读经∶ 约壹五14~17，林后三6，四1、12，耶二13

诗歌∶ 诗歌258首

壹 主恢复中的众召会需要生命的职事—约壹五14~17，林后三6，四1、12：

一 职事是基于构成；我们需要以基督所是、所作、所达到并所得着的为构成—弗三8、17：

1. 职事乃是由包罗万有、赐生命之灵的构成所产生出来的结果；基督连同祂所是、所有，并所达到的一切，必须构成到我们的所是里面；这是得着职事唯一的路。
2. 新约的职事不仅是生命的事，更是在生命里并出于生命的构成—林后四12。
3. 那灵，就是经过过程的三一神终极的表现，将神圣的生命，就是神自己，分赐到使徒和所有其他的信徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事；因此，他们的职事乃是凭着神的赐生命之灵，用那是生命的三一神构成的—三6，林前十五45下，罗八2、11。
4. 新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，因为新约带进神的义，叫人得生命—五17、21。

周一晨兴

二 新约的执事经历神是复活的神，并将祂这位复活的神供应给人—林后一8~10。

三 使徒约翰的职事是生命的修补职事，圣经也结束于这个职事—太四21，约一4，十10，十一25，二十31。

贰 我们有永远的生命，而且经历并享受永远的生命，就可以将这生命供应给身体上的其他肢体—约壹一2，五14~17：

一 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人—16节。

周二晨兴

二 在约壹五章十六节里，“当为他祈求”与“将生命赐给他”这两句话的主词都是指上文的同一个人，就是那看见弟兄犯罪而为弟兄祈求的人：

1. 这样一个住在主里面，与主是一的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借、管道；这就是在神圣生命的交通里供应生命—林前六17，约壹一3、7。
2. 我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活、行事、为人—约十五4~5、7，约壹一1~7。
3. 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，我们也需要借着成为管道，让永远的生命经过我们，流到身体上别的肢体，而供应这生命—五16。

周三晨兴

叁 我们在生命的职事里，需要与主是一，鼓励圣徒经历并享受神作活水的泉源，以祂作他们独一的源头—耶二13，启七17：

一 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受—耶二13，诗三六8~9：

1. 神要我们接受祂作活水的泉源，作我们生活独一的源头—罗十一36：
   1. 神不要祂所拣选并救赎的人接受祂自己以外的任何事物作源头—林前八6，耶二13。
   2. 我们该接受神作我们的源头，与祂是一，并接受出于祂的一切—罗十一36。
2. 神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人；这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显—创一26，弗一10，三9，四16。
3. 神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦—一5、9、22~23：
   1. 神需要成为祂选民的活水泉源，因为祂有一个经纶，祂的经纶是要为自己产生一个配偶，新妇—约三29上，四14，启十九7~8。
   2. 神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并扩大—耶二13。

周四晨兴

             c. 神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显—西二19。
             d. 我们饮于神这活水的泉源，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显—约四14，三29上，林前十二12~13。
             e. 除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显—启二二1、17。
       4. 神的愿望是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并依赖祂；他们若这样作，就会接受神的分赐—耶十七7~8。
       5. 接受神作活水的泉源，唯一的路就是喝祂；借着喝祂，我们将流自神这活水泉源的活水接受到我们里面—约四14，七37，耶二13。

周五晨兴

二 三一神已经过过程并得着完成，为要将祂自己分赐到我们三部分人里面—约七37~39，罗八11：

1. 神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人能由祂的所是构成；这唯有借着神将祂自己放在我们里面作神圣的生命，才能完成—2、6、10~11节。
2. 借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得着自己团体的彰显，直到永远—启二一9~10，二二1。

三 我们需要饮于神这活水的泉源，这样祂就能扩增，以完成祂的经纶，借着祂的配偶得着彰显—耶二13，林前十二13，约四14：

1. 当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一—诗三六8~9。
2. 我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成，作祂团体的彰显、祂的配偶，以完成祂心头的愿望，终极完成祂永远的经纶—约三15，彼后一4，弗一5、9，五27。

周六晨兴

• 晨兴喂养

林后三6 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
　　四1　 因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。
　　　12　 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

论到职事，倪弟兄说，基督必须编织到我们里面。这意思是说，基督必须构成到我们里面。职事是在于构成。我们必须以基督所是、所完成、所达到并所得着的为构成。基督已经得着了宝座、荣耀以及至高的权能。基督也有所达到的，祂所达到的乃是祂所完成、所成就之事的结果（哥林多后书生命读经，四○页）。

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新约只有一个职事。保罗和彼得都有分于这职事，所有的使徒也都有分于新约中的这职事。这独一的职事就是新约的职事。这样的职事不是由祷告和禁食得来的；那样得来的是恩赐，不是职事。职事乃是由包罗万有、赐生命之灵的构成所产生出来的结果。基督连同祂所是、所有，以及所得着、所达到的一切，必须构成到神所拣选、所救赎之人的每一部分里面。这是得着职事唯一的路。

我的负担不仅是要传福音或教导人圣经。我的负担乃是要实行这新约的职事，帮助那些诚心寻求主并顾念祂心头愿望的人，能有分于这职事。这就是保罗在哥林多后书所论到的职事，特别是在三章，他多次用到职事这辞。保罗将这职事和旧约的职事相比较，新约的职事远胜于旧约的职事。新约的职事不仅是生命的事，更是在生命里并出于生命的构成。因此，这职事需要时间来长大成熟。

使徒那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。……保罗在三章六节告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。杀死人的字句，就是律法的字句，只向人要求，却不供应人生命（加三21）；因着人不能满足它的要求，它就杀死人（罗七9~11）。那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。

保罗在这里说那灵的职事，而不说生命的职事，其原因乃是那灵就是生命的源头、元素和范围。没有那灵，就没有生命的源头，也没有生命的元素和范围。因此，在这里说生命的职事远不如说那灵的职事。保罗选择了最好的说法，不是拿死与生命作比较，而是拿死与那灵作比较。

保罗在林后三章九节继续说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”旧约的职事成了属死的职事，因为旧约带进定罪，叫人死（罗五13、18、20~21）。死又导致定罪。因此，旧约的职事也是定罪的职事。新约的职事乃是赐人生命之灵的职事（林后三8、6），因为新约带进神的义，叫人得生命（罗五17、21），并且这生命又带进义。因此，新约的职事也是义的职事，就是称义的职事（哥林多后书生命读经，四一至四二、六二、六七至六八页）。

参读：哥林多后书生命读经，第五至七篇。

• 晨兴喂养

林后一9　 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
约二十31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（林后一4~6）。这在四章七至十二节有进一步的描述。

保罗在哥林多前书快结束时说到复活；现今在哥林多后书开头，他把信徒再带回到复活这件事上。……这与职事有关。职事不是我们作什么的问题，乃是我们生活的问题。本卷书信所启示的职事和生活，都是出于复活的生命（哥林多后书生命读经，七页）。 　

• 信息选读

　 约翰的职事是修补的职事。彼得蒙主呼召时，他正在打鱼；但是约翰蒙召时，他正在补网（太四21）。彼得打了许多鱼，带进了许许多多的人。然而约翰却修补了属灵的网，因为他的修补职事是一个生命的修补职事。只有生命能修补、遮盖属灵网上的所有漏洞。今日何等需要这个！基督徒的网上有这么多的漏洞，什么能修补它们呢？除了生命，没有别的。这就是我们一再对生命这件事有负担的原因。有些人嘲笑我们说，“你们除了生命这辞，就不知道别的么？”不错，就一面的意义说，我们只知道生命，别的一概不知。我们不知道别的，因为我们不需要别的。生命是我们唯一所需。弟兄姊妹，你们需要生命。别的东西可能会扩大破洞，生命却要缝合每一个缺口。我们需要约翰的职事。约翰的职事是生命的修补职事，是圣经中最后的职事，圣经也结束于这个职事（约翰福音生命读经，一五页）。

我们有永远生命的人，能将这生命传给人。这就是说，我们能成为永远的生命所借以供应给人的管道。我们能成为管道，让永远的生命从我们里面流出，并流到别人里面（约翰一书生命读经，四○八页）。

我们在召会生活中必须学习供应生命，这是我们所需要的。不要尝试别的路，帮助人最好的路就是供应生命。……你也许不赞成，认为你自己还缺少生命，怎么能把生命供应给别人？也许你真的缺少生命。那么你该怎么办？不要去劝戒人或责备人，甚至不要去找另一方。你自己必须转向主，说，“主，怜悯我。我的弟兄犯了罪，他需要生命的供应，他缺少生命。但是，主，我也缺少生命，我也没有多少生命。怜悯我们，但是先怜悯我，我需要更多的生命。我必须有更多的生命。”

我们必须知道，不论什么弟兄或是什么姊妹犯了罪，就很强地指明这位弟兄或这位姊妹缺少生命。我们若要帮助人，就必须先察看我们是不是有生命。我们有生命的富余么？我们所有的比我们所需要的多么？若不然，我们就必须祷告、禁食等候主，直到我们得着丰富的供应。这样我们就能够用这个供应来服事人。在这个堕落基督教的时代里，这是在召会生活中往前的路。

约翰强调说，我们需要供应给别人的这个生命，就是神自己，就是神的儿子。“这是真神，也是永远的生命。”〔约壹五20下〕我们的需要乃是得着更大一分的主耶稣，这样我们就有富余来供应人。这不是知识或道理的富余，而是神的富余（约翰的修补职事，一二五至一二六页）。

参读：哥林多后书生命读经，第一至二篇；约翰的修补职事，第十一章。

• 晨兴喂养

约壹五14~16 我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的……。

〔约壹五章十五节的〕这个知道乃是基于我们得着神圣的生命以后，我们住在主里面，以及在祂名里向神祷告中与祂是一的事实（约十五7、16，十六23~24）。基于我们已借着神圣的出生得着神圣的生命这事实，我们可以住在主里面，并在祷告中与祂是一。因为我们在祷告中与主是一，所以我们是在祂的名里祷告。借此我们知道祂听我们一切所求的。我们不是在自己里面，照着自己的心思求，乃是在主里面，照着神的旨意求。所以，我们知道我们所求于祂的无不得着（约翰一书生命读经，四○○页）。

• 信息选读

约翰在约壹五章十六节来到这一段话的要点：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。”这节的“至于死”，直译是“向着死”。约翰在这里是说，人若看见他的弟兄，就是在主里和他亲近的人，犯了不至于死的罪，就当为那人祈求。这里的“祈求”，必是指我们住在与神交通里而有的祷告。

“当……祈求”的主词，无疑地是指那看见弟兄犯了不至于死之罪的人。但“将生命赐给他”，这里的主词是指谁？有些英文译本在这里用了大写的代名词，因而把这句的主词说成是主。实际上，二句的主词都是指同一个人，就是那看见弟兄犯罪并为弟兄祈求的人。

“将生命赐给他”这句话的主词还是上文的“人”，这人也是“祈求”的主词。这指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅各书五章十四至十六节的祷告是为着医治，约壹五章十六节的祷告是为着分赐生命。

这里要紧的点乃是，我们若要照着十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。我们必须住在主里面，与祂在一灵里来祈求。因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵能将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。这生命的分赐乃是在神圣生命的交通里进行的。

我们里面永远的生命是真实而实际的。……我们能成为管道，让永远的生命从我们或借我们流到别人里面。然而，成为管道让永远的生命流出给人的经历是很深的……。我们若要成为永远的生命流出给人的管道，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心。我们若进到主里面到这样的程度，自然就会明白主对这位与我们亲近、犯了罪的弟兄的旨意如何。因为我们知道主对这位弟兄的光景旨意如何，我们就知道怎样为他祷告（约翰一书生命读经，四○○至四○二、四○八至四○九页）。

参读：约翰一书生命读经，第三十六至三十八篇。

• 晨兴喂养

耶二13　 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
启七17　 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

全本圣经，包括耶利米书，都是为着神的经纶写的。……我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。

〔根据耶利米二章十三节，〕在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节（耶利米书生命读经，二○至二一页）。

• 信息选读

神向我们所要的，主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源。神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。

圣经里的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。神造人以后，将人安置在那表征神作生命的生命树跟前。神这样作，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的。有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头。

耶利米三十四至四十五章这段有十二章，给我们看见以色列在犯罪干犯耶和华上的顽梗。在这段经文里指明一件事—以色列离弃神这活水的源头、泉源。例如，想想基大利的情况。虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米（四十5~6），但他没有寻求主的话（13~14），因为这不是他的习惯。他没有接受神作他的源头，与祂是一，并接受出于祂的一切。他若是这样的人，他所要作的第一件事，就是接受神的话。

神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。

神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得着一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里“扩增”一辞的意义。在这节里，施浸者约翰提到基督说，“祂必扩增。”在前一节约翰说过：“娶新妇的，就是新郎。”三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是亚当的扩增，是用亚当的肋骨建造的，照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增（耶利米书生命读经，三一二、二五八、一○二、三二至三三页）。

参读：耶利米书生命读经，第一、三篇。

• 晨兴喂养

耶十七7~8 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显；这思想在约翰的著作中得着发展。在约翰一章一节、十四节，我们看见那是神的话成了肉体，丰丰满满地有恩典，有实际。十六节继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水（10、14）。在七章三十八节祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”启示录二十一至二十二章有新耶路撒冷的异象，就是神扩增的一大表号，作祂的彰显。二十二章一至二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城。在约翰著作中所看见的，的确是耶利米二章十三节所撒种子的发展（耶利米书生命读经，二一页）。

• 信息选读

这思想借着保罗的著作得着加强。例如，林前十二章十三节说，“我们……都已经在一位灵里受浸，……且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在十章三至四节，保罗用旧约的预表，不仅说到喝，也说到吃。“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”灵食指吗哪（出十六14~18），预表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水（十七6），预表那流自钉死而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显。

亚当因着离弃生命树，转向另一棵树—善恶知识树，而堕落了。以色列人因着离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头，而堕落了。这源头由以色列为自己努力凿出的池子所表征。

神有负担，叫以色列喝祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列应该喝神这活水的泉源，但他们反而作了两件恶事。第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。

赞成耶利米的人和反对他的人，都远离神的分赐。他们被岔离神这活水的泉源（耶二13）。打岔是魔鬼的策略，使神的百姓不能接受神圣的分赐。……神的愿望是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并依赖祂。他们若这样作，就会接受神的分赐。

接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面（耶利米书生命读经，二一至二三、一九○至一九一、三一二页）。

参读：耶利米书生命读经，第四、六、十二、二十二篇。

• 晨兴喂养

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

今天我们认识基督是我们的生命（西三4）。祂是神圣的生命，永远的生命，非受造的生命，包罗万有的生命。因为我们认识神圣的生命，我们就能经历神圣的分赐—神将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的彰显。这是神的心意，神的目标，神的定旨，神的经纶同祂可亲的分赐。

三一神已经过过程并得着完成，为要将祂自己分赐到我们这人里面。如今，借着这分赐，我们有认识神的性能，并作祂的子民（耶利米书生命读经，二一九页）。

• 信息选读

我们里面生命的律是为着神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律，就无法完成祂的经纶。神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成，以致与祂的所是成为一个构成。这唯有借着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成。

借着信入基督，我们接受了永远的生命，神圣的生命。这神圣的生命是我们基督徒生命的中心和普及。这生命一点不差就是基督自己，而基督就是神。我们里面既有神作生命，我们就能认识祂，珍赏祂，活祂，并由祂构成。不仅如此，借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远。

在约翰四章……主耶稣向那到井旁打水的撒玛利亚妇人要水喝，又对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10）她问主从哪里能得这活水，主回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）主这里的话指明，我们所喝的与我们成为一了。当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成。

在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在耶利米二章十三节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子。事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头。

在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，完成祂的经纶。这就是神的信实。以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。……我们要看见，我们不比以色列人好。任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显（耶利米书生命读经，二一六、二一九、三一二至三一三、三五页）。

参读：耶利米书生命读经，第二十五、三十九至四十篇。

诗歌258首 得救的证实与快乐-因基督得满足 8686副（英522） F大调4/2

1. 以前我心苦楚悲伤，永生之福无望；惟有基督今为我王，我心充满欢畅。

   （副）今主耶稣满足我心，並无別人如祂；历久爱情、生命、欢欣，都由耶稣赐下。

2. 我尝世间许多好味，干渴仍然极深；普天之下万般全备，仍不满足我心。
3. 以前我心思慕祝福，并不来寻基督；我虽忽略我的救主，祂爱却来寻吾。
4. 我曾试过破裂水池，希望痛快而喝；哎哟，水却完全漏失，讥讽我的干渴。
5. 祝福丧失，我心悲哀，仍未想到祂来；蒙昧心目，祂为我开，始知祂是可爱。

未经讲者审阅，仅供追求参考

今天晚上，我们来到论到生命的职事第二篇的信息。感谢主，这样借着已过的信息来牧养了我们。明天还有最后两篇，我们在这里还有一些关于这主题的事，说到生命的经历、长大与职事是为着基督的身体。如果我们错失了这个，我们都不能够来到结论。所以，明天是非常的紧要。但是今天晚上，我们就要先来讲到生命的职事这件事。

今天晚上，我有一些事要作，要尽力守住时间。因为之后，我也让你们知道，我们要预备好有许多关于波斯顿训练中心的交通，还有主在欧洲的行动，在那里的训练的负担，同工们所关心的事。所以我们今天晚上很有负担，我们请求你们，能够晚上留晚一点，使我们能够有，就着这些很有分量的负担，有充分的交通。我们开始的时候，希望是八点四十五来开始交通。那样的交通，这个重要的交通不会晚于九点半。这意思是，这一篇信息，就是我在这里要释放的，不能晚于八点半。所以也要留一些时间分享，这就是我的意思。

我要尽力作一些事。第一，就是要因着我们中间有许多弟兄们有一次的鸟瞰、概览，关于什么叫作职事这件事。什么是职事，什么是那职事，有一点不同。就是有没有“那”是有一点差别的。

第二，我要作的就是要读过这个纲目，这里有三大点。今天晚上，我所要说的负担主要是在第一和第二大点。这并不是说第三大点不重要，这一大点是说到饮于神作活水的泉源，特别这是讲到以神为我们的源头。似乎在我的祷告和预备中，这一个点还不是我主要的感觉。所以我还会说到第三大点，但是我可能会讲得比较快。

那之后我要从《今时代神圣启示的先见》这本经典的书里面来读一小段，这就是倪弟兄的传记，从其中的一章说到倪弟兄的职事，李弟兄如何说到他的职事与恩赐是不同的。

末了，我有一个共同的负担，是关于Ron弟兄已经说过的，就在他的信息里讲过的，就是我们的关切，我们对彼此的劝勉，在众召会。在此，我要再说，就是再对北美众召会说一些劝勉的话。今天晚上，我在这里和你们在一起，我要与你们交通，更甚于说是要释放一篇信息。我希望有一点灵里的自由，让主带领我们往前。

生命的职事，所以重要的辞当然就是“职事”，也是“生命”。我们开始的时候来概览一下什么是职事与那职事。当我们说那职事，我们是指那独一宇宙的职事，那就是新约的职事，新约的职事。但是我们也要说到职事，就是在那职事之下，这职事是一个工作，一种服事，在神经纶中的工作和服事，为着执行实施那新约的职事。我要这样说，职事如何是必要的，相对其他的事来说，那就是相较于恩赐来说，是何等的重要。这是倪弟兄和李弟兄多次说到的。

一个简单的概览，说到那职事与职事。首先，我们要清楚，那职事在圣经里，不论是在旧约或在新约里，那职事是基于神的约。首先是个约，然后那个约执行出来，是有赖于神，从神而来的那职事。所以，我们有旧约的职事，那就是旧约时代。我们也有新约的职事。而职事是要执行凡神立约要赐给祂子民的事，那就是职事的目的。这意思就是如果没有约，就没有工作要作，也不需要有什么职事。职事因此就是个服事，就是一个工作，这就是它的意思，一个特别的工作，让我们这些神的子民像祂所作的来执行这个约。这自然就意味着或隐含着职事与任何人的偏好无关，无关于任何人的喜好，人的目的。这如果是如此，那就只是个人的工作，而不是一个真实、真正的职事了。这是非常重要的原则。

主将新约紧紧地联于祂设立，就是在祂被卖的那天晚上设立的桌子、筵席。那个约，那新约是神经纶中极重大的事，那需要一个职事将它执行出来。当然首先，第一位执行的职事就是使徒们。第一批的使徒们、门徒，他们担负了将那职事、新约的职事执行出来的责任，那是在最起初的时候。所以，我希望这个点我们都清楚了。

第二，新约的职事，这个职事就是我们今天所讲到的。我已经说过，必须并且也是独一的，并且是宇宙性的。没有两个新约的职事。没有两个职事，也没有两个旧约的职事，只有，新约里只有一个职事，新约的职事。这一个职事包括了所有的工作，或者所有的服事的执事者，就是包括使徒们，他们本身就是执事者，服事者。不止他们自己在某一面有他们的职事，而整体的来说，他们个人的职事都是这团体独一新约职事的一部分。所以要清楚，只有一个职事。所有的执事者都在作同一个工作，同一个服事，也就是同一个职事。但是赞美主！每一个基督身体上的肢体都有分于这职事。

我希望你们都能清楚，这只是个概览，也许对我们并不新，但是我们都愿意称它作一个概览。第二，我们就是要看见这职事的服事，当然也就是新约职事的服事，是单单的在神的经纶中完成的，关于召会，为着建造基督的身体。所以真正的职事也就是新约职事的一部分，必定有这个为其目标，要完成神新约的职事，是关于要得着召会，为着建造基督的身体。

神这样的心意，神这样的经纶，我们都知道，需要许多工作，需要在地上完成许多工作，由神的子民，神的儿女来完成。那样的工作，他们所作的，他们该作的，就是那职事的工作。凡他们所作的必须为着建造主的身体。没有一个职事是为着他自己的，职事必须为着召会，身体。我们常用这样的经节，是以弗所四章十二节，我相信是十二节，圣徒得着成全，目的是为着职事的工作，为着什么呢？为着建造基督的身体。意思就是建造基督的身体，其实就是职事的工作，是同样的事。

我们继续来说第四点。我要讲到的第四点是新约的职事，是两件事，根据林后三章是两件事。一、乃是那灵的职事，是那灵的职事，这是与字句的职事相对。因为字句杀死人，那灵却叫人活。所以即使从这里你都能够看见，为什么我们要说到这职事是生命的职事，这是分赐生命，分授生命之那灵的职事。第二，关于新约职事的描述，乃是这是义的职事，相对于定罪的职事，这就是旧约职事的特点。

我要这样说，你把这两件事放在一起，那灵的职事、义的职事，你就能说，因此这职事今天必定是生命的职事，这与死的职事相对。我们都知道旧约的职事，是字句，是基于写出来的律法条文，只带进对人的定罪。结果除了死，一无所有。而新约的职事呢？乃是出于灵，能赐人生命，总是带进义。而那义，照着罗马五章来说，乃是要得以至于生命。义乃是生命的结果，所以这是义的职事。这个焦点和重点，这个职事的重点，新约职事的重点既是灵也是义，带着生命的供应。事实上，这职事你可以说乃是一个活出，一种彰显，就是这神圣生命的活出和彰显。

来到第五点，第五点是生命的职事，我们等一下在纲要里会看见，乃是基于一个构成，本于构成。不是本于你所学，你所获得的；不是本于你的技能，你的才干；不是本于其他的事，不是本于外在的事，完全是本于构成。

构成，在这里意思是什么呢？第一，神被建造到我们里面，这就是被构成的意思。神必须被建造到我们里面，为着使这个现今这个职事被产生出来。第二，这样的构成意思是基督，基督必须要作到我们里面。其实，在加拉太书，保罗说，“我再为你们受生产之苦，只等基督成形在你们里面。”所以基督的成形就是基督的构成。第三，那灵必须被构成到我们里面。这赐生命的灵，这是灵的基督必须被构成到我们里面。所以在这里，你可以看见，乃是这样的构成，就是三一神的构成，进到我们这个属人的器皿里，就是信徒里，进入基督徒里，才能产生并带进一个真正的职事，就是生命的职事，恩典的职事。

然后第六点，我说到关于职事的第六个点。这职事是，事实上借着经历基督的丰富而得以产生并得以维持。但是不仅如此，还需要借着受苦。借着受苦，借着销毁的压力，借着十字架治死的工作，得以产生并维持。这个职事的产生、形成，乃是借着经历基督的丰富，借着受苦。这个辞说到基督的受苦，基督的苦难，在保罗的书信里有这样的辞。那意思就是基督的受苦是需要经过的，好能够产生基督的身体。那样的受苦我们得以有分，我们得以分享，好使这样的职事得以产生出来。

林后，在这件事上给我们看见一个榜样，或者例证，如何基督十字架治死的工作和受苦，如何作工，好将基督作到使徒们的里面。借着那样十字架治死的工作，他们如何成了神新约的职事。在林前，是说到恩赐，对付恩赐，这是负面的对付；后书是正面的说到职事，几乎不提恩赐了。在林后许多的章里面，第一、第三、第四、第六、第十二等等，这些的章里面，保罗都说到受苦。甚至在许多例子他说得非常详尽，告诉我们，这里有个榜样，这里展示出这一个人，他蒙神呼召，被主所据有，他的一生是要作教师，要作传福音者。在神的经纶里，他被神呼召，使他能经历这一切的反对，一切的受苦，一切十字架的工作，甚至他也需要这一切，好叫他被压到一个地步，他能够经历复活，经历复活的神。如果你读这几章，你就会发现，他所经历的完全是沉重的，太重的。所以，他说他受压甚重，是超越他的限度的，他几乎，几乎自己都算自己是死的。他甚至说，现在该怎么办呢？结果答案就是死。是的，这样的逼迫就是结束，我们就要死了。这个结束就是在这样的情形下，似乎没有指望，完全失望了。他们就信，学习不信靠自己，乃信靠叫死人复活的神。

我的点就是，借着这样销毁的工作，借着环境，就是主宰之神所许可的环境，这些使徒就被构成了。当然，他们享受主的灵，但是乃是借着这样的压力他们得享主，更深地得享了神。这样的享受不只是为着他们的快乐，这样的享受最后是将神作到他们里面，将基督作到他们里面，将基督建造到他们里面。你们知道，我们有一个古典的英文字叫作Wrought作进去。我信今天我们也有一个字叫“构成”。你知道作进去就是把东西放进去，作进去，把一件东西作进去。我在其上作工、建造，所以作进去，就是一种构成，就是一种工作，就是一种形成、制作、建造，把一些东西作到里面。所以被构成，就是这一位神被作，被放到我们里面，这样的工作、这样的作、这样的成形、这样的建造不是件容易的事。我们没有一个人应该以为职事是这么容易就产生了。他需要各样的工作把神建造到一个人里，使这人能够有一个职事。

所以，我希望你们现在都能够有这样的领会，现在我只提这六点，也许还有其他与职事相关的点，但是我就保留，这是不是对你们有帮助呢？这只是一个概览而己。现在我们来到生命的职事，就是第六篇信息。当然当我们说到生命的职事，我们的意思，这个生命的大写的，神的生命，这大写的神的生命才有一个职事。

这是很简单的话，但是我希望你能够就着这句话祷告，把这话祷告到你的里面。我们所需要的，就是建造众地方召会，建造在主恢复中的一处召会，所需要是生命的职事。我希望这能够进到我们里面，除此以外没有别的，只需要这个职事，我们不需要其他的。就某一面来说，我们是不需要别的，我们只需要生命的职事来建造众地方召会。我们有了生命的经历，有生命的长大。这就是为什么弟兄们，我们都需要继续经历生命，这我们已经听过了。我们也要生命长大，我们也听过了。我们中间我们就会有更多的执事者。请不要误会我，我在这里说更多的生命的执事者，这是我们需要的。我不需要太多地讲到这事，这是为了建造召会。如果有什么今天在众召会中的缺欠，就是缺欠在生命上。那样的缺欠是基于一个事实，因着一个事实，就是我们缺乏生命的职事，原因乃是我们缺少生命的执事者，在主的恢复中缺少生命的执事者。所以，我希望今天晚上我们都有里面一种神圣的感动，“主，无论发生什么，都将我构成一个真实生命的执事者，为着你的恢复，为着我所在的召会，为着圣徒。”

一 职事是基于构成；我们需要以基督所是、所作、所达到并所得着的为构成——弗三8、17：

第一中点，职事是基于构成。我已经说过了，我们需要以基督所是、所作、作达到并所得着的为构成。请留意，这不仅是我们要学这些事，认识这些事，甚至我们只是有这些事，这是必须的，没错！但这里所强调的乃是，弟兄们，强调的是构成，要被这些事所构成。因此这就不光是知识、教条，而成为实际，他们就会成为我们里面的本质。

1 职事乃是由包罗万有、赐生命之灵的构成所产生出来的结果；基督连同祂所是、所有并所达到的一切，必须构成到我们的所是里面；这是得着职事惟一的路。

没有构成就没有职事。

2 新约的职事不仅是生命的事，更是在生命里并出于生命的构成——林后四12。

不只是生命的事，更是生命的构成，在生命里并出于生命的构成。我们在这里是在界定这生命。这神圣的生命是宇宙中最高的生命，我们所讲的这个生命就是神自己，被作到人的生命里。弟兄们，我只能这样说，这需要经过过程，漫长的过程，这需要许多深邃的工作、重的工作、透彻的工作，借着神来作进来。

在这里说到林后四章十二节，这一节说到，“死在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”如果你读上下文，那里有许多，在这节经节里有许多生死的事，在林后四章有许多生死的事。这样的死，弟兄们，就是主的死治死的工作，就是今天我们所受的这样的治死。那样治死的工作，每当有这样治死的工作，我们每当在这样治死的工作下，就是主的死之下，结果就是复活的生命，甚至是复活生命的分赐。因为死在我们身上发动，生命就在别人，在你们身上发动。这样自动自发生命的分赐，乃是很自然的结果，就是十字架工作自然的结果。

我该怎么说呢？职事不是你所，你去上学学习你就获得的一种学问和知识，职事是自然而然形成。当一个人在十架的治死的工作之下受压，主观地认识并经历，深深地经历神的复活，那就是复活的生命，那就是那灵带着祂一切的丰富和一切丰富的方面。当你有那样的经历，你在那样的经历中，职事就出来了。你不用站起来说，现在我有经历，我就成为一个执事者。自然而然的，那就有了职事，就是生命的服事，就是生命的流出，流到人里面，流到身体的肢体里，好叫身体得建造。

我这样说，就是劝勉我们众人要长大，成熟。是不是呢？因为职事是需要时间产生的。李弟兄曾经说过，他不相信有任何人能够，一个人在六十岁之前，很难长成到有这样的职事。头二十年你才得救，那是你的救恩，然后需要再二十年经历一些必要的事，然后又需要学习二十年来经历。我信这就是细致地作进来的生命的工作。然后到了六十岁你就能够成为一个执事者。许多年轻人就说，那就算了，我可没那个时间，我们需要速成，需要速食。但是没有人会管那个，但是恩赐是很快的，恩赐是立即的，恩赐是马上就有的。但是恩赐不能建造身体，反而造成分裂。所以他对青年的弟兄们说，不要失望，你们尽管往前，你只要作一件事，注意你身体的健康，不要太早过世，不要在你成熟之前过世。这的确是很好的建议。你要顾到身体，并不一定你就能够长寿，这也不是为着你自己的益处，乃是为着身体的益处，为着身体。

所以我告诉你们，今天，当然一面我们真喜乐，有第二代被主兴起，许多人上来了，我们很喜乐，我们对他们满了负担。但另一面，另一面还是需要时间，许多弟兄们四十岁、五十多岁，我们呢？这就是Ron弟兄在他的信息中，在我们里，说到在我们里面有一个呼吁。我们里面的一个需要是真实的，这是一个我们这些比较年长的人有一个急切的需要。如果我们到了这个年纪，不是只是四十、五十，甚至是六十，我们还没有这样的构成，我们还没有那样的长大，几乎没有执事，没有执事可以尽功用来服事身体，这是何等的一种欺骗，对于神的经纶来说。圣徒们，这是一件真实的事。

3 那灵，就是经过过程的三一神终极的表现，将神圣的生命，就是神自己，分赐到使徒和所有其他的信徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事；因此，他们的职事乃是凭着神的赐生命之灵，用那是生命的三一神构成的——三6，林前十五45下，罗八2、11。

我想我们也讲过这点。

4 新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，因为新约带进神的义，叫人得生命——五17、21。

我想我也讲过这事。

二 新约的执事经历神是复活的神，并将祂这位复活的神供应给人——林后一8～10。

这有一本小册子，说到《复活的神》，我建议你们去读，如果你们还没有读过，你们要去读。简单说那里是说到神主宰地容让孩子们，祂的儿子、祂的儿女经过一切的环境、艰难，使他们能够认识复活的神。如果，我们也可以这样说，使他们，使神这位复活的神，能够将祂的成分作到他们里面。受苦是神所许可的，受苦是要将我们带进新造里。受苦的目的，苦难的目的，是为了让神作到我们里面。在今天晚上信息的这个背景下，我们要知道这是要使我们成为生命的职事。

我们要认识复活的神。说起来容易，但是弟兄们，在神那面需要有许多的工作，我还记得，我来到主的恢复里，那时刚好十八岁、十九岁，有许多的热心，里面带着火热，绝对，我用我大部分的时间来……我还记得，在六十年代初期李弟兄开始说到一些信息，是讲到“恩赐与职事的分别”。我听到了就说阿们，我已经知道，因为我要成为职事，我想成为职事。那是个十九岁的青年人对那篇信息的回应。但是，再往前，经过一些年日之后，我要说，主耶稣啊，我实在不知道我在说什么。这真的是这样，是真的。我们向主所许的愿和奉献祂都不忘记，而且祂作了。不是照着我所期望的，不是照我所需要的，祂亲自为我量身定作我所需要的，我不想作的祂为我作了。也许有些事对你不是那么困难，但是对我却是很艰难。我要告诉你们，有一段时间有一些情形对我就像无望，无出路，想放弃了，就在那样那样非常非常失望的情形下，没有出路，只能信靠祂，真正地信靠祂，就开始知道复活的神。这就是在这本小册子里面，李弟兄给我们看见的一个例子，还有他所说到的经历。亲爱的弟兄们，这就是一个代价，这就是职事的代价。

三 使徒约翰的职事是生命的修补职事，圣经也结束于这个职事——太四21，约一4，十10，十一25，二十31。

我们也都知道约翰他总是写末了的话，在福音书、在书信、在新约，甚至在整本圣经里，总是写末了的话。末了的话总是有决定性的话。我们都知道，约翰的说话总是讲到生命和建造。因此生命就是末了的话，生命为着建造，乃是新约的末了的话。就着破的网所说，有破裂的基督徒，有破的召会，有神的经纶破的一面，有在我们中间所看到这一切堕落的情形，所有的修补只能够来自于一件事，就是生命。所有的短缺都是因着缺少生命。所有的漏洞，网上的破洞，都是因着缺少生命。所以，约翰这位年迈的使徒出来，他不再是个青年人，他是年迈的，长成的，满了身量的，非常老练的使徒。他是一位生命的执事者，他来作修补的工作。今天，我们何等需要这修补的职事呢？今天在这生命的职事里，在召会中是何等地需要呢？我的确同意生命就是我们的需要。

这是基于约翰一书的经节，约壹第五章那里看见，约壹五章说到，几乎是这卷书的末了，结语。使徒说到许多关于生命的事，神圣生命的事，说到生命的交通，说到膏油涂抹，还有许多其它的事。然后到了第五章，他就讲到这一件美妙的事，我们都有永远的生命，就是神儿子的生命。他说完这事以后，立刻在这些经节里，就是十四到十七节里，他立刻应用在一件事例上。他不是说到生命，以一种客观的方式来讲生命，或者只是原则上讲生命，而是立刻把生命应用在一个事例上，把永远的生命应用在经历上。所以他说，我们若照着祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。人若看见他的弟兄，犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有些至于死的罪我不说，但为那罪祈求，一切的不义都是罪，也有不至于死的罪。立刻使徒是说到祷告，代求，祈求，为着一位弟兄，就是他所认识的。他犯了罪，犯了不至于死的罪。他说，我们就当为他祈求，这是照着神的旨意来求，要存坦然无惧的心来求，就是要为弟兄求，为这位弟兄能得救来求。事实上，更准确地说，就是要让他得生命。你看见吗？这一位弟兄他犯了罪，胜不过罪，那是因为他缺少生命。所以，我们受嘱咐，就是这同一个人要求，他也要赐生命给这个人。

你能相信新约里有这么一节圣经吗？我想基督可以赐人生命，丰盛的生命，那灵是赐生命的灵。对，但是你有没有想过，一个弟兄能够成为一个赐生命的弟兄，这必定说到这位弟兄，完全与神是一，完全满了生命。惟有如此，惟有如此，但是我要你们特别注意这个点，也就是我们能够将生命供应给身体上其他的肢体，而且我们也要这样作，将生命给人，给他。这里怎么说，纲要这样讲：

一 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人——16节。

很清楚，如果你没有生命，或者你的生命也很欠缺，你就没有生命的储存能够分赐给别人。赐生命给人是什么意思呢？基督是生命，所以赐人生命，就是将作生命的基督赐给人，这很容易理解。但是弟兄们，我要告诉你们，就像李弟兄所说，这是一个很深的经历，不是很寻常，很容易的经历，青年人也不一定那么容易有这样的经历。

我们继续来看。

二 在约壹五章十六节里，“当为他祈求”与“将生命赐给他”这两句话的主词都是指上文的同一个人，就是那看见弟兄犯罪而为弟兄祈求的人：

1 这样一个住在主里面，与主是一的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借、管道；这就是在神圣生命的交通里供应生命——林前六17，约壹一3、7。

我们说到生命的职事，今天晚上这里有一个例子，一个实际，在经历上的例子，说到我们如何执行这样的职事，尽这样的职事。我们是借着作管道，神圣生命的管道来尽职。

我在预备这篇幅信息时，我就问自己，你自己怎么样呢？你有什么经历呢？我牧养许多圣徒，但是我回头看，再想这个问题，我就发现，我真是欠缺这样的经历。我不敢说我没有这样的经历，但是我觉得我还非常欠缺这样的经历。那就是说，一位弟兄在一个情形里，犯罪的情形里，不管情形如何，我为他代求多少，有没有为他祈求，将生命赐给他。我为这个求，我为那个求，求了许多事，但是我多长为这个弟兄得生命而祈求。这个弟兄需要的是生命，求的却是别的。在雅各书里，也有在五章的末了说到祷告，那里有三节说到祷告，说到膏抹，说到义人的祷告。你们都知道，那样的祷告主要是为着医治，但是这里的祷告不是为着医治，而是为着生命。我要这样说，这是更深的祷告，这是更深的祷告。所以我只能说，我也没有很充分的经历，没有那样多的经历，就是这样地把生命供应给弟兄。这样求之后，他就会去把生命供应给这样的人，把生命给他。

所以，我们李弟兄曾经这样说，我们看见一个情形，一个弟兄有需要，我们该作什么？要为他得生命而祷告。第二，我们需要为自己祷告，说，“主，怜悯我，我没有这么多的生命。”我们有没有弟兄所要的生命呢？我有没有这个生命的供应可以供应在这个情况下的弟兄呢？他说，你需要祷告，你需要禁食，你要这样作，要求神赐他生命，向神求生命。然后他说，借着也许这样，主也许能够让你得生命，给你一些东西，能够供应给这位弟兄。亲爱的弟兄们，我告诉你们，我们在这里服事众召会，服事主恢复中的众圣徒，我们都必须成为生命的执事者，这样地来尽职。弟兄们，在众召会中间的问题就是死，死是惟一的问题、难处，所以生命是惟一的解答。

2 我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活、行事、为人——约十五4～5、7，约壹一1～7。

让我这样说，职事不是我们的所作，乃是出于生命，出于生活，这就是职事的定义。这不是你在作什么职事，你是活出一个职事。这样的生活，就是这里所描述的一种生活，住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活、行事、为人，尽可能要如此。

3 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，我们也需要借着成为管道，让永远的生命经过我们，流到身体上别的肢体，而供应这生命——五16。

好，现在我要来读第三大点，不要以为我只是读过就比较不重要，你知道这里的负担，实在是说到生命的职事所作的。

我们在生命的职事里，会鼓励圣徒，会牧养圣徒，会带领圣徒，会引导圣徒，到一件事上，就是经历并享受神作活水的泉源，以祂作他们独一的源头。

我有点担心，因着在召会生活中有很多复杂的事会找上我们，我们就好像在治伤一样，给人建议。好像心里分析一样，我就把一些的模式，解决问题的模式分享给你。这所谓的建议，所谓的帮助，并不是真正的帮助，真正的牧养不是在作这样的事。真正的牧养是带领人带到主面前，把人带到源头。那源头不是你，源头只有一位，就是神。所以，我们真正能够给圣徒的帮助，最终就是帮人喝。一，要他们转，从破裂的池子转；第二，要喝这生命的活水泉源。惟有如此，就是他们直接接触到神，从神有所领受这个人才能得帮助。无论他遇到什么问题，无论他有什么难处，就能解决问题。我们不能一直在召会中只是成功地解决问题，却不成功地供应生命，那还是一个宗教而已，是不是啊？好，这就是重点。所以我们来读：

一 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受——耶二13，诗三六8～9：

1 神要我们接受祂作活水的泉源，作我们生活独一的源头——罗十一36：

这就是所有问题中的问题，就是我们离开了源头。我们生活的源头就是神，这就是在耶和华眼中那主要的罪。

a 神不要祂所拣选并救赎的人接受祂自己以外的任何事物作源头——林前八6，耶二13。

b 我们该接受神作我们的源头，与祂是一，并接受出于祂的一切——罗十一36。

能帮助人回到神这源头，我们要自己先接受神作源头。

2 神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形象和样式的人；这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显——创一26，弗一10，三9，四16。

生命职事的结果总是身体，总是主的彰显，总是团体的实体，就是我们与祂是一的实体。

3 神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦——一5、9、22～23：

a 神需要成为祂选民的活水泉源，因为祂有一个经纶，祂的经纶是要为自己产生一个配偶，新妇——约三29上，四14，启十九7～8。

b 神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并扩大——耶二13。

c 神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显——西二19。

d 我们饮于神这活水的泉源，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显——约四14，三29上，林前十二12～13。

e 除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显——启二二1、17。

4 神的愿望是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并依赖祂；他们若这样作，就会接受神的分赐——耶十七7～8。

5 接受神作活水的泉源，惟一的路就是喝祂；借着喝祂，我们将流自神这活水泉源的活水接受到我们里面——约四14，七37，耶二13。

二 三一神已经过过程并得着完成，为要将祂自己分赐到我们三部分人里面——约七37～39，罗八11：

1 神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人能由祂的所是构成；这惟有借着神将祂自己放在我们里面作神圣的生命，才能完成——2、6、10～11节。

神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人能由祂的所是构成。看见这里有讲到构成，这惟有借着神将祂自己放在我们里面作神圣的生命，才能完成。不要忘记将祂自己放在我们里面，这是一生的过程。这是在神一面一个很长的过程，祂要将祂神圣的生命放在我们里面，能够达到构成。

2 借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得着自己团体的彰显，直到永远——启二一9～10，二二1。

三 我们需要饮于神这活水的泉源，这样祂就能扩增，以完成祂的经纶，借着祂的配偶得着彰显——耶二13，林前十二13，约四14：

1 当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一——诗三六8～9。

2 我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成，作祂团体的彰显、祂的配偶，以完成祂心头的愿望，终极完成祂永远的经纶——约三15，彼后一4，弗一5、9，五27。

你们需要回去读耶利米生命读经，李弟兄从第一篇到最后一篇几乎都是讲到在第二章里面所提到的这件事。二章说到以色列人的两件恶事。而神的救恩，神的工作如何在祂的经纶里，也如何是从那里开始，就是饮于活水的泉源。

现在让我读给你们听，在这里有一段，我想是直接从李弟兄而来，这对我们是最好的说话，说到职事如何发展并产生出来。我在这里有一点时间，不用担心。职事是启示加上苦难的结果。没有启示，一个人不会有职事，因为他没有什么可尽职供应的。虽然一个人有了启示，如果他没有受苦，他还是没有职事。他有一些的教训或恩赐，但是这不是职事。在教训和职事之间有差别，职事比较高，比较深，恩赐是比较肤浅，也比较没有价值，职事比较有分量，比较有价值。如果你得着从神来的启示，它就会将你放在受苦中，使你能够成为职事，有职事。

从保罗的著作，我们能够看见他受苦之前他有看见启示，但他看见启示他没有立刻把它变成教训来作他没有成为职事的事，那就成为一种的教训或者恩赐的实行。但是他得着启示之后，主就将他放在一种受苦的环境中。在他的书信里，我们都看见第一是启示，第二是受苦，第三就是职事，从前二者中出来。要得着启示是一回事，启示作到我们里面却是另外一回事。在制造陶器的瓶子的时候，画画在花瓶上，然后画要烧在上面，借着经过火炉，画和瓶子就成为一。得着启示也就像一个画画在瓶子上，画必须烧到我们里面，就使画与我们成为一。一旦画烧在瓶上，就没有人能够擦掉。瓶子与画也不能够分别，如果瓶子破了，画也破了，因为它们乃是一。我们也是一样，我们受苦才能够有职事，没有一个神的职事能够避免受苦。生命的分量，基督的丰富的分量能够供应给人多少，取决于两件事。一，我们得着的启示有多少；还有，我们经过关于我们所得着的启示，受了多少苦。我们有受苦加上启示就有职事。

保罗说，因此我们既有这职事，就，他不是说我有什么恩赐或教训，或者有职事，但是我保罗成了一个职事。他没有说他成为教师或者讲师，或者一个尽职者。我们今天的牧师，有许多的牧师，但是今天有许多的职事，但是这个字已经被乱用了，用坏了，在基督教里。一个职事者是一个真正有职事的人，这个职事是从两件事而来，就是启示加上受苦。

你想，要不要我再继续读呢？我想希望你们不会太累，我来读完。我们能够说明神用这个巴兰的驴，来说明职事跟恩赐的不同。一九四〇年，李弟兄讲到这个事情，外邦的驴子突然有一天能够说人话，这是职事吗？当然不是，那只是恩赐。所以驴也能够得着恩赐，这意思，恩赐不是那么不寻常的。而职事呢？是我们所是的彰显，恩赐只是个表演。当你看一个人说话，他的手势你不会想像他是一只马或是一个动物，因为他是个人，因为他的表现、彰显是一个人，但是他的职事，就好像猴子，驯兽师能够叫猴子像人，但是那只是他表演的恩赐。在今天的基督教里有很多的活动，有很多的表演。使徒保罗如果有一天来拜访我们，他一定是他所尽职的那个人。他所看见的，作到他里面的，就是他所是的，就是他所供应的，这个人就是信息。

今天我们有许多有学问有口才的人，他们出名的人，他们这样说话，他们站在讲台上，用某一种腔调来说话，这是这个表演，这不是职事。使徒保罗不一样，倪柝声也不一样。我与他在一起多年，他说到许多事。但是我在他身上看到十架。一个人，一个人如果受了十字架的工作，他所讲的就是十字架。李弟兄是在这本书里这样的见证，将他与倪弟兄在同在的那些年日，他从来没有一天看到倪弟兄是很喜乐的，他是忧患之人，受苦。已过这几年，他所经过的不只是施行运用他的恩赐。我能够在我的深处作见证，他所作的乃是职事，他所作的全是祂的所是，为着建造众召会。恩赐不如职事重要，倪弟兄所有的不只是恩赐而是职事。他从神有所看见，神也将这些烧在他身上，甚至他的同在都能够把生命供应给人。他的同在总是在聚会中很重要。他在，聚会就丰富，他不在，聚会就不那么丰富。他的同在，甚至他不讲话，也使聚会不同。他真正有职事，那不是知识，不是教条，不是恩赐，乃是从神而来的作到他的里面，使他的同在在聚会中能够使聚会不一样。有的时候当问题带到我们中间，我们中间不说什么，问题就得着了解决。在他的同在里，他在，他的同在就成了光照，神的光就能够作到我们里面。他满了光，他就是光。我们何等需要这样的，今天在众召会中需要这样的职事。阿们。

弟兄们，已过几年，我与倪弟兄在一起，我一直贬视恩赐，我不断地一直强调职事。圣经说到，保罗写到哥林多前书和后书，前书是说到恩赐，他是负面的提到。然后在第二封书信里，主要的字是职事，他是以正面的方式来说到。在头一篇书信里，保罗不称许恩赐。在第二篇书信里，他几乎找不到恩赐这个字，他高举职事，那是在第一封书信里所提到的。所以，这就是关于生命的职事。

让我们在这里还有几分钟的时间说到一个共同的负担。Ron弟兄在他的信息里面已经说到，我里面也满有回响，所以我要加强这样的话。弟兄们，这就是关于控制这件事。就着我的领会，就着我的了解，在有些地方，有一些的情形。在有些地方，在某些地方召会有一种这个很丑陋的作头的人，这是我们担忧的原因。今天晚上我没有什么高深的原则，或者说什么警告的话，但是我觉得我要忠心地来讲到这件事。那就是就如李弟兄所说，弟兄们不要去控制人。他就是这样说，不要控制。然后，说得容易，但是这样的情形就是发生在我们中间，是经过一段时间所建立起来了。那的确成为问题了，甚至成为一种压力了，对圣徒来说成为一种压迫和压力。

我本来有一张纸，但是我找不到，也许我就用我这个不太好的记忆来想到这件事。为什么会有控制？从哪里而来呢？弟兄们，我们是在带领众召会，我们要负责任牧养，我们要监督所有一切的事情都要合乎圣经。但我们也尽功用要劝勉，要吩咐，我们要执行我们的职责，但是那不是控制。我想这篇信息是给我们一个很好的背景来看这件事。神控制了我们吗？你要怎么说呢？神是在治理我们，但是祂怎么治理我们？神怎么管理我们，管制我们？我们知道，从神和羔羊的宝座流出生命的活水来。我们知道，我们在这份职事里得着帮助。真正的管制乃是生命的供应，你不需要去控制，不要去管制，只要供应生命。如果没有生命的供应，最后你所作的都没有用，最后都会产生难处，都会带进毁坏。所以你会说，这种控制的情形的结果是什么？

我想有一些原因。我想，第一就是有在意地位，这是一件事，一种有地位的感觉。如果我们没有地位感，你甚至不知道什么叫作控制，因为你不需要控制什么。这就是为什么总是有阶级制度产生。另一个可能就是一种什么？一种资深感。我在一个地方久了，我就觉得资深了。这个资深感就会让你觉得有高傲的感觉，就控制别人，因为你在一个地方呆了很久。另外一件事可能是你的个性。昨天晚上，余洁麟弟兄说到心刚硬，这些心理上的状况。我不懂心理学，但是非常可能我们里面的心理学，就是我们这个人心里的构成，使我们想要控制别人。你懂我的意思吗？就是想要知道每个人到底在作什么。我要看到每一个人，然后我比你们都懂，不管这是一种不安全感或是怎么样，我告诉你们，这个个性的构成会是一个控制的原因。还有什么呢？还有一个可能是，就是没有，失去了平衡，就是只有一个人，没有人平衡他。所以也可能导致这样的情形，没有配搭，没有真实的配搭。

我今天晚上，不要花太多时间去研究这件事，但是我有一个感觉要这样说，弟兄们，我想李弟兄说过，惟有愚蠢的人才会控制。如果你要控制，那你就太愚昧了。你只是个微小的人，如果你想要控制，你就是个微小的人。弟兄们，我们要学着照管、监督召会，监督地正确，殷勤的，透彻的来监督。但是弟兄们，我们绝不要控制圣徒，控制召会，控制那些情形。你懂吗？阿们！我不是在这里说要民主，要革命，要反对。我不是在推广支持这些事，但是你们懂我在说什么。让我们都作生命的执事者，让我们作供应生命的人。让我们求主，求主，给我们，并在我们里面把众召会中所需要的生命作到我们里面。我们在这里，我们站着，我坐着，我们说话，我们在那里，我们就是那样的人，我们就要成为那样的人，成为一个神圣生命的管道，那就能建造基督的身体。所以，我讲完了。有一点祷告，好不好？