读经∶ 诗五一10下、12、17上，箴十六18~19，赛五七15，六六1~2，彼前三4，加六1，林前四21，太五3，路九54~56

诗歌∶ 诗歌614首

壹 对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过—路九54~56，彼前三4：

一 重生的灵在我们这人的最深处，是纯洁无污的；但在灵的外围，乃是魂和体；这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的。

二 所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，以及各种不该有的光景。

三 灵的性质如何，就看它所附于之东西的性质是如何；我们是怎样的人，就使我们的灵生出怎样的性质来；当我们的灵出来，就代表我们这个人的味道、色彩；所以一个人的品质如何，他灵的品质也如何。

四 如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的；一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。

五 我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、背叛的灵、粗野的灵、弯曲的灵、夸耀的灵、管辖的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了；所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵；所以什么样的人，就有什么样的灵。

周一晨兴

六 我们的动机若不纯洁，灵出来也不会纯洁；我们的存心若不干净，灵出来也不会干净；有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵；有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵。

七 我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？

八 我们必须查看，我们的行动背后有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。

九 因此，我们不只要把肉体、己和天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步的，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有搀杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、清洁的、纯净的。

周二晨兴

十 对付灵具体的路，是定罪所有的搀杂，靠圣灵的能力除掉它们，以及主动地应用十字架来钉死我们的肉体、己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等这些灵的经过—罗八13，加五24。

十一 神安排我们周遭的一切环境、事情，为要对付、拆毁我们的己，叫我们灵的品质，借着圣灵的管治，能够美好、能够纯净—太十29~31，罗八28~29。

十二 如果每位弟兄姊妹灵的品质都是美好、纯正、清洁、有分量和高超的，那么每一个人就能彼此供应，召会就会丰富—参但五12，六3。

周三晨兴

贰 我们若要在基督身体的建造上有用，就需要有正确的灵：

一 在路加九章，雅各和约翰问主要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚村庄里不接待主的人（54）；但主责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”（55~56）：

1. 门徒的灵错了，因为他们的存心是恨；主的灵是要救人的性命，不是要灭人的性命。
2. 倪柝声弟兄曾说，一个人不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事。
3. 在基督身体的建造上，我们的行为若要有建设性、能造就人并有益处，我们必须在所作的事上是对的，在所用的方法上是对的，并且灵也必须是对的；每当我们要作任何事以前，该先问问自己有什么样的灵。

二 寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心—太五3、8，赛六六2：

1. 灵里贫穷，意思就是我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，一无所是；没有基督这赐生命的灵，我们就一无所是—参加六3。
2. 灵里贫穷乃是在我们的灵里是倒空的，没有什么预先霸占我们全人的最深处；清心是关乎动机，是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神—林前十31。

周四晨兴

三 我们必须有正直的灵—诗五一10下：

1. 正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物—参林前十五58。
2. 在大卫的悔改以及为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。
3. 我们需要正直的灵，总是稳固、坚定、不摇动，且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱或受误引。

四 悔改的信徒有乐意的灵—“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”—诗五一12：

1. 作为信徒，我们对主的事和召会的事，应当常常有乐意的灵。
2. 在关系到主权益的事上有乐意的灵，乃在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前；主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们会有乐意的灵答应、顺从。
3. 我们在神的灵里有喜乐，我们就会乐意作任何能讨主喜悦的事—罗十四17。

五 在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵：

1. 忧伤的灵就是悔改的灵，对于任何罪恶都觉得非常忧伤；换句话说，忧伤的灵乃是真正悔改的灵。
2. 忧伤的灵，直译，破碎的灵，破碎的意思就是不完整；这就是说，你不认为自己是那样完全或完整的；你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、忧伤的。

周五晨兴

六 我们需要有温柔安静的灵：

1. 彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵；加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄；在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们是要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去。
2. “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”—太五5：
   1. 温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受；世界的路是抗争、奋斗，并击败别人，以得着一些产业，一些基业。
   2. 无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争；温柔的意思是不为自己争。

七 神渴望与那有痛悔卑微之灵的人同住—赛五七15，六六2，参箴十六18~19：

1. 我们若灵里痛悔卑微，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在；神就与我们同在，甚至与我们同住。
2. “因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒”—赛五七15。
3. “耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人”—六六1~2。
4. 神渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人，就是一班有痛悔卑微之灵的人：

周六晨兴

• 晨兴喂养

　 路九54~55 祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。

神当初对人的安排，乃是把人的灵摆在人的魂和体之上，要人凭灵而活，一面用灵接触神，受神管理，一面用灵管制全人。但是当人堕落之后，体和魂就夺取了灵的地位，人就不凭灵活着，而凭肉体、凭魂活着了。……等到神来拯救人的时候，祂的灵进到人的灵里，就是要叫人的灵复苏、壮大起来，好使人重新凭灵而活。但人的灵既被包围在肉体、己意和天然里面，并且人又是凭这些活惯了，所以神就要人借着主十字架杀死的功效，治死这些，对付这些，破碎这些，叫这些有了裂口，然后灵才得以出来。人的灵出来了，神的灵也就被带出来，人就可以凭灵活着，凭灵使用魂，凭灵支配体，凭灵作真人，凭灵生活行动，凭灵敬拜事奉（生命的经历下册，三四三页）。 　

• 信息选读

　 灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时候，还要经过我们里面许多部分。这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷污，而将这些污秽带了出来。所以灵出来显在外面，就有那些污秽、不正当的光景。

灵在我们的深处，也是纯洁无污的。但在灵的外围，乃是魂和体。这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的，所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，各种不该有的光景。如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的。一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、弯曲的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了。所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵。所以什么样的人，就有什么样的灵（生命的经历下册，三四六至三四七页）。

在圣经里，人的灵本身乃是没有性质的。灵是根据我们外面的人，根据我们魂的性质而定性质的。灵本身是超越好坏、对错、是非、善恶的，灵乃是神所给信徒的新本能。灵的特点乃是它本身没有性质，它的性质是取于别的作为它的性质。……你说它没有性质，它本身的确是没有性质；你说它有性质，它的确也是有性质，它的性质乃是我们外面魂的性质。灵的性质如何，就看它所附于之东西的性质是如何。……我们是怎样的人，就使我们的灵生出怎样的性质来。许多时候，弟兄姊妹的话语、行为是对的，但灵不对，因为他这个人不对。

怎么样才能有对的灵呢？一个人的灵乃是将那个人的味道、色彩带出来，作它自己的味道、色彩。当你的灵出来，就代表你这个人的味道、色彩。所以一个人的灵要对，那个人就得受对付。一个人的品质如何，他灵的品质也如何（倪柝声文集第三辑第十六册，二一九至二二○、二三○至二三一页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十六册，第四十一篇。

• 晨兴喂养

彼前三4 乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。
太十五18~19 唯独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。

灵的经过，总括地说，是魂和体，但细分起来，乃是存心、动机、目的、用意、……心情、心志和肉体等等。存心是心的问题。动机、用意等等，不是在心里，就是在魂里。而肉体乃是体的问题。这些灵的经过，都包围在灵的外面，灵要经过它们出来，就不能不受到它们的影响，带着它们的成分和光景。……我们的动机，若不纯洁，灵出来也不会纯洁。我们的存心，若不干净，灵出来也不会干净。

讲道想显扬，又想比赛的例子，就是这样。一位弟兄讲道，灵是出来了，却带着显扬、比赛的味道。那就是因为他的存心、动机里，有显扬、有比赛。他有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵。他有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵（生命的经历下册，三四八页）。 　

• 信息选读

灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过。……我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。

我们不只要把肉体、己和天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步地，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有搀杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的。……我们需要有两层的对付：一层是破碎的对付，为着叫灵能出来；一层是成分的对付，为着叫灵出来而能清洁。……灵的经过既包括我们全人的各部分，所以要对付灵，也就需要对付我们全人的各部分。这比以前各种对付，都深入多了，细密多了。如果说对付罪和对付世界，如同洗衣服，对付良心好像洗澡，对付肉体是刮毛，对付己是剥皮，对付天然是切肉，那么对付灵就是把血轮都拿出来检点检点，清除清除。从对付罪起，一层一层地对付，都是越对付越深，越对付越细。到了对付天然，里里外外就都对付了。所剩下的一部分，就是灵出来的时候，所带出的一些杂质。等到把灵也对付干净了，杂质都没有了，不只灵能出来，并且出来的还是清洁、单纯、正直的灵。这样，就是把全人都对付尽了，再没有什么可对付了。所以接下去，就是圣灵充满。我们旧造的成分都对付光了，圣灵就能整个地占有我们，充满我们（生命的经历下册，三五○至三五二页）。

参读：生命的经历，第十三篇。

• 晨兴喂养

罗八13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
加五24 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

对付灵具体的路，……第一是定罪，第二是靠圣灵的能力除掉。比方我们有弯曲的灵，第一要定这弯曲为罪，第二要靠圣灵的能力，把弯曲这个东西，从我们里面除掉。但这定罪和除掉，虽是靠圣灵的能力，却是我们主动的。我们肯，我们要，我们就能取用圣灵的能力。圣灵必须得着我们的意志和祂合作，祂才能叫我们有能力对付。这是生命对付一个最基本的原则（生命的经历下册，三五四页）。

• 信息选读

罗马八章十三节所说的“治死”，就是我们主动地来治死，并不是圣灵替我们来治死。……〔凭借和〕供应能力的是圣灵，主动而凭借着圣灵来治死的乃是我们。……加拉太五章二十四节说，……〔把肉体钉了十字架。〕那个“钉”也是我们主动的，不是主主动的。不错，十字架是主钉的，但那只是一个客观的根据；我们主动地钉，才是主观的应用。我们的肉体、自己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等，这些灵的经过，都必须我们自己主动地应用十字架来钉死（生命的经历下册，三五四页）。

神安排各个环境、事情，来叫每一个人的己受对付，叫你的灵有学习。所以我们需要更多接受圣灵的管治。

在此我们就要说到圣灵的管治。圣灵不但在我们里面作我们的生命，并且也安排我们周遭的环境，叫我们有学习。圣灵最知道怎样的环境是最适合我们的。这就是圣灵的管治。我们没有任何的遭遇不是出于神的安排的。外邦人有碰巧的遭遇，但基督徒没有碰巧的事。主耶稣告诉我们，连我们身上的每一根头发，我们的天父都编过号了。就是像雀鸟那样不值钱，买四只就送一只的，若没有父的允许，也没有一只会掉落在地；何况我们比雀鸟还贵重得多（太十29~31）。所以我们所遭遇的一切环境，甚至一根头发掉落，一只雀鸟掉下来，都有神主宰的安排，目的是为了造就我们。圣灵的管治乃是要天天对付、拆毁你的自己，叫你灵的品质能够好、能够纯净。如果你因着想要生活舒服，就逃避圣灵安排的环境，那么你难处虽然减了，但你的灵的品质就不丰富、不纯净。

灵的品质如果好了，有什么功用呢？如果在召会中，每位弟兄姊妹的灵都是清洁的、高超的，那么每一个人就能彼此得供应，召会就会很丰富。

我在一九一九年底信主，至一九二○年初我就遇见一位姊妹，就是和受恩教士（Miss Barber），我很得她的益处，不一定是从她的话语，乃是只要与她见面，与她同在或散步，就觉得很有灵的供应。有的人必须有话语出来，你才能得他灵的供应；但和受恩教士不是这样，她只要坐在那里，你在那里就觉得滋润、有膏油。这乃是真正灵的供应，不是作什么的问题，不是说什么的问题。今天谁多有学习，就多有灵的积蓄，也就能够多有灵的供应（倪柝声文集第三辑第十六册，二三二至二三五页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十六册，第四十二篇。

• 晨兴喂养

赛六六2 ……我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。
太五3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

〔在路加九章，〕雅各和约翰问主要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚村庄里不接待主的人（54）。但主责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（55）这指明每当我们要作任何事以前，该先问问自己：“我们的灵如何？”

倪弟兄……说，一个人不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事。一个人所作的事可能是对的，但他所凭以作对事情的灵却可能不对。他必须用对的方法，在对的灵里，作对的事。已过五十八年以来，倪弟兄这句话非常帮助我。……如果我们所作的事是对的，但我们的灵错了，那么我们的行为绝不会造就圣徒，也不会建造召会。在基督身体的建造上，我们的行为若要有建设性、能造就人并有益处，我们必须在所作的事上是对的，在所用的方法上是对的，灵也必须是对的。我们常会宣称自己所作的是对的；这可能是真的，但我们的方法、我们的态度，或者我们的灵都可能得罪人。在这样的时候，我们必须问自己：“我们的灵如何？”（三一神作三部分人的生命，一四六至一四七页）

• 信息选读

翻译圣经的人，多半以为路加九章五十五节的灵就是心，或者有人以为这里人的灵，就是指人的态度，以为所谓的灵对，就是态度要对。其实灵与态度有很大的分别。

态度是从存心出来的。那么灵与存心如何分别呢？一个未得救的人可以有存心，但他没有灵。一个信主的人有存心，也有灵。一个得救的人，他的灵顶容易受存心的影响。……因我们的存心有不洁，所以灵出去也不洁。我的存心乃是为自己设想，为自己的前途、事业打算，所以这些就跟着我的灵出去，就叫我的灵带有这些性质。主耶稣为什么对门徒说，他们的灵错了？这是因为主耶稣的灵与门徒的灵不同。主对于世人，乃是认为没有一人的罪是叫他该死的；人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。

门徒的灵错了，因为他们的存心是恨，所以主不允许他们的祷告。主的灵不认为有一个人是该死的；所以主说，人子来乃是要救人的性命，不是灭人的性命〔56〕。这是主的存心，也是祂的灵（倪柝声文集第三辑第十六册，二二八至二三○页）。

寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心（太五3、8，赛六六2）。基督徒应当总是灵里贫穷的。灵里贫穷，意思就是你是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，一无所是。没有基督，没有赐生命的灵，你就一无所是。灵里贫穷必须也配合着清心。灵里贫穷不只是谦卑，更是在你的灵里，在你全人最深处，是倒空的。清心是关乎动机，是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）（三一神作三部分人的生命，一四七至一四八页）。

马太五章三节这里，灵里贫穷，意思就是没有什么预先霸占我们。……我们一直需要灵里贫穷，不让我们的灵被主自己以外的事物预先霸占、充满。我们必须倒空我们的灵，倒出一切预先霸占我们的东西，使我们在灵里贫穷（生命的基本功课，一八七页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第十四章。

• 晨兴喂养

诗五一10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
12 求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
17 神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

我们需要有正直的灵（诗五一10下）。这不是指我们的灵是对的，与错的相对。正直的灵意思是它能恒常站住。有些译本说，这是坚固、坚定，或稳固的灵。正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物。

诗篇五十一篇是大卫悔改的诗篇，他为着他的灵不正直而悔改。换句话说，他的灵没有恒常正直地站住。他的灵不牢靠、不稳固，所以他会受引诱、受试诱，并且堕落。在他的悔改里，他祷告主让他有正直的灵，坚定、稳固、牢靠的灵。在他为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。我们一直需要正直的灵，总是坚固、稳固、坚定、不摇动，且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱或受误引（生命的基本功课，一八三页）。

• 信息选读

在诗篇五十一篇，大卫……祷告神赐他乐意的灵（12下）。大卫将乐意的灵联于救恩之乐。他求主使他仍得救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他。……我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前。主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们要有乐意的灵答应、顺从。这乐意的灵总是来自我们欢乐、喜乐的灵。我们需要救恩之乐。

毫无疑问，在大卫堕落时，他失去救恩之乐。如今他悔改，所以他求神使他仍得救恩之乐。那就是说，神要带他回到对救恩的享受。然后从这享受和这喜乐，他就能有乐意的灵。……罗马十四章十七节说，“神的国……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”我们在神的灵里有喜乐，我们的灵就会是乐意的。我们会有乐意的灵与主交通，敬拜祂并祷告。凡能讨主喜悦的，我们就会乐意作。这就是说，我们有乐意的灵。

在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵。换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵。在十七节下半大卫说，忧伤痛悔的心，神必不轻看。忧伤的灵就是悔改的灵，对于任何罪恶都觉得非常忧伤。换句话说，忧伤的灵是真正悔改的灵。

忧伤的灵，直译，破碎的灵，破碎的意思就是不完整。这里的意思不是破成碎块，乃是说，你不认为自己是那样完全或完整的。你若认为你是完全、完整的，你就不会悔改，或承认你的软弱和你的失败。你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、觉得忧伤的。许多人犯罪以后，不会有破碎的灵，反而会有顽梗、完整的灵。因为他们觉得自己是完全、完整的，他们就不愿悔改，他们不愿认罪。我们不该这样，我们该一直有忧伤、破碎的灵。

即使我们不觉得自己犯了罪，我们仍需要忧伤的灵。即使我们没有犯大罪，我们仍会有小错。在我们的话语、我们的态度、我们的思想、我们的感觉和我们与别人的谈话上，许多时候我们是错误的，甚至不知不觉就错了。所以我们一直需要保守一个忧伤、破碎的灵。不要认为自己是完全、完整且完美的；没有人是完全的，所以我们需要忧伤、破碎的灵，悔改并认罪（生命的基本功课，一八三至一八五页）。

参读：生命的基本功课，第十九课。

• 晨兴喂养

赛五七15 ……我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。
六六1~2……天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？……我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

我们也需要温柔安静的灵。彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵。加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄。在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去。

新约中多次提起温柔的美德。在马太五章五节主说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”基于这节，我们可以查考新约里温柔的真正意义。世界的路是抗争、奋斗并击败别人，以得着一些产业，一些基业。但圣经说，你若要承受什么，就必须温柔。温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受。无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争。温柔的意思是不为自己争。我们需要温柔安静的灵。你若争什么，就无法安静；你能安静唯一的路，就是不为自己争，或为自己寻求什么（生命的基本功课，一八六至一八七页）。

• 信息选读

痛悔卑微的灵与忧伤的灵非常相近，以赛亚五十七章十五节和六十六章二节都指明同样的事，这二处指明甚至天也不是神乐于居住之地。神渴望与那有痛悔卑微之灵的人同住。这不是小事。我们若灵里痛悔卑微，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在。神就与我们同在，甚至与我们同住。

我们的灵若骄傲，我们若保守自己完整、完美且完全，不愿悔改并认罪，我们就会失去主的同在。在某种意义上，照着我们的经历，主的同在会离开我们。所以我们需要卑微忧伤的痛悔之灵，就是悔改的灵，承认我们的罪恶。我们若在这样的灵里，主必与我们同在，并与我们同住。五十七章十五节和六十六章二节是我们要向圣徒指出的美妙经文（生命的基本功课，一八五至一八六页）。

神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方。旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿（来三6与注）。神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）。根据以赛亚六十六章二节和五十七章十五节，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人。神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）。在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22与注3，提前三15与注1）。这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷。在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所（启二一3与注、22与注）（圣经恢复本，赛六六1注1）。

参读：生命的基本功课，第十九课。

诗歌第614首 灵能交流恩主 64646664（英846） 降E大调 3/4

1. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今切求，恩主，灵能交流！甚愿一反已往，推倒铁壁铜墙，灵能交流通畅，灵能交流！
2. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今恳求，恩主，灵能交流！不再自满自负，不再作茧自缚，灵能交流无阻，灵能交流！
3. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今祈求，恩主，灵能交流！不再不凡自命，不再自觉聪明，灵能交流不停，灵能交流！
4. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今寻求，恩主，灵能交流！不再自藏自隱，不再独善己身，灵能交流日深，灵能交流！
5. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今要求，恩主，灵能交流！打倒自持架格，走下作人宝座，流出活水江河，灵能交流！
6. 灵能交流，恩主，灵能交流！允我所求，恩主，灵能交流！切愿能被建造，不但与你相交，且能与人相调，灵能交流！

未经讲者审阅，仅供追求参考

昨天晚上我们开始说到生命长大这件事，借着对付而在生命里长大，首先是对付心。今天早上，我们要摸着另一个紧要的方面，说到对付，使我们在生命里长大，就是对付灵。我要强调这个点，弟兄们，实在说，我们有迫切的需要，在主的恢复里，特别有许多弟兄们担负责任，带领圣徒，我们要充分的在生命里长大。没有生命长大，就没有基督身体的建造。这就是我们在主面前要迫切的事，让我们有寻求的心，来寻求祂，在生命里长大这一件事。

今天早上我们要说到对付灵这件事。当然，昨天晚上我们知道心这件事是非常复杂，我们里面心里有许多部分，需要关切。我们的心是诡诈、无法医治的。我们的灵呢？说到我们的灵，可能你会觉得很惊讶。弟兄们，我们为什么要对付灵？我要对付己、肉体，要对付心，但是灵在我们的观念里总是这么正面，这么美妙，为什么有需要对付灵？昨天晚上Ed弟兄提醒我们，在这篇信息里，他说这篇信息已经有五十年没有讲了，自从李弟兄到主那里去，有十五年的时间没有讲到这个特别的题目，我们没有这样的向弟兄们和众圣徒们提出这样的交通。这段特别的话，我想特别对于年轻一点的弟兄，也许你从来没有想过你需要对付你的灵。

在林后第七章第一节，保罗说到，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污。那意思并不是我们的灵是败坏了，不，意思就是有一些的成分影响到并且玷污了我们的灵，是我们要非常注意，我们需要很有操练，使我们能洁净自己，除去这一切的玷污，就是肉身和灵一切的玷污。然后一处相关的经节，在帖前五章二十三节，那里说到，平安的神，和平的神亲自全然圣别你们，愿你们的灵、与魂、与身体得蒙保守，得以完全。这样的经节也指明，不只我们的魂和身子，也包括我们的灵，都有可能受到一些负面的影响。所以我们需要完全蒙保守，我们全人，不只是我们的魂与身子，并且也包括我们的灵都需要蒙保守。

所以，弟兄们，有一些事我们需要有对付，是关于灵的。然后，我知道灵这件事，就某一面来说，我们都是有点熟悉，也可以说是相当的熟悉。这是我们这三部分里面的一部分，这个部分是我们得以重生，三一神内住其中的部分。祂住在我们灵里，我们操练灵，借着呼求主名操练灵，释放灵。但是我担心，也许这就是我们对灵认识的程度而已，还有更多关于灵的事，我们需要在认识上有往前。

我希望今天早上，借着这篇信息，主能光照我们，给我们看见关于灵某一些的方面。也许我们还没有那么有感觉。如果我们不认识那样的认识我们的灵，就很难对付灵。所以，为了要正确对付我们的灵，首先我们第一件事，就是要认识我们的灵。什么是人的灵？我们都知道人的灵是最深，也是我们全人里面最重要的一部分。我们有灵、魂、体三部分。灵是最内在，最深入，也是最重要的一个部分，在我们三部分里。但是除此以外，我们也要看见我们的灵是最真的一个部分。事实上，一个真人，一个真正的人乃是由他的灵来代表。你会说，灵就是人的真。你告诉一个，你是凭着一个人的灵来判断一个人。无论就着身体，就着心理层面，就着他的发表，就着一个人的手势来看，那不是一个人的真，一个人真正的部分是那人的灵。

在林后二章一节，那里说到，林后二章十一节，二章一到十一节，保罗说到，在人当中，谁能认识神的事，除非在他里面人的灵。所以，这样的经节给我们看见，如果你要真正认识一个人，你要认识他的灵，因为灵就是人的真。这就是为什么李弟兄在他的《生命的经历》这本书里，就是余洁麟弟兄昨天晚上推荐我们的书，他说，大体来讲，我们释放灵的时候，真正释放灵的时候就是一个人生气的时候，发怒的时候。你们都同意，当你发脾气，你失控了，你无法把持自己，你爆炸了，你爆发了，那就是你的真，真正的你。但是很抱歉，那真的是你，但是却是丑陋的你，不是人乐意看到的。但实在当你发脾气了，那就是你的灵真正得释放的时候。但是我希望，我们不要这样释放灵。但我们有这样的认识是很有意义的。

今天，因着文化，因着我们的修养，我们许多人都不是那么真。我们是照着文化，照着我们伦常的标准来行事，结果大部分人都活在一种假冒里，就象一种趋势一样。所以我们这些重生的信徒有一件很重要的事，我们要学习活在灵里，并且不是丑陋的释放我们的灵，就象发脾气这样，而是在我们的全然的真实里，让我们的灵流出。

照着神的命定，祂创造人，祂的心意是要让人的灵在祂的体和魂之上，人要凭祂的灵而活，因为乃是凭着祂的灵，人能接触神，与神交通，接受神，并且凭着他的灵，人能管制他的全人。但很不幸的，因着堕落，撒但进来，使罪玷污了人，使一些事发生在我们的身上，特别是在我们的体上。体吃了善恶知识树的果子，我们的体就变质成为肉体，我们的魂也受了影响。在这一次的堕落里，有所有自私的意见成了己。我们的灵呢？直接来说没有受影响，但是却死了，成了死的灵。所以，这样的人，灵死了，魂也变质成为己而成了肉体，现在这个人的灵，就是那原本是这人的主人，这人驱动的力量，却被包藏在他的己和肉体里了。照着神的怜悯，我们接受了主，神的灵进到我们的灵里，重生我们的灵，使我们的灵活过来。现在我们的灵又活了，不再是死的。然而影响还留在那里，因为灵紧密的被包在灵周围的这些部分里面，就是包在己和肉体里。灵是活的，但却无法释放。

所以主告诉我们，在新约里面，说到我们这些跟从祂的信徒，我们要否认己，我们要背起十字架，需要让十字架应用到我们身上。魂生命要否认，己要否认，为使我们有一条通路，有一个破口，在我们的肉体和魂里面，好让灵有路能流出。所以当我们说到对付灵，我们主要是说到两面：一，灵需要有一条通道、通路、管道来流出。魂、肉体需要否认、破碎，所以有破口，有开口，能让灵流出，那是头一面；第二面呢？哪一种灵流出呢？是的，灵现在有个开口，有个破口能够流出，但是我们所关切的事，这流出的灵是哪一种情形，哪一种光景呢？

我们有一个经节说到，在这里提到路加第九章，那里主与祂的门徒在撒玛利亚人那里，在撒玛利亚的村庄里，那些人拒绝祂。特别这里说到门徒雅各和约翰，他们被称为雷子。他们对那些人拒绝他们非常的不满，所以他们建议主，问主说，我们是不是可以吩咐火从天上降下来烧灭他们？请看，他们想说，以利亚在旧约作过这样的事，所以我们现在也能作一样的事。然后主对这两位门徒回答说，你们的灵如何，你们并不知道。你们的灵如何，你并不知道。当你说这样的话，你们的灵如何，你们不知道。所以，借着这样的发表，主并不是说你们说错话，不是你们说错了什么话，主在这里诊断到有一个灵是从这些门徒里发出，祂向他们指出，你不知道，你们不知道你们的灵如何。当你说这样的话的时候，你们的灵如何。人子来，不是要灭人的性命，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命，那是我们救主的灵。所以，有什么从灵里流出来了？是的，但不是那么正确，不是那么的纯净，这些门徒准备要烧灭他们，杀他们，要他们不要挡路，但是那不是我们救主的灵。

所以，我们所说的就是这一件事，说到对付灵。昨天晚上，余洁麟弟兄提到《生命的经历》这本书，李弟兄把对付比作对付各种不同我们自己的情形，对付肉体就象我们刮胡子。每天我们都要刮胡子，你的毛发长出来，你就需要去刮除它。而对付已就象刮毛，剥皮；而对付天然就象切割，把我们切成块；而对付灵象什么呢？就象把你的血轮都拿出来，一个一个地重新洁净它们。换句话说，对付灵乃是一切对付的总和，就是包括对付肉体，对付天然，对付已等等的总和。因为我们会看见，灵出来的时候，是带着他周围的体跟魂的味道、颜色、色彩。所以，没有正确地对付体和魂，当灵出来的时候就会带着这些的特点，就是你已的特点，你的肉体的特点。所以对付灵，专特地来说，就象第一大点所说，

对付他所经过的通道，特别是说到我们的魂，就是包围我们灵的魂，以及成为肉体的这个身体。所以我们要对付这一切的经过，路径。那是大致来说，说到我们需要对付灵的经过。而专特来讲，这个经过就是包围灵的这个经过，我们需要对付的是指我们心的意图，是我们的动机，是目标，是指我们的存心，是指我们的心，指我们心的用意，我们的肉体和我们的意志。大致来说，总地来说是魂和灵。而专特来说有八面，我再说一遍，心的用意、动机、目标、存心、心、心的情绪、意志和肉体。这是特别的通道，需要让我们来对付的，是在我们的魂里，在我们肉体里的。所以，当灵流出的时候，他会纯净并正确地流出。

好，我来到第一大点的第一中点。

一 重生的灵在我们这人的最深处，是纯洁无污的；但在灵的外围，乃是魂和体；这魂和体已经搀进了撤但邪恶的成分，变为污秽、败坏的。

我想这很清楚。

二 所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，以及各种不该有的光景。

所以，就象水，就象地下水，它本身就源头来说，可能很纯净，是纯净的水。当水要涌出，会经过许多层的石头和沉淀物，就会带出其中的成分。所以在那些的地方，如果有一些硫磺，当水流出的时候，就把硫磺的味道带出来。所以，那意思不是水，就着源头来讲，有硫磺。乃是经过的地方有硫磺，当水经过那个区域，就带去，带出那一个区域硫磺的气味。

倪弟兄有一次也指出这个点，你在信息选读里可以读到。我们要知道我们的灵是没有性质的，这是何等的有福。我们的灵就象白水，它没有好，也没有坏。我们都有一个观念，我们的灵好象是满了能力，是神圣的。但是，他说，你需要经过三十年才能够看见你的灵是没有性质的。然后，当这个没有性质的灵，却是我们灵里最深处的部分，我们人里面最真的部分，当它流出来的时候，经过这不同的部分，就会带出那里许多的性质、特点，然后就成为我们灵的特质。所以，当灵出来时，可能显出骄傲的灵，可能显出急躁的灵，或者是一个粗野的灵，或者竞争、争竞的灵。因为在你的魂里有这些成分还没有受对付，还是被高傲，被你的急躁或者你的好竞争所霸占。所以当灵出来的时候，你可能还不知道，但是别人知道，特别那些老练的属灵人知道，这一个人有高傲的灵。

我还记得，我还年轻的时候，读高中的时候，得救还没有很久。在召会里，有一次有福音聚会，我那个时候，张湘泽弟兄在那个召会服事，叫我们青年人起来作见证，在福音聚会里起来作见证。有一位姊妹起来作见证，她见证完以后，张弟兄就说，姊妹啊，你的见证很好，但是满了高傲的灵。我还是个年轻的弟兄，那时我从来没有听过那种讲法。这一位弟兄是在生命上很老练的弟兄，能够诊断出在那个美好的见证里有一些高傲流出来了。

我今天早上最有负担的点，就是我们要看见，我们有灵，是吗？我们都不能否认这事。但是我们也要知道，当我们说到一些事，或者我们作一些事，我们的灵会出来。不管你知不知道，你在赞美主，你呼喊主，不要以为只有那个时候在释放你的灵，甚至在你与人有正常交谈的时候，因为你是个信徒，因为你是个爱主的人，关切主的人，你说一些事，作一些事的时候，你的灵是会出来的，就成为你的口音。如果你是从德州来的，你的口音就会告诉你你是从哪来的。如果你不开口，那还好，对吗？只要你一开口，每个人都知道你是德州人，或是你是波士顿人，或是你是纽约客。你的口音，弟兄们，你要知道，我们都有某种灵的口音。你知道有人说，我没有口音。那个你说没有口音，那就是很强的口音了。灵会出来，灵会流出。

这就是为什么在召会生活里，召会生活，身体生活，的确是一个人的灵的生活，在于人的灵。就象我们在召会生活中，因为我们都需要操练我们的灵，凭灵而活，召会生活这个范围就是要让灵运行，让灵有地位。所以，我们无论如何尽功用，行事为人，不是在意我们说得对，作得对。你必须领悟，除了你说得对，除了你作得对以外，还有灵这件事，随着你所作，你所说的出来了。就象那两个门徒，他们认为他们想得对，但是主诊断出，你们里面有一个灵。好，让我继续讲。

三 灵的性质如何，就看它所附于之东西的性质是如何；我们是怎样的人，就使我们的灵生出怎样的性质来；当我们的灵出来，就代表我们这个人的味道、色彩；所以一个人的品质如何，他灵的品质也如何。

我们灵的性质如何，就看它所附于之东西的性质是如何；我们是怎样的人，就使我们的灵生出怎样的性质来；当我们的灵出来，就代表我们这个人的味道、色彩。一面，我们鼓励青年人要释放灵，但是，现在你要看见，灵是你这人最真的部分，是会受灵周围部分的影响。灵能够流出，但问题是它所带出的性质是什么？如果我们没有充分地学习对付我们魂、肉体的各部分，特别是我刚才提到这八个经过的路径，我们的动机，我们的目标等等。它出来的时候，灵出来的时候，就会带着一些的特质。老练的人能够诊断得出来，他们能够知道，也能够闻得出来。有的时候我们想要遮盖。

几年前我在一个地方，一位弟兄来找我，他是一个非常忠信事奉主的弟兄。他说，“圣徒们，弟兄们圣徒们都希望我作长老，但是我没有这样的感觉。”他说，“我不要作长老，这是我最不想作的事情。”当然，这样子听他说话，我就能够诊断到那有不正确的灵。当然，六个月之后，我们帮助那里的召会，因着有一些的弟兄们能够作长老，那个弟兄不在其中。我告诉你，于是风波就产生了。那是一个很大的异议，还有很大的背叛发生了。他说的话是一回事，但是他所传输的灵是另一回事。

我们许多人跟李弟兄在一起的时候，我们都能见证，你可以在他面前说你所有的话，但是他知道你的灵，所以我们都很怕常常看到李弟兄。属灵的人知道一切的事，不只是……你们有些长老、弟兄们来找你们，圣徒们说，我不是要控告人，但是老实说这个事情那个事情如何如何发生了。你说的话是这样，但是你的口音把你出卖了，你里面有一些的动机。圣徒们，这就是我们在召会生活里的情形。我们不要以为圣徒们所有的事都是这么简单，你就是你所说的那个意思？不！我们在主面前有更多经历之后，我们就能够嗅出那个味道。我们得着了生命？我们得着的是生命，还是得着了其他的东西，一些没有经过造就的东西？话也许没有错，但是灵呢？有的时候是非常让人受搅扰的，我发现这样的人是很难帮助他的。

我提过，在主的恢复中的众召会，我们常常受苦，主要是受三方面的苦，召会的建造常常受三方面的苦。一、因为有外面的人反对我们而受苦，那其实是最容易的；然后就有召会里面的人，他们的异议，他们心中的异议造成困扰；然后，第三种困扰是召会里的人他们发表出、表达出的事可能是正确的，但却是带着不正确的灵来发表。那是我不知道该怎么处理的情形。就着事来说，他们所说的是对的，也许也是正确的，但是灵，他们把这些事情带出来的灵是掺杂，是不正确的。

所以有一次有一位弟兄也说，我要搬到，照着同工们的带领搬到那里去，移民到那里去，要照着你们的指示。但是带领的人，在那一个地方带领的人觉得不好，因为因着一些的表现。这里没有什么错，他作的也没有什么错，但是因着他所表达出来的灵，或者是有一些的批评。但是这样的一种人有什么错呢？他说，我是有分于主恢复的行动要移民啊，我没有作错什么啊。但我们很难告诉他哪里有错。事实上，也没有什么确定的事发生，但是在某种情形下，他的灵，所表达出来的灵不是那么的甜美。有定罪，有批判，有审判，使圣徒里面觉得不安。

所以弟兄们，有个领域是我们需要竭力操练进入的，就是“对付灵”，对付灵的经过、通道，使我们不至于成为召会生活的难处。与我们一同配搭的弟兄们，当我们来在一起配搭的时候，说到如何议事，如何正确的行事。弟兄们在配搭里，在真正的召会生活、身体生活里的配搭，不只是用正确的方法作正确的事，就是下一点要告诉我们的，我们也需要有正确的灵。灵不对，有的时候在配搭里就有一种压制人的灵。换句话说，我们在交通的时候，有些人总是想要说，我们要这样作，我们要用另外一种方法作。有些人总要觉得自己比较高，用另外一种角度来看事情，这有什么错呢？好象就着建议来说，他并没有错，但是他所出来的灵总是要压制别人。也许那人没有这样讲，但是灵却是这样出来，这就使我们不高兴，在配搭中有不高兴的不快乐的情形。所以弟兄们，当我们来摸对付灵这件事的时候，不只是要帮助我们在生命里长大，就着本质上来说，对付灵是要将我们带进真正的同心合意里，有真正的甜美、和谐在弟兄们当中。在有些地方的不和主要就是灵不对了，灵关闭了，灵指出这个人别有目的、别有想法、别有意图。

好，让我继续说第四中点。

四 如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的；一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。

倪弟兄在信息选读里面说到，你们很有福，这里有两篇信息是倪弟兄在一九五〇年在香港释放的信息，他在回到中国大陆之前释放的信息。在那个时候他释放的这两篇信息，篇题是《灵的品质》，《灵的品质》。在这里他是这样说，“我们如果是不信的人，因为虽然他们有灵，但是灵没有内住、得重生，所以他没有骄傲的灵，他们没有骄傲的灵，只有基督徒会有骄傲的灵。不信的人他们有骄傲，但没有骄傲的灵。”是非常有意思的。所以信徒，我们的灵因为我们里面真的有一些东西，神重生了我们，我们里面神的灵会流出来，我们要把生命供应给人，灵就要释放。当我们的灵释放的时候，就会带着作为各种区域的那个特点，你隐藏不了。不论你想要如何选择，你也无法隐瞒自己。高傲的灵、定罪的灵、审判人的灵会出来。

有的时候有怒气的灵，你对人很不高兴，因为有些人、某个人对你说什么话，然后你就对他不高兴，甚至恨他，你在召会中的弟兄。你要作好人，你要修养。但是在同一个房间里，大家一同配搭，就有这位弟兄，你希望对他好，但是你，从你那里出来的，你说的一些话，也许不是什么坏事，但是因着你魂里面对那个人有些事没有对付，那个灵想要说的正确的话，却带着你恨恶人的灵而出来。我们都经历过这样的事，我们也没有例外，这是很普遍的情形。我们需要认识我们的灵到这样的程度，不只是要呼求主名释放灵而己，我们的灵是我们这人最真实的部分，是我们这人的真。我们所作的，我们所说的，我们这些信徒所作、所说的时候，灵就出来。

五 我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、背叛的灵、粗野的灵、弯曲的灵、夸耀的灵、管辖的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了；所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵；所以什么样的人，就有什么样的灵。

我们常碰到急躁的灵，常常有……。

六 我们的动机若不纯洁，灵出来也不会纯洁；我们的存心若不干净，灵出来也不会干净；有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵；有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵。

也许现在你能够懂为什么在你配搭的弟兄们当中交通了以后，为什么事情都谈了，都很好，大家说的话都很正面，所有的建议都是很有帮助，但是却没有一种甜美的感觉，现在你就知道那是因着灵的关系，就是这件事情如何作，这个灵。这是非常严肃的事。要让召会的一得着加强，弟兄们的同心合意得加强，我们需要顾到我们的灵，不只是要提出好的建议，作正确的事，用正确的方法而己，你的灵如何？当你说话，当你的灵出来的时候，你有没有激怒人，使别人觉得不喜悦？弟兄们，不能说到不好的建议，就是会让人不高兴的事。

七 我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？

在召会生活，无论好坏、成功或失败，那都是我们的标准，在召会生活的标准乃是灵，是灵的单纯、纯洁。

八 我们必须查看，我们的行动背后有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。

李弟兄与我们在一起的时候，在风波的期间，我还记得许多时候我们一同祷告，就着那些背叛的人还有他们的光景有祷告。我永远不能忘记，你们有些弟兄们也记得，李弟兄祷告说，“主，我们为着这些背叛的人祷告。主，我们祷告不只是负面地叫仇敌不至于利用他们，更是为这些有用的弟兄不要被破坏而祷告。”当我听到李弟兄这样祷告，我非常地惊讶。这些人攻击李弟兄，发出异议和背叛，但是李弟兄却祷告说，我们为着这个光景祷告，我还是关心这些人在你面前的功用。所以我们的祷告，使他在神面前的功用不至于受到亏损。弟兄们，这就是清洁的灵。我们许多人就象约翰和雅各一样，现在就要降下来，你竟然攻击时代的职事。但是却有这样的弟兄，我不敢去碰这些人，他们就某一面来说，也被你所用，我们希望他们的用处不要被破坏了。这是一个清洁的灵被发表出来。

九 因此，我们不只要把肉体、己和天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步的，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有掺杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、清洁的、纯净的。

十 对付灵具体的路，是定罪所有的掺杂，靠圣灵的能力除掉它们，以及主动地应用十字架来钉死我们的肉体、己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等这些灵的经过——罗八13，加五24。

对付灵具体的路，一，定罪所有的搀杂。赞美主，弟兄们，对付这些搀杂是有路的。我们并不会停在这里，这个对付乃是一切对付的总和。但是这里有一个路，使我们在基督徒生活中能够这样作。第一，要定罪所有的搀杂。当你留意到，当你蒙光照，知道你有某种的意图，某种的动机，在你作这些事情的后面，你不要称义自己，不要为自己肯定自己，而要定罪自己。定罪是很紧要的。我担心，弟兄们，有的时候我们无知，我们甚至还要为我们的意见辩解。我的重点是这样，我的建议最好啊。我们还称义自己。我们诊断到我们里面有这样的动机，我们所该作的就是定罪。主，无论多好，无论这个建议多好，多美妙，多有理想，但是因着有不纯净的意图搀杂其中，我就定罪。我要让这个过去。所以，一，需要定罪。

二，要靠圣灵的能力除掉它们。赞美主，为着圣灵赞美主，祂能住在我们的灵里。我们的灵是一个美妙的地方，我们的灵有圣灵内住其中，与我们的灵调和成为一灵。我们需要操练我们的灵，来经历内住在我们里面圣灵的能力。当我们对付这些事情的时候，我们诊断到负面的事。第一，我们要定罪；第二，你不需要为那个祷告，你不需要为那些，因为那些负面的事，为了抵挡他们而祷告，你只需要操练并享受我们灵里那赐生命的灵。一面来说，在我的经历里，我们不管祂也是很好，但是你知道了，你就要定罪，然后你就要享受你里面赐生命的灵。那灵有能力，你越想注意，你越想说到，你就越深陷其中，你就越失败。圣徒们，最好的方法就是定罪它，转向灵，享受赐生命的灵。在我们的灵里有赐生命的灵，祂有能力能胜过。

然后第三，主动地运用十字架来钉死我们的这个通道，就是肉体、已、天然以及存心、用意、目的、倾向、动机等等这些灵的经过。所以在这个灵里有这些的成分，有十字架，有基督的死，有死的功效，这些都包括在这死里。我们应用这死，转向我们的灵，享受赐生命之灵的供应，你就应用十字架。基督的死是在这灵里的成分，你与这死是一，你就与基督同钉十字架，就不再是我，乃是基督活在我们里面。我们同意这句话，不再是我，我了结了。就正面来说，我们享受赐生命的灵，其中有能力在我们里面；负面地来说，我们应用基督的十字架，了结一切消极的事物。

十一 神安排我们周遭的一切环境、事情，为要对付、拆毁我们的己，叫我们灵的品质，借着圣灵的管治，能够美好、能够纯净——太十29～31，罗八28～29。

神安排我们周遭的一切环境、事情，为要对付、拆毁我们的己。赞美主，弟兄们，神是信实的，不只是祂要对付我们，主观地对付我们的灵，不只要我们主观地对付灵，定罪这些事，神也是信实的，祂安排我们周遭一切的环境。弟兄们，就是在召会生活中，你被神放在一起配搭的弟兄们，在你之上的长老们，你的妻子，你的儿女，都是主安排给你的，你的老板，上司，同工。弟兄们，我们必须相信，我们不是不信的人，我们不是相信巧合或者偶然，我们这些信徒没有碰巧，没有巧合，没有这些意外的事。一切的事发生，都是神所计划，神所安排的。你必须相信这事。这一切的安排，计划，环境，神所安排的一切，一面就是要破碎你外面的人，另一面就是要纯净，炼净你里面这人的搀杂。所以，当我们的灵流出，不只他得了释放，也能够清洁地释放，纯洁地释放出来。这就是倪弟兄和李弟兄所说那圣灵的管治，这是借着主在我们周遭所安排的环境。我们需要这些环境的帮助，不要轻看你的环境，每一个情形都是神所差来的，为要成全我们，使我们得洁净。所以这样，借着那灵，叫我们灵的品质，借着圣灵的管治能够美好，能够纯净。

十二 如果每位弟兄姊妹灵的品质都是美好、纯正、清洁、有分量和高超的，那么每一个人就能彼此供应，召会就会丰富——参但五12，六3。

弟兄们，让我们都有美好的灵，我们都要这样祷告。就象但以理一样，他有美好的灵，甚至在外邦君王面前，都被称许有美好的灵。我们需要求主，“主，赐我们美好的灵，一个纯正、清洁、有分量的灵。”当然，这样的灵，这样灵的光景完全在于你怎么对待周遭的环境。

好，我还记得，我们与李弟兄在安那翰全时间训练中心一同配搭的时候，如果说错，弟兄们可以指正我。有一次，他这样说，在与施训者一同配搭，训练学员一同服事的时候，他说，在他一生当中有许多地方，在许多地方中事奉，这是我与弟兄们配搭事奉这是最好的一次。我不敢相信他会这样讲。因为我们这些与祂一同配搭的弟兄们，我们都没有个人的计划，我们没有个人的利益，我们只是来在一起，在一里事奉。我觉得他这样说不是一件小事。多年来我在各地事奉配搭，这是最甜美最和谐的地方。他能够与这些弟兄们一同地事奉。

弟兄们，我们都能见证，不是因着我们自己有什么，我要说，是因为我们操练有正确的灵，在所有的配搭和交通里有正确的灵。在召会生活里，你服事圣徒，服事召会，圣徒们，弟兄们，圣徒们闻得到我们的灵。我们在配搭中的灵如何，不是要支配人，不是要想要作什么的灵，或者以权利压制人的灵，而是奴仆的灵，单纯，别无所要，只要神经纶的灵。我们来到第二大点。

一 在路加九章，雅各和约翰问主要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚村庄里不接待主的人（54）；但主责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”（55～56）：

我提过，这些门徒，他们用旧约以利亚作例子，现在所以，他们看到有拦阻，对于救主的职事有人拦阻，所以他们要吩咐火从天上降下来，但是他们并不知道，他们说这样的话是用什么灵来说，但是主诊断得出来。

1 门徒的灵错了，因为他们的存心是恨；主的灵是要救人的性命，不是要灭人的性命。

2 倪柝声弟兄曾说，一个人不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事。

这是非常非常重要的点，倪弟兄在中国的时候，写信的时候，写给一个弟兄的时候，写到这一句话。倪弟兄曾说，一个人不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事。我希望这样的话能够深深印在我们的心中，在我们一生的当中。无论我们接触谁，不要称许自己事情作得对或者方法用得对，你必须问主，“主，赐我正确的灵，对的灵。”对的灵就是一个得洁净的灵，没有搀杂的灵，没有自私的意图和愿望。

3 在基督身体的建造上，我们的行为若要有建设性、能造就人并有益处，我们必须在所作的事上是对的，在所用的方法上是对的，并且灵也必须是对的；每当我们要作任何事以前，该先问问自己有什么样的灵。

今天早上我很受提醒，倪弟兄在拜访，一九三八年他拜访史百克弟兄，参加开西大会。那样的大会的主席请倪弟兄在大会里祷告，倪弟兄他先有一点犹豫，但是他问问史百克弟兄，史百克弟兄鼓励他，他就祷告。请听，他如何祷告，你可以感觉得出，辨别得出这个人有什么样的灵。他的祷告是，“主掌权，祂掌权，祂是一切的主，没有什么能摸着祂的权柄，是属灵的势力来拆毁打击中国和日本信徒的属灵光景，我们不为中国祷告，不为日本祷告，我们要为他们背后的权势祷告。我们不怪任何人，因为人是神所用的。主，粉碎阴间的权柄，逼迫你的召会就是逼迫你。”这个祷告是在日本基督徒面前祷告的，那个时候日本军队正好入侵中国，会众都被摸着，并且深深为这个祷告所感动。事实上，之后倪弟兄并没有说到很多，之后虽然讲信息，但是大家对信息没有什么印象，但对倪弟兄的祷告有印象。就政治来说，那是非常敏感的时期，那里也有日本的基督徒。倪弟兄这样祷告，不是为日本祷告，不是为中国祷告，乃是为神的权益祷告。我非常被这倪弟兄这样纯正的灵所感动，这是一个对的灵，纯净的灵。这样的灵，对基督的身体分赐了许多生命。所以，倪弟兄就是这样的人，李弟兄也是这样的人。愿主怜悯我们这些弟兄们，使我们也成为这样的人，有纯正、清洁、正直的灵。

二 寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心——太五3、8，赛六六2：

第二中点说，寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心。我们都熟悉这些经节，马太，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”马太五章八节，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”什么是灵里贫穷？

1 灵里贫穷，意思就是我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，一无所是；没有基督这赐生命的灵，我们就一无所是——参加六3。

弟兄们，我们跟别人说，跟圣徒说“我们不知道”，这是很好的。圣徒们可能会来问你这事，也许你自以为你是带领的人，你在召会生活中已经多年，你好象什么都知道，你能回答圣经所有的问题，你能够，你是生命经历的专家，你自以为如此，你就以为自己什么都懂，其实你是最愚蠢的。灵里贫穷不是灵很贫穷，而是灵里是倒空的，没有任何霸占的。

2 灵里贫穷乃是在我们的灵里是倒空的，没有什么预先霸占我们全人的最深处；清心是关乎动机，是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神——林前十31。

这两件事常常并行，就是灵里贫穷和清心。清心就是目标单纯，动机专一。许多圣徒来找我们有交通，因为他们要寻求主的引导，他们该搬到哪里，要不要找工作，要不要全时间事奉。我们天天碰到这样的事，每过一个学期，在训练之后都遇到这样的事。我们寻求主的旨意这件事情我们常常模糊不清楚，大多数的原因是因为你的动机不单纯。换句话说，你不清楚是因为你已经预先定义了你的意图。你要作这样的事，你只想要得到人的印证或者神的印证，印证你的偏好，印证你的感觉而已。

有一次，经历一阵子的危机，许多年前经过一次危险的情形，危机的情形。马太五章八节很摸着我，清心的人有福了。我知道我为着要往前的方向祷告，但是暗地里我有我自己的想法，所以我就不清楚，所以我就迷糊了。主光照我：你的心不清。所以我向主悔改，我说，“我不要再为这个事祷告了，我要将我的心转向你。主，我不管这或那，我只要得着你，我只要你自己，只要你而已。”当我的心向着主是正确的，得着洁净，只向着主，立刻天就明朗了。我就经历了马太福音五章八节，清心的人必看见神，我看见了神。清心使我们在各种情形下看见神。我们之所以困扰是因为心不清。我们的灵需要没有任何的霸占，需要倒空，能够献给主，能够灵里贫穷，能够清心。

以赛亚书六十六章二节，非常宝贵的一节，祂所看顾的是灵里贫穷痛悔的人。我非常的宝贵这一节，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”所以换句话说，天下一切的事都是凡俗的，对神来说这些都是祂手所造的，但是祂在寻找一些不寻常的，宝贵的。祂所寻找所看顾的，就是那些灵里贫穷痛悔的人，并因祂话战兢的人。好。

三 我们必须有正直的灵——诗五一10下：

1 正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物——参林前十五58。

意思就是它不会波动，不会改变，不会起起伏伏，而是稳定坚固的。李弟兄告诉我们，一个长老最顶尖的品质就是恒忍。你就是要忍耐，不要轻易放弃，轻易改变，来来回回，你要忍耐。在召会生活里，我们要服事圣徒和召会，这就是我们要有正直的灵。正直的灵就是无论有怎么样的困难，你都要不摇动，坚定。

2 在大卫的悔改以及为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。

3 我们需要正直的灵，总是稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱或受误引。

我们很容易受误引，受试诱，因为我们的灵不是那么正直。大卫失败犯罪，是因为他是摇动的，不是正直的。所以他在诗篇五十一篇的祷告，求主赐他这样一个正直的灵。

四 悔改的信徒有乐意的灵——“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”——诗五一12：

弟兄们，我们都要有乐意的灵。特别，非常的喜乐，我们看到有许多较年轻的弟兄参加这一次的训练。我非常有负担，青年的弟兄们，愿主赐你乐意的灵，在召会中愿意担责任，愿意牺牲。但是你很忙，你被许多事情充满了。有的时候，你知道你乐意作，在召会生活中作某些事。但是有乐意的灵，就是将你的肩膀用来扛抬约柜，不是一件轻易的事，小事。在召会生活中，服事的人要有用，就必须要有乐意的灵。不只是你告诉一位弟兄说，你要不要作这事？他说，好我来作。那还不是那么乐意的感觉。我再说，话好象没有错，但却没有一个真实的乐意在其中。这样的乐意与我们的喜乐有关，与我们享受救恩之乐有关。

1 作为信徒，我们对主的事和召会的事，应当常常有乐意的灵。

我们信徒总该对主的事和召会的事有乐意的灵。

2 在关系到主权益的事上有乐意的灵，乃在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前；主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们会有乐意的灵答应、顺从。

在关系到主权益的事上有乐意的灵，乃在于救恩之乐。每当我们不是那么乐意，就是因为我们不那么喜乐。我们看待召会生活的事，是把它看作责任。但是主要恢复我们救恩之乐，享受召会生活，享受对圣徒的牧养。因为有这样的喜乐，我们就乐意负轭，拿起负担。所以有两件事：一，主，使我复得你救恩之乐；然后赐我乐意的灵来负轭，来扛抬你见证的约柜。主的恢复在全地扩展，此时我们需要许多的弟兄，有乐意的灵，也有喜乐的灵，不是枯干的服事，而是乐意的服事。我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前。主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们会有乐意的灵答应、顺从。

3 我们在神的灵里有喜乐，我们就会乐意作任何能讨主喜悦的事——罗十四17。

五 在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵：

1 忧伤的灵就是悔改的灵，对于任何罪恶都觉得非常忧伤；换句话说，忧伤的灵乃是真正悔改的灵。

2 忧伤的灵，直译，破碎的灵，破碎的意思就是不完整；这就是说，你不认为自己是那样完全或完整的；你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、忧伤的。

忧伤的灵，直译，破碎的灵，破碎的意思就是不完整。不完整，不完全了，你觉得有缺，你觉得破碎，你觉得不完整，所以你在主面前悔改，你痛悔。这就是说你不认为自己是那样完全或完整；你的灵在悔改时总是破碎的、痛悔的、忧伤的。好，下一点。

六 我们需要有温柔安静的灵：

这是根据彼前三章四节，那里说到我们里面有温柔安静的灵。

1 彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵；加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄；在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们是要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去。

虽然这是彼得对姊妹们说的话，不要用黄金或者这些辫发来作装饰，而是要以温柔安静的灵为不朽坏之装饰的心中隐藏的人来装饰。这原则还能够应用在我们每一个人的身上，我们需要有温柔安静的灵。什么是温柔？意思是什么呢？可以继续读。

2 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”——太五5：

a 温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受；世界的路是抗争、奋斗并击败别人，以得着一些产业，一些基业。

b 无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争；温柔的意思是不为自己争。

温柔不只是谦卑，温柔是不为自己争什么。就象以色列人他们，那个可拉的一家呼召人来聚集攻击摩西。摩西什么都没说，他就是让他们抗争，他在他们面前面伏于地，向耶和华面伏于地，所以耶和华神就进来了。所以神说摩西是世上最谦和的人，他是最温柔的人，他没有为自己争取什么。圣徒们，若有任何人不是那么温柔，想要争取得着什么，总是要把别人压制下去，想要站在高处，那就不是温柔。要承受地土，就需要温柔。你若温柔，神就使你承受地土。我们该安静，有时候我们的灵太多声音，有许多心怀不平，有许多的噪音。对某些环境不高兴，或者就着负面来说不高兴，你不想说到什么事，甚至你都该学要有一个安静的灵，让你的灵安静平静下来，你的灵就会有纯净的光景。

最后一个的点，

七 神渴望与那有痛悔卑微之灵的人同住——赛五七15，六六2，参箴十六18～19：

这是不是很好？弟兄们，神要与我们同住。我们有神的同在，我们有神的同行，神能够住在我们里面。神不只要给我们一些祝福，一些恩赐，祂要，甚至要住在我们里面，这是今天，弟兄们，我们最大的祝福，我们有神的同在。我们是团体的以马内利，神与我们同在，这是至大的祝福。我们没有一些那些外面有意思的事，我们有神的同在。神渴望与那卑微痛悔之灵的人同住。

1 我们若灵里痛悔卑微，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在；神就与我们同在，甚至与我们同住。

2 “因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒”一赛五七15。

下一个点，我已经读过了以赛亚书六十六章一至二节。

3 “耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人”——六六1～2。

然后第四小点，

4 神渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人，就是一班有痛悔卑微之灵的人：

a 神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）；在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22）。

b 这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所——启二一3、22。

弟兄们，我们要对付灵，就是灵经过的这些路径。李弟兄在一个小册子就是《爱心的话》，他提到主恢复的召会扩展，得着人，有果子。他说到，我们之所以得不着果子，最主要的原因就是我们的灵。他是怎么说？就是我们有审判人的灵，甚至这样的灵普遍的存在在主的恢复中。我听到那样的话，那个时候，一九九四、九五年那个时候，他又再次说到灵这件事。不只是一个活动，乃是缺少一个爱的灵，反而充满了审判人的灵，一个批判人的灵。你不够资格啊，你不够好啊。圣徒们，从那里你就看见，我们的弟兄他看到灵这件事不只是表面的情形而已。

愿主再借着这些话帮助我们，我们到祂面前，让祂的光照亮我们，这不只是我们要自我内顾自己，我们要让主的光照亮我们，在祂的光照下，我们定罪自己，我们留在灵中，我们应用十架，让主甚至借着外面的环境、圣灵的管制逐渐地洁净我们这人所有的通道，使祂能够借着祂的恢复，让祂的灵得着一个清洁的通道，流到众召会里面，流到身体里。有一个灵清洁的通道，供应生命给众召会。

如果我们能够两两祷告是很好的。