读经∶ 林前二14，腓三3～11，约十二24～26

诗歌∶ 诗歌603首

壹 生命的经历极重要的一面乃是对付天然——林前二14，腓三3～9：

一 我们需要看见，在神的事上我们天然的人是无能、不够资格的——林后三5～6：

1. 我们可能在别的事上够资格，但我们天然的人在神的事上却是不够资格、无能的——弗二1、5上，四17～18，林前二14，耶十七9，罗六6，七24，八7～8，太十六24。
2. 在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练我们的灵——腓三3，罗八4。
3. 在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事——林前十二12～13。
4. 在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；惟有当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造——诗歌六〇三首第六、七节。

周一晨兴

二 “天然”这辞是指我们体力和脑力的总和——帖前五23：

1. 天然乃是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现——林前二14，罗六6。
2. 天然就是旧人活出来的表现，重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等；说到天然，雅各是最好的代表人物——6节，创二八20～22。
3. 单是天然能干的人，神还不能用；天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻——三二22～32。

周二晨兴

三 我们必须领会对付天然之经历的过程：

1. 我们需要看见我们的旧人已经与基督同钉十字架——罗六6。
2. 我们需要看见天然是旧人厉害的表现。
3. 我们该自然地将基督的钉死接受到我们的天然上，借着圣灵的能力，将基督的十字架应用到我们的天然上：
   1. 当我们接受并应用基督的钉死，我们所有天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来——太十六24。
   2. 这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口，也许这就是我们的毘努伊勒；在这里，我们天然的能力和干才被神摸了一下——创三二22～32。
4. 对付天然之经历的应用，乃是在圣灵的交通里，让圣灵将基督的钉死执行到每一点所发现的天然上——林后十三14，罗八13。

周三晨兴

贰 天然越受对付，我们就越在复活里——腓三3～11：

一 我们天然的各面都是出于人天然的生命，不是出于基督复活的生命；天然的对面就是复活——11节。

二 我们对付天然就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，好蒙神悦纳，为神使用——约十二24～26。

三 我们天然的干才必须带到复活里，好对主成为有用的——腓三3～11：

周四晨兴

1. 天然的干才是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的；复活的干才经过了破碎，都不为着自己，也没有己的成分。
2. 天然的干才搀杂着肉体、血气的成分；复活的干才没有肉体。
3. 天然的干才带着诡诈，会弄手腕；复活的干才不弄手腕。
4. 天然的干才含有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀；复活的干才没有骄傲，不夸耀自己。
5. 天然的干才不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大；复活的干才乃是受圣灵的约束，不敢任意妄为。
6. 天然的干才不理、不顾神的旨意，完全凭着己意而行；复活的干才是为着神的旨意。
7. 天然的干才不倚靠神，都是只凭自己就行；复活的干才倚靠神，不敢凭着自己作。

四 神借着十字架的工作了结我们，带我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神——林后一9。

五 “达到那从死人中杰出的复活”意即我们全人已在逐渐不断地复活；这该是我们基督徒生活的目标和目的——腓三11。

周五晨兴

六 当我们在基督的复活里经历祂，我们就奥秘地转到“拿弗他利支派”，成了属灵的“拿弗他利人”；每个基督徒的个人历史都该有一部分是奥秘的，在这段奥秘的历史中，我们转到了拿弗他利支派，凭复活的基督而活——代下二14，王上七14，创四九21，诗二二标题。

七 我们若让天然的性能、干才和美德被带到十字架上死了，我们就会复活——罗八13，约十二24：

1. 然后在复活里，我们的性能、干才和美德，会比在天然生命里强上许多倍。
2. 这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里：
   1. 这就是说，我们的性能、干才和美德，都进入了复活——腓三11。
   2. 我们继续存在，但我们同我们天然的性能、干才和美德，已进入复活的范围里——约十二25～26。

八 复活的实际是那灵，而那灵是三一神的终极完成；所以，复活是终极完成的三一神——林前十五45下，太二八19，林后十三14：

1. 我们天然的性能、干才和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到三一神里。
2. 我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的三一神里面，我们就进入复活——约十一25，林后一9。

九 将我们天然干才的“种子”种在地里，绝不是损失；我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成——约十二24～26。

周六晨兴

• 晨兴喂养

林前二14　然而属魂的人不领受神的灵的事，……并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。
林后三5~6 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

对付己和对付天然，这两个经历在属灵的事上，都占极重要的地位。这不仅和生命有关系，更是和事奉有关系。己和天然的对付，乃是我们在神面前事奉的准备。我们要有合神心意的事奉，己和天然的对付，是绝不可少的（生命的经历下册，三○八页）。 　

• 信息选读

　 我们要来看在神的事上，我们天然人的无能、〔不够资格，〕……我们可能在别的事上很充裕，但在神的事上却是缺乏、无能。……堕落人类的灵已经死了（弗二1、5上），所以在神的事上毫无用处。

今天在基督教里，大多数的事奉不是在魂里就是在肉体里。这就是为什么我们必须看见，我们天然的人在事奉的事上是无能的。我们要使圣徒们有深刻的印象：我们的肉体不能服神，也不能得神的喜悦。然后圣徒们可能会问：“怎样才是在肉体里？”我们该告诉他们：“只要你不在灵里，就是在肉体里。”

我们应该领悟：在神的事上我们不能信靠我们天然的人。腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”不信靠肉体就是不信靠我们天然的人。

我们必须学习在一切事上，拒绝我们天然的人，并操练我们的灵。神的救恩使我们的灵成为我们里面的人（弗三16）。这含示我们的灵乃是我们的新人位，作我们的一切。事实上，我们不该活另一个人；我们只该活里面的人。我们的灵敬拜、祷告，这灵该在我们基督徒的生活和事奉中，领头作每一件事（事奉的基本功课，一四一、一四三、一四五页）。

新约没有给我们老旧所是的任何一部分留下余地。主耶稣的话和使徒保罗的著作说出在神的经纶里，我们老旧的所是没有一点该存留。我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事。我们老旧的所是必须撇在一旁。……在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成，并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位。

我们没有一人能说自己已经完全变化了；我们多少仍有些天然。我们需要看见，在召会生活中，任何天然的事物都没有地位，但因着我们还在变化的过程中，所以我们仍不知不觉、不经意地有点天然。主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事（关于长老职分的基本原则，一四二至一四三、一四九至一五○页）。

要叫召会得建造，就不能不提起……破碎的问题。你我若是要被建造在一起，你我大家就都得被破碎。没有破碎，就没有建造。你破碎了一点，我也破碎了一点，你我才能建造在一起。……在召会的建造里，我们天然的每一点也都得经过破碎，才能和别人联在一起。无论是我们的干才，我们的眼光，还是我们的热心，凡是天然的都是不合用的，都得经过破碎，然后才能被建造（神的建造，八二页）。

参读：事奉的基本功课，第十六、二十课。

• 晨兴喂养

罗六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

〔在对付天然这事上，“天然”这辞是指我们体力和脑力的总和。〕我们所说的“天然”，在圣经中并没有这个辞。就是在一般基督徒中间，也很少提起。但在我们的经历中，却实在有天然这个东西。它是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现。我们要追求十字架的经历，就不能忽略这方面的对付。……天然就是旧人活出来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等（生命的经历下册，二九六页）。 　

• 信息选读

　 说到天然，创世记里的雅各……是最好的代表人物。通常我们都以为雅各的记载，是显明他的诡诈。其实雅各一生的故事中，最突出的点，还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈，雅各也是这样。他的诡诈不过是浮面的表现，天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前，他所有的故事，都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手腕，实在是一个天然很强的人。

直到他在毗努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他才有了一个厉害的转机。最后到了创世记三十五章，神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的时候，向他显现的神那里去，筑坛献祭给神。从此雅各的手腕才停下来，他天然的人才倒下来了。

雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他不再是雅各，乃是以色列，不再是一个诡诈能抓（“雅各”的意思）的人，乃是神的一个君王（“以色列”的意思）。所以他能一再给法老祝福，也能在临终的时候，给他儿子们厉害的祝福。

在属灵的工作里，人和神配合，乃是最大的原则。虽然无论什么都是神作，但无论什么，又都需要人配合着神来作。绝不是我们什么都不会作，什么都不能作，什么也都不要作，而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说，“我信神会作 ”，而他们自己却不配合上去，这种信心，是枉然的。神会作，不错，但还需要人会作。人如果不会作，神虽然会作，祂也不作。神总得找到会作而又能和祂配合的人。人会作到什么地步，神才能作到什么地步；人给神配合到什么地步，神的工作才能作到什么地步。所以我们要会作，要能作，要学习在各方面作厉害的人，才能配合得上神的使用。

然而，单是天然能干的人，神还不能用。天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。天然的才干，就像生铁一样，太硬了、又太脆了，一面不适于用度，一面又容易折断。复活的才干，却像熟钢一样，是坚而柔的，有一点像中国人所说的“刚柔相济”，适于用度，又不易折断。所以一个不能干的人，神不能用，一个能干而没有经过破碎的人，神也不能用。所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。我们查看历代被神大用的人，几乎每一个都是相当能干，相当有魄力、有眼光、有聪明，而同时又是给神破碎了的人（生命的经历下册，二九七至三○一页）。

参读：关于长老职分的基本原则，第十五至十六章。

• 晨兴喂养

太十六24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
罗八13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

肉体、己和天然，这三者都是旧人的表现，所以它们所受的对付，原则也都是同样的，一面是客观的事实，一面是主观的经历。客观的事实，是基督把我们的旧人钉死了；主观的经历，是靠着圣灵，把基督的钉死，执行到我们身上来。如果执行到我们的肉体上，那就是对付肉体；如果执行到我们的意见上，那就是对付己；如果执行到我们的干才、能力上，这就是对付天然（生命的经历下册，三○五页）。 　

• 信息选读

　 经历对付天然的过程，和对付己也很相近。〔第一，我们要〕看见旧人已经与基督同钉死。这个属灵的看见，乃是经历对付天然的头一步。我们必须看见旧人与基督同死的事实，才能产生以下的对付。

〔然后我们要〕看见天然是旧人厉害的表现。这也是一个属灵的看见。当然在这个看见里面，也就包括看见天然到底是指着什么，以及我们身上有哪些是天然的表现。

我们有了前两个看见，自然就会接受基督的钉死到天然上，也就是靠着圣灵的能力，把基督的钉死，执行到我们天然的表现上。这样一接受，一执行，那些天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来了。这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口。也许这就是我们的毗努伊勒〔参创三二22~32〕。在这里，我们天然的能力和干才，被神摸了一下，我们的大腿筋，就是全身最有力量的那个东西，就扭了，以后再要使用，就不能像从前那样随意了。这就是我们在对付天然上，过了一个关，有了一次主观的经历。

对付天然经历应用的第一点，还是在圣灵的交通里。无论是对付己，或是对付天然，我们若要有继续不断的经历，总得活在圣灵的交通里。这些经历的应用，都是靠着圣灵，执行十字架的死。若不活在圣灵的交通里，我们要靠圣灵就靠不着，要执行十字架的死也执行不来。

我们若活在圣灵的交通里，就要让圣灵把基督的死，执行到每一点所发现的天然上。换句话说，我们每一次发现自己还有手腕、办法和能力，就要立即把十字架的死应用到上面，在这些天然具体的表现上，打上十字架死的印记。这不光是一次的接受，并且是日常的应用，天天时时都将十字架摆在我们的天然上。从接受十字架的时候起，我们就学习在圣灵的交通里，让神摸我们天然的每一点表现。我们可能是一个有思路的人，是一个有干才的人，但我们是一个接受十字架的人，也是一个背十字架的人，在我们身上有一个十字架，一直作破碎的工作。若是主怜悯，过一段时候，我们身上那些天然的东西，就要逐渐有死而复活的光景了（生命的经历下册，三○六至三○八页）。

参读：生命的经历，第九至十篇。

• 晨兴喂养

腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
　8~9 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面……。

我们从自己迁到那是复活的神里面，……〔乃是〕非常重要的原则。我们若不应用这原则，一切未受钉十字架察验的天然性能、才干和美德，在我们中间就会像“野兽”一样。

这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架（尼希米记生命读经，一八页）。 　

• 信息选读

　 我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。有人乍听到要对付天然，就以为是神不要我们的本能和干才。这种观念是错误的。人的干才和本能，在对神的功用里，还是绝对需要的。从圣经的启示，我们清楚看见，神在地上的工作，都是需要人来配合的。而人要来与神配合，就不能没有本能，没有干才（生命的经历下册，二九九至三○○页）。

天然的对面就是复活。神从来不要天然的，神只要复活的。天然在圣经的预表里就是第一的。长子是第一的，所以神不要长子。在逾越节的时候，灭命的使者击杀长子（出十二29）。……不管是好、是坏，只要是长子，只要是天然的，都得击杀。……第一个天和第一个地是旧造，新耶路撒冷、新天新地，凡是新的都是第二个〔参启二一1~2〕。在希伯来书里称呼旧约为第一个约，新约为第二个约（九18）。凡是旧的，都是天然的，你不在灵里，就算是作好事也是天然的（为着福音开展的信息，四二至四三页）。

照着基督十字架真正的意义，〔基督〕十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门槛。……照着约翰十二章二十四节，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。

我信摩西有很强的性格，他在天然的构成上甚至比尼希米更进取。摩西四十岁的时候积极进取，自愿要拯救以色列人脱离埃及王法老的手，但神进来限制他，让他失败、失望。于是摩西被“埋葬”在旷野四十年。至终，使人复活的神才进来，使摩西复活（出三2~6）（尼希米记生命读经，一五至一六页）。

参读：尼希米记生命读经，第一至二篇；为着福音开展的信息，第四篇。

• 晨兴喂养

腓三10~11 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。 　 天然的本能和干才，经过了对付，绝不是没有了。十字架在我们身上的破碎与治死，并不是最终的一步。没有一个真正十字架的死，不带进复活来。拿撒勒人耶稣在十字架上钉死了，但基督却复活了。雅各到了创世记三十五章以后，就对付倒了，但一个成熟的以色列却出来了。所以十字架的对付，总是会带进复活的东西来。一个人的干才，越给十字架破碎，这人就越有干才；一个人的聪明越给十字架破碎，这人就越有聪明。并且这些干才和聪明，都是复活的（生命的经历下册，三○二至三○三页）。 　

• 信息选读

　 如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？这可以分七个点来比较。我们先说天然的干才：第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气搀杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。

复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作（生命的经历下册，三○三至三○四页）。

十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（林后一4~6）。这在四章七至十二节有进一步的描述。保罗的话给我们看见，我们需要被了结。我们需要被带到尽头。然后我们就学会不信靠自己，乃信靠神。我们说我们需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在这事上被作透，是需要一些经历的。神借着十字架作工来了结我们；神在作工，好把我们带到尽头，甚至把我们的属灵、我们属灵的成就，带到尽头。你也许非常信靠你属灵的成就，但甚至这成就也必须被了结（一个在灵里之人的自传，七页）。

达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5~6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程（圣经恢复本，腓三11注2）。

参读：生命的经历，第十一篇；一个在灵里之人的自传，第一章。

• 晨兴喂养

约十二24~25 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

圣经是深奥的，其中所启示的许多事物都是奥秘的。户兰似乎没有理由属于拿弗他利支派，但〔王上七章十三至十四节〕清楚地告诉我们，他属于这支派。我们若看见但、推罗和拿弗他利的意义，我们就要敬拜神。但人是虺蛇支派的人，咬伤在神赛程中的马（创四九17）；推罗是贸易中心，联于撒但（结二八12、16）。由虺蛇支派的妇人和联于撒但的男子所生的人，最后竟能成为拿弗他利支派的人，这是何等的奇妙！拿弗他利是母鹿（创四九21），对神是有用的（创世记生命读经，一三一七页）。 　

• 信息选读

　 按照圣经，母鹿象征在无望的情况里信靠神的人〔哈三17~19〕。……母鹿也表征基督经过钉十字架的苦难，已经为召会的缘故进入复活〔来二11~12〕。……因此母鹿表征信靠神，行走在山顶上的人，并表征为着神的建造，凭着复活的基督而活的人。

在我们重生的生命中有个奥秘的元素。不错，我们是“但”母亲和“推罗”父亲所生的，但我们已经重生成了另一个人。甚至我们中间的年轻人也能作见证，有些奥秘的事发生在他们身上。……你越走这条路，就越奥秘（创世记生命读经，一三一七、一三一九页）。

我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。

复活的实际是那灵，而那灵是终极完成的三一神。所以，复活是终极完成的三一神。我们天然的性能、才干和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到终极完成的三一神里。我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的神里面，我们就进入复活。

神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，“在埃及人的一切智慧上受了训练”（徒七22）。摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。

将我们天然才干的“种子”种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成。

在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照着那灵所赐的洞察力，领会〔旧约〕预表内里的意义（尼希米记生命读经，一七至一九页）。

参读：创世记生命读经，第八十五至八十六篇。

诗歌603首 召会-建造 8888（英837） F大调 2/2

1. 神，我赞美你的计画，要使我们成为你家，给你安居，由你充满，你在子里好得彰显。
2. 我们虽是你所创造，有你形像，作你代表，不过仅是土造陋器，里面有灵，外面是体。
3. 惟有接受你作生命，才能有你精金性情；你与我们调和为一，我们与你成为一体。
4. 当你生命流通、滋润，浸透我的全心、全魂，我就变成珍珠、宝石，与你荣形一样一式。
5. 但是，恩主，我们深知，这些並非为供赏识，乃是全为建造、配搭，成为你的荣耀之家。
6. 主，我在此献上自己，求你接在建造手里，將我折服，將我联络，造成你能安居之所。
7. 天然生命、孤僻性格，求你全都为我攻破，不再单独，不再自善，与众圣徒调成一团。
8. 如此才能作你配偶，享受你爱所是所有，共同生活，互相安居，满足你心，得你称许。

未经讲者审阅，仅供追求参考

我相信第一篇信息说到生命的交通，乃是关于这一件事我所听过的最丰富的、最完全的、最完满的交通。我们感谢主，在一开头给我们立下了这样的基础，为着我们在生命里的经历、长大和职事，来为着基督的身体，主给了我们这么好的一个开头和基础。

对于神圣生命，所有的经历乃是出于生命的交通。甚至当我们说到对付的时候，在《生命的经历》这本书用到“对付”这个辞，对付乃是基于那灵在我们里面的流通。我们乃是在这个生命的交通里，跟随那灵的流通来解除、除去，来面对，来消除在我们这个人里面的某些东西，这些是拦阻我们对基督的经历和享受，拦阻我们生命的长大，也拦阻我们生命的经历。我们不是说到改良自己，改正自己，乃是在神圣生命的交通，带着这生命的光中，那灵一直有一个渴望，在我们里面生长，在我们里面扩大。为着身体的缘故，这一位灵会把我们带到一件又一件的事上。我们会有一些的发现，当我们来对付这些事的时候，我们乃是基于基督在十字架上所成就的工作，以及祂的复活来对付这一切。

我愿意提醒你们，在主的恢复里面有一本非常基本的书，这本书对我是全新的，就是《生命的经历》。在这一本里，李弟兄向我们陈明生命经历的四个阶段。第一个阶段，我们得重生，因为那灵在我们里面的运行，我们了结了已往。我们有人得着了大能的救恩，我们也有了这样的了结已往；我们也有人是较迟的经历了这样的了结，是在我们进入召会生活的时候有了了结。当这个生命的光在那里照耀，当这生命的河在那里流通的时候，当我们与主交通的时候，我们就跟随那灵来有所清理，我们清理、了结了一些的事。

然后有第二个阶段，乃是根据我们的奉献，对付罪，对付世界，对付良心，接下来是学习跟随膏油涂抹的教导认识神的旨意。弟兄们，我们是在照顾神的群羊。希伯来书十三章告诉我们，这些带头的人要照顾圣徒的魂，为他们儆醒。我与许多人一同在相调中服事，我一直在观察圣徒魂的情形。亲爱的弟兄们，这的确是一个事实，我们中间许多的圣徒，他们在生命的经历上还没有超过第二个阶段。他们已经对付了罪，他们没有实行罪了，他们也不爱世界了，他们也对付了他们的良心，他们是非常的合乎伦理道德，甚至是合乎圣经，甚至可以称得上是属灵的圣徒，但是他们不在意再往前去。他们有许多人已经过了中年，他们没有往前去。

第三个阶段才是十字架真正的经历，还有十字架的应用，就是要对付肉体，对付己，对付天然，对付灵，接受圣灵的管制，被那灵充满。然后才到第四阶段，认识身体。

我相信，我这样说是有正确的灵，也是非常的真诚。这岂不是我们许多人的情形吗？我们以为我们认识身体，我们知道了许多的道理，我们听过许多的信息。但是，请你们看看《生命的经历》那本书里有一章说到认识身体，你就会发现，那里有一个联结，直接的联结。就是第三阶段的有些经历是直接联于第四阶段认识身体。认识身体乃是对付肉体，对付己，对付天然而有的结果。

只有神是无所不知的，这是很明显，只有祂知道我们的心内在的情形。祂对推雅推喇召会的使者说，我是监察人肺腑心肠的。只有祂知道我们众人和众圣徒内里真实的光景，我们只能局部的知道。但是我站在这里，不仅站在你们众人面前，更是站在我所服事的荣耀的主面前，我必须把我里面的这个关切交通给你们。今天有许许多多的圣徒，他们还是滞留、停留在第三个阶段，他们没有突破。同工们，长老们，负责的人，学习的服事者，我们没有一个例外。

在第三篇信息，在纲要会有一个点，有另外一位弟兄会说到，我也期待。那里有一个点说到，若没有生命的长大，主的恢复就没有路往前。但那不一定是我们的领会，也许事实上我们是注重工作过于生命。我盼望所有在这里作工的弟兄们，要问问主，主到底怎么看我们真实的情形。我不是说我们要闲懒不作事，绝对不是那样。但是倪弟兄注重生命过于工作，李弟兄也是这样，那我们呢？在这里有一种非常普遍的情形，圣徒们在恢复里几年了，几十年了，他们在召会生活里，是客观的一面说，他们也尽力地参加特会和训练，然而他们没有长大。李弟兄大约在一九八零年的时候，有一次成全训练，特别对付这件事。因为他关切我们在主恢复里虽然有那么多的年日，但是我们没有与这个年日相配的生命的长大。

在那个事上，这件事上，我们要特别专注来看第三阶段的经历，其中的一个点就是对付天然。我们会看见这里所说的天然是指我们的才干、我们的能力、我们的智力，就是我们与生俱来的这些的能力，这是说到我们的构成。这个不是外在的，乃是内在的。我们是人，我们都有天然的构成，这也是一个律。在这个生命的交通里，生命之灵的律也有这样的一方面，就是要把我们带到这个关键的阶段，使我们有一些非常关键的改变生命的经历。因着这是出于生命之灵的律，所以不可避免的，至终这都是无可避免的。至终在新天新地新耶路撒冷，神的每一个儿子都会被变化、成熟，完全得着成全，整座城就是复活。没有任何天然的事物，也没有任何天然的人，一切都会在复活里。这个就是基督身体今天该有的特性，这完完全全是在一个复活里的生机体。因此我们在复活里到底到什么程度，就决定我们在实际里、在身体里到什么程度。

我觉得，要释放这篇信息，需要把以下所有的时间很谨慎的和你们一同读过这篇纲要，在某些点上着重的……当我们在这个垂直和平面的交通里仰望主，使我们与祂是一，来强调一些祂所对我们有关切的点。我要说，再说，这是很明显的，这是个训练。训练主要的还不是指我们有一些的须知，有一些的规则，那还是外在的。训练的意思是说，主要来摸我们天然的人。每逢我们在任何事上受训练，我们这个人就会被摸着，我们就会被调整。我阿们Ed弟兄所说的话，我们都是门徒，甚至我们这些释放信息的弟兄们也一样是门徒。主知道，祂是以马内利，祂与我们同在。我们看不见祂，但祂的确在这个聚集里与我们同在。祂知道这里有一个极大的需要，长老们、领头的人、负责的人需要有一个重大的往前，在他们生命的经历上有一个重大的往前，这是为着身体的缘故。

我觉得有一处经节发表了这一篇信息的负担。这个人是非常能干的一个人，按照天然的构成来说，写这句话的人是非常能干的。我们实在很难说到他的性格有多强，他是多么能干。这就是保罗所说的话，在哥林多后书一章九节，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；”如果一个人信靠自己，你指出他是信靠自己这是没有用，因为他很容易就否认，他也不在乎你所说的。但那个真实的情形乃是，我们信靠自己，直到在我们里面有非常关键的事情发生，我们就不能再信靠自己。不是说我们不信自己，而是我们根本无法再信靠自己了。因为我们里面有些东西被砸碎了，我们就只能信靠复活的神。我们同意那个答案、那个反应，我们就着我们的情形，我们有一些的问号，但是那个答案、那个反应就是死。我们有了这样的一个断定，断定是必死的。惟有这样，才能够使我们不再信靠自己。这不是人能够教导你的，乃是你自己学来的。

我所亲爱的弟兄们，我们需要一些的经历，我们需要对这一篇信息的每一个点有经历，这些都必须真实的发生，越早越好，使神圣的生命能够在我们里面长大。我们刚才唱的这首诗歌最后一句，使我全象你模样，意思就是说，我们需要成为这样的人，使我们能够供应生命，使身体能够建造起来，这个建造起来的身体才成为预备好的新妇。惟有当新妇预备好，主才能回来。

为着使你们得益处，也为着使我有平安，我要加上这样的话，像这样的一篇信息，需要我们客观的主观来领受。意思就是说，我们是敞开的，向着生命的光敞开，让这个光照在我们这个人里面，而不是我们只是内顾自己、分析自己，只是在头脑上或心理上同意这里所说的。我们都需要在那灵里，我们的确在生命的交通里，这里有生命的光。我们需要生命的光，光是神彰显的性质，我们需要神照着祂所喜悦的来照亮我们，照在我们天然的人身上。当我们在这里祷告，跟随那灵的引导，我们就会主动的、积极的与十字架杀死的工作合作，以至于的确有死的印记在我们天然的人之上，每一方面都有这样一个死的印记。这有一个荣耀的目标，就是使我们得以在复活里，我们这个人的所是就在复活里。这样，我们从神的创造所得来的这一切，因着在复活里，对神就会成为那么有用，然后身体会尊重任何从我们这个人里面出来的。身体的其中一个原则，乃是拒绝任何天然的东西，身体只接受在复活里的事物。

我再说，对付并不是指自我调整、自我改良，乃是跟随那灵的引导来对付这件事。

一 我们需要看见，在神的事上我们天然的人是无能、不够资格的——林后三5～6：

这里有一个很关键的辞，就是“看见”，我不愿意就这个语义或字义来解释，这里的看见或者说是领悟，就是这件事对你来说成为真实的。如果我站在你们面前，如果你看到我因着刮胡子的时候弄伤了，有一点血在我脸上。我起先没有发现，但是当我有这样的领悟的时候，这个对我就成为真实的，我就要把这个血擦掉。同样的，没有人能够使你有这样的看见或这样的领悟，就是在神的事上，天然的人是无能的、不够资格的。关于福音、学习真理、祷告、照顾召会，这些都是神的事，在这些的事上我们天然的人是不够资格的。我是按原则说，在座有些弟兄们，他们完全还没有接近这样的看见。这个只是就着事实来说，他们在生命的经历上还没有够到这一点。

一九九六年，李弟兄在美国某个地方有个特会，他要我去。在去之前，他和我有点交通，他提到一位弟兄，那是很正确的。他说，这个弟兄很好，但是他喜欢控制。在主的恢复里，在北美，有些的召会是在某些人的天然的人的控制之下，这是个事实。当圣徒们表达他们对这件事的感觉，他们就可能被称作叛徒，悖逆的人。但是，身体知道。如果那些弟兄们，他们能够看见，能够领悟他们天然的人是不够资格的，在神的事上特别是在照顾召会这样的事上，如果他们看见他们天然的人是无能的、不够资格的，那就会不一样。这样，那里的圣徒的经历就会很大的不一样。那个时候，圣徒们就能够感受到这些弟兄们不再信靠自己，不再信靠他们自己的看法，他们处理事情的时候不再信靠自己。我并不灰心，但是，这样的事会一直持续的发生，直到这些弟兄们在他们生命的经历上蒙了光照，有深的悔改，或者直到主决定祂要进来干预、来停止这个人。我们必须有这样的领悟。我不愿意作什么或说什么来激发你们的领悟，惟有那灵能够使人有真正的领悟。也许我们需要祷告：“主啊，使我看见，使我领悟，我天然的人在神的事上是无能、不够资格的。”

下面有几个小点来发挥这一点。

1 我们可能在别的事上够资格，但我们天然的人在神的事上却是不够资格、无能的——弗二1、5上，四17～18，林前二14，耶十七9，罗六6，七24，八7～8，太十六24。

这是往前一步，我们一点都不够资格，我们是完全无能的。我们怎么能够认为我们知道怎么监督召会呢？我们知道怎么带领圣徒往某一个方向去？我们怎么能够那么大胆信靠我们天然的人呢？在一个地方召会，也许有一百三十个圣徒，有五个领头的，我们也不太清楚他们怎么成为领头的，但是他们中间有王，这个王不需要交通。你知道尼布甲尼撒他是那个金头，他不受任何约束。所以如果他愿意站起来，在主日站起来说什么，他就这样作了，那是凭着他天然的人的能力。我们领悟大多数的弟兄们，他们心里渴望积极的往前，但是他们也是恐惧战兢，怕毁坏召会。我们这样的训练还是相当的温和，我们没有指出任何的地方，也没有指出任何的人，我们只是把这样的事留给那灵来作。

2 在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练我们的灵——腓三3，罗八4。

第二小点，在神的事上，我们不该信靠我们天然的人。可能是耶利米书第九章，是不是啊？主对申言者说，智慧人不要夸耀他们自己的智慧，勇士不要以他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口，夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。一个聪明的人不信靠他自己的聪明，一个勇士不信靠他自己的勇力，一个财主不信靠他的财物，一个能干的作总裁的人能够不信靠他的治理的手段，他必须象摩西一样被带到这样的一个地步，神没有呼召他，直到他这个天然的生命、天然的构成完全受了对付，而在复活里没有任何余剩，神才能够来呼召他。我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练我们的灵。

那我问你，你如果对某一件事根本不知道，你怎么能够拒绝呢？如果你注意到这是己，你说，我知道那个是我的己在这里冒出来，所以你可以否认它、拒绝它。在主的暴露之下我知道那是己，所以我就说，不！如果你不认识你天然的人，你怎么能够拒绝你天然的人呢？但是在生命的交通里，生命的感觉会给我们及时的感觉。每逢我们在天然的范围里，就会有及时的感觉，这样我们就要拒绝。

3 在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事——林前十二12～13。

第三小点，在主的恢复里，我们天然的人没有地位。我相信你们知道，我也是弟兄们中的一位，我跟众人是一样的。在你所在的地方召会，你天然的人没有地位，没有地位。天然的人可以进到社会，进到任何的组织里，进到世界里，但是在这里，天然的人没有地位。我们可以说这个就是身体的免疫功能，是拒绝任何天然的事。

一位比较年长的弟兄写电子邮件给我，他的孩子也长大成人了，在主的恢复里要过召会生活。他写信来问，为什么他没有被接受。我不知道我要怎么说。我应该说，你把你的博士学位，你的天然的人，你跟基督教的关系，这些要带进来？这都是天然的。但是在这里，这些天然的东西都没有地位。我们不是针对个人，不是我们不喜欢你，乃是在召会中，这样的事根本没有地位。

然后这一点又进一步的发展出，主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事。在召会里，因着召会是身体的彰显，而身体是自动拒绝任何天然的事，所以在这里天然的人没有地位。

我要说一点关于第四个阶段，就是认识身体。李弟兄向我们指出那些认识身体的人有一些的特点。他们的确在生命里认识身体，他们更多地活在身体里。其中一个特点乃是他们能够分辨谁在身体里，谁不在身体里。这就象你是一个奉献的人，你就能够分辨一个人到底有没有奉献。特别是中年或中年以上的弟兄们，我们有一种的倾向，我们以为自己有某一种我们事实上没有的实际。我里面有一种的忧伤，有一种的渴望，我实在盼望李弟兄能够站在这个讲台上对我们说。他会对我们说，“你们还不认识身体，这对你们只不过是道理。”我们的姊妹们，我们的弟兄们是否在不同在程度上，他们是否有身体的感觉？他们是否领悟什么是天然的，什么是在复活里？他们也领悟他们没有办法来摸这件事，他们只能够祷告。正如Ed弟兄刚才所读的那段职事的话，他们只能供应生命。我并不是要看看这个训练里面的弟兄，你们谁谁谁的情形怎么样，我也是一个受训者，我等候主再来摸我，我也还没有达到。但这是一个实际。我愿意闭起眼睛花十五分钟来想象在北美洲，如果所有的弟兄们都对付他们的天然，众召会都能够脱离了这些弟兄们的天然，这样会是何等的甜美。

4 在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；惟有当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造——诗歌六〇三首第六、七节。

第四小点，在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎。这里有一个辞大家不喜欢听，就是关于“破碎”。我们上一次说到外面的人破碎，使灵得以出来。我们不喜欢说到破碎，但这是无可避免的。我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起。我们弟兄们需要更多这样的领悟，你无法跟任何人联络一起，甚至无法跟他们一起聚会，无法配搭。你也许能够一起聚会，一起配搭，但是你要联络一起，要调和在一起。有些弟兄他属人的年龄越长，他们就越有能力。我们也尊重他们的负担，他们的确在某一面有一种的负担，但是他们却是凭着天然生命的能力在作。他们没有办法与任何人联络，他们以为自己是跟别人联络。但事实上，惟有当我们天然的人破碎以后，我们才能够被建造。

诗歌六百〇三首说到，“天然生命、孤僻性格，求你全都为我攻破。主，我在此献上自己，求你接在建造手里，将我折服，将我联络，造成你能安居之所。”这一首诗歌是说到建造。你想，主耶稣能够回来吗，只是因着我们开展到全地，然而召会没有建造起来？那就是基督教的观点，我们只要看到有多少的人数主就可以回来了。但是主是说，我要建造我的召会，身体必须在爱里把自己建造起来。不管我们拯救多少人，千千万万的人，人数越多越好……当然，我们建立许多的召会，召会树越多越好。但是如果召会充满了天然的人，由这些没有经过破碎的弟兄们在带领，就没有建造。乃是一位智慧的工头说了这样的话，他知道那个情形。弟兄们，我们面临一个重要的关口。我们不能说生死攸关，但是至少是非常的关键。如果我们在第三阶段的这个经历上没有透彻的突破，我也不晓得主怎么能够在这些跟随我们的人身上作工，也许主能够在这些另外的人身上作工。

二 “天然”这辞是指我们体力和脑力的总和——帖前五23：

1 天然乃是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现——林前二14，罗六6。

旧人就是我们堕落的人的总和，其中的一个表现就是肉体，那是相当粗鄙的。而这个旧人活出来的一大表现就是我们的天然。所以那些人他们越来越年长，却仍然是天然的，因为那是旧人，所以他们越来越老。

2 天然就是旧人活出来的表现，重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等；说到天然，雅各是最好的代表人物——6节，创二八20～22。

我们要来看看雅各这个人这一生的两端。一开头他是绝顶的天然，他是那样的有办法、有手腕，在那里抓夺。但是在他的另外一端，他有生命的成熟。

我们人的想法，我们的态度……李弟兄有好几个早上继续跟一些同工们交通，在九零年代。有一次他说到在北美有一位同工，他帮助我们了解那种情形的性质。李弟兄这样说，他说，“他总是以为他比别人知道得更多。”就是这样的一种的态度。有些弟兄们三十几岁就有这样的态度，他们比同工们比长老们知道得更多。有些人他们就是在等我们这辈的人过去，这样他们的机会就来到了，他们就能够表现他们的知识。他们需要看见在我们身上有这样的榜样，有一些弟兄们是在天然这一方面被破碎，而被带到复活里，这对这些年轻的人来说会是很有意义的。

3 单是天然能干的人，神还不能用；天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻——三二22～32。

第三小点，单是天然能干的人，神还不能用。我不知道倪弟兄他天然的才智是有多少，那是非常的高超，他能够读了什么过目不忘，但是他却能够看见这个天然的能干神是不能用的。如果一个天才竟然不信靠他的头脑，如果一个人他天生就很有口才，而你要让他发现说他不能说话，他要从头学起，这是何等关键的一个经历。

天然的能干若没有经过破碎，反而是神的拦阻。我们不愿意神受拦阻，我们最不希望的就是神受到拦阻。我们需要与升天的基督一同祷告，更多除去这一切的拦阻，但是至终我们发现，我们自己就是这个拦阻。主遮盖我这样说，我只说一点，有一个特别的情形，我和另外两位在带领，我发现我成了召会的拦阻。那就是个事实，我的个性，我这个人的构成。但是主不愿意我们只是停留在这里，只是领悟我们自己是那样的糟糕，主乃是要我们同意让祂来摸我们，来对付我们，使我们这个人能够被带到复活里。

好，现在我们来看下一点，我们要来看这个过程，然后接下来的时间我们要再看这个在复活的范围里，我们还没有达到。

三 我们必须领会对付天然之经历的过程：

这里有一个过程，不是方法，乃是过程。

1 我们需要看见我们的旧人已经与基督同钉十字架——罗六6。

我们是从罗马六章六节这个事实开始，我们的旧人已经与祂同钉十字架，我们所有的人在这个长老训练里面没有旧人。你用英文可以说，是ITERO或是ITERO都可以。（这里的“ITERO”用两种不同的发音。“艾特罗”或是“义特罗”都可以。）我们都可以彼此有交通。在这里没有旧人，我们的旧人都钉了十字架，主借着永远的灵成就了这件事。希伯来九章十四节，现在在复合的灵里，有主死的大能和功效。所以：

2 我们需要看见天然是旧人厉害的表现。

我们需要在某一个专特的时间，就在你跟妻子说话的时候，或者在你管教孩子的时候，你在面对圣徒的时候，你在交通里发表你自己的时候，你需要有这样的一种看见。当我们有了这样的看见或领悟，我们就能够将这个十字架应用到我们身上。我们呼求主，让那灵流到我们身上，这样，我们就自然的把主的死应用到那件事上，这个不是自杀。我们和一班弟兄们在一起，开头的时候你是在灵里，但是慢慢慢慢，你在天然的人里面冒出来了，而主帮助你领会你要冷静一下。

有一次，有一位弟兄出于爱的这样抓住我，我实在非常珍赏，这个时候我就领悟，我是天然的，我是天然的，我太激动了。我对这样的事有感觉，“主啊，这个就是我天然的人，我不同意。我的旧人已经钉了十字架，借着那灵把你的死的功效应用到我的身上。哦，主耶稣！”很简单的呼求主，我就吃我的药。哦，主耶稣！就在那个时候，这个天然的人就被杀死了，这是很真实的。但是我们需要先有这种领悟。如果我告诉我的妻子，你是很天然，她也会指出另外一件相对的事，可能比她的还糟糕。也许在一种的情形里，主活在你的里面，以至她说，弟兄，我们还是回到灵里。你也不会很紧张的握拳的要作什么，你就会发现，这个是在生命的交通里主所作的。

3 我们该自然地将基督的钉死接受到我们的天然上，借着圣灵的能力，将基督的十字架应用到我们的天然上：

所以，我们是主动地接受，我们不是被动的。我们是将基督的钉死接受，我们是应用基督的十字架，乃是借着在复活里接触这一位钉死的基督。这实在是有功效的。

我想我应当给你们一个扎实的见证，就是我是怎么样学习的。这个是一个，一九六九年一个开头学习的人的经历。李弟兄说了一篇信息，说到复合的灵，由这个复合的膏所预表，这个包罗万有的灵。我们都知道，他指出这些成分，有些是与钉十字架有关，有些与复活有关。我也很蒙光照。过了几天，我发现，有一位跟我同辈的弟兄，他在聚会中尽功用，我也觉得很好，因为他有那样的度量。但是我觉得为什么叫他那样尽功用，却没有叫我呢？于是我就妒忌。我从来没有觉得我自己会那样的妒忌，但那时候我就妒忌那位弟兄，这是很丑陋的。所以，我就有一个学习者的祷告，我说，“主啊，李弟兄说，你的死的功效乃是在复合的灵里，所以主啊，我在这里妒忌，这是我的肉体，根据我从李弟兄所听的，我自己还不认识，但是我在祷告，主啊，求你现在把你的死应用到我的妒忌上。”哦，那实在有效，我的妒忌就被杀死了。这位弟兄至终在召会里头领头，而我没有，但是我没有跟他争竞，也不再有妒忌，这是真的。但在这样的事上，我也没有办法替你吃药，我也没有办法替你有这样的领悟。

a 当我们接受并应用基督的钉死，我们所有天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来——太十六24。

所以，这里有一个印记，那些有经历的人他们不会批评别人，但是他们能够看出在你的能力上面有没有这样的印记，如果没有这样的印记，他们就会担心。我们完全同意，要兴起青职的弟兄们在召会里背负责任，让他们进入工作，甚至有分于职事。但是我所关切的是，这些弟兄们身上，他们天然的能力有没有死的印记。一面我们应当培育这些弟兄们的功用。但是另外一面，我们要祷告，“主啊，把死的印记放在这个年轻弟兄的能力上面，他是非常有才干，是你这样的造了他。但是，你不信靠那个，我们也没有办法信靠那个，求你给他所需要的经历，把死的印记放在他所有的这个能力之上。”当这样的事发生，你会知道，那些有过死的印记的人会看出来。

b 这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口，也许这就是我们的毗努伊勒；在这里，我们天然的能力和干才被神摸了一下——创三二22～32。

这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口。这里一点都没有夸口，这就象雅各在毗努伊勒，那里有一个关口。不是我们一直有些事情都是慢慢来的，看不见的，但是我们会有一些属灵的关口。你可能在为人的一面经过一些关口，但是你没有经过属灵的关口。简单地说，每一个长老、负责弟兄、学习领头的人都需要有一个属灵的大关口。我相信主是在为这个祷告，使祂能够把我们带到复活里。这就是我们的毗努伊勒，在这里，我们天然的能力和干才被神摸了一下，这是神直接作的事。不管这个拉班多么被使用来对付这个雅各，但是至终是神直接来摸他。下一点：

4 对付天然之经历的应用，乃是在圣灵的交通里，让圣灵将基督的钉死执行到每一点所发现的天然上——林后十三14，罗八13。

这个交通乃是基础，我们交通，与主彼此交通。至终在这个交通里，那灵使我们有一种的领悟，对我们天然的人有一种的领悟，并且向我们指明，我乃是将你带到一段长时间的对付的里面，你愿意与我合作吗？你愿意向我敞开吗？虽然这是个人的，但你也不是单独的，至少有一些的弟兄姊妹们，他们已经有很长一段时间走这样的路，你可以与他们交通，他们了解你，他们会鼓励你，会安慰你，他们不只是可怜你，他们乃是鼓励你。你们需要受鼓励，弟兄，你已经很接近进入复活的范围，不要退缩，不要退回去，不要拯救你的魂生命，只要向主敞开，爱主，享受主，让祂摸你，让圣灵将基督的钉死执行到每一点所发现的天然上。被谁发现呢？不是被身体发现，身体已经知道了，身体是知道的，那些活在身体里的人也知道，但是你不知道。这个不是你有什么错，但这是个事实，但是那灵光照了你，你就会发现你天然的构成的某一个点，你就执行，你联于那灵说，“主啊，将你的死应用到这一件事上，这是天然的，这是天然的情感，这是天然的思想，这是天然的才干，天然的能力。我的力量是天然的，我的力气，我一切所作的，我的说话，甚至我用我的思想来学真理，这也都是天然的。感谢你没有让我留在黑暗里，我同意让你杀死我天然的人的这个部分。”

我们的天然越受对付，我们就越在复活里，在复活里。这是说到我们的所是，我们这个人在复活里。我们来享受这点，我想这个点是我们很享受的。

一 我们天然的各面都是出于人天然的生命，不是出于基督复活的生命；天然的对面就是复活——11节。

这是保罗的目标，或者我可以达到那从死人中杰出的复活，我还没有达到，我还在竭力地往前。我要经历祂复活的大能，模成祂的死，或者我可以达到这个复活。这个不是客观的，乃是经过一个过程，我这个人逐渐不断的被带到复活里。这个就是我们的前途。

二 我们对付天然就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，好蒙神悦纳，为神使用——约十二24～26。

一个东西若是蒙神悦纳，它就是有香气的。这就是为什么需要有香加到我们的祷告里。这个香在至圣所里扩展，我们需要有乳香，我们需要复活的基督作为我们的馨香，使我们蒙悦纳。这样我们就感觉到我们是在复活里，我们才是蒙神悦纳的，才能为神使用。这不是我们改良自己就可以达到的，乃是有复活的馨香。当我们在一个人身上摸到这一点的时候，那是何等的甜美、宝贵。这个人不是走来走去，觉得自己很有乳香，很有馨香，他只是觉得，我最好不要在我的天然里我还有肉体，我要谨慎，我要操练我的灵，爱我所爱的主。我并不是觉得我是一个乳香的人，到处给人家去闻，并不是这样。但是我们需要变作复活的，来蒙神悦纳。

摩西是到了八十岁才这样。按照他自己所写的诗，那已经是把那个加多的年日已经都用尽了。因为他说，一个人是七十岁，强壮可以到八十岁。他四十岁的时候，他天然的人完全被弃绝，现在他八十岁了，到了这个时候，神才说时候到了。有的人可能在经历上能够领会。你经过了一些事，你有了许多的失败，你就谦卑下来。至终，你认为你已经完了，你以前梦想你会那么有用，现在你觉得这已经都是没有用了。这个时候你才会看到荆棘，有火在那里烧着。你会发现，这个时候我已经可以死了。但是主的观点跟你不一样，你要到法老那里去，把我的百姓带出埃及，把他们带到这个山上来敬拜我，带他们进入美地。所以弟兄们，那个最好的，不是在我们背后，乃是在我们前面，是在复活里。

三 我们天然的干才必须带到复活里，好对主成为有用的——腓三3～11：

现在我读这七点。这七点是很清楚的。

1 天然的干才是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的；复活的干才经过了破碎，都不为着自己，也没有己的成分。

2 天然的干才搀杂着肉体、血气的成分；复活的干才没有肉体。

3 天然的干才带着诡诈，会弄手腕；复活的干才不弄手腕。

4 天然的干才含有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀；复活的干才没有骄傲，不夸耀自己。

5 天然的干才不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大；复活的干才乃是受圣灵 的约束，不敢任意妄为。

6 天然的干才不理、不顾神的旨意，完全凭着己意而行；复活的干才是为着神的旨意。

7 天然的干才不倚靠神，都是只凭自己就行；复活的干才倚靠神，不敢凭着自己作。

所以天然的干才自自然然就是那样的，不管你怎么装假，它就是那样，而复活的干才完全是与天然的相反。所以我们需要在主的面前考量两件事。我们需要求问主，而不是内顾自己。首先我们要问，“主啊，就着这些对比来说，我在哪里？我在你面前的生活到底在哪里？”第二我们要问，“主啊，我在召会中的事奉，我在召会中事奉的方式到底是天然的，还是在复活里？”然后你可以继续祷告，如果在任何一个地方，带头的弟兄们来在一起这样祷告，“主啊，为着召会的缘故，求你把我们完全带到复活里。”这会是何等的甜美。好，第四中点：

四 神借着十字架的工作了结我们，带我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神——林后一9。

在菲律宾亲爱的圣徒们，特别在南部的圣徒，他们很会设计T恤，把职事的话写在上面。我不是叫他们真的要来印这样的字，但是也许可以有这样一个标志或者是T恤，只是“不再”，“不再”，写“不再”。如果你的妻子能够说你“不再”，这何等好。我跟这个人结婚几十年了，如果任何人认识她的天然，我是最认识了，但是我能够说，现在不一样了，现在不一样了，不再，你不再信靠自己。我不需要再惧怕我在那种的自我信靠的里面，我只信靠复活的神。这是何等美妙的释放！不再！这个就是保罗所说的，在我们每一个人里面都需要有这样的一种“不再”。你有天然的构成，你都是信靠这个天然，你凭这个天然而活，照着这个天然来事奉。我对全时间受训者说，你就是你这个人，直到你这个人不一样。你现在在哪里，你就是在那里。但是我们可以有一种的“不再”。我们可以见证，我是一个主的奴仆，在祂的话语上服事，我可以向你们作见证，这个“不再”是一个实际。我们不再信靠自己，只信靠复活的神，只信靠那叫死人复活的神。

五 “达到那从死人中杰出的复活”意即我们全人已在逐渐不断地复活；这该是我们基督徒生活的目标和目的——腓三11。

这个是保罗个人的目标。我还没有达到，我也不敢说，我的全人内在的已经复活了。但我还在往前，我也不灰心。我们都在过程中，只要我们是在过程中，我们有这样的一个目标，“主啊，为着你身体的缘故，求你把我完完全全带到复活里。”

六 当我们在基督的复活里经历祂，我们就奥秘地转到“拿弗他利支派”，成了属灵的“拿弗他利人”；每个基督徒的个人历史都该有一部分是奥秘的，在这段奥秘的历史中，我们转到了拿弗他利支派，凭复活的基督而活——代下二14，王上七14，创四九21，诗二二标题。

当我们在基督的复活里经历祂，我们就奥秘地转到“拿弗他利支派”，成了属灵的“拿弗他利人”。这是根据这个建造柱子的户兰，他的母亲是但支派的，他的父亲是推罗人，但是他却进到了拿弗他利支派，而在复活里。李弟兄对青年人的情形，他们的职业，对他们的学业，他说了这样的话，在创世记生命读经，他叫他们要受最高的教育，但是我们这个推罗的父亲要死去。对我们很多的人，这个父亲还没有死去。

我收到一封电子邮件，一个三十几岁的青年人，他受过了训练，也有一些的服事，他也进修，有了进一步的学位，他也经过了很多的事情，但是他说，“我不愿意往那个方向作一个专业人士，我愿意把那个放掉去服事主，我愿意把自己奉献给主，交给工作里的弟兄们。”当我读到那个话，我想这就是拿弗他利，他那个推罗的父亲已经死了。也许有人去参加你的典礼，你是得着了这个博士学位，到了你的毕业典礼，但是我们会发现这个是把你的推罗父亲埋葬。我们只有今天叫你某某博士，现在你归回到某某弟兄，欢迎你进到拿弗他利支派。我相信在主面前，这样的一位弟兄是一直往复活里去的。

好，我继续读纲要。每个基督徒的个人历史都该有一部分是奥秘的。事实上我们不完全明白到底这个迁移是怎么发生的，这是奥秘的。在这段奥秘的历史中，我们转到了拿弗他利支派，凭复活的基督而活。这样的一个勇敢的、积极进取的传福音者有那样大的恩赐，他怎样象五旬节那天复活的彼得一样有了这样的一个转换？有谁能够解释呢？但这是个事实，这是拿弗他利。你知道，我们有一些很有大能的传福音者，他们在福音上很有恩赐，他们进到主的恢复里。我不愿意提任何的人的名字，但是我要说，我们很蒙福的，就是有些这样的人他们转移到拿弗他利支派，他们带我们传福音，他们乃是在复活里，在身体里带我们往前去。好，我只要再三、四分钟把下面的纲要念完。

七 我们若让天然的性能、干才和美德被带到十字架上死了，我们就会复活——罗八13，约十二24：

所以这个“让”是在于我们的意志，不应当是被动的，乃是主动的。“主啊，我同意，我向你说阿们，我要让这样的事发生在我身上”。

1 然后在复活里，我们的性能、干才和美德，会比在天然生命里强上许多倍。

我想到一位亲爱的弟兄，他非常在我心里，他经过了一个黑暗的隧道，他有非常特别的才干，现在主在对付他。但是我的看法乃是，如果他让主带他经过，他就会成为主真正的恢复的未来的一部分。只有这样被主带过的人能够成为主恢复的前途。我求主完全把他带过这样的经历，这样，他在复活里就会比在天然生命里强上许多倍。

2 这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里：

a 这就是说，我们的性能、干才和美德，都进入了复活——腓三11。

b 我们继续存在，但我们同我们天然的性能、干才和美德，已进入复活的范围里——约十二25～26。

弟兄们，这是另外一个范围，这是拿弗他利支派。这怎样发生我们不知道，我们是在另外一个范围里，我们能够感觉得到。你经过了这个漫长的过程，有一些真正的关口，就象摩西一样。你也许象摩西一样，觉得你这辈子已经完了，你只能够看一些羊。我现在已经八十岁了，我写过一首诗，我已经到了尽头了，明年我就不在了。那实在是他的感觉。神对摩西说，“是的，不错，明年你就不在了，因为要来四十年你要带许多人进到旷野，因为我已经把你带到另外一个范围里。”

八 复活的实际是那灵，而那灵是三一神的终极完成；所以，复活是终极完成的三一神——林前十五45下，太二八19，林后十三14：

1 我们天然的性能、干才和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到三一神里。

2 我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的三一神里面，我们就进入复活——约十一25，林后一9。

九 将我们天然干才的“种子”种在地里，绝不是损失；我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成——约十二24～26。

末了一点是一个呼吁，呼吁我们要撒这个种，就是将我们天然干才的种子，种在地里。这绝不是损失。我们撒种虽然暂时失去种子，你会失去它，你需要丧失一切，你把这一切看作粪土，你要失去这些。任何以你为夸耀，在天然生命里与你有关的人，他们也要遭受这样的丧失。但是我们只是暂时失去，至终必有在复活里的收成。哦主，可爱的主耶稣，在你的恢复里，但愿有在复活里的收成。

请花一点时间与旁边的人祷告，接下来二十分钟我们要作什么我不知道，但是我们先祷告。