读经： 林后一8~9，罗八28~29，腓三10~11，林后四16，林前十五58

诗歌： 大本472首

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头—徒十三33，罗八29下，西一18。
二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制—彼前一3，约十二24，林前十17，十二12。
三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，作为基督身体的素质、内容与实际—十五45下，弗四4。
四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。
五　复活乃是神圣经纶的命脉和生命线—见圣经恢复本，林前十五12注1。

周一晨兴

贰　那灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际：

一　经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵—约十四17，十五26，十六13，约壹五6。
二　复活的实际就是基督这赐生命的灵—约十一25，二十22，林前十五45下。
三　实际的灵使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际—约十六13~15。
四　没有那灵，就没有基督的身体，没有召会—弗四4。

周二晨兴

叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里—彼前一3，弗二6，参创二21~24。
二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光—出二五31~40，民十七8，启一11~12，弗五8~9。
三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体—腓三10~11：

1. 我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—参约三8。
2. 任何事，即使是合乎圣经的，却是在天然生命里作的，都不是基督身体的实际—林前三12。

周三晨兴

肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历并得着复活的神—林后一8~9：

一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神—9节。
二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面—四16：

1. 神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面—加一15~16，二20，四19。
2. 神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面—林后四7~12，帖前三3。
3. 我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像—罗八28~29，来十二10，耶四八11。
4. 这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步—林后四16。
5. 当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷—结三六26，林后五17，启二一2。

周四晨兴

三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新—林后四16：

1. 真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面—西二19，罗八10、6、11。
2. 我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面—腓二13，三10~11：
   1. 我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵以及神的话得更新—林后四10，多三5，弗四23，五26。
   2. 我们需要晨晨复兴—太十三43，箴四18。
   3. 我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免—太二六29，五23~24，十八21~22、35。
3. 十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命—林后四10~12。

周五晨兴

四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主—腓三3：

1. 摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神—出二14~15，徒七22~36，来十一27~28。
2. 彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们—路二二32~33，约十八15~18、25~27，太二六69~75，彼前五5~6。
3. 发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄—民十七8。
4. 七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的—林前十五58，三12。

周六晨兴

• 晨兴喂养

徒十三33 神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

彼前一3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

在人性里的基督，在祂的复活里由神生为神的长子（徒十三33，罗八29下）。……基督在已过的永远里，在祂的荣耀中，乃是神的独生子〔约一18〕。祂既是神的儿子，为什么祂还需要由神而生？这是因为神需要一个长子。

基督在已过的永远里是神的儿子，但祂成了肉体（14）。祂的肉体是属人的，不是神圣的。这属人的部分当然与神圣的儿子名分无关。祂属人的部分必须由神所生。为此，我发明了一个新的辞—“子化”。基督的人性必须在祂的复活里子化。在祂的复活里，祂将祂的人性带进神性里，使这人性成为神圣的。在人性里的基督，在祂的复活里被子化，由神所生。

基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生（彼前一3）。在祂的复活里，我们都由神所生，成为祂的许多儿子。神的长子和神成千成万的众子都在同一个时间，在一次“生产”里出生（基督徒的生活，九九至一○○页）。

• 信息选读

今天我研读圣经关于复活的事，已经成为一种结晶。……基督的复活不仅是神叫祂从死人中复起；神使耶稣基督从死人中复起，是神的一个举动，在这个神圣的举动里，神完成了三件大事。祂不是生出祂的独生子，而是生出祂的长子；在这一次生产里，祂生了许多儿子；祂也使这位刚由神而生的耶稣基督，成为赐生命的灵。神的一个举动，成就了三件大事。

神的整个经纶，乃是借着这三件事完成的。如果你把行传十三章三十三节，彼前一章三节，和林前十五章四十五节下半从圣经里删掉，那么在神圣的启示里就没有神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵了。虽然圣经里有关于基督复活的这三项，但这三项在今天基督教基要的教训里几乎都没有了。若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体。如果圣经没有启示神的长子、神许多的儿子和赐生命的灵，就不会有神的经纶。这些项目对许多基督徒而言是新的，但对圣经而言并不是新的（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三七页）。

在林前十五章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。……复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25与注），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20~23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10~11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了（圣经恢复本，林前十五12注1）。

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三章。

• 晨兴喂养

约十五26 但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。

十六13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

实际就是一种人事物实际的情形。今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五7）。这三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵（对基督身体的透视，三一页）。

• 信息选读

这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际（约十六13~15）。乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性（罗十五16下，十四17，弗三16）。原来，这些公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典都是属于神的属性，现在因着那灵在基督的身体里，把这些属性都实化到召会里了，所以召会也就有了公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典等神圣属性的实际。

不仅如此，这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原来是三一神成为肉体，钉十字架，并且复活，但实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气，不怨人，更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。……这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。

末了，我们要总结地来看，基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。……那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀。譬如说，神爱基督的身体，要使基督的身体成圣，并要加强基督的身体，这些的秘诀就在于那实际的灵；乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上，使其成圣，并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己。祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。……此外，祂也就是经过过程之三一神一切经过的效能。神成为肉体有其效能，钉十字架、复活也都有其效能，这一切的效能就是这素质与实际的灵。有了这素质与实际的灵，基督的死和基督的复活，在我们身上就能彰显出效能（对基督身体的透视，三一至三三页）。

参读：对基督身体的透视，第二篇；基督徒的生活，第七篇。

• 晨兴喂养

弗二6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

腓三10~11 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来（彼前一3，弗二6）。召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在哪里。今天召会乃是在升天的基督里。以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。……召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物。信徒还有罪的肉体，但召会没有罪的肉体，因为召会是在复活里产生的（彼前一3）（长老训练第二册，三八至三九页）。

• 信息选读

灯台乃是基督的预表，描绘基督是复活的生命，生长、分枝、发苞、开花而发光。……灯台乃是一个生长的实体。灯台既然预表基督，就指明基督是生长的一位。……灯台不是只由一个枝子和一个灯盏构成的。……中央的干生长时，就产生三对枝子。不仅如此，所有的枝子都在生长，而且还有花萼、花苞和花朵。灯台的干开始生长时，先产生头一对枝子；然后再继续长大，产生第二对枝子，最后产生第三对；至终，干本身长到完满的量度。这一切都表明基督一直在生长。

基督先在祂自己里面生长，然后也在我们这些枝子里面生长。表面看来是枝子在生长，实际上乃是灯台借着枝子并在枝子里面生长。这指明基督在我们里面生长。……基督是中央的干，祂在自己里面，借着祂自己，并同着祂自己而生长。但在六个枝子里面，基督乃是在我们里面，借着我们，并同着我们而生长（出埃及记生命读经，一二六三至一二六四页）。

创造亚当的那一位，来成了一个人，并在复活中过人性的生活。祂否认祂天然的人性。祂绝不从自己作任何事（约五19、30）。祂虽然在自己里面作每一件事，却不是本于祂自己作事。我们也不该在我们天然的生命里作任何事，乃该在基督复活的生命里作事。耶稣在这地上虽然在肉体里生活行事，但祂弃绝这肉体。祂弃绝祂天然的生命。

祂是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中，以神圣奥秘的方式作每一件事。我们应当是这样的人。我们若在办公室上班，那些在我们身边的人应当感觉到我们有一样特别的东西。这个特别的东西乃是神圣且奥秘的。我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人。

我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）（活力排，一一四、二二、四三页）。

任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事（关于相调的实行，一六页）。

参读：长老训练第二册，第三章；出埃及记生命读经，第九十二至九十四篇；活力排，第二至五、十至十一篇；关于相调的实行，第二至四章。

• 晨兴喂养

林后一9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

四16 ……我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却无法与人的性情调和。另一面，当复活的神作工时，祂的性情就作到人的性情里。弟兄姊妹，请特别注意，即使活神为你作了一些事，在这之后，和先前一样，祂还是祂，你还是你。祂为你作事，一点不叫祂将自己的性情分授给你。活神可以为人作事，但活神的性情无法与人的性情联结。另一面，当复活的神作工时，祂就借着为人所作的事，把自己传输给人。

使徒保罗见证他不仅认识活神，更认识复活的神。保罗受到极大的试炼，甚至连活命的指望都绝了，他却因此学会信靠那叫死人复活的神。当复活的神为他作事，叫他从死亡的情形里复活，那神圣的作为不仅为保罗有所成就，同时也将神自己的性情传输给保罗（活神与复活的神，二七至二八页）。

• 信息选读

复活生命是能胜过一切患难，吞灭死亡的生命。〔一位生病的弟兄〕感觉非常软弱，仍在极大的试炼中。然而他又更深领悟到，神不是以外面的作为叫他认识神的权能，乃是要作工分授祂自己。里面的光渐渐清楚，健康情形也逐渐好转。这位弟兄不仅经历神医，对神也有新的经历。

苦难的意义是……苦难所带给旧造的毁坏，给复活的神机会，把祂自己分授到祂的造物里，使其从死的过程里出来时，在其构成上有了神圣的元素。宇宙中苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里。……借着外面毁坏的过程，里面的过程得以发生，将新的构成成分加到我们的生命里〔林后四16〕（活神与复活的神，二九、三三页）。

我们身上是否有一些更新在发生，还是日日、年年维持原样？我们若受了许多苦，而仍旧维持原样，那是可悲的。神为要完成祂在我们里面并在我们身上更新的工作，就成为在我们里面的生命与性情。除此之外，神也是主宰万有的主，管治全宇宙，为要更新我们。神使用四围的环境，好将祂的生命与性情作到我们里面。没有四围的环境，我们永远不能得更新。我们会维持原样。

神要我们成为新造。当主所有的儿女都经过更新的过程，成为新耶路撒冷的时候，他们就会在完全更新的情形里。圣城叫作新耶路撒冷，因为那里没有神旧造的旧元素。我们经过患难的时候，在我们里面需要日日不断地有更新，使神能完成祂的心意（日日在更新，一八至一九、二六页）。

基督是我们的生命。我们这些神人，过人的生活彰显神，但不是凭我们自己天然的生命，乃是在复活里凭基督神圣的生命（西三4）。……在复活里凭基督的神圣生命活基督，就是让基督在我们里面长大，使我们里面形成甚至模成基督，就是在许多弟兄中神长子的形像（加四19，罗八29下）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，四七至四八页）。

参读：那灵，第十二篇；活神与复活的神，第三篇。

• 晨兴喂养

林后四10~12 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

圣经教导我们完全不照着自己而得更新。我们是因着神加到我们里面，因着有更多神的元素加到我们里面而更新。……真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我们里面。

神的心意是要我们日日得更新。为要得更新，我们需要神每日新鲜地加增到我们里面。我们每日需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面（日日在更新，二○、二二页）。

• 信息选读

神加到我们里面时，祂不是只留在那里什么也不作。……神是在我们里面运行〔腓二13〕。……神在我们里面运行，加力给我们。……在这神圣的元素里，有更新的性能。……我们需要天天享受在复活里神圣生命更新的性能。

这就是为什么我们必须学习向自己死。我们如何向自己死？每早晨我们必须接触主。首先，我们必须认罪。其次，我们必须拒绝己。我们拒绝己的时候，就经过基督的死，基督的死也杀死我们。在林后四章，保罗说到“耶稣的治死”（10）。这是指耶稣就积极的意义说一直在杀死我们。……在耶稣里面有杀死的元素。祂是医治我们、点活我们并杀死我们里面一切消极事物的药剂。

神有最好的供备，帮助我们得更新。头一项供备乃是十字架，就是耶稣的治死。按林后四章，保罗常常在十字架（主的死）的杀死之下。十字架是为我们成就更新的最大帮助。

第二项供备乃是圣灵。提多书三章五节说到“圣灵的更新”。我们有圣灵在我们里面。祂主要的工作先是重生我们，然后日日更新我们。……神赐给我们的第三项供备乃是我们调和的灵，就是我们人灵与神灵调和的灵。在我们人的灵里，有圣灵居住、工作并且更新我们。以弗所四章二十三节说，我们需要在我们心思的灵里得更新。我们的灵是我们得更新的所在。我们调和的灵扩展到我们的心思里，就成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新，使我们得以变化。

除了十字架、圣灵和我们的灵以外，我们还有圣言。身体的头借着话中之水的洗涤洁净召会，就是祂的身体（弗五26）。因为我研究圣经很久了，我能记得像马太一章、罗马八章这样的章节。我只要思想这些章节的内容，就得着洗涤。我想到罗马八章四节—照着灵而行—我就得着洗涤。我们都需要日日得着话中之水的洗涤。

每逢我们来赴主的筵席，我们需要更新。……祂设立的筵席是新的，祂在祂父的国里吃喝的筵席也是新的〔太二六29〕。我们必须在新样里，在新样的原则里来赴主的筵席。我们怎样能在新样里来赴主的筵席？我们要知道，任何消极的事物都是旧样的缘由或因素。消极的事物叫我们成为老旧。

我们……需要彻底地认罪和彻底地对付。另一件使我们老旧的事，就是不赦免别人。要常常赦免人（太十八21~22、35，弗四32，五2），也要常常寻求得赦免（太五23~24）（日日在更新，二三至二四、一○至一三页）。

• 晨兴喂养

腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

徒七35 这摩西，就是他们曾弃绝说，谁立你作首领和审判官的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。

天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。

在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里。……十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。……天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一七八至一七九页）。

• 信息选读

我们当然需要得着才干，但是我们一旦有了才干，就需要受对付。这正是在摩西身上所发生的。摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。圣经中没有一个人的事例在这方面比摩西更好。

行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（徒七23~26）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15，徒七27~30）。……在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。我们天然的才干若未受对付，就与神的行动分离；然而，我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。

彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18、25~27）。……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。

我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后它们就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人（事奉的基本功课，一七九至一八二页）。

参读：事奉的基本功课，第二十课。

大本诗歌472 复活的生命－基督自己 10 10 10 10（英639） F大调 4/4

1. 死亡不能拘禁复活生命－神那非受造的永远生命；刚强、得胜、无何能以毁坏，就是基督自己，已经显明。
2. 死亡不能拘禁复活生命，虽然死亡集中全力以赴；死亡不过使这神圣生命得机显它能力无量丰富。
3. 死亡不能拘禁复活生命，治死、埋葬，不过叫它繁殖；所有苦难都是叫它增长，并且结出丰盛生命果实。
4. 死亡不能拘禁复活生命，它能冲破所有障碍、阻挡；胜过黑暗、阴府所有权势，吞灭死亡，并将生命释放。
5. 死亡不能拘禁复活生命，它能显出神性所有丰满；神的公义、圣洁，它都产生，神的荣耀形像它全彰显。
6. 愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出；使我借着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。

未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，有一处经节，当我们聚集在一起的时候，当我在预备今天晚上聚会的时候，给我很深刻的印像，就是路加福音一章五十三节，“叫饥饿的得饱美物，”然后我们愿意是那些饥饿的，我们不要是那些富足的，祂却差遣他们空手回去，我们愿意是那些是饥饿的，是被充满美食。所以Dick弟兄指出，我们为着要经历基督，用神圣启示的高峰来看关于复活基督的异像与经历。这就是我们的眼镜，我们的望远镜，就是神圣启示高峰所当看见的。所以，我们在这里看见，经过过程的三一神与重生信徒的联结、调和与合并，乃是在基督的复活里。我们看见，这个复活是在宇宙合并，就是在这个神圣启示高峰的这个神的经纶的眼镜下来看这件事。所以我们看见三一神与我们，我们看见我们需要成为神，我们乃是神所标出的众子，我们乃是在标出的过程里面。在这里，我们有一个关键，就是在我们灵里有一个兴起的灵，这位内住的基督乃是在我们里面兴起的灵，也就是生命的大能。所以我们看见这两件事。

那今天晚上呢，我们也看见，篇题是说到为着基督身体的实际，在复活里生活，为着基督身体的实际，在复活里生活。在之前所指出，我们必须知道复活乃是一个人位，复活乃是基督的自己，这位是灵的基督，作为赐生命的灵。在约翰福音十一章二十五节祂说：我就是复活；我是复活，我也就是生命。所以祂是神圣的生命，祂乃是胜过死亡的生命，就是复活。复活就是胜过死亡的生命，而不是被死所……，任何方式被死所迫害，或者是杀害。所以，我们里面有一个生命是胜过死的，我们在任何方面都不受死的害或者伤害。所以在这里的经节，我愿意再一次引用这个经节，这里经节说到，神，主耶稣兴起，使徒行传二章二十四节，祂释放了死、罪，因为祂不能被死所拘禁。所以主耶稣不受死的害，因为这不可能主耶稣被死所拘禁的。所以，赞美主，在这个聚会里是没有死亡的，因为主耶稣在我们的里面，所以，祂被死所拘禁是不可能的事。

好，现在，圣徒们，我要在信息开始在进到第一大点之前要点出一些很简短的事，那我们在这里讲到：为着基督身体的实际，在复活里生活。当我们讲到基督身体的实际，就有好几个定义你可以说到基督身体的实际。我要这么说，基督身体的实际乃是一个团体的生活在这里模成，借着基督复活的生命模成基督之死的生活。我再说，基督身体的实际乃是一个团体的生活，借着基督复活的大能，模成基督之死的生活。所以，在这里乃是借着基督的复活模成基督之死的生活。这是很重要的一个定义。当然我们在这里，在腓立比书三章十节，我们看到许多的经节，说到，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，”这里是一个团体的生活，是在这里借着基督复活的大能，模成祂死的生活。为着基督复活大能与祂的死，感谢主。我们不可能模成基督的死，如果我们没有祂复活的大能。

在雅歌第二章里面有一个非常美丽的图画，在这里我愿意用这样的话来开始。所以，在爱主、寻求主的人，她在这里寻求主的时候，雅歌，她就落到自我内视的情况里面，她在这里分析自己，在这里往里面探视，内视自己。所以，我们永远不要分析，内里观看、探视自己。如果你在这里那里观看、分析自己的话，你会很失望。因为圣经并不是说让我们查看自己，让我们分析自己，让我们观看自己、探视自己，圣经是怎么说？是说要望断以及于耶稣。所以在这个聚会里，我们要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。不要看自己，不要查，分析自己，不要往里探视。有的时候，我们给了一个见证，好像是很好的见证，所以我们一切就凭着那个见证，都必须照着那个标准。哦，你就说，哎呀，你失望了，“我再也不要说这样的话。”如果你说，哦，说了这个见证，说，“我忘了说这个，我就再也不要说话了。”因为我们在这里太分析自己了，我们不应该太分析自己。李弟兄说，你越分析自己，你就越瘫痪自己。所以，不要分析，当你说话的时候不要分析，只要上来说些话。

所以在雅歌第二章，这个追求主的这个人，她乃是在自己里面，她说，我的良人，蹿山，看哪，他蹿山越岭而来，他是我的良人，好像羚羊，好像小牡鹿，所以他是蹿山越岭而来，就好像羚羊或者小牡鹿。所以祂乃是越山，蹿山越岭而来的基督，祂越过所有的障碍，踏过，蹿过所有我们里面的阻碍。所以，这个时候，他在墙壁后面从窗户往里观看，从窗棂往里探视，所以，因为这道墙就使这个寻求主的人与主之间隔绝，就使他不能够跟随基督。所以，他就从窗户往里观看。所以在这里从外看，看见基督蹿山越岭而来。第十节，“我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；”今天晚上，主对我们说，我的佳偶，我的美人，起来，与我一同在复活里，与我同去，我在这里蹿山越岭。祂在这里蹿山越岭。

那我们来到第十节，十四节，祂就带领我们什么？来到祂的死这里，借着祂复活的大能，借着祂的蹿山越岭，复活的大能就在这里把我们带到基督的死里。他在这里称她为，第十四节，“我的鸽子啊”，他称她为“我的鸽子啊”。最后她从自己里面出来，从她内视的自己出来，跟着，在复活里跟随主。她就成为他的鸽子。之前她有鸽子眼，这就指明她有，这里面有一个领会，有一个领悟，有一个内在的看见。但现今她完全成了一只鸽子，因为她完全、绝对被那灵所浸透，所充满，所以她就成为一个鸽子，她就成为那灵一样。所以主就称她为“我的鸽子”，“你在磐石穴中，在陡岩的隐秘处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”所以，乃是借着基督复活的大能，我们能够，能够被这位蹿山越岭的基督，借着与祂联合，借着与祂是一，我们在灵里就把我们转移、迁移到祂自己里面，就是来到这磐石穴中，陡岩的隐秘处，乃是当我们在这里借着基督复活的大能，能够模成祂的死。所以，在这里说，“求你让我得见你的面貌，得听你的声音；”乃是在哪里？乃是在复活、钉十字架的基督里面，在钉十字架的基督里，祂要看见我的面貌，听见祂的声音。我们怎么能够留在基督的死里？只能也唯有借着基督复活的大能。他说，“因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”所以，我们的声音是甘甜，我们的面貌对祂来讲是秀美的，我们乃是在这个陡岩的隐秘处。我们怎么能够达到这个定义？唯有借着基督复活的大能。

然后，这里就是讲到基督身体的实际乃是一个团体的生活。这团体的生活乃是借着基督复活的大能模成祂之死的团体生活。这就是基督身体的实际。我们愿意这个实际成为我们的实际，也成为那些在复活里生活的一班人。

今天晚上我们要看见，什么是为着基督身体的实际，在复活里生活。我的祷告就是，盼望这一篇纲要里的这一些点，能够作为实际的灵引导我们进入所有这些纲要里的实际里。这些点都是非常的宝贝的。我看着我的手表，盼望能够早点结束，能够有较长的时间作见证。我相信，我能够更早的释放我的负担。

第一大点这里说到，我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理。弟兄姊妹，我们需要所有的帕子都被除去，现在我们需要把我们的心转向主。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。所以，我们在这里需要看见，基督复活这个揭示的真理。什么是基督复活这个揭示的真理呢？盼望读过的时候，我们有一个深刻的印像，那就是，弟兄姊妹，要是没有复活，就没有神的经纶，若是没有复活，我们什么都没有，我们就没有神的经纶，我们没有基督身体的头，我们也没有基督的身体，我们也没有基督身体的实际。我们就会看见这个，我们之后会看见这个。

一 在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头——徒十三33，罗八29下，西一18。

上一篇信息我们看见这里，但这篇信息我要强调的就是，在人性里，祂在复活里由神生为神的长子，兼有神性与人性。乃是在复活里，祂生为神的长子，同时祂就成了基督身体的头。使徒行传十三章三十三节，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”“今日”就是复活的这一天。所以，在这里你看到歌罗西书一章十八节是很重要的经节。歌罗西书一章十八节说到，“祂也是召会身体的头；祂是原始，是从死人中复活的首生者，”所以，身体的头乃是从死人中复活的首生者。你看见了么？当祂成为死人中复活的首生者，也就是祂可以，祂作为神的长子，作许多弟兄的长子，祂就成为神的长子的时候，也同时就成为基督身体的头。这是在歌罗西书一章十八节所说的。所以，基督作为召会身体的头，也就是复活的首生者，就使祂可以在万有中居首位。

所以，我们要享受祂作在复活里身体的头的话，就必须要在一切的事上让祂居首位。弟兄姊妹，今天晚上，愿意让祂居首位吧？愿意祂在这个聚会里居首位，祂要得以居首位的话，祂就……。我们上好的爱，起初的爱，我们需要把我们起初的爱，上好的爱给祂，就使祂能够在一切的事上居首位。没有什么比爱能够保守我们与主之间正常的关系里。我非常喜欢Dick弟兄说“主耶稣，我爱你”。我们需要是一个说“主耶稣，我爱你”的子民。因为我们在这里爱祂，就是享受祂作召会身体的头，也是使祂在万有中居首位的路。

所以，其中有一两件事是我们需要有深刻的印像，就是如果没有复活，就没有头。除非主复活了，祂就不可能是头。但是祂复活的时候，祂就成为我们的头，祂也就是成为召会的头，身体的头。

二 基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制——彼前一3，约十二24，林前十17，十二12。

借着基督的复活，就像彼得前书一章三节，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，”所以，当基督复活的时候，我们也与祂一同复活。当基督复活的时候，我们也得了重生。我们两千年前，就再次重生，当祂在祂人性里重生的时候，我们也因着祂的神性进到我们的人性里也得了重生。所以，我们是父神借着基督的复活重生，为了产生召会作基督的身体，就是祂的复制。弟兄姊妹，没有复活，就没有身体的产生。但是有复活，就肢体得以产生，基督身体的构成成分也就得以产生。因着复活，所有的众肢体和构成成分都得以产生了。所以，若是没有复活，就没有基督的身体。很表面上，好像我们看见神使基督从死人中复活，却没有看见复活的重要性。因为在这里，没有复活，就没有身体的头，没有复活，就没有身体的头。但是为着复活，赞美主！我们有祂作我们的头，我们是祂的身体，我们也是身体上的肢体。

所以，我们是祂身体上的肢体，我们就需要依靠其他的肢体。这里使徒行传二十二章十节，当保罗在这里转变、得救的时候，他有两个问题，一个是“主啊，你是谁？”，第二个问题，在使徒行传二十二章十节说，“主啊，我当作什么？”。所以他在这里从头接到了一个电报，就是直接从头接到了电报。他说，我当作什么呢？二十二章十节说，“主对我说，起来，进大马色，在那里要将派你作的一切事都告诉你。”意思就是说，如果你的眼睛肉眼要得开的话，你如果要有一个职事，你就需要进大马色去，我要差遣身体上一个小小的肢体，按手在你的身上，为你祷告，然后你的眼睛就会得开，然后你就会有一个完全的职事，使神的话得以完全，这一个完全的职事。

所以，在这里，我们就看见，主要在身体，借着身体，为着身体来作这一切事。所以我们必须在身体里，借着身体，为着身体作一切的事。所以，当我在考虑这一方面经历的时候，Ron弟兄跟我，我们最近才写完训练的纲要，就是要来出埃及记结晶读经的纲要。我们压力相当大，要写出这些纲要。我无论走到哪里，我都请圣徒为我们祷告，安那翰的召会特别为我们祷告。我觉得我们这样写纲要的事是在身体里，借着身体，为着身体写出这些纲要。我们所作的一切事都需要在身体里，借着身体，并且是为着身体而作。这就是在复活里行事。若是没有复活，我们就没有基督的身体；自然，我们有了复活，我们就有身体的肢体，有身体的构成成分，我们也就有身体被产生出来。哥林多前书十二章十二节说到，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”所以，在哥林多前书十二章十二节的基督乃是团体的基督，身体的基督。所以，身体的基督乃是在基督的复活里所产生出来的。

第三项，我们在基督复活里所有的，就是第三中点：

三 基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，作为基督身体的素质、内容与实际——十五45下，弗四4。

赐生命的灵乃是身体的素质；赐生命的灵乃是身体的内容；赐生命的灵也是身体的实际。若是没有复活，我们就没有赐生命的灵。这是不是太可怜了？你是不是非常的喜乐？因为基督从死人中复活了，祂复活了！乃是在复活里，祂就成为奏厄，赐生命的灵，祂就成为赐生命的灵，成为基督身体的素质、内容与实际。所以，圣徒们，我再说，我们需要对这件事有深刻的印像：若是没有复活，就没有身体的头；若没有复活，我们就没有头的身体；若是没有复活，我们也没有身体的素质，身体的内容，身体的实际。是因着祂从死人中复活，祂被兴起了，我们就有身体的头；因着祂从死人中复活，我们也就有头的身体；乃是因着祂从死人中复活，祂就成为赐生命的灵，作为身体的实际、身体的内容与身体的实际。这是不是太好了？绝对美妙的一件事。

四 没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。

没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。你必须对这件事有印像。没有复活，就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。更进一步的说，我们要说，没有复活，就没有新耶路撒冷。是的，我们要成为新耶路撒冷，对不对？我们要成为新耶路撒冷乃是在复活里，在基督作为赐生命、兴起的灵里，作为在我们灵里生命的大能。

我要从《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》，这是在英文的第四十七页，新耶路撒冷也就是许多神人的总和与集大成。在这许多的神人，神的众子里面有父。基督作为神的长子，我们是祂许多的孪生子。今天晚上满了许许多多的孪生子。我们是基督的双胞胎或者孪生子，我们乃是神这长子……。请听，这句话太好了：新耶路撒冷乃是父神及其祂许多的神的众子。换句话说，我是父，我有四个儿子。所以我就是“Mark父”，其他是“Mark子”，众子。所以，祂是父神，我们是众子神。我们在生命、性情上成为神，但是当然不是在神格上。所以，我们在这里是作为众子，有祂的生命与性情。在每年的某个日子，家庭有大团圆。其实就是这个时候，很多家庭有大团圆，团聚的时候，就使父在这个家里非常的喜乐。我相信我们的父，为着我们这个周某的大团圆非常的喜乐，因为这是个神圣奥秘的团圆，许多长子的孪生子，双胞胎都聚在这里。在新耶路撒冷里面，我相信，父神要看着子神就非常的喜乐。我们在这里是许多的神人，在新耶路撒冷里面，父神要作独一的一位，所有其他的，都要成为祂的许多儿子。你是不是很喜乐我们是神的众子呢？我们是众子的神呢？哦，阿利路亚！父神与众子神是在生命、性情上，却不是在神格上……。好，

五 复活乃是神圣经纶的命脉和生命线——见圣经恢复本，林前十五12注1。

复活乃是神圣经纶的命脉和生命线—见圣经恢复本林前十五章十二节注1。这个注解我要读给你听。如果你能的话，你就可以一起读，如果找不到可以请听，我来读给你们听。这一个注解给我们看见，复活乃是神圣经纶的命脉和生命线。在十二节这里注1说到，在十五章，使徒对付哥林多人的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样。这是他们中间的第十个难处。他们说，在这里没有死人的复活这些事。这哥林多人就像撒都该人一样，这是他们中间的第十个难处。这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二章十七到十八节，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，请听，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神。赞美主，在这里是有复活，神乃是活人的神。若没有复活，基督就没有从死人中复活。赞美主，祂已经从死人中复活！如果没有复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的，赞美主。祂是活到永永远远，就能够拯救我们到底。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据。但在这里，借着祂的死，因着祂复活，就有死得称义的活证据。若没有复活，就没有生命的分赐，没有重生，没有更新，没有变化，也没有基督形像的模成。若没有复活，在这里说，因着祂从死人中复活，现在，在这个聚会里面，就有生命的分赐在进行着；因着有复活，就有祂的重生、更新和变化，同时也有模成基督的形像。若没有复活，就没有基督的肢体，没有基督的身体作祂的丰满，没有召会作基督的新妇，也就没有新人。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃。在这里，没有复活，就没有基督身体作祂的丰满，没有召会作基督的新妇，也就没有新人，因为在其中，基督是一切，又在一切之内，这都是在复活里的。这样下一个结论：若没有复活，神新约经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。

如果我们继续来看第十七节，“基督若没有复活，你们所信的，便是枉然，你们就仍在你们的罪里。”但是在那里的注解说，基督若是没有从死人中复活，住在我们里面作我们的一切，我们在祂里面的信心就是毫无结果，毫无用处，就好像从生命胜过死亡、胜过撒但、在生命中长大都没有。基督拯救我们脱离罪的定罪，不是因着罪的权能、权势而已，因为基督的复活拯救我们脱离罪的权势，若基督没有复活，我们仍然留在罪中，并且也仍然在罪的权势之下。

第十八节说，“这样，在基督里睡了的人也灭亡了。”如果基督没有复活，我们就永远要留在死里。请听，他说，我们在基督里，若只在今生有指望，就是众人中最可怜的，就是众人中最可怜的，但是我们在基督里的盼望还不仅是在今生有指望。在这里说，如果没有复活，我们就没有前途，也对前途没有指望。这就是我们就不能够与基督一同在千年国里掌权。所有这些盼望，没有复活就没有将来，没有盼望。基督是我们荣耀的盼望，我们永远的福分。千年国度里与基督的同王，以及义人复活的赏赐，这些都是系于我们的复活。但是我们有复活，就能够在这里有荣耀的盼望，永远的福分，在千年国里与基督的同王。我们是最有盼望、最喜乐的一班人，因着基督的复活。赞美主。

一 经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵——约十四17，十五26，十六13，约壹五6。

约翰福音十四章十七节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”十五章二十六节，从父来的保惠师也就是从父而来实际的灵。“从”就是“连同”的意思，祂乃是从父并且同着父，差遣实际的灵，也就是从父而来的保惠师，这实际的灵，祂来了，祂要为我作见证。好，约翰福音十六章十三节，只等实际的灵来了，（这是我最喜欢的经节之一）祂引导你们进入一切的实际。赞美主，因我们里面，灵里有一个引导，一个向导，因为祂要把所有三一神的实际以及基督身体的实际都让我们进入。约翰一书五章六节说到，那灵就是实际。

二 复活的实际就是基督这赐生命的灵——约十一25，二十22，林前十五45下。

基督这赐生命的灵在复活里。当基督对门徒们显现的时候，祂没有给他们长篇大论的一篇信息，祂在这里只是说：“愿你们平安。”说了这话之后，祂就吹入一口气说，你们受圣纽玛，圣灵，就是接受这口圣气，圣纽玛，圣灵。所以我们每一天都需要吸入祂作为圣气。我很喜欢这首诗歌，我们要，我们吸入祂一切的丰富，我是，主啊，教我如何吸入你。我们需要这首诗歌说，天天，主啊，我们需要如何吸入你？我要呼出我们的自己，呼出我们的罪污，我们能够吸入祂的胸臆。所以，我们在这里能够把祂吸入。这诗歌二百一十首，我相信今天晚上这一首呼吸的聚会，今天晚上我们吸入祂，新鲜的作为这赐生命的灵。

三 实际的灵使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际——约十六13～15。

请听这些经节，祂那实际的灵，祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受，而宣示与你们。凡父所有的都是我的，所以我说，祂从我有所领受的要宣示于你们。所以，这些经节给我们看见，凡父所有的都具体化身在子里，凡子所是所有的，都作为实际在灵里宣示于信徒。所以这就是三一神作到我们里面，与我们调和，成为实际的灵。

四 没有那灵，就没有基督的身体，没有召会——弗四4。

圣徒们，根据这个，我们能够说，越多的灵就越有召会，没有灵，没有召会。所以，我们需要有更多的灵。你要祷告说：“主啊，用那灵充满我，我愿意更多得着你作为那灵，因为我要有更多的召会能在地上。”所以，越有那灵就越有召会，没有那灵就没有召会。

一 召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里——彼前一3，弗二6，参创二21～24。

所以，我们，这个Dick弟兄在长老训练的信息，像李弟兄所说的，我们在这里发明一些的辞，召会是基督的，召会是复活的，召会也是属天的。

我们说，召会完全是在基督的元素里面。我们是从创世记亚当、夏娃，二章那个预表里面给我们看见。因为耶和华使亚当沉睡，从他肋旁边拿出一个肋骨，就把这个肋骨建造成一个女人。你知道在这里神在作什么？祂乃是建造一个女人。祂把自己建造到我们里面，也把我们建造成为祂的新妇，就是基督的新妇。当这个女人被建造起来的时候，祂就把她带到这男人这里，他就说，这就是我，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。所以，在这里，女人这个辞也就是“Ishshah”(伊施沙)，男人就是“Ish”（伊施）。“Ishshah”也就是“Ish”所产生出来的结果。你们都听懂我刚所说的么？“Ishshah”就是“Ish”的结果。所以，召会是基督的产品。所以，根据这一个预表，当然我们知道主的肋旁在十字架上被打开，从肋旁流出水与血，血与水。血是为着法理的救赎，水为着生机的救恩，所以这就是这个肋旁，是为着我们生机的救恩，是为着身体的建造。根据于这个预表，你可以说，召会是基督的纯产品，召会乃是基督的纯产品。所以，就好像夏娃一样，夏娃完全、绝对、全然是从亚当里所产生，造出来的，完全、纯粹、绝对是亚当所产生出来的。她乃是亚当骨中的骨，肉中的肉，夏娃里面纯粹、完全是亚当的元素。同样的，今天召会完全、绝对是有基督的元素，因为召会是基督的纯产品，乃是完全、绝对、全然是从基督里所产生出来的。在创世记五章二节，五章二节这里说到，“在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。”所以，基督与召会乃是基督，因为基督是头，因为祂这个身体也就是基督，这个团体的基督，所以作为团体的新人。

所以，召会不仅是属基督的，也是复活的，也是完全在复活里的。同时，以弗所书二章六节，我们与祂一同复活，并且与祂一同坐在诸天界里。所以，我们是复活的，我们与祂一同复活了。今天晚上不管你感觉怎么样，我不知道你在哪里，你心思是飘到哪里，但我却知道有一个事实：我们已经与基督一同复活了！其实，我们不是坐在这个房间里，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。所以我们在这里不仅是复活的，我们也是属天的。

我们需要看见这个异像：基督的，复活的，属天的。　

二 金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光——出二五31～40，民十七8，启一11～12，弗五8～9。

第二中点是非常好的一个点，在这里我们看见了许多。我在这里仰望主，要看能够分享多少。金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光。我盼望我在这里有一幅金灯台的图画。但是，你如果看见金灯台的图画的时候，这个金灯台看起来就像一棵树一样，因为在这里有二十二棵杏花。所以你在这里可以看见，这个灯台是由三一神所设计的。在宇宙的历史里面，从来没有这样一个金灯台，有七个灯台，有二十二个花苞的杏花。这就给我们看见，基督作为复活的生命乃是一个金树，乃是一个活的，长大的，在这发芽、发苞甚至生枝的这一个复活的树。所以，这里杏就表征复活。所以这一些杏花就给我们看见，“你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一起锤出来。”你如果读这些经节的时候，你就看见这里杯，这个也就是杏花，也就是整个杏所发的花苞。所以这个花萼就是绿色的这一部分，也就是它的……，绿色的这部分作为它的座。所以，所有整个这个杏花都是有花萼，也有花苞，同时也有分枝。所以，从杈出来的有六个枝子，这边三个，那边三个，当然，在这里，你有七个枝子是在这里是朝着天的。所以，在这里，在这三个枝子里面，每个枝子有三个杯，这个就表征这里是，三个枝子出来就表征成长或生长。所以，金灯台预表基督的身体，表征基督复活的生命要生长、分枝、发苞、开花而发光。

民数计十七章八节，在这里的经节我们就看见了，这乃是在可拉党，在十六章极大的背叛之后，在神百姓背叛之后，然后这里乃是与这个祭司职分有关的这个背叛。主就告诉摩西所作的，说，你要，十二个支派，要十二根杖，把他们这个杖放在至圣所，然后隔天你要把它拿出来。然后，隔天，摩西就进到这里，他就看见，“第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。”这是一个死的杖，却发了芽，这就指明神在神圣祭司职分里面的神圣权柄。你看见，真正的权柄是为着喂养人的，是为着要产生杏子来喂养人的。所以这个杖不是为着打人，叫人屈服的，乃是在这里，它的成长、发芽、发苞，都是为着喂养人的。所以，我家里的权柄，甚至有权柄是我妻子的，因为她煮饭，她给食物吃，所以，你要服在她之下才能得着食物吃。这就是我们为什么要服在这个职事之下，因为在这里，有杏子是可以吃的。因为在注解里有杏子，在生命读经里有杏子，所有这些职事的话里面是有杏子，同时在这里有祭司职分的权柄在其中。

所以，灯台的食物是什么呢？就是基督作复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光。所以，这个果子就是从这个灯台出来的光。所以在以弗所书五章八节，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，”祂这里说光的果子，这里讲到光的果子，所以从这个灯台出来的果子，这光的果子就在于一切的善、义和真实。善首先是指明父神，义是指明子神，真实乃是指明灵神。所以，从灯台所出来的光，在复活基督里所照耀出来的，也就是这个复活的生命要生长、分枝、发苞、开花而发光的，就是三一神在祂的善、义和真实里。你相信么？弟兄姊妹，我的确相信，灯台在这个聚会里正在照耀，我们有光的果子在这个聚会里。

三 当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体——腓三10～11：

其结果就是基督的身体。我们不该凭天然的生命而活，乃该凭我们里面神圣的生命而活。我们这样就在复活里，其结果就是基督的身体。 训练里，我们将有一篇信息讲到摩西是完全够资格被成全，神的仆人。我们知道，摩西看见荆棘被火烧着的异像，这一个荆棘却不被火烧着、烧毁。所以在这里，这个荆棘被火烧着的异像，就看见亚伯拉罕、以撒、雅各的神。你看马太福音二十二章二十九到三十节，你就看见亚伯拉罕、以撒、雅各的神就是复活的神。你就看见在那荆棘里焚烧的那个火，也就是三一神作复活的神。主对摩西所说的就是：摩西，在你天然的生命里你只是一个荆棘，一堆荆棘，你是在神咒诅之下的罪人，所以荆棘乃是在创世记三章受了神咒诅，你是受了咒诅的罪人，但是因着在这里，咒诅被挪去，那灵，就是这个火加给你，在你里面，在这个荆棘里有火烧着，所以不要用天然的生命作燃料来烧，如果用天然的生命在这里燃烧的时候，你就要被烧尽，被销毁。你如果觉得你被烧毁的时候，你就知道你是用错误的燃料在这里焚烧。我们的燃料乃是复活的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

1 我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命——参约三8。

我们需要成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命。约翰福音三章八节说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”这就是说出，风就如一个重生的人，我们看见，是超越人所能领会的，你根本是超过我们人所理解的。你周五晚上在干什么？周五晚上，我想数以千计的人就在外面河边走来走去，我在窗口看见在这里要举行游行，人都在排队。我们在那里排队是要进入聚会的！阿利路亚！我们乃是在复活里，我们是在神圣且奥秘的人。

我要对你们说，在为了基督身体的实际成为神圣且奥秘的人说些话，从《活力排》和《长老训练》里面说一些话，我觉得这些都是非常好。请听：主在这里吸引人芬芳的美德不是天然的，因为主在从死人中复活之前就过一个复活的生命，因为祂不凭着人的生命而生活，乃是凭着父的生命来活着。祂继续祂人的生命，而凭另外的一个生命而生活。祂乃是在人生里过着，不是凭着人，凭着自己，而是从另外一个源头，就是父的生命而活着。耶稣的人性就是祂在复活里的人性。三一神的同在，你可以说这三一神的同在就是复活。你是不是很宝爱三一神的同在呢？祂的同在就是复活。在这里，我们应该在复活里，这神圣奥秘的生活所令我们欢愉。因为，在这里不应该有任何天然。

在照顾人的事上我们不应该有任何天然的事。主的门徒是借着祂为人的生活而被成全。李弟兄说：“我跟倪弟兄在一起相当地黏，在那些日子，我所从我们弟兄身上所看见所观察，看见他如何对应，如何行事为人，他如何说话，在许许多多的情况、境遇里面，环境里。所有这些事都成为使我受教，构成我作为门徒的。”所以你看见，在这里，这些门徒，这里，这位主耶稣祂是神人，过了三十三年半的生活，祂的生活就使门徒们得成全。为什么呢？虽然主耶稣是一个犹太人，祂却凭，在人的生活里面凭着另外一个生命而活着。祂的这个生活就是一个神圣的生活。表面上看来，主耶稣是犹太人，但是其实祂乃是借着拒绝祂犹太人的生命而过另外一个生活。这就是祂如何使祂的门徒受成全。我们怎么能够使门徒受成全呢？我们就需要借着拒绝我们德州佬的生活而过神人的生活，过生活。所以，我们需要借着拒绝我们加州人、加州佬的生活。不管我们有什么样的生活，都有我们天然的生活，人的生活，但是我们的为人生活应该是拒绝我们天然人的生活，而凭着神圣的生命而生活，这就使人受到成全，也就使人得着成全。所以，因着主耶稣在祂为人生活里面活神圣的生命，所以祂的为人生活就成为奥秘的，成为一个奥秘，就从这一般的生活里产生出一些奥秘的东西。所以我们因此受教，就成为这一些神圣奥秘的人。

所以，请注意听，我非常喜欢以下的点：耶稣的跟随者乃是借着主在地上为人生活所成全。作为一个神人的模型，原型，祂乃是借着拒绝祂自己为人生活，就对于人的这件事就有革命性的看见和观念的转变，因着祂拒绝自己。因为在地上，从来没有过一个人是这样的人在地上生活，祂完全是拒绝自己。祂是完全的人，祂是完整的神，也是一个完全的人，然而祂却借着拒绝己，拒绝祂的人性而过活父的生活。所以，从来没有人在地上能够这样的生活。所以在这里，作为一个人的一个观念完全有了革命性的改变，极大的转变。到底是应该怎么样？祂乃是一个借着否认祂的自己，在祂人性里否认祂的人性而活父活神的一种生活。所以，门徒们也就在这里过这样的一个生活。所以，一个人，从祂人的生活里活出的神圣的生命的，产生出来的就是借着钉死十字架的生活。

我们必须拒绝自己的生命，而能活出一些神圣的东西。这就是我们为什么有活力的原因。我们有活力，因着我们否认我们天然的生命，能够释放出一些神圣的东西，从我们里面出来。我们在这里是因着是神人，乃是借着我们否认我们天然的生命，而照着基督的模型，作为第一个神人的生活，就能够活出这样的生活。请听：乃是这些才能产生召会，能够使圣徒信徒得造就，能使身体得建造。

在福音书里面，这里有五个点是非常重要的。我们的弟兄说到，如果我们缺少这五个点，无论我们作什么，都是分裂，无论我们作什么，就会产生分裂。所以我们需要这五个点，我们需要记得这一个人乃是活在我们的灵里面。我们不是凭自己，因为祂是在我们里面这个兴起的灵。我们需要接触祂，让祂浸透我们，浸润我们，充满我们，从我们里面活出来。

所以，主耶稣从来不凭自己作什么。在约翰福音五章十九节，祂说，我实实在在的告诉你，子不从自己作什么，乃是祂从父所看见的。所以，无论那一个人祂作的是什么，父作什么，子在同样的也作，所以祂从来不从自己作什么。第二点，祂不作自己的工。祂说，我的食物就是实行那差我来者的工，而完成祂的工，这是约翰福音四章三十四节。在约翰福音十七章四节，父啊，我在地上已经荣耀了你，完成你所差遣我作的工。所以，祂在十字架上的时候，祂说“成了”，这是完成了救赎的工作；但是这里另外还有一个工祂作成的，就是祂神人的生活。当祂在地上荣耀父的时候，祂在地上彰显父：父啊，我在地上已经荣耀了你，完成你所给我所作的工。这就是祂的生活，祂的生活就是祂的工作，要使父得着荣耀。第三点，祂不说自己的话。约翰福音十四章二十四节，我所说的话不是我的，乃是差我来者，作祂的工。所以在这里，这个工不是我们的工，乃是那差我来者所要作的工，就是我们所说的话。所以第四点，祂不凭自己的旨意作事，不凭着己的意思作事。约翰福音五章三十节，我不寻求自己的意思或旨意，乃是寻求那差我来者的旨意。祂不寻求自己的荣耀，第五点。约翰福音七章十八节，那寻求那差祂来者的这个人，的确是真实的，因为那恶者不在祂的里面。

所以在这里，这一个人祂有一个人所难以描绘、形容的工作与职事。我们有这样的一位在我们的里面，我们另外一个生命、性情在我们里面，也就是神圣的生命、神的性情在我们里面，我们就必须要照着这个神圣的生命与性情，照着以上所说的五个点生活行事。

2 任何事，即使是合乎圣经的，却是在天然生命里作的，都不是基督身体的实际——林前三12

所以，我们不应该凭天然的生命作任何事。

哦，让我们认识、经历、并得着复活的神。这就是保罗在林后一章八节、九节说到，他到了一种的情形，他被压太重，力不能胜。你有没有到这种情形？你被压太重，力不能胜呢？保罗在这里他是有这种的情形，他被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。主把我们放在这样的情形里，使我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。所以，我们为什么会在一些情形里，好像是绝望了，不可能了呢？因为主要我们经历祂作复活的神。

圣徒们，复活乃是在不可能的范围里才有的。你如果在像保罗一样的情形里，你都绝望了，你该怎么能出得来呢？乃是要叫什么？使人复活的神，就是借着这位复活的神才能出得来。我再说，复活是在一个不可能的环境里才有的。我知道我们都在一些环境、境遇里，好像看起来这是不可能的。但是主在马可福音十章二十七节，在人不能，在神却凡事都能。这就是复活。在路加福音十八章二十七节，在人不能，在神凡事都能。所以圣徒们，作基督徒是不可能的，作得胜者也是不可能的，但是在神是可能作基督徒，在神也是可能作得胜者的。因为这七倍加强、赐生命、兴起、标出的灵是在我们的灵里，这复活的大能在我们的灵里，我们就能够作基督徒，也就能够作得胜者。我们有一个这个大写，就是那独一的得胜者在我们的灵里，使我们能够作众得胜者。

一 神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神——9节。

二 虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面——四16：

所以，活的神与复活的神是有所不同的。活的神能够替你作许多事，祂甚至可以为你作神迹奇事。但是我们……，在这里是可能有神迹奇事，主可能替你行了神迹，但是没有任何神的自己，神的东西作到你的里面。神在这里作最主要的事，就要把祂自己作我们的里面，祂要把祂自己作到我们的里面。所以在这里，

1 神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面——加一15～16，二20，四19。

所以，神乐意将祂的儿子启示在我们里面。所以，在这里祂要我们再受生产之苦，使基督成形在我们里面。在这里我有一些话，这几本书，讲到《复活的神》这本书，这是非常美好的一本书，我来读给你听这个故事，我们弟兄讲到这个故事。所以，在这里有一个进出口的人，他因着船要有一些货要到了，但是这个船延迟，一段时间之后他发现，他在的那个船已经沉了。他赞美主，为着他这里主宰的恩典：“主啊，你的带领是何等的奇妙，你是这位又真又活的神。”之后这同样的弟兄他就得了肺炎，更复杂的，他也是有消化的问题。因为肺病需要有营养的食物，但是他里面的消化系统又接受、吸收不了，所以他就在这里很为难。他妻子就劝他：“你记不记得两个月前你才经过的那个事故啊？神就差遣了那一个货能够到，我们的神是又真又活的神。”但是在这件事上，神好像看来又不真又不活。所以这一对夫妇越祷告，这个弟兄越病的重，他越祷告，他的这个消化系统越来越糟。他就很困惑，最后他就开始怀疑了，他的妻子也跟他一起怀疑。之后这个生意完全停顿了，之后也走下坡，他所有的这些生意慢慢，最后他们几乎破产绝望了。到了所有这个时候，他们竭力所能的再祷告又祷告：“主啊，你是活的神，我们相信你对我们，要恩待我们。”但隔天，他这个血漏漏的更多，这个胃出血出血的更多。所以隔一天，好像这个活的神从他们的视线里都消失了，好像这个弟兄的病症是无药可救，医生也证明是无药可救了，但是故事并没有结束在这里。

赞美主！你是不是很喜乐我能继续读下去这个故事？所以在这位弟兄里面，内里生命开始作一些事，他突然就发现，现今不能向我们想说的那么清楚，他虽然已过认识神是活的神，却不认识神是复活的神。所以这个，他知道复活的道理，却不认识复活的实际。他知道、认识、经历神进到他的生活里面，却不能认识他也进到神的生命里面，神的生活里面。所以，在他得救的时候，他只认识这一个点。到他得救以后到现在为止，他只是有神的生命，却没有活在神的生命里。虽然他这里向神祷告，但是他却是离神单独而活。他认为这个神是他的信心，他只是信靠神，因为是他自己的信靠，他自己的信心，他总是想要竭尽所能讨神的喜悦，在神之外讨神的喜悦。所以他在这里恨恶自己，憎恶自己。但是他在这里质疑神，他甚至，他的存在都是一个问题，他一直在这里问自己。他就开始非常，相当开始注意到他所谓最属灵的服事，其实是在神圣的生命以外的服事，在这里没有人对他讲任何的道，但是圣灵在他里面有一个很深的认知，一个领会，他在这里就停止再作任何改变他的健康或环境的事。就在这个点，这个时刻，很奇怪的一件事发生：他的健康就开始进步了。没有人知道他怎么样这个健康，这个恢复发生了，一直逐渐的，他就慢慢的好起来了。早期他可以见证神是活的神，但却是与神单独、独立而生活。从那一天开始，他就认识了复活的神，也开始完全倚靠复活的生命而过生活。

这是不是非常宝贝呢？弟兄姊妹，愿我们都完全依靠、依赖这个复活的生命过生活。

2 神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面——林后四7～12，帖前三3。

我们每个人都经过一些事，我们都有起起伏伏，上上下下，都有压力。我们在所有这些压力之下享受主的时候，祂就能够在这里模成我们。但是啊，圣徒们，如果，请听，如果我们在召会生活里经过所有这些事却依然故我，一成不变，年过一年都是一样的话，这太可悲了。圣徒们，我们需要祷告：“主啊，拯救我脱离一成不变，依然故我。”所以，当我在这里考虑这些事的时候，我就在这里想到，有一次我经过一些受苦，个人来说，这对我来说是一个很大的受苦。Benson弟兄或许不记得，但是我是去跟Benson弟兄有一点交通，Benson就对我说（他没有给我任何的怜悯），他说：“Ed，你需要祷告，主要得着祂在这个情形里面要你得着的，你需要经历这个情形。”我从Benson的家里离开的时候，我这样祷告：“主啊，求你在这个情形里得着我应当得着的，主，你知道我应该得着什么，我当经历什么。”这是对我来说最大的帮助。真是一个悲剧，如果我经过了这些事情依然不变。我们不愿意一成不变，我们愿意天天经历复活的神，时时经历这位复活的神。我看见弟兄们经过一些事，你可以看见他们就不再一样了，有些事在他们里面发生了，他们更多倚靠神，倚靠神作复活的生命。但是我也同样的看见一些圣徒经过一些事，他们还是一样。但对我来说，这是真悲哀的一件事。但是，圣徒们，“求你拯救我脱离悲剧，我不愿意原封不动，我愿意天天被更新。”

3 我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像——罗八28～29，来十二10，耶四八11。 　 万事、万有、万物、万人，各样，所有的环境，一切的境遇，都是包括在这个万有里，要使我们模成祂儿子的形像。当祂这样作的时候，我们就在这里爱祂。我们需要在所有这些万有的这些事里爱祂，使我们被模成祂儿子的形像。

4 这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步——林后四16。

所以，我们要从对与错的范围里跳出来，我们需要在神的范围里，那就是要在神里面，达到完满的地步。耶利米书四十八章十一节，耶利米书讲到摩押从年幼的时候，他是，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”所以他的，在这里。我们经过的时候不应该原味尚存，香气未变，我们应该有所改变。所以，

5 当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷——结三六26，林后五17，启二一2。 　 赞美主，我们有一颗新心。以西结书三十六章二十六节，我们有一个新心来爱神，我们有一个新灵来接触神。这是不是太好了？能够使我们的心又新又新鲜的就是要使我们的心转向主，要使我们的灵是新鲜的就是要不断操练我们的灵来接触神。

三 我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新——林后四16：

林后四章十六节说，这里，我们不丧胆，因为我们外面的人虽然在毁坏，但我们里面却日日在更新。在十七节，因此我们这短暂轻微的苦楚，要为我们成就那极其重大，永远重大的荣耀。所以，我们在这里虽然有短暂轻微的苦楚，在这里有永远重大的荣耀，这是相对的。所以当我们经过苦难的时候，神作为这永远重大的荣耀要成为我们的，所以我们因此顾念那不见的，乃是顾念所不见的，因为那所看见的是暂时的，那不见的才是永远的。有个弟兄曾经说过这样的话：在主的恢复里，就是要恢复我们从看见的到看不见的，就是要我们从看得见的就是转到看不见的。你知道么？这里有个看不见的，就是要你得着这位复活的神。

1 真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面——西二19，罗八10、6、11。

真实基督徒的生活乃是，不是一个受苦的生活，就是这复活的神要天天加到我们里面，天天都有复活的神加到我们里面，日日得更新。这是歌罗西书二章十九节。

2 我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面——腓二13，三10～11：

这是不是一个神迹？复活的神能够逐日新鲜的增加到我们里面。

a 我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵、以及神的话得更新——林后四10，多三5，弗四23，五26。

林后四章十节，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”提多书三章五节，祂便救了我们，并不是，这里说到我们借着重生的洗涤和圣灵的更新，这里有重生的洗涤乃是一个重新，重构，重修之于神的生命所作的。我们也在新生的灵里得以更新，更新我们。这个调和的灵要扩展到我们的心思里面，要占据我们的心思，使这个心思成为心思的灵。以弗所书五章二十六节，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，”在二十七节，好使祂能够，像没有皱纹、等类的病，献给自己一个新妇。我们在这里有一个神更新、美化我们的话，我们在这里得更新，被变化，得美化，成为祂的新妇，因为我们有话中之水的洗涤。

b 我们需要晨晨复兴——太十三43，箴四18。

每天早晨。最终，得胜者要像义人在祂父的国里，要发光如同太阳。在箴言四章十八节说到，义人的途径好像黎明的光。那就是说，我们的途径、我们的路就不应该像日落一样，而应该像黎明的光，这表征晨星。所以，我们的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午，直到日午。这就是主来的日子。

c 我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免——太二六29，五23～24，十八21～22、35。

弟兄姊妹，主从来不给我们旧的筵席，祂总是把新的筵席给我们。马太福音二十六章二十九节，祂设立饼杯的时候，“我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”你知道，主总是给我们一个新的、鲜新的筵席。我们来到擘饼聚会的时候，为什么会老旧呢？因为不赦免别人，也不寻求人的赦免，所以在这里总令我惊讶不已。马太福音十六章十八节首次提到宇宙的召会；在马太福音十八章在这里也是告诉召会，这里也就讲到，第一次讲到地方召会。在马太福音十八章第一次提到地方召会的时候，祂在这里所提的就是彼此赦免。他这里说：“主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”我们以前大概交通过，我不知道为什么说七次，或者其中一个门徒真的就是一天得罪他七次，第八次我就“算了，罢了，只能到七次”。但耶稣对他说：“我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”这就是你根本算不了，你赦免弟兄要到算到数不清了才算。所以在马太十八章三十五节，我们要从心里赦免我们的弟兄，就要决定我们会不会在要来的时代（就是国度的时代）接受赏赐或被惩罚。所以我们也需要心里赦免弟兄，使我们得着赦免。所以，这个都是很大的原则。

如果结婚的话，也需要学习这样的话，如果新婚的话，也特别要学习这些话，要说“抱歉，请赦免我，我错了，抱歉”。应该对配偶说这样的话，这就拯救我们与配偶的关系。“我很抱歉，我错了，对不起，请赦免我”，这就是倪弟兄、李弟兄讲到婚姻，这是很好婚姻的一个辅导—“我对不起，请赦免我”。若是我们和圣徒之间有一过犯的话，总不应该来到主面前，我们应该有一个清明的天。但是你和你妻子之间如果在这里起了争执，不要拿饼杯，要先寻求赦免，你要说“抱歉”，我不要在一个不赦免的光景里面得赦免，这样作是非常严重的一件事。

我看见过弟兄们，这我很宝贝，在擘饼的时候，有些弟兄们在他接受饼杯的时候，他走到对面说：“弟兄，我很抱歉，请赦免我。”他跟那个弟兄在这里接受饼杯之前就清理这件事。总是要与众圣徒有清明的天，才能接受饼杯。这里说到要赦免人，也要寻求赦免。

3 十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命——林后四10～12。

四 我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主——腓三3：

1 摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神——出二14～15，徒七22～36，来十一27～28。

我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用的，为着事奉主。你知道摩西，在使徒行传七章二十二节，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。”一次，去过埃及，洁麟弟兄第一次带我们到以色列之后，余弟兄是最好的导游，他在这里带领我们。好，不要请洁麟弟兄作导游，他不是作导游生意的。那我们到了埃及，就到了埃及的博物馆里面。我就不知道埃及文化是何等的强大，甚至今天的人还不知道该怎么造金字塔。因为摩西呢，在埃及一切的智慧上受了训练，他们的数学，他们的建筑，他们的天文地理等等，在这里，所有的这个，他说话行事都有能力，这是摩西啊。但因为他四十年作牧羊人之后，他都失去了这一切。他呆在旷野四十年之久，什么都不作，只在这里牧羊。他失去了对自己的信心，他在那里受了训练，他天然的力量和才干在那里受十字架的对付之后，就成为对主来说是有用的。他来到山上就看见帐幕的样式。所以在这里，你就需要有一个被钉死的力量和才干，才能够知道、认识这一个样式。如果我上了山，主跟我说，你要告诉神的百姓来在这里设计，就是有二十二个这个杏花，所以杏花花苞、花萼等等，我就说，主啊，到底你讲是什么，都听不懂，我要人来这里帮助我，我才听的懂。但是摩西在这里，因着他有被钉死，天然的才干和力量都受了死，他就懂得所有神所设计，所有帐幕里面的器具，这些所有的器具，在地上是从所未见过的。所以摩西因着祂的钉死的力量和才干，就能够在这里服事。所以他在这里四十年之久，学会了照着神的引导事奉神并信靠神。然后，

2 彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们——路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

彼得经过彻底的失败，彻底的失败，不是彻底的成功，完全的成功，而是彻底的失败，彼得学会凭信心，谦卑的服事弟兄们。路加福音二十二章彼得说，这样对主说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”请听，彼得说过这样的话，“我已经预备好，去同你下监，同你受死。别人，忘记他们，这些胆怯的人，不要听他们，看我，我要预备好，去同你下监，同你受死。”然后，之后在这里，约翰福音，在这里他否认了主三次。所以，大祭司的一个婢女来说，你也是加利利人。所以，他就说我不知道。不承认，说，我不是，我不知道你说的是什么。在这里，这个是小使女，不是大兵丁，只是一个……，他又在这里否认，他说，我不认识这个人。之后，彼得又来到……，这里说，你的确也是属他们，因为你的口音把你露出来了。彼得就什么？发咒起誓。哎呀，真是糟糕透了。发咒起誓说：我不认识那个人！惊叹号。立即鸡就叫了，彼得就想起耶稣所说的话：鸡叫以前，你要三次否认我，他就到外面去痛哭。请听，这就使彼得在主手中有用。如果他没有主主宰的失败（主当然为他祷告，使他能经过这个试验），如果他没有主主宰的失败，他能牧养谁呢？因为他是如此骄傲，因为他天然的才干，天然的能力，他用天然的力量来跟随主，来追随主。但是他到这个时候就知道，我在主之外就不可能爱主，在主之后就不可能跟随主，我在每一件事上都需要主！彼得前书五章五节、六节这里说，所以，“照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”

3 发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄——民十七8。

4 七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的——林前十五58，三12。

愿我们在复活里作所有的事，好使赐生命的灵尊重我们所作的一切。这就是在复活里，为着基督的身体，在复活里生活。愿意使我们在众地方召会里面有这样活的实际，愿我们都为着基督身体的实际，在复活里生活。