读经： 约十二23~24，路十二49~50，约十四2、10~11、16~20、23，十五1~8、16，十六13~16

诗歌： 大本附5首

壹　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）；祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上（路十二49~50）。

周一晨兴

贰　基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1、5），父也答应了祂的祷告（徒三13）。

叁　这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（约一14，林前十五45下）。

肆　基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性（徒十三33，罗八29），也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45下，约二十22），并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类（彼前一3）。

周二晨兴

伍　在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并：

一　神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—约十四10~11：

1. 借着互相内在—“我在父里面，父在我里面”—10节。
2. 借着在一起是一的行事—“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信”—10~11节。

二　终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并—16~19节：

1. 那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面—16~17节。
2. 子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着—18~19节。

三　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并—20节：

1. “到那日”，就是到子复活那日。
2. “你们就知道”：
   1. “我在我父里面”—子与父合并为一。
   2. “你们在我里面”—重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。
   3. “我也在你们里面”—在父里的子合并到重生的信徒里面。
3. 十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。

周三晨兴

陆　基督得荣耀，也就是祂的复活，其结果乃是一切神所拣选、救赎并重生的人，与祂自己之合并的三方面—父的家、子的葡萄树和那灵的孩子：

一　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第一方面，乃是父的家—2节：

1. 父的家是由殿所预表—二16~21。
2. 父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里—参启二一2~3，二17，约十四16~20。
3. 所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”—2、23节。
4. 这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所—23节。

周四晨兴

二　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第二方面，乃是子的真葡萄树—十五1~8、16：

1. 真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
2. 其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）；栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督；因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在基督里。
3. 其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
4. 这就使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督（就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身）的扩增，为着祂宇宙的扩展；这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子，使父得着荣耀—约三29~30，十五4~5、8、16。

三　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第三方面，乃是那灵的新孩子—十六13~16、19~22：

1. 新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵在复活里所生—21、13~15节。
2. 这新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造—弗二15。
3. 这新孩子，新人，乃是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生；并由那灵在信徒的灵里所生—彼前一3，罗一4，约三6下。
4. 因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人；在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人—十六20~22，西三10~11。
5. 新人乃是由信徒借着在他们心思的灵里得着更新而穿上，以终极完成基督的身体—弗四23~24。

周五晨兴 周六晨兴

• 晨兴喂养

约十二23~24 耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。……基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。……祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。二十四节清楚指明这点：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九至一○页）

• 信息选读

一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要这节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。

当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。

就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放。

基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）。

基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路加十二章四十九节祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。……当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰— 一直在焚烧。

今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直的烧！没有人能停止（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一○至一二、六至七页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。

• 晨兴喂养

约十七1 耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

徒三13 亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），……基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。行传三章十三节……是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三页）。

• 信息选读

行传三章十三节使用“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”一辞，指明神是复活的神。马太二十二章用到相同的辞，那里说到撒都该人与主耶稣辩论关于复活的事。……主〔回答时〕似乎是说，“神是活的神。祂作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是活人的神。你们若说没有复活，那么亚伯拉罕、以撒、雅各就要留在坟墓里。但神是复活的神，这三位先祖必不会留在死里，乃要复活成为活的。”神既是活人的神，且称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”〔32〕，因此，死了的亚伯拉罕、以撒和雅各必要复活。

按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。

这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。

基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。

基督从永远起乃是神的独生子，祂如何能成为神的长子？这是传统基督教神学没有充分说到的奥秘。神的长子和神的独生子是同一位，然而，长子和独生子之间却有所不同。……神的独生子有神性却没有人性，而神的长子兼有神性和人性。神的独生子是神，但神的长子是神又是人。当那是神的基督成为人时，祂并没有把祂的神性摆在一边。反之，祂保留了祂的神性；但就如腓立比二章所指明的，祂将祂的神性遮藏在祂的人性里面（6~7）。借着祂的成肉体，祂成了神人，是完整的神，又是完全的人。在成肉体以前，祂是神的独生子；作为神的独生子，祂与人无分无关。然而，当祂成了肉体时，祂就成为一个人，因而不再仅仅是神，乃是既是神又是人。

不仅如此，祂在复活里更重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。在祂的成为肉体里，祂这位神成了一个人；而在祂的复活里，祂重生了祂的信徒，他们本是人，却成为神的儿女（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三至一四、一九至二一页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二章。

• 晨兴喂养

约十四10~11 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

所有基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。从前我们与神无分无关，但重生把我们带进与经过过程之三一神生命的联结里。然而，联结还不足以把我们带进与三一神的合并里。为要与终极完成的神合并，我们需要与祂调和。因此，借着基督的得荣耀，我们不只被带进与经过过程之三一神的联结里，更与终极完成的神调和成为一个合并。

神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10~11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二一至二二页）。

• 信息选读

神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上）在十一节上半祂接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。

神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在十节下半和十一节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信。”这里主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并。

那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面（16~17）。

子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着（18~19）。这就是为什么祂说，“因为我活着，你们也要活着。”（19下）

终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。

基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。……神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。……这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二二至二五页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章。

• 晨兴喂养

约十四2 在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

二15~16 ……〔祂〕把众人……都赶出殿去，……说，……不要将我父的家，当作买卖的场所。

终极完成的神与重生信徒之合并〔有〕三方面。……第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三二页）。

• 信息选读

父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。……父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。

所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”〔十四2〕。……我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。

这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。

我们从经历得知父和子常常眷临我们。……我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。

父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所（弗二19~22）。……在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（三16~19）。

父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15~16）。……第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。 父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三至三四、三六页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章。

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约十五1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。

4~5 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命（圣经恢复本，约十五1注1）。

父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶（注2）。

• 信息选读

终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树。……主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1~8、16）。葡萄树的果子很容易够到，是便利可吃的。……今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年……我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。唯有一棵葡萄树是真的。

真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。……其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。……其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。……这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29~30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子（十五4~5、16），使父得着荣耀（8）。

终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（十六21、13~15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20~21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10~11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23~24）。……我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四七至四九页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章。

• 晨兴喂养

约十六21~22　 妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

我们要来看终极完成的神与重生信徒之合并三方面的功能。……基督是家，让神得着相互的住处，使祂得着安息、满足和显现。基督是葡萄树，乃是神的扩大，使祂得着繁增、扩展和荣耀。再者，基督也是新人，以完成神永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五一至五二页）。

• 信息选读

神是全宇宙的拥有者，所以在这宇宙中，应当有一个让祂能居住的家。……父的家是要使经过过程并终极完成的三一神与在基督里蒙救赎并得重生的信徒，有一个相互的住处。……这家也是要使基督，就是经过过程之三一神的具体化身，能安家在祂信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为经过过程之三一神的丰满（彰显）。

父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个看得见且具体的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着安息、满足和显现（弗二19）。神的家就是召会（提前三15），而召会就是基督，因为召会的每一肢体就是基督（林前十二12，西三10~11）。……父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个国，由在基督里的信徒作国民所组成（约三3、5，启一4、6，弗二19，太十六18~19，徒一3），具有两方面。首先，是在今世作为召会生活之神的国，使信徒在神圣的权柄上受操练和装备（罗十四17，启一9，徒十四22，太十八18）。其次，是在国度时代之基督的国（启十一15，彼后一11），使得胜的圣徒与基督一同作王，辖管列国（启二十4、6，二26）。

作子表号之真葡萄树（约十五1~8、16）的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀（8）。……这是借着在基督里的信徒作祂接枝的枝子，忠信地住在生机的葡萄树里而结果子（4~5、16）。

由那灵所生的新生孩子（十六13~15、21），成为团体的新人，作扩增的基督（西三10~11，约三30）。……新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶。

父的家、真葡萄树和新人的功能，乃是新约从罗马书到启示录这二十二卷书信的内容。……主在约翰十六章告诉门徒，祂有好些事要启示门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来了，才要向他们揭示这一切的事。这预言已经得着应验，那灵的揭示乃是记载在二十二卷书信里。这些书信的内容，就是启示终极完成的神与重生信徒这独一宇宙合并之三方面的各种功能。神需要一个家，使祂得着安息、满足和显现；祂需要一棵树，使祂得着繁增、扩展和荣耀；祂也需要一个人，以完成祂永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五二至五五页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六章。

附5 经历神－神人联调 888888 重A大调4/4

1. 何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。出自神的心爱美意，达到神的最高目的。
2. 神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位；祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。
3. 不再是我单独活着，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生机身体，作祂显身团体大器。且成基督生机身体，作祂显身团体大器。
4. 最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。

未经讲者审阅，仅供追求参考

主耶稣，主耶稣，主，我们真爱你，谢谢你在这个感恩节的周末把我们聚集在一起，谢谢你，我们能够聚集在你说话的出口这里，让你对我们说话。我们承认，在你心头有许多的事要向你的恢复揭开。晚上我们说，我们都在这里，再来眷临我们，团体的眷临我们，个人的眷临我们。主啊，安家在我们的心里，主，我们的祷告就是，求你给我们智慧与启示的灵，当我们来到这件高的事，关乎到你的复活与升天的事的时候，主啊，这不是人的语言能够表达的，我们祈求你实际的灵引领我们进入一切的实际。主，使我们谦卑，愿我们在你面前都成为敞开的器皿。我们承认我们不认识这些事，不是因着我们听见，因为听见过就以为知道了，愿意我们全人向你倒空，求你新鲜的对我们说话。主耶稣，亲爱的主，我们爱你，向我们述说你的心意，在这里没有任何的阻拦，没有任何的缺失。主啊，在这宇宙联调的合并里，让我们看见你在复活里最高的成就，也给我们有领悟力，里面有饥渴，也愿意在我们每日并召会生活里经历这一切的事，阿们。

赞美主，亲爱的弟兄姊妹，这个周末，我们来到一个非常美妙的总题，这次信息的总题就是：复活升天之基督的异像与经历。就这个总题所含示的，这里有一些事是我们需要看见的，就是异像；同时我们也需要在一个实行主观的方面来经历的。这个异像与经历，还不是一些所谓属灵宗教的事物，乃是关乎于一个奇妙的人位，我们需要看见并经历这个奇妙的人位。其实，对我们来说，在主的恢复里，最中心的异像不是这个不是那个，乃是关乎这个奇妙的人—耶稣基督。还不是那么在于祂是我们的救主，祂在这里爱我们，为我们作了许多事，并且祝福了我们许多的事，而是特别的是要在祂所照着神新约经纶所达到那些奇妙的成就。的确，照着神的经纶，在这个经纶里有许多奇妙的成就，那这个周末我们特别所要注意的就是在这许多成就中的两项，就是祂的复活与祂的升天。

在这一点，我要对你们读一段《神新约的经纶》这本书第九章的末了有一段话。两天前我才找着这段话，我觉得为着这个特会是非常适合、恰当的。李弟兄说，我们需要一个清楚的异像：神新约的经纶不是任何一种“主义”，不是任何一种宗教，也不是任何一种运动。神新约经纶的内容乃是一个人，祂是神圣的，也是属人的；祂是神，也是人；祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天，并总结于包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵，在复活里分赐到我们里面，作我们的生命，并在升天里浇灌在我们身上，作我们的能力，使我们能活神圣的生命来彰显神，并在经纶上带着神圣的能力而行动，来实施神的经纶。借着这人位，我们都已重生，得着神圣的生命，并有分于神圣的性情。借着祂，我们甚至有经过过程的三一神成为包罗万有的灵，活在我们里面，来变化我们，并使我们与祂，使祂自己与我们调和，叫我们带着祂的形像，而有分于祂神圣的荣耀。这是何等奇妙的福分！这比医治高多了，比说方言高多了，比任何一种神迹都高多了。愿我们蒙这样的福。

圣徒们，愿我们蒙这样的福。晚上，我们是不是觉得蒙福的？我们在这里，在主的恢复里，在这个时代的职事之下，这职事不仅是陈明一些好像好的宗教的属灵的事物给我们，这分职事乃是把这一位奇妙、包罗万有的人位揭示给我们看见，祂是属人的，也是神圣的。这比神医，比说方言高多了，比任何一种神迹都高，这比宇宙中任何一种事都高。所以，这个周末我们要得着祝福，要得着这个福就是这件事，为着这一个奇妙、经过过程的三一神成了我们的一切。

照着神的经纶，基督就是这位成肉体的神人，祂乃是以四个步骤临到我们，那就是：借着祂的成为肉体、借着祂的钉死十架、并借着祂的复活并与祂的升天这四个主要的步骤或者说基督所成就的主要成就，来实行神的经纶。那这四个过程或者说四个成就，在其中最奥秘最深奥的，就是祂的复活与升天。的确，祂的复活乃是根据于祂的钉死，那祂的升天呢？李弟兄曾经说过，基督的升天其实就是祂复活的高峰。你可以看见，复活与升天其实并不是两个分开的事，乃是一，就是，基督的复活与升天乃是一。当然，不完全是相同的，但却是一。在以弗所书第二章，这里给我们看见，我们与祂一同复活，这就是说出我们与基督一同复活；同时这里也说，就是说我们与祂一同升天，这就是讲到升天。在这里，我们就看见，我们与基督一同复活与一同升天乃是一。升天乃是对复活之经历的高峰。

你可以看见，你也可以作这样的一个比喻，就从我们创世记最近这个结晶读经的享受里面，我们看见了雅各与约瑟的一生，雅各与约瑟这两位不是两个人，乃是一个人的两个方面。在雅各身上，我们看见变化的生命，带进生命的成熟；在约瑟，我们看见这个成熟生命掌权的一面。在雅各这里，我们所看见的就是复活的生命在这里运行，长大，变化我们，把我们带到成熟；然后在约瑟的身上，我们看见升天（就是基督的升天）把这一个成熟的生命带到掌权这一方面。这不是两个人，乃是一个人在两个方面。

弟兄姊妹，我相信这的确是主的带领，在祂的主宰和带领之下，我们来到这个奇妙的总题，来看见这个异像，也有这样的经历，就是这位复活升天之基督的异像与经历，基督这两个方面的异像与经历在我们日常对祂的享受和经历上并为着完全神永远的定旨是极其重要的。我们需要在复活里认识基督，并且也需要在祂的升天里认识基督。但在这经历之前，我们必须要先看见异像。

这个周末，我们有三篇信息讲到祂的复活，也有三篇信息讲到基督的升天。一面，看起来题目是好像很稀松平常，但是我相信，当你在这里读下去这个纲要的时候，你会看见，哎呀，我从来不知道，我从来没有这样的领会基督复活所是的深奥与奥秘，也没有看见基督升天的那个深奥与奥秘。我们不仅为弟兄们祷告，也为我们众人祷告，不要因着我们熟悉这些话语，好像听过这些辞句，就自以为知道了。在我们基督徒生活的一个难处就是我们很容易自满自足。我们只要自满自足，我们的成长就停止了，我们的长进就停顿了。我们需要不断向祂敞开，作一个敞开的器皿。这里总有更多的亮光，更多的真理要向我们揭开。如果我们是敞开，我们是不被霸占的，总会有一些新鲜，新的东西主要传输给我们。我相信，这个周末，同样的，好像看起来很寻常的一个题目，讲到复活与升天之基督，这个辞对我们来讲是很平常的，但是在观念上在启示上却是不平常、不寻常的，因为这些必须对我们来说是新鲜的，甚至刺透到我们的里面。愿主以这样的异像并以这些经历来祝福我们。 我们来到第一篇信息，讲到复活的基督的异像与经历之一—在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并。终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并是在基督的复活里。这是何等的一件事。什么是这个宇宙的合并？是一个这是商业的一个公司、一个企业？不是，我们跟这些事是无分无关的。几乎二十年前，李弟兄刚刚开始把这件宝贝的事向我们揭示的时候，当他讲到三一神与祂信徒宇宙的合并，的确，宇宙的合并这件事很可能就着基督的复活来说是最高的真理，很可能在已过两千年在许多圣经学者与学生的上面，从来没有一个人用“合并”来形容神与祂信徒之间的关系。 在李弟兄职事的开始，他用过“联结”来形容两种生命联结在一起。当神的生命与人的生命被带在一起的时候，就有一种联结，乃是由树的接枝来表征，这是两种生命的联结在一起，来带到一种生机的联合里。之后，借着把利未记二章在素祭的这个启示的揭开，就给我们看见，我们与三一神之间的关系还不仅是两种生命的联结，更是一种的调和。就像油与细面，在构成素祭的事上，这两种成分，这两种香料是被调和在一起，却没有产生第三样东西，因为在素祭里，这两件事调和在一起，没有产生第三种成分。这是一个非常奇妙的揭示，给我们看见，我们与三一神之间的关系，不仅我们是与祂联结，更是一种的调和，也就是神圣的性情与我们人的性情的调和。大约在一九九五年、九六年的时候，我们李弟兄就开始更进一步的发表这样的辞，就给我们看见，三一神所要与祂拣选子民所渴慕得着的那个关系，还不仅是联结，不仅是调和，甚至是一种的合并。

合并，如果你来查一查词典，有好几个定义。有两个我觉得是很有意义的。其一说到，合并的意思就是透彻、完全的联结甚至调和；第二个的定义说到，是联结成为一个身体，联结，在一个身体里联结，甚至调和成为一个身体。所以，神的心意不仅是把这两种生命联结在一起，也不仅把这两种性情调和在一起，更要把什么合并在一起呢？就是要把两者带在一起，成为一体。

所以，这件事是借着我们的弟兄在约翰福音第十四章这里给我们启示看见的。主在这里说，我在父里面，父在我里面。在二十节就说到，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”所以，不仅这个神的生命与人的生命联结、调和在一起，甚至，人的性情与神的性情也调和了，甚至我们这些人位，我们的人位也被带进到三一神的人位里了。那三一神乃是在我们里面，整个三一神作为一个人或人位，是住在我们里面。同时，我们也看见三一神自己就是父、子与灵，祂们之所以存在，乃是一个合并。这就是看见合并这件事的开始，就是三一神在已过的永远里面乃是以一个合并来存在的。所以，子来的时候，祂总是说，我所说的话不是出于我的自己，我乃是说父的话，我在这里实行父的旨意，我在这里作父的工。祂不从自己作什么，不凭自己作什么，祂所作的一切都是与父是一，灵也是一样。所以，父在子里，子也在父里，子也是在灵里，这三者不仅同时存在，更是互相内住，住在彼此里面，而成为这样的一个合并。所以，时候到了，这个合并的一位成肉体成为一个人。所以，无论祂作的是什么，在时间里，在祂所拣选的子民中间，就是要把祂所拣选的子民带进到这个合并里。这个合并是在父、子、圣灵里面的，也要把祂的信徒被带进到这个神圣又属人的合并里面。

所以，我们的弟兄在一九九六年有这样的特会，《基督为神所荣耀》的这本书里面，那里有个很重的负担给我们看见，在整个宇宙里，只有一件事是神所在意神所寻求的，那就是这个宇宙的合并。还不在于你能不能改变自己，还不在于你的好行为，也还不是在于你的属灵与否，你的成功、成就，你属灵的工作，不是的，完全是在于祂能不能得着这个宇宙的合并，三一神和祂拣选、救赎、重生的人是不是能够完全合并起来成为这一个合并。

最终，这个要终极完成为新耶路撒冷。新耶路撒冷就是这一个宇宙合并，就是三一神与重生信徒宇宙合并的终极完成与集大成。所以，这就是整个神圣启示的终极完成，也就是神经纶的成就和完成了。这不是一件小的轻的事。我要这么说，这个周末，这些信息会把我们带到最高的说话，最高的启示，就是我们弟兄在地上最末了一段时间所给我们看见的。这要给我们看见，这个神圣高峰的启示如何把祂的复活与升天应用在我们身上。

我的确为我自己祷告，也为众人祷告，愿主赐给我们一个智慧与启示的灵，好使我们能够看见也领会这些更深的真理。我们不满意于仅仅一些肤浅属灵名词的认识而已，愿我们众人都能够深入这些真理，也看见这些内在的意义，同时也来经历这些事物。

好我们来看纲要的第一大点，

基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀。这样的一句话，就指到基督的复活。然而，这个过程是复活，但是这里真正的意义乃是得荣耀。路加福音二十四章二十六节，主耶稣告诉祂的门徒，说，作为人子，祂需要受这些害，又进入祂的荣耀。的确，这是指到祂在钉死之后的复活，但是祂却没有说到“复活”这个辞。祂说，人子要受这些苦，进入祂的荣耀。在约翰福音七章三十八节，说到信徒要接受那灵，从他们里面要流出活水的众江河来。这里就讲到信徒们所要接受的那灵说的，约翰说，这是讲到那灵，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀（七章三十九节）。再一次，这里说到耶稣的得荣耀就是指到基督的复活。在基督还没有复活之前，那灵还没有，虽然这里有神的灵，但是，这个灵却不能够进到信徒里面，也不能从信徒里面流出来，因为那时还没有那灵，因为耶稣尚未得荣耀。是的，这个过程是复活，但是这个意义乃是得荣耀。因为耶稣尚未得着荣耀，乃是借着复活这个过程，耶稣才得着了荣耀。

这里的“得荣耀”，并不是我们一般人所领会的，就是受人的称赞，受人的高举，接受人的赞扬，不是的，不是这个意义。这里所说到的得着荣耀，乃是含示着一种的释放。释放什么呢？就是在耶稣里面的一些东西得着释放。

当耶稣成为一个人，外在来说，祂是一个平常，甚至是贫穷木匠的儿子，但是在祂的里面却是神的自己，祂就是荣耀的本身。当祂在地上过生活的时候，照着马太福音十七章，当祂把门徒们带到变化山上的时候，就在他们面前变了形像。很短暂的一件事，祂揭示了祂的自己。祂把自己从祂的肉体里打开，在他们面前变了形像，就给他们看见，在祂里面乃是这位荣耀的神自己。但是只是很短的一段时间，祂又把祂这穿上了，又把祂带回来了。经过几年之后，当基督被钉死、复活的时候，在祂的复活里，祂得着了荣耀。祂的得着荣耀就含示什么？含示祂里面之荣耀的得着释放。那个荣耀原来是约束、隐藏、含示在祂的里面，现今完全被释放出来了。

这里，在约翰福音十二章这里就说到，主耶稣，当时有很多人要来看祂，想要立祂为王，想要表达对祂的欣赏和宝贝，在这个时候，主耶稣说了什么呢？祂说，时候到了，“……人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音十二23～24）这里主说到，时候到了，人子得荣耀的时候到了。这个得荣耀还不是说到祂被人高举、被人赞美，祂这里把祂的得荣耀，比喻为一粒麦子落在地里死了。在这一粒麦子的里面，是有一个生命预备要爆炸出来，因为这一粒麦子落在地里，种在地里，它那个壳子就破裂了，破碎了，然后祂里面那个生命就开始长大，释放出来，在这里不仅是一粒单个的麦子，但长出来的乃是许多黄金的麦穗，在风下在这里吹动，摇动着，你就看到这一粒麦子的荣耀。

所以，基督的得荣耀乃是直到这个神圣生命在神圣荣耀里，原先隐藏、约束在祂人的肉体里的这个荣耀，借着祂的钉死就让祂的肉体被破碎、裂开，所以就让里面这个内在的荣耀就是神圣的生命得以释放出来了。赞美主，为着基督那个释放生命的死。基督的钉死让基督的肉体裂开，使祂里面内里的生命和荣耀得着释放。这是在哪里发生呢？乃是在基督复活的过程里发生的。我再说，这里重大的意义乃是讲到得荣耀，得荣耀就是基督神性的荣耀得着释放。

祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。路加福音十二章四十九、五十节，主告诉人说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”主来是要把火丢在地上，这里说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”直到这件事得着成就。那这一个主所当受的浸就指出是祂的死和祂的钉死，作为一个人，神的荣耀也就是基督神性的荣耀，是隐藏在祂的里面。祂说，我是何等的困迫，直到这件事的成就。当基督在地上作为一个人的时候，困迫的事也是受约束。祂在那里为什么受困迫，受约束呢？因为这一个祂里面那个神性的荣耀，祂等不及，迫不及待要上到十字架上受死，好使十字架能够把祂肉体裂开，让这个神圣生命的人内在荣耀能够被爆发出来。这一个基督神性荣耀的基督爆发出来就是祂丢在地上的火。

哦，主耶稣，这个周末，三一神在这里要把火丢在圣安东尼奥这个城市，我们在这里不仅是有一个好的特会，学到一些关于这个的教训、道理，三一神要在这里把火丢下来，这一个火也就是神圣属灵生命的释放出来。两千年前，基督复活以后，火就已经被丢在地上，丢在全球，在六大洲这里。赞美主，火已经被点燃起来，这个火也正在扩散，火已经被丢下来，丢在中国，丢在欧洲，丢在非洲、美国、澳洲，在俄国、印度。赞美主，在所有这些大洲里面，火已经被丢下来了，这就是神圣生命的冲击力，从基督借着祂的受死并复活所丢下来的。

你可以说，这个火好像一面造了很多的麻烦，但是同时这也在人类的历史里面带下莫大的祝福。在已过的两千年的历史里面，你想想看，如果没有基督徒没有召会在地上，会是何等黑暗、冷酷的世界啊。但是为着已过两千年，我们感谢主。复活基督的这把火已经被丢到全球各地，主要的是因为福音。当人接受基督到他里面，这个复活的基督在他里面烧着，不论到哪里，他们就在这里传扬福音，在那里传扬基督那追测不尽的丰富，召会被在这里兴起来，对着人类，对着整个全世界是何等大的祝福！如果今天在这里没有召会，没有信徒，这个世界会是何等的黑暗呢？我就不愿意活在那样的世界里。因为这个世界是命定要灭亡的。

这世上唯一的盼望就是这个火要在这里烧着，火已经被丢下来，这个火就是这位复活的基督，带着祂神圣的生命和祂神性的荣耀得以从祂里面释放了出来，并且被复制到所有祂的信徒里面，就是你我的里面，你我里面就是火，我们乃是在这里要点火，要把火扩散出去。阿利路亚，这个周末我们要从美国以及全世界各个地方都来到这里。圣徒们，这个火还在烧着，哦，让火烧吧，让这个火烧着吧。这个世界要烧，是因着毁灭而烧着，但是所有神的百姓、选民，都要被这神圣的火烧着，也烧起来。

在约翰福音十七章，这个约翰福音十七章，子向父祷告，这里说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；”这个祷告还不仅是为着一的祷告，这个祷告是为着得荣耀的祷告。主预备好要受死，也在这里为着那个复活的过程祷告，因为从死这个过程，复活的过程，就让祂这个隐藏在祂的荣耀能够得着释放，这就是得荣耀。父也答应了这个祷告。在使徒行传三章十三节，这里说到，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。”这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神是谁呢？就是复活的神。不是死人的神，乃是活人的神。父答应了子的祷告，就是使子经过死而复活的过程，但是这个很重要的点就是，父使子得着了荣耀，也就答应了子的祷告。

得荣耀，我再说，不仅是受人称赞、赞美、赞扬，不是的。我只是在这里赞美你，在这里高举你，或许会多少改变一些你的环境，你的情形，但是却不会在你的性情上让你改变，也不会在你的元素、素质上使你改变。但是基督的得荣耀，乃是一个极大的迁移，把祂从成肉体的时期（也就是祂作为在肉体里之人的这个时期）迁入到祂总括的时期（也就是祂成为那灵是灵的基督的时期）。所以，这个得荣耀就让基督有一个极大的迁移，从一种的状态到另外一种的状态，从这里有一个新的性情、新的元素、新的素质。祂借着这个得荣耀就不再仅仅是在肉体里，祂乃是在那灵里，祂现今乃是赐生命的灵，祂乃是这位得荣耀之耶稣的灵。

亲爱的圣徒啊，基督的复活还不是复活节那个彩蛋和复活节的兔子，不是的，基督的复活乃是祂成了神的长子。在基督复活之前，祂仅仅是神带其神性，但是在祂复活之后……。在祂复活之前，祂是神的独生子，具有仅仅神的神性，乃是到了祂的复活之后，祂拿起了神性，把这个人性复活了，祂就成为神的长子，具有两者，就是具有神性和人性。作为神的长子，就含示有许多的儿子跟随祂而来，那我们就是神的众子，我们是祂的复制，是祂的繁殖，同时具有神性和人性。明天我们有一篇非常美妙的信息，要更多讲到基督是神的长子，这是不是太好了？在基督的复活里，这神的独生子现今又重生成为神的长子，祂兼有神性和人性。

同时在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。祂不仅仅是在肉体的那个情形和状况之下，祂乃是在灵的情形和状况之下，祂乃是那位得荣耀之基督的灵，也就是这位赐生命的灵，实际的灵。并且祂就是纽玛，属天的纽玛，属天的气。

并且在复活里，祂重生了所有的信徒。我们在那一天，两千年前，我们都得了重生。照着彼得前书一章三节，不要说你十年前得救，十个月前得救，其实，我们在那同一天都已经得蒙重生了，就是两千年前。当基督得蒙重生的时候，我们也得重生了，基督复活的时候，我们也就与祂一同在那个复活里得了重生，祂被生为神的长子，而我们重生成为神的众子，就是祂的众弟兄。这是何等大的一个复制，何等大的一个出生，何等大的一个生产！这就是基督复活所成就的，这是更好的，这是比基督教里复活节那个蛋，找蛋和兔子好得太多了。为着基督的复活说阿利路亚！

在基督的复活里，有一个伟大的释放，在基督的复活里，曾经隐藏在基督肉体（作人的肉体）里的现今得着了释放。什么得着了释放呢？就是基督的神性得着了释放。当我们说到释放的时候，并不是只是说，现今祂的神性得着释放之后，祂的人性就被留在地上了，不是的。当基督神性的荣耀得着释放的时候，祂把那个人性跟祂一起带，什么呢？带到哪里呢？现今在荣耀里有一位，当这一个荣耀从基督里得着释放的时候，这个荣耀不仅是带着神性走了，把人性留在地上，不是的，祂乃是把这个人性跟祂一同带到祂里面。现今作为得荣耀之耶稣的灵，祂是这位得荣耀的人子，祂把人性带到神里了。现今，在荣耀里有一位人子，祂的生命是为着我们的。今天你或许要说，我们所有的神，我们所信的这位神，不仅仅是有神性的神，祂乃是一个兼有神性与人性的神，祂是这位人神。今天，在荣耀里有一位！这是极大的亮光！为着产生这个宇宙的合并，基督需要把这个荣耀从祂人性的躯壳里释放出来。因为借着这个释放，祂就把人性与祂一同带进并且荣耀了这个人性。现今祂乃是这位耶稣之荣耀的灵，作为这样耶稣之荣耀的灵，祂可以进到我们里面，住在我们里面，也让我们与祂同住。为着这位荣耀之耶稣的灵，赞美祂！现今在荣耀里有一位！我们的神不仅是有神性的神，乃是兼有神性与人性的神。祂现今在荣耀里，祂的荣耀不再是隐藏的，乃是借着祂的死得以释放出来。借着这一个释放，就产生出许多的子粒，并且带出这个宇宙的合并。

我再读，在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。

一 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—约十四10～11：

照着约翰十四章十节、十一节说，主说，你不信么？我在父里面，父在我里面。子与父不仅同时共存，并且是互相内住。

1 借着互相内在—“我在父里面，父在我里面”—10节。

2 借着在一起是一的行事—“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信”—10～11节。

我们的三一神—父、子、灵—不仅互相内在，父在子里，子在父里，子也在灵里，同时祂们共同行事，祂们乃是一个合并。这个合并，这三者不仅是互相内在，同时一起行事，祂们乃是作一个工作。子在说话的时候，祂可以说，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父所说的；无论我听的是什么，就说什么；我所寻求的荣耀，不是我的荣耀，乃是寻求父的荣耀；我在这里乃是实行父的旨意。所有子所作的，就是父所要作的。这三者—父、子、灵乃是在作一个工作。这神圣三一的三者乃是一个合并。

二 终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并—16～19节：

这是从约翰十四章第十六节到十九节可以看见，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与他们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”

1 那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面—16～17节。

一位灵，也就是实际的灵，乃是得荣耀之基督的耶稣的灵，祂不仅住在我们中间，与我们同住，祂也住在我们里面。这是很大的一件事。

2 子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着—18～19节。

实际的灵也就是得荣耀之耶稣的灵，也就是这位复活的基督，是灵的基督，在祂死与复活之后的回来的临到，现今与我们同住，并且住在我们里面，也使我们与祂一同活着。亲爱的圣徒，这是不是太好了？我们原是罪人，不仅蒙恩得救，得血洗净，与神和好，蒙神称义，我们今天还有这位得荣之耶稣的灵住在我们里面，使我们能够与祂一同活着。祂说，因我活着，你们也要活着。约翰福音六章五十七节，因为活的父差遣我，我因父活着。子所有的生活都是因父活着，祂与父是一的活。现今那吃我的，也要因我活着。现今我们这些信徒，就是祂所要合并到祂自己这个宇宙的合并里的信徒们，要与祂一同活着。

你信不信？当我们在这里举办这样的特会，不仅是自己在这里开特会，祂与我们同在。我在说话，祂也在说话，我的确相信祂在我的说话里说话，我也在祂的说话里说话；你们的听，是在主里面听。我们必须相信，也看见这个极大宇宙的合并。我们不仅是蒙恩的罪人，我们更被带进到这个宇宙神圣的合并里了，那就是三一神终极完成为实际的灵，这位得荣之耶稣的灵现今在我们的里面，使我们能够与祂一同活着。何等的尊荣，何等的特权！今天我们能够与三一神一同活着。甚至当子在地上活着的时候，乃是因父活着，与父是一的活着，我们现今这些信徒，因着里面有实际的灵住在我们里面，与我们同住，我们就能够与三一神同活。当我们在这里经过地上的生活，有的时候是正面，有的负面，有的时候快乐，有的时候忧愁，无论是什么，我们都必须知道，我们乃是与祂一同生活，祂乃是与我们在这里一同生活，我们乃是在这一个奇妙、宇宙、神圣又属人的合并里面。

三 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并—20节：

所有这些关乎宇宙合并的启示，之所以可能，乃是因着基督的复活。约翰十四章二十节是关键的经节，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。” 　 1 “到那日”，就是到子复活那日。

“到那日”，就是到了，到子复活那日。

2 “你们就知道”

ａ “我在我父里面”—子与父合并为一。

“我在我父里面”，这就说出，子与父合并为一。对不对？到那日，就是指基督复活的那日，我们就知道，子与父乃是合并为一，子在父里面。

ｂ “你们在我里面”—重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。

这是在子的里面。我们在子里面，子也是在父的里面，所以我们也是在父的里面。

ｃ “我也在你们里面”—在父里的子合并到重生的信徒里面。

“我也在你们里面”，子（在父里的这个子）已经合并到重生的信徒里面。这位子现今在我们里面，我们在祂里面，而祂又在父的里面，所以，借着在祂里面，我们同时也在父里面。圣徒们，在这个宇宙里面有这样一个宇宙的合并，不仅是在神圣三一的三者—父、子、灵里面，因为祂们自己在已过的永远就是一个合并。借着基督的复活，祂把这个复活扩大了，就把我们这些信徒包括在里面。我们在这里可以看见，我们是在祂里面了，而祂也在我们里面，正如祂如何在父里面，我们在祂里面，我们也是在父的里面。这不是说，现今在神格里面有四个人位了，父、子、灵和我，不是的，完全、绝对不是的，那是异端，我们永远不会这么说。但我们这里所说的意思就是，在经历上，在生命上，在性情上，父、子、灵与信徒现今乃是被合并成为一了，祂在我们里面，我们在祂里面。

3 十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。

十七节，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这实际的灵要在我们里面，这个“在我们里面”，就是实际的灵在我们里面，这实际的灵也就是整个三一神的实际，现今乃是在我们里面，把我们这些信徒带到这个宇宙、神圣又属人的合并里。阿利路亚！

圣徒们，我不知道你们看见这些没有，我盼望主把我们所有的帕子都除去，让我们能够看见这个作为异像，不仅是领会这是一个教导，一个教训。的确，这是一个极大的真理，向我们已经揭开了，但是我们需要祷告：“主啊，把这些说到我们里面。”直到这里，我们的全人里面有一个清楚管治的异像，就是这一个宇宙的合并（原先是在三一神里面的）现今已经得着了扩大（也包括了我们这人性在里面）。这是借着基督的复活所成就的，因为在那复活里就把基督的荣耀释放出来，也把人性带到神性里面，也就把祂神性的荣耀借着复活释放出来，这就产生了这一个宇宙、神圣又属人的合并。

这一个宇宙的合并是在约翰福音十四章所启示出来的。在基督上十字架之前说了一篇很长的信息，是记载在约翰福音十四、十五、十六章里面，向我们揭示出这个最深的奥秘，就是神圣、属人的合并，这就是神人二性的合并，这也就是在主心头所要的和主今天所要得着的。所以，在这三章里面，在最后的这篇信息里，祂就启示出这一个合并的三个方面：第十四章讲到父的家，约翰十五章讲到子的葡萄树，而约翰十六章说到那灵的孩子。这里启示很多，有很多启示，也有很多的经历。 　 好我们来看第一中点，

一 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第一方面，乃是父的家—2节：

这是在约翰十四章二节所启示的，“在我父的家里，有许多住处；……”什么是父的家？

1 父的家是由殿所预表—二16～21。

约翰福音第二章这里，主说到殿的时候就说到，这是父的家，祂为父的家心里焦急，就是当时的圣殿。祂又把这个圣殿指为祂的身体，三日后要复活。这个殿的前身就是帐幕，旧约的帐幕。你可以说，那是行动的可移动的父的家，直到以色列百姓来到美地，最终扎实的建了殿为止。

2 父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里—参启二一2～3，二17，约十四16～20。

父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。这一个殿，殿的前身，我们说过是帐幕。照着启示录二十一章，新耶路撒冷就是神的帐幕在人间，神住在这个帐幕里面。启示录七章，信徒，就是神在这里支搭帐幕，要用帐幕覆庇他们，所以表示这些信徒也要住在这个帐幕里面，这要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷是永远的帐幕，是神所居住的所在，也是人所居住的所在。永远的帐幕终极完成为新耶路撒冷，乃是一个相互的居所，乃是由经过过程、终极完成的神所构成，也是由蒙救赎、重生并变化的选民所构成。所以，父的家，弟兄姊妹，不是讲到天堂，今天许多信徒对新耶路撒冷的领会是天堂，不是的，不是的，不是上天堂。父所预备的这个父的家乃是新耶路撒冷，由经过过程、终极完成的神所构成，同时也由我们这些神所拣选、蒙救赎、重生、变化的这些选民与三一神构成在一起，成为永远的居所，这个永远的帐幕也就是殿，也就是父的家（在约翰福音十七章所启示的）。

我们，第二小点的后半段说到，我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里。启示录二章，在主写给别迦摩的召会，这是一个属世的召会，与世界联结的召会，在这里呼召得胜者。主说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，……”隐藏的吗哪是什么？隐藏的吗哪乃是基督丰富隐藏的一部分，是由神嘱咐摩西要藏在这个金罐子里面的，这金罐子又是在约柜里，那这个约柜又是坐落在至圣所里，也就是帐幕的中心。隐藏的吗哪是一幅美妙的图画，给我们看见这个美妙宇宙的合并。这个隐藏的吗哪也就是隐藏的基督，为着我们的享受和供应。这位基督乃是隐藏在一个金罐子里，这就表征神神圣的生命，子在父的里面。那这个金罐子是在约柜里，我再说，这个约柜表征基督是神的见证，神乃是具体化身在基督里面。而这一个约柜又是坐落在至圣所里，表征我们调和、重生的灵，我们的灵乃是至圣所，这里其中有基督住在我们的灵里。我们这些重生并得着这个重生的、调和的灵的人乃是与基督住在这个帐幕里面。在至圣所里有约柜，约柜里面有金罐子，金罐子里面还有隐藏的吗哪。

亲爱的圣徒，我们怎么样有分于这个宇宙的合并？实际上怎么有分呢？简单的来说，就是要吃隐藏的吗哪。每一天你要享受基督作那隐藏的供应。不管外面在我们周遭发生什么事，基督是我们隐藏的吗哪！在我们里面有些是隐藏的，是在这里供应我们的，维持我们的，扶持我们经过所有的起起落落、上上下下。在兴奋的时候，在快乐的时候，基督在所有的困难、挑战当中，基督也与我们同在，因为在我们里面有些东西是神所赐给我们的，是我们的供应，是我们的安慰，是我们的鼓励。我们越吃这位基督作为隐藏的吗哪，我们就能够有分于这个宇宙的合并。因为这个隐藏的吗哪乃是在父神里面，父神又是在基督里面，这位基督作为神的见证是在我们的灵里，那也就是在神这个帐幕的中心。赞美主！为着这个宇宙的合并是我们很具体，天天可以经历的，就是每天我们需要吃基督作隐藏的吗哪。

3 所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”—2、23节。

在约翰福音十四章这里说，在我父的家里有许多的住处，不是说有许多的公寓，不是说天堂里的公寓，不是的，这里说到许多的住处，乃是指到许多的圣徒，我们都是父家里的许多住处。

4 这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所—23节。

第二十三节说到，“……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们爱主的时候，主就说，父也必爱我们，并且祂（就是子）与父要来到我们这里，同我们安排住处。要经历父的家作为这一个宇宙合并的一方面，我们就必须是那一些向父与子的眷临敞开的人。三一神每一天都在叩我们的心门，祂要眷临我们，但是我们总是在这里拒绝祂，迟延祂。祂要来，祂要进到我们心的各个部分，祂要在这里眷临我们，甚至祂要安家在我们里面，祂要在我们里面建造祂的家，祂要住，使我们成为祂许多的住处。但是我们到底对祂敞开多少呢？这里，我们如果要经历宇宙合并的这一个方面，每一天，每一天早晨我们都要花一点时间把我们的全人向三一神敞开，让三一神来眷临我们。我告诉你，我不知道，你很多人都访问过你，但是没有什么能够比三一神的眷临更好了。这个周末，好不好每一天早晨让三一神来眷临你，来访问你？当祂叩你的心门的时候，向祂敞开，不要说，明天吧，忙呀，明天吧。向祂敞开，你向祂说：“主啊，主耶稣，我向你敞开，父啊，求你加强我到里面的人里，使基督能安家在我心里。”祂要使你的心成为祂的家，你的心思、情感与意志是主所要居住的所在，祂要搬进去，要住在那。当你享受祂作隐藏的吗哪，作隐藏的供应的时候，祂就安家在你心里。这样，我们就经历父的家作为宇宙合并的一方面。

二 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第二方面，乃是子的真葡萄树—十五1～8、16：

这是约翰福音十五章一到八节和十六节。

1 真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。

主说，我是真葡萄树。在这宇宙中是有一个真葡萄树的，所有其它的葡萄树都是假的，包括伦敦女王这个葡萄树也是假的。在宇宙中只有一个真的葡萄树，就是基督的自己。作为经过过程、终极完成之三一神的生机体，祂是满了生命，这个生命从不停止，从不枯萎，这个生命自从创世记二章以来，这一棵生命树不断的在成长、扩展、繁殖，因为基督是这真葡萄树。

2 其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）；栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督；因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在基督里。

其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督，已被接枝在栽种的橄榄树上。赞美主！这棵葡萄树有许多枝子。这些枝子是谁呢？我们就是。谁是这些枝子啊？我们就是。哦，这个宇宙的生机体，最伟大的葡萄树，真葡萄树，已经扩展到全地的六大洲，由所有的信徒被构成成为这棵葡萄树的枝子。正如父的家有许多住处，有许多单位有许多部分来构成这个奇妙父的家，同样的，这宇宙的葡萄树也是由许多的枝子所构成。你很难分辨这棵树和祂枝子之间的不同，因为在这个葡萄树上，这个葡萄树就是枝子，你把枝子切掉，就不再有树了。其实树干是很小的，这个葡萄树的荣耀乃是在祂的枝子。通常你不只看见一根单枝在那里，乃是千千万万的枝子。圣徒们，哦，何等奇妙的葡萄树！我们乃是这个宇宙葡萄树的众枝子。这个奇妙的生机体就是基督是葡萄树，和我们这些枝子是不可以分开的，我们已经被合并到彼此里面。枝子，葡萄树说，住在我里面，我也住在你们里面。我再说，这是一个合并。树在枝子里，枝子在树里，他们相互内在，互相内住，这个宇宙的生机体。

圣徒们，不仅我们在基督里，基督也在我们里面，甚至我要说，我们是彼此内在，我们是彼此相互作肢体。我们不仅是基督的肢体，我们也是互相作肢体。这就是我们永远不可能作一个单个、孤独的基督徒生活。我们已经被带进入到这个奇妙、令人惊讶的宇宙的合并里面，生机体里面，不仅与神在一起，更是与众圣徒都在这一个宇宙的生机体里面。所以，我们已经借着信入基督……

罗马书十一章，我们这一个栽种的橄榄树就表征基督，所以要被接在这个栽种的橄榄树上，就是被接枝在基督身上。所以，这个橄榄树和葡萄树二者都是表征基督，因此，借着我们相信祂，我们就被接枝在这个橄榄树上，也就是被接枝在基督里。我们与基督现今乃是一，与其他的枝子是一。

3 其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。

4 这就使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督（就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身）的扩增，为着祂宇宙的扩展；这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子，使父得着荣耀—约三29～30，十五4～5、8、16。

这个葡萄树还在扩增，还在扩展，扩展到印度、非洲、衣索匹亚、南非，到俄国，在欧洲的许多国家与城市，到中国，到亚洲各个国家，这个葡萄树还在这里繁殖。但这个繁殖不是人手的工作，这也不是人的努力而有的，这不是所谓的布道或者基督教的工作、基督徒的工作，这乃是葡萄树的扩展，借着我们的结果子，借着所有葡萄树上的枝子住在葡萄树上，让树住在他们里面，每一个枝子向着树的浆汁敞开，让这个生命能够流进他们里面，也从他们里面流出来，就结果子。为着这个结果子赞美主！

我非常受激励，来看见这些日子，在这里那里我访问很多处的召会都有繁殖、扩增，也有增长。但这不是因着某一种的工作，某一种人的行动，乃是借着圣徒们享受葡萄树的丰富并住在葡萄树里，甚至让葡萄树的浆汁流进他们里面而流出他们里面而结果子所产生的。赞美主！这是很正常的方式。这个葡萄树在这里真扩增，在这里扩展，也在这里繁增。

我们必须是那些忠信的住在祂里面的人，让祂住在我们里面。愿主在我们里面找不到任何的阻塞，任何时候我们都愿意让神圣的生命通过我们，如果我们忠信的让基督的生命通过我们，就会在我们日常生活中结果子。无论是在校园，在社区，无论我们在哪里生活，只要忠信的让基督的生命流通过我们，我们就会结果子。的确，已经看见过许多的果子了，赞美主！

三 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第三方面，乃是那灵的新孩子—十六13～16、19～22：

约翰十六章，主告诉门徒，说到有另一位保惠师要来，就是实际的灵。祂同时提到祂要离开，门徒们很忧愁，但是他们的忧愁要转变为喜乐，因为他们看见一个新孩子，因为这里妇人要生一个孩子。

1 新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵在复活里所生—21、13～15节。

2 这新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造—弗二15。

3 这新孩子，新人，乃是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生；并由那灵在信徒的灵里所生—彼前一3，罗一4，约三6下。

赞美主，这个宇宙的合并乃是彰显为这一个新人或新孩子。在这个新孩子这里有许多肢体，照着歌罗西书第三章十节和十一节，有希利尼人，有犹太人，有割礼的、未受割礼的，有西古提人、化外人，有自主的、为奴的，好像在这里由各式各样的人所构成，但是保罗却在这里说，在这里，这里没有空间没有地位让任何这些人，因为基督是一切，又在一切之内。这就是在新人的里面，基督是一切，又在一切之内。圣徒们， 我们必须认识，这是一个新人的时代了。基督的身体是由许多肢体，由各样的种类、族类、国籍、语言所构成的，但是今天基督的身体在实际上是新人，是由许多的不同背景的人，不同种族、不同语言、不同文化的人所组成，但是我们却不让任何以上所说的这些东西、人、事、物有地位，我们只让基督居首位，基督是一切，又在新人一切之内。我们都是这个新人的一部分，我们也都是这新人的肢体，但是在许许多多新人的肢体里面，唯有基督能存在，祂是唯一的一位，祂要充满我们、浸透我们、漫溢过我们，祂是这新人里的一切。

4 因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人；在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人—十六20～22，西三10～11。

所以基督要离开他们，离开这些第一班的信徒，他们乃是生产的妇人，但是基督说祂要在复活中回来，乃是新生的孩子，祂是这个新孩子的实际。

5 新人乃是由信徒借着在他们心思的灵里得着更新而穿上，以终极完成基督的身体—弗四23～24。

基督是这一个新人，现今祂在复活中回来成为这个新人，并且进到我们的灵里，使我们都成为这一个新人。这一个新人乃是一个团体的人，就像父的家是一个团体的实体，有许多的住处，葡萄树有许多的枝子，但是却是一个团体的实体，同样的，这一个新人有许多的肢体，却是一个团体的新人。在这个团体的新人里面，虽然有许多不同的肢体有不同的背景、语言、文化、国籍，但是唯有基督是极关紧要的。基督是一切，又在一切之内。

所以，今天，我们在这里操练活在这个新人的实际里，在这最终极的时代里，神经纶最终极的阶段里的时候，我们要操练有恩典让实际的灵更新我们的心思，更新我们脱离所有的观念、偏好，而能够穿上新人，使我们能够活在这个新人的实际里，胜而之，胜过所有因着种族、语言、文化、各种不同背景的不同。无论我们的背景从哪里来，各种的肤色、各种的语言、各种的文化，我们从哪里来，我们都要宣称基督是一切，又在一切之内。只有基督是算的上数的，极关紧要的。每一天，我们都要操练脱去旧人，穿上新人。这就是我们如何今天在这个宇宙的合并里过生活，这个宇宙的合并就是终极完成的三一神与重生的信徒这个宇宙的合并里。