

什么时候我们带进一件东西是天然的，是人工的，是技巧的，事实上是很笨拙的，是带着人的手腕和办法的，是没有经过十字架的。那就是人还没有到绝路，神还没有为人预备出路。

6 在召会的建造里，一切都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的；这就是新耶路撒冷城的入门，这也是召会的入门；只有合于这门的性质的，才能带到神的建造里。

直到弟兄们，弟兄曾经在他的信息里提到，我还要再次提到，如果我们要相调成为神的建造，不只是我们的口号，这不是我们的口号而已，弟兄们，我们要作一些事，都要经过十架。一起的弟兄们来在一起，说到我们一同配搭，我们作一切的事，都要经过十架，凭着那灵。我们顾到圣徒实际的事，我们是要将生命基督分赐到人的里面，这就该是我的想法。我们处理很多实际的事物，我们是要将基督分赐到你里面，为着基督身体的缘故来作这事。所以弟兄们，当我们来在一起，我们第一件事不应该是作这作那，把一切事情都按部就班作完，第一该是我们要彼此互相，我们要将基督供应到彼此里面。所以我们就需要经过十架，凭着那灵，供应基督到彼此的里面，为着基督身体的缘故，这就是彼此相爱。

7 只有异象才是你我的拯救；你我要学习将一切天然的思想、眼光、手腕、干才、力量，都带到十字架，接受对付；这一切经过了破碎，经过了死而复活，变成了珍珠，然后才能带到神的建造里。

然后第六中点说：

六 召会被建造，就满有神的神圣性情：

1 新耶路撒冷里只有一条街道，是纯金的，表征神的神圣性情——启二一21下。

有一次我租了一辆车，上面有卫星导航，上面写着绝不迷路。但是你不能相信这个卫星导航，它有些没有更新，不是最新的。你们都知道，我长大的城市有好多的山，好多的路，如果你用卫星导航，它就带你到很远的地方。我知道不能够管那个卫星导航，那不会更快的。

但是呢，我们在新耶路撒冷里绝不会迷路。在那里不需要卫星导航，因为只有一条街道，是纯金的。这一条街道就是神的神圣性情。神的神圣性情就是灵、光和爱。神是灵，这是约翰四章，神是光，神是爱。神是灵，是神人位的素质；神是爱，那是神本质的素质；神是光，这是神彰显的性质。我们要享受这一条街道。神就是灵，我们需要操练我们的灵。神是灵，敬拜祂的必须在灵和真实里敬拜，并且要用灵来敬拜。爱和光都是在约翰一书。约翰一书的主题就是神圣生命的交通，神圣生命的涌流。我们都该在神圣生命的流里，我们就能够享受祂作为爱和光，就在这一条街道上。

2 “在街道当中”有生命水的河，表征神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中惟一的道路——二二1，彼后一4，约十四6。

3 我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫召会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路。

七 召会被建造，就有神的彰显：

1 启示录二十一章说城墙是碧玉的，第一层根基是碧玉，城的光辉也好像碧玉（18～19、11）；不仅如此，那位在宝座上坐着的，显出来的样子好像碧玉（四3）；因此，城显出来的样子就是神显出来的样子。

2 新耶路撒冷乃是神在人里的扩大，是神在人里丰满的彰显；召会若真的得着建造，也就会有神丰满的彰显。

神丰满的彰显。末了是，这里说到第八中点：

八 召会被建造乃是由变化的灵以及在变化过程中的人所构成：

弟兄们，我们是不是在变化的过程中呢？阿们！赞美主，我们在这过程中。木化石，石化木就是说明这个过程。我查读了地理学的书，地理学的书说到，百万年前有火山爆发，然后有一棵树倒下，然后叶子、树皮、树叶都剥落了，然后，最后就是成为像火山灰一样。我们就好像是这样。水，能够通过这些的物质把矿物质，我不是地理学家，我不知道我在这里真的在说什么，不太知道，我就是引用这样子说，就把矿物质，像镁啊什么的，就把这些矿物质带到这个木头的细胞组织里面，使这个木完全被石头取代了。所以地理学的书，它看起来完全像木，但却完全被石头给取代了。我喜欢这样说，他看起来非常像这个人，但是他已经完全被基督取代了。阿利路亚，这是不是很好呢？这就是石化木的这个例子。这个石化的过程，你看看那个木头，你拿起来感觉，你以为是木头，但是你拿起来重量是石头因为它已经石化了。就好像我们被基督化了，我们已经神化了，在生命和性情上但不在神格上成为神了。

1 城墙是用宝石建造的（二一19～20）；宝石不是创造出来的，乃是受造之物压在地底下，经过多年的构成才成功的；有压，有烧，还有构成，才能变化成为宝石。

2 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵（林后三18），以及佳偶的同伴，就是基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体（弗四11~12，歌一10~11），所配搭完成的。

九 召会被建造，必定有界限，“有高大的墙”—启二一12：

1 墙是为着分别和保护；新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。

2 神越将自己建造到我们里面，并以祂自己构成我们，我们就越分别归神，也蒙保守脱离一切属那恶者的事物；若是在召会生活中，众圣徒都被建造，到底什么是属神的，什么是属人的，什么是属天的，什么是属地的，什么是新造的，什么是旧造的，就都能容易地分辨清楚。

3 所有信徒都需要这样高大的墙来分别并保护他们—17节。

十 愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！