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第七周 铜洗濯盆
纲目
周 一
壹 我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的——出三十18：
一 洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力——多三5：
- 铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判——出三十18。
- 钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵——林前十五45，六11，多三5。
- 洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的——约三34。
二 铜表征神公义的审判——出二六37：
- 用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子——三八8。
- 这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。
三 洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕——三十18。
四 洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前——20～21节。
五 洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤——18节，弗五26。
六 洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽——约壹一7，约十三5。
七 祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡——出三十20～21。
周 二
八 铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作——18～19节：
- 没有洗濯盆，帐幕或外院子里的一切都不能运作。
- 祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作——19节。
- 如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。
- 祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤——19节。
贰 我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤——约十三1～17，多三5，弗五26～27：
一 洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方——出三十18：
周 三
- 我们虽有了神圣的生命，却仍在地上活在堕落的肉体中；由于和地的接触，我们常是污秽的；地的接触是无法避免的。
- 我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去——19节：
- 我们信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先洗去我们接触地上事物而受的玷污。
- 我们若留在那来自接触地而有的污秽中，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。
- 我们每日都需要来到洗濯盆前，使属地的接触都被圣灵洗净。
- 这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵——多三5，弗五26。
二 在约翰十三章一至十七节，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历：引用经节
周 四
周 五
4. 主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱——约十三1, 4～5、14～15、34～35。
三 提多三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新：引用经节
- “洗涤”，直译，“洗濯盆”，是为着洗去污秽。
- 五节的“重生”，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。引用经节
周 六
3. 重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人——弗四23～24：
a. 这洗涤是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。
b. 重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。
c. 在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形——林后五17，加六15。
d. 在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成——多三5。
四 升天的基督在祂天上的职事里，正“借着话中之水的洗涤”洁净召会——弗五26：
- 二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”：引用经节
- 原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是犹太人所周知的洗濯盆。
- 旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18～21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。引用经节
- 以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征——出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1、17。
- 救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。引用经节
- 我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”——弗五27。
第七周 周一
- 晨兴喂养
出三十18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。
三八8 他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。
我们要来看出埃及三十章十七至二十一节所描述的铜洗濯盆。我们也许不晓得洗濯盆有多重要；但我们找出这项目的意义，是很要紧的（出埃及记生命读经，一九一○页）。
洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力。洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判。钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六11，多三5）。洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的（约三34）（圣经恢复本，出三十18注2）。
- 信息选读
铜表征神公义的审判（见出二六37注2）。用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜（三八8），含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要（圣经恢复本，出三十18注1）。
洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕。洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前（三十20~21）（出三十18注3）。
洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪（约壹一7），乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽（出三十19注1）。
祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡。这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡（出三十20注1）。
聚集在会幕门前的妇人好像军队般聚集服事。换句话说，她们的事奉也是一种军事服役。这些妇人的镜子用来作铜洗濯盆；这含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。祭坛上的铜使人想起神的审判，而洗濯盆上的铜是暴露神子民的一面镜子。
那些就近洗濯盆的人，他们的不洁被暴露，这样，他们便领悟自己需要洗涤。我记得多年前，有一次我的孩子不肯承认他们脏，需要洗涤，我就拿起一面镜子摆在他们面前。他们看见镜子里的自己，就承认自己是脏的，并且愿意去洗净。照样，洗濯盆的铜也是一面镜子，返照我们的光景，并暴露我们的污秽。因此，祭坛的铜使我们想起神的审判，而洗濯盆的铜使我们想起自己是污秽的，需要洗涤。
在洗濯盆这里有铜、镜子和水。我们到了洗濯盆这里，铜就该使我们想起，凡是有罪的、属地的、属肉体的，都已经在十字架上受了神的审判。然而我们也许承认自己的罪，却不领悟自己是多么属世并属肉体。在神眼中，我们已经蒙了救赎，但我们仍需要被洗涤。我们既已在祭坛那里蒙血救赎，就需要在洗濯盆里被水洗涤（出埃及记生命读经，一九一九至一九二○页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百五十六篇；召会的意义，第十三篇。
第七周 周二
- 晨兴喂养
出三十19~21 亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必要洗手洗脚，免得死亡。……
洗濯盆是为着帐幕的运作。在外院子里有祭坛和洗濯盆；圣所里有桌子、灯台和香坛；至圣所里有约柜。……为着帐幕的运作，就需要把祭物献在祭坛上。这些祭物包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。除非这些祭物献上给神，帐幕就无法运作。祭司也需要进到圣所里，把饼摆列在桌上，并且收拾灯；他们也需要在香坛那里代求。这一切都包含在帐幕的运作里。每当祭司要就近祭坛把东西献给神，或要进到帐幕里服事时，首先必须到洗濯盆那里洗手（出埃及记生命读经，一九一二至一九一三页）。
- 信息选读
祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作。没有军队，帐幕和一切与帐幕有关的事物都会停顿，无法行动。但没有洗濯盆，帐幕就不能运作。如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。……祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤。
即使有神的居所和一切的器具，这些东西也无法运作。没有在洗濯盆里的洗涤，就没有一个人够资格在帐幕里服事。强调祭坛、桌子、灯台、约柜和香坛，却不够强调洗濯盆，是不合宜的。我们必须经历洗濯盆，使神的居所得以运作（出埃及记生命读经，一九一三、一九一七页）。
当我们接受十字架的救赎时，我们和神之间罪的问题就都解决了。那个解决是因着血的洗净。然而，从我们的经历中，我们都知道，在我们身上还有一些属地的污秽，我们头脑里还有污秽的思想，观念里还有不正确的看法，行动上还有属地的玷污。这一切都需要重生的洗涤，和圣灵的更新（多三5）。这和赎罪无关，不是为解决我们和神之间罪的问题，乃是除掉我们自身那污秽的东西。……罪的问题，是在祭坛那里解决；污秽的问题，是在洗濯盆那里解决。
当我们每一次要亲近神时，都会感觉自己是被定罪，是受了玷污的。同时，也就感觉需要血的洗净，来解决我们在神面前的定罪；需要圣灵的更新，来除去我们的玷污。比方我们为一件事祷告，也许只要十分钟，但在祷告这事之前，我们寻求血的洗净，寻求里面的更新，就需要二十分钟。没有一个人进到圣所，进到至圣所，而不先在祭坛和洗濯盆花工夫的。凡没有在这里花过工夫，有过相当经过的人，就难得有到圣所和至圣所里的经历。在祭坛解决罪，在洗濯盆解决污秽，这是每一个追求属灵经历的人，都必须经过的（召会的意义，一九五至一九六页）。
参读：祭司的体系，第二部分，第五篇；神建造的异象，第五章。
第七周 周三
- 晨兴喂养
约十三4~5 〔耶稣〕就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
我们虽然得着神圣的生命，并成了召会，却仍在地上活在堕落的肉体中。因着属地的接触，我们常是污秽的。这是无可避免的，因我们无法避免属地的接触。我们的脚是我们身体上接触地的肢体。一天又一天，我们用脚接触地；因着用脚接触地，我们的脚自然就污秽了。因此，洗脚对我们是必须的。……有罪的事需要血的洗涤，但污秽而非有罪的事，需要属灵的洗涤（新约总论第九册，一八○至一八一页）。
- 信息选读
祭坛之后有洗濯盆。在洗濯盆那里究竟对付什么？众祭司在那里洗手洗脚。因着属地的接触，我们的手脚都是污秽的；这就是世俗。我们若要作一个真祭司，并执行祭司的任务，罪性与罪行必须受到对付，同时一切从属地接触而来的世俗也必须洗净。这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵。圣灵的工作就是洗濯盆里的水。
基督徒今天不只忽略罪，也非常忽略世俗。也许他们不算太坏、太邪恶，但是相当属世。
我们是否每日都来到洗濯盆前，使我们身上属世、属地的接触都被圣灵洗净？当你上百货公司去的时候，你有何感觉？当你逛街购物一段时间以后，你是否仍感到那么圣别、属天？属地的接触玷污了我们，并非因着罪恶的事，而是因着世俗（李常受文集一九六六年第一册，六九四页）。
祭司进会幕，或就近坛前供职，必须先在洗濯盆里洗手、洗脚，免得他们死亡（出三十19~20）。这象征信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先在神审判的圣灵里，洗去我们接触地上人、事、物而受的玷污。我们若留在这污秽里，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。我们天天都需要圣灵在神圣的元素里洗涤并更新我们（多三5），使我们成为有神性情的新造，在神圣的生命里事奉神，以完成神新约的经纶（真理课程三级卷一，一八九页）。 约翰三至十一章所记载的九件事例，加上十二章伯大尼的记载，给我们看见祭物的应验。基督作实际，应验了所有的祭物。祂是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。然而基督还需要预备一个地方，并为信徒铺好进入帐幕的路。就这一点来说，十三章非常要紧，因为它是分界线，也是转捩点。
按旧约的预表来看，燔祭坛和帐幕之间有洗濯盆。洗濯盆是祭司洗手、洗脚的地方。那些就近祭坛并预备进入帐幕的人，必须到洗濯盆这里来洗净。
我们已经看见，在约翰三至十二章，人到祭坛这里来，享受基督作祭物。现在，他们预备要进入帐幕了。为此则有洗涤的必要。因此，十三章的洗涤乃是转捩点，因它把我们从外院子带到帐幕里去（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三八一页）。
参读：约翰福音生命读经，第二十七至二十八篇；新约总论，第二百八十三篇。
第七周 周四
- 晨兴喂养
约十九34 唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
约壹一3 我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
父已将门徒赐给主，主也已经将神带进门徒里，但现在祂要离开他们。祂从神出来并将神带进门徒里面，借此门徒与神之间就有了关系。现在祂要离开他们。祂离开他们之后，门徒与神之间的关系如何才能维持？乃是借着洗脚来维持。洗脚是洗去脚上一切的污秽，这污秽阻挠神与人之间的交通。主为门徒洗脚，就给他们看见，在祂里面维持他们与神之关系的路（新约总论第九册，一七九至一八○页）。
- 信息选读
在约翰十三章四至五节，我们看见基督脱了外衣，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就“开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（5）。这指明基督洗门徒脚上因属地接触而沾染的污秽。我们需要领悟，在我们灵里，我们重生的人是在神里面，也是在诸天界里；但在我们身体里，我们仍然活在肉体中，行走在地上。在我们灵里，主已将神带进我们里面，又将我们带进神里面；在我们灵里，我们与神是一，在我们灵里，我们也是在诸天界里，因为我们是在神里面。但在我们身体里，我们仍在地上。一面，我们是新造，我们在神里面，也在诸天界里；另一面，我们仍在旧造里，仍在地上。……因此，洗脚对我们是必须的。
污秽与有罪不同。有罪是一回事，污秽是另一回事。我们也许完全没有罪，却非常污秽。我们可能没有什么错，却因着属地的接触，就污秽了。我们需要知道，我们仍在身体里，仍行走在地上。结果，我们许多时候都是不干净的。所以我们需要洗脚。
主耶稣用水洗门徒的脚（5）。这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。主借着圣灵的工作、话的光照和内里生命之律的运行，在属灵上洗我们。在圣经里，这三项都由水所象征。……我们需要让那灵、活的话和内里的生命，洗去我们因活在肉体里并行在这污秽地上所累积的污秽。
主耶稣洗门徒的脚，为要维持他们与祂并与彼此之间的交通（十三8、10）。因此，祂对彼得说，“我若不洗你，你就与我无分了。”（8）古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底（1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14、34）。今天世界是污秽的，我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。这是我们活在神圣生命的交通里所不可或缺的（新约总论第九册，一八○至一八二页）。
参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十四篇；圣洁没有瑕疵，第三章。
第七周 周五
- 晨兴喂养
约十三14 我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
多三5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
主洗门徒的脚，就是爱到底的爱。祂洗门徒的脚之后，就嘱咐他们要作同样的事〔约十三14~15〕。……所以，彼此洗脚就是弟兄相爱。
彼此相爱是新约中独一的诫命。这条诫命是在约翰十三章论洗脚的时候颁布的：“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”（34）彼此洗脚的诫命与彼此相爱的诫命有关。今天基督徒常常谈到弟兄相爱，但很少人晓得弟兄相爱是在洗脚的事上表现出来的。如果我们没有洗脚的实际，事实上就没有弟兄相爱。如果我们彼此相爱，就需要彼此洗脚。没有洗脚，就没有弟兄相爱。主耶稣爱门徒到底，祂洗门徒的脚，就给我们看见了这爱（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三八九至三九○页）。
- 信息选读
提多书三章五节的“重生”，原文与彼前一章二十三节的“重生”不同。本辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。提多书三章五节的重生，是地位的转变，事物新的光景。一个人重生时，神圣的生命进入他里面，于是有了地位的转变，事物的光景也成为新的。提多书三章五节是说到转变地位的洗涤，使事物的光景变成新的。重生乃是从一种光景转变成另一种光景的开始。
提多书三章五节……的“洗涤”，原文直译是“洗濯盆”。同字用于以弗所五章二十六节的“洗涤”—“话中之水的洗涤”。旧约帐幕的洗濯盆，是为着洗去污秽。重生的洗涤就是洗濯盆，在消极一面洁除我们天然生命老旧的事物。……我们天然生命的一切都是旧的。我们天然生命这些老旧的事物，因着地位的转变，事物转变成新的光景，而得着洗涤（经过洗濯盆），就被洁除了。
这洗涤是生机的，不是道理知识、外面改正或外面规律的事。重生的洗涤全然与那生机地进入我们这人里面的另一个生命有关。人若吞下一颗珍珠，珍珠会以非生机的方式进入他这人里面，因为珍珠没有任何生命的元素。但人吃滋养的食物，食物就为他所消化并吸收。食物以生机的方式进入他这人里面，作他生命的供应，甚至成为他肉身组织的构成成分。食物生机地进入我们里面，完全与生命有关。重生的洗涤，就是地位得转变，转成新的光景之洗涤，也完全是在生命里，并且是凭着生命。这是在生命里生机、内里的洗涤，将一切消极的事物带走，洁除我们旧人一切旧性情的事物。
不仅如此，这洗涤是新陈代谢的，因为它将新的东西分赐到我们里面，并且神圣生命的新东西顶替我们天然生命的旧东西。在我们肉身的新陈代谢里，老旧、消极的东西被带走，并为新的生命供应所顶替，使我们得加强并长大。重生的洗涤也是新陈代谢的过程，新陈代谢的洗涤，在其中我们天然生命老旧、消极的东西被带走，并为神圣生命新的东西所顶替，作我们的供应，并使我们在神圣的生命里长大（生命的基本功课，八○至八二页）。
参读：生命的基本功课，第九课；神生命的救恩，第二章；神救恩生机的一面，第二篇。
第七周 周六
- 晨兴喂养
弗五26~27 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。……重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成（新约总论第十二册，二五五页）。
- 信息选读
在以弗所五章二十六节我们看见，基督借着话中之水的洗涤洁净召会。这样的洗涤，洗去我们老旧造成的皱纹和伤痕造成的斑点。这洁净乃是新陈代谢的洁净，就是新元素加进来，顶替排除出去的旧元素（以弗所书生命读经，七三○页）。
基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的（圣经恢复本，弗五26注1）。
〔二十六节里的洗涤，〕直译，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）（弗五26注4）。
照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）（弗五26注3）。
〔以弗所五章二十六节的话，〕原文指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢地洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）（弗五26注2）。
在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己（弗五27注1）。
参读：以弗所书生命读经，第五十四篇；新约总论，第二百一十五篇；保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第七章。
第七周 诗歌
哦主，圣化我们，加添你的自己；
愿你宝贵人位扩展在我衷里，
使你荣耀召会在此显为实际；
哦主，求你加添自己。
(副)哦主，今日圣化我们，舍此无路满足神心。
唯愿你作人位，扩展遍及四围；
哦主，今日圣话我们。
哦主，洁净我们，向我们心说话；
洗涤我们全人，直至圣别无瑕。
愿你活话扩长，来将我们圣化；
哦主，求你洁净、圣化。
(副)哦主，今日洁净我们，不容天然生命留存。
美丽、荣耀添加，皆因你的说话；
哦主，今日洁净我们。
哦主，滋养我们，唯你是真食物；
只需吃饱喝足，变化自然显出。
唯有得你喂养，我们才真满足；
哦主，求你滋养、眷顾。
(副)哦主，今日滋养我们，老旧、天然洗涤净尽。
求你来施洁净，又将我们充盈；
哦主，今日滋养我们。
哦主，顾惜我们，以你柔爱养育；
借你温情抚慰，眷顾我们所需。
软化刚硬石心，好来施情占据；
哦主，求你顾惜、养育。
(副)哦主，今日顾惜我们，冷淡、死沉全都驱尽。
当你怀揣紧紧，我们能不欢欣？
哦主，今日顾惜我们。
哦主，荣化我们，借你内里运行；
非为个人明亮，乃为召会得荣。
愿你得着新妇，成就你爱经营；
哦主，求你在我运行。
(副)哦主，今日运行我身，妆饰新妇迎你再临。
愿你开展扩充，召会荣上加荣；
哦主，今日荣化我们。
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
这是一篇非常宝贵的信息。我们需要竭力操练，更多珍赏铜洗濯盆的意义，并对此有时刻不断的经历。关于帐幕里的物件，我们也许较少注意铜洗濯盆。然而，铜洗濯盆的真理是不得了的，很能帮助我们与主配合，经历主、享受主，让祂达到祂经纶的目标，完成祂的建造，甚至终极完成神圣的罗曼史，如新耶路撒冷所给我们看见的。
- 四个关键辞─秘诀、生命、爱、过程
本篇信息分为两大段，说出两大重点：第一，我们需要看见铜洗濯盆的意义，以珍赏并进入其实际；第二，我们需要花更多时间，继续不断的经历洗濯盆。我要给你们四个关键辞，盼望对你们领会并经历铜洗濯盆的意义有帮助。
第一是“秘诀”。这辞在信息纲要里没有出现，却隐含在整篇信息之中。铜洗濯盆是帐幕里一切器物运作的秘诀；器物在帐幕里能运作就在于此。你若错失了这个秘诀，你的异象、看见和经历都会非常有限。不仅如此，铜洗濯盆也是我们众人作为祭司尽功用的秘诀。没有铜洗濯盆，就没有任何人能尽功用，主就不能得着祂的建造、祂的见证，就是基督的扩大。有一首诗歌说到：“生活秘诀欢然寻得。”（诗歌补充本二五四首）铜洗濯盆是帐幕里一切器物运作的秘诀，也是我们尽功用的秘诀。想要享受帐幕并享受基督作一切的人，或者想要成为正常尽功用之肢体的人，都要认识并同意，秘诀就在于铜洗濯盆。
第二是“生命”。铜洗濯盆满了水，这水表征生命。铜洗濯盆的内容是基督作生命，这美妙的一位就是赐生命的灵。洗濯盆的内容是水，流动的水就是基督；基督作为那涌流并赐生命的灵，乃是生命。洗濯盆的内容是生命，所以这洗濯盆能使我们与主毕像毕肖。我们要在生命和性情上（但不在神格上）成为与主完全一样，秘诀就在于洗濯盆。借着铜洗濯盆，我们被带到对其他一切器物的经历中。就某一面说，铜洗濯盆就是歌罗西一章二十七节所说：“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”整个帐幕说出我们与主的配搭和配合，就在于不断的经历并享受基督作我们的生命，成为我们荣耀的盼望。没有什么比生命与我们的关系更为密切。我们要一同宣告：“阿利路亚，基督是我的生命！”铜洗濯盆是可经历的，借着我们对这洗濯盆的经历，主就能完成祂的经纶，使我们在生命、性情上与祂一样，为着祂宝贵的见证。
第三是“爱”。铜洗濯盆非常密切的联于爱；洗濯盆的源头就是爱，甚至其推动与动力就是爱。约翰十三章一至五节说到，耶稣放下祂的一切，束上腰，降卑自己到极点，来洗门徒的脚。主在生命里洗涤我们，这就是祂爱我们到底（1）。
约翰福音是一卷生命的书，三章特别说到重生。我们的经历是由重生的洗涤开始。在约翰三章，我们得了重生，并且被祂这生命充满浸透，最终祂使我们成为祂的新妇。二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”重生我们的那一位作为铜洗濯盆，现今正在我们里面涌流并洗涤我们，将我们带到神圣的罗曼史里，使我们成为祂的新妇。以弗所五章二十五至二十六节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”圣化召会的意思就是将召会分别归祂，并且以祂自己来充满、浸透召会。祂要圣化召会，并借着话中之水的洗涤洁净召会。二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”主的洗涤要使召会至终成为毫无缺陷与短缺，这真是宝贝。铜洗濯盆与爱有关，铜洗濯盆的源头是爱。
第四个关键辞是“过程”。铜洗濯盆将我们带进一个洗涤的过程，这是一个继续不断，直到永远的过程。主不仅用祂的血洗净我们的罪；祂更借着祂自己作为赐生命的灵，在我们里面涌流并洗涤我们。祂不只除去所有的污秽、玷污、天然污染的事，更充满我们、浸透我们，并用祂自己构成我们。我们要进入这经历，并且一直留在这继续不断的过程里。我们现今就在这过程里。帖前五章十六至十八节说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”这不是偶尔发生的事，乃是持续不断的过程。
盼望这几个关键辞能帮助我们与主配合，并珍赏铜洗濯盆的意义，且将我们更多带进对洗濯盆不住的经历里，就是不断的享受基督作为赐生命之灵的水。我们迫切需要神圣生命不断的洗涤，使我们成为祭司，为神的建造尽功用；并且与主配合，兴起祂扩大的见证，就是祂的身体、新妇，终极完成神圣的罗曼史。我们都要在这不断进行的过程中。
当我们读这篇信息所引用的经节时，要注意其中许多动词原文都是现在进行式。这说出持续进行的过程；我们要一直在洗涤的过程中。我们不能因自己两年前被洗涤过就满意了，主渴望我们一直不断、无时无刻不在这洗涤里。基督作为神圣的生命，作为赐生命的灵，一直在洗涤。现今基督乃是赐生命之洗涤的灵，所以我们要转回灵里呼求：“哦，主，阿们！哦，主，阿们，阿利路亚！”对铜洗濯盆的经历，乃是将我们带到生命之水洗涤的过程之中；我们要一直不住的操练我们的灵与主是一。诗歌补充本一百四十一首的最后一节说，“主，我们心与你永不分。”我们要作一个与主永不分，留在洗涤过程中的人。我们不仅得着关于铜洗濯盆这个重大的真理和启示，更要一直留于相关的经历之中。基督是铜洗濯盆，祂就是那洗涤、涌流、赐生命的灵。
出埃及三十章十七至二十一节：“耶和华告诉摩西说，你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。”这是世世代代，永远不停止的定例。铜洗濯盆的意义，就在于永远不断的经历洗涤。
关于洗濯盆的洗涤，新约中有两处重要的经文。提多书三章五节：“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”以弗所五章二十六至二十七节：“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”在以下的信息中，会一再的提到这些经节。
壹 我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的——出三十18：
我们要注意洗濯盆是用铜作的，位于会幕和祭坛之间，为着洗涤。这盆里有水，表征生命。
一 洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力——多三5：
赐生命之灵洗涤的能力是出自基督的死。我们要永远感谢主宝贵的死，但祂的死不是祂的目标。祂不只流血使我们得救赎，更将祂的生命释放出来。借着祂宝贵的死，我们能经历法理的救赎。神公义的要求得满足，使我们照着神义的标准得称义。法理的救赎是基础，使主能在复活里释放出来，成为赐生命的灵，作我们生机的救主。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们已经与神和好了，现今更要在祂的生命里得救。
基督的死产生赐生命之灵的洗涤能力。这使我们经历重生的洗涤和圣灵的更新（多三5），借此主就能使我们在生命和性情上成为祂。我很喜欢歌罗西一章二十七节，那里说到基督在我们里面成了荣耀的盼望。这美妙的一位在我们里面，祂是法理的救赎者，也是美妙的生机拯救者。这美妙的基督是我们的盼望，使我们能在生命和性情上蒙拯救到底，至终像祂一样。
1 铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判（出三十18）。
这里说到“神的审判”以及“洗涤的能力”，前者与“法理的救赎”有关，后者与“生机的救恩”有关。法理的救赎，是使主能释放神圣生命洗涤能力的凭借；这洗涤的能力使我们在生命和性情上与祂一样，这实在远超我们所能想像。
2 钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六11，多三5）。
林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”盼望我们不要离开对这节圣经的经历，也不要从这事上毕业。我们许多人都很熟悉这节，但我们也要注意六章十一节：“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”这里的洗净，不是指基督血的洗净，而是指主生命的洗涤。祂是洗涤的赐生命之灵，要完全圣别我们，使我们全人三部分，都能照着神义的标准蒙神称许，至终成为与祂一样。
3 洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的（约三34）。
约翰见证说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”（34）铜洗濯盆就是基督自己，祂是那涌流、洗涤的赐生命之灵。祂是无限无量、包罗万有、延展无限的，有追测不尽的丰富。祂也是美妙的赐生命之灵，进到我们里面，在灵里重生了我们（3、5），现今正在洗涤我们。
约翰三章提到，基督成为蛇的形状（14），在祂的死里击伤了那恶者的头。基督借着祂的死，完成法理的救赎，又在我们里面施行生机的拯救。祂重生我们，将我们带到重生的洗涤里，然后借着圣灵更新并圣别我们，至终使我们成为祂的新妇（29）。在信主之前，你我不过是“小蛇”。主如何使我们成为祂的新妇？唯有借着基督这位无法测度、无限无量的灵，才能完成。祂有包罗万有且无限无量的丰富，祂是无法测度、无限无量的灵，能作超过我们所想像的事。这就是赐生命之灵的能力，是洗濯盆带着涌流并洗涤的生命之水的能力；这是何等宝贵。
整本圣经乃是一部神圣的罗曼史，以新耶路撒冷作神圣罗曼史的终极完成（启二一2）。我们要成为与主配合的人，就要看见洗濯盆的异象，并一直留在这继续不断的洗涤里。基督这美妙的一位作为赐生命的灵，不只洗净、圣别我们，也重修、再制、改造、并美化我们。如果我们不享受基督，我们就会是丑陋的。
二 铜表征神公义的审判——出二六37：
1 用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照、暴露人的镜子（三八8）。
我们来到铜洗濯盆这里，不只得着生命之水的洗涤，也被暴露，看见自己是何等的污秽，是多么被玷污。我进入召会生活以前，并没有看见自己的污秽和玷污，乃是当我来到洛杉矶过召会生活之后，才认识基督不仅是羔羊，更是赐生命的灵，也才开始经历铜洗濯盆的暴露和洗涤。
李弟兄在“基督是召会的内容，召会是基督的彰显”一书里提到：“基于十字架，圣灵进到我们里面重生我们。我们的重生是圣灵洁净、洗涤工作的开始（多三5）。重生是洗濯盆之洗涤的部分意义。洗濯盆洗涤并洗净我们。祭坛用铜包裹（出二七1~2），而洗濯盆完全是用表征神审判的铜作的（三十18）。洗濯盆是用一种特别的铜作的。它是用会幕门前服事的妇人之铜镜作的（三八8）。古时候的镜是铜镜，不是玻璃镜。洗濯盆暴露祭司，就像镜子暴露我们，给我们看见我们的所是。洗濯盆洁净并洗涤祭司以前，先将他们的所是告诉他们，给他们看见一幅他们自己真正的照片。作父亲的也许告诉孩子，他是肮脏的，但孩子也许不信。然而父亲将孩子带到镜子前，孩子就能看见自己是多么肮脏。借着镜子，孩子就被说服，知道自己是肮脏的；他就会到水槽那里洗涤自己。同样，洗濯盆首先暴露祭司，然后洁净他们。这表征圣灵的工作。”（二二页）我们都需要神圣生命的暴露和照耀。赐生命的灵涌流并照耀，洁除我们一切的污秽。
2 这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。
三 洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕——三十18。
这里我们再次看见洗濯盆和祭坛的关系。基于主在十字架上的死和祂所受的审判，法理的救赎得以完成，我们就被带进祂生机的救恩里，就是被带到洗濯盆这里，接受祂的洗涤。主是洗涤的赐生命之灵，我们必须与祂配合，经历祂的每一方面，就是帐幕一切器具所表征的。我们甚至可以经历祂作为至圣所里见证的柜（二五22），就是基督作神的见证。这指明铜洗濯盆的洗涤，使我们被洗涤到一个地步，成为神见证的扩大。至终到了启示录，我们就成为耶稣的见证（一9，十九10，二十4），使主得荣耀，并叫撒但蒙羞。
四 洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前——20～21节。
这真是奥秘。祭司必须先到洗濯盆这里洗涤，否则无法在帐幕里作任何事。我们若不先到基督这赐生命的灵这里，帐幕里的一切都不能成为我们的享受。祭司们进会幕时，要用水洗涤，免得死亡。若是我们不实行与基督这位洗涤、涌流、圣别、赐生命的灵联合，我们就会经历属灵的死亡。我们凭天然人行事，满了天然的玷污，结果就是属灵的死亡。祭司必须先洗涤才能事奉，说出我们的事奉需要赐生命之灵涌流的水，否则就会带进属灵的死亡。罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。”这表明我们的事奉必须在灵里，在洗濯盆的洗涤里，使我们的事奉能真实的与主配合，与主合作，为着祂经纶的目标，而不落入属灵的死亡之中。
五 洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤——18节，弗五26。
以弗所书生命读经第五十五篇提到“说话的灵”（参五六一至五六二页）。美妙的基督作为赐生命的灵，一直在我们里面说话。并且这赐生命之灵的说话，在我们里面一直洁净我们。我们一直经历祂的说话，就一直经历洗净。召会不需要外在的洗净，乃需要内在、新陈代谢的洗净，这全在于让基督这赐生命的灵，作我们的生命和人位。我们看见了铜洗濯盆的重要性，就要与主这奇妙的、说话的、涌流的赐生命之灵合作，让祂作我们的生命和人位，我们就享受祂的洗涤和洁净。如果我们让祂在里面一直说话，那灵的说话就成为水，洁净并圣化我们，以基督的元素供应我们。每当我们与主的说话配合，我们就得着供应；我们就能面对一切，并经过一切。如果我们没有得着供应，就什么事都作不成，一切都会搅扰并得罪我们。反之，当我们得着供应，整个宇宙都搅扰不了我们，每种处境都会转成我们的救恩。
六 洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽——约壹一7，约十三5。
李弟兄在“召会的意义”一书中曾用一例来说明这事：“比方一个孩子，穿了一件干净的衣服，孩子的母亲告诉他说，‘不要弄脏衣服，若是弄脏了，你就是得罪我。’结果这孩子出去玩耍，一不小心，把衣服弄脏了。在此，我们要看见有两件事定规发生。第一，是这个孩子在母亲跟前被定罪了。他母亲定他的罪，所以他不敢见母亲，他和母亲中间有了难处。第二，他的衣服实在沾染了污秽。之后，孩子的大哥就来作他的中保，带孩子去见母亲，认罪求赦免。于是母亲就宽恕了他，他和母亲中间那个难处，就得以解决了。然而，他衣服上面那些污秽还在，这就需要水来洗净。虽然他和母亲中间的间隔没有了，他和母亲能一同吃饭，也欢喜快乐了；但这件衣服还是带着玷污，这就还需要用水洗净。”（一九三页）
七 祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡——出三十20～21。
出埃及记生命读经第一百五十六篇说到：“我们越在那灵里行动，并在调和的灵里生活，就越会被洗净。每次的洗涤都会提醒我们不要去某些地方，不要接触某些人，免得卷入一些会玷污我们的情况。即使我们没有作什么恶事，我们也会接触到属世、天然的东西，因而受到玷污。我们若留在玷污的光景里，就会无法祷告、服事主、或在聚会中尽功用。我们若没有在洗濯盆里把玷污洗净，却想尽功用，就会经历死亡。”（一九二〇至一九二一页）这是非常宝贵，也是非常有帮助的话。
八 铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作——18～19节：
1 没有洗濯盆，帐幕或外院子里的一切都不能运作。
2 祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作（19）。
3 如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。
洗净我们的乃是赐生命的灵。洗濯盆就是基督作为赐生命的灵；这赐生命的灵也是帐幕里面一切的实际。所以没有洗涤，我们就不能对基督有更多主观的经历。我们若没有经历赐生命之灵不断的洗涤，帐幕里的一切就无法运作。
4 祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤（19）。
这次训练美妙的信息要带我们经历帐幕的各种器具。我们需要与主合作，被带进对这些器具的经历，带到帐幕的运作里。为此，我们需要过铜洗濯盆的生活，不住的留在与基督这赐生命、洗涤并圣化之灵的联合里。这样我们才能与祂配合，在整个帐幕里尽功用，并且让帐幕里一切的器物能以运作。
贰 我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤——约十三1～17，多三5，弗五26～27：
一 洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方——出三十18：
在召会生活中，我看见自己何等需要被洁净。我们享受基督作赐生命的灵，就得洁净。这不只是罪得赦免，乃是得洗净，脱离天然的人以及世上一切事物的玷污。基督作为赐生命的灵，就是宝贵的铜洗濯盆，是让我们洗去属地玷污，而得着洁净的地方。
1 我们虽有了神圣的生命，却仍在地上活在堕落的肉体中；由于和地的接触，我们常是污秽的；地的接触是无法避免的。
甚至我们使用电子产品不当，都很容易有这种光景。那不是说我们犯了罪，但我们确实是被玷污了。我们需要留在那涌流、洗涤、洁净，并将我们圣化、基督化、且美化的赐生命之灵里，好成为与基督毕像毕肖。
2 我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去（19）。
a 我们信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先洗去我们接触地上事物而受的玷污。
b 我们若留在那来自接触地而有的污秽中，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。
c 我们每日都需要来到洗濯盆前，使属地的接触都被圣灵洗净。
d 这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵（多三5，弗五26）。
这不是说我们不需要血的洁净。我们从得救头一天开始，就需要操练灵，使主的血，法理的救赎，对我们成为真实的，我们就享受祂血的洁净。然而，我们也需要得洁净脱离污秽，好能时常新鲜的尝到祂，与祂是一，而蒙保守不落到污秽、玷污的情形里。我们若一直有属地的接触而没有被洗涤，就无法祷告，也无法事奉。我们众人都有这样的经历。所以，每天我们都要来到铜洗濯盆这里，被赐生命的灵洗涤，好脱离一切属地的污秽。这不是血的洗涤，乃是属灵的水洗涤我们，就是圣灵洗涤我们。在主的恢复中，我们被带到宝贵的基督这里，看见神经纶美妙的真理。在这经纶里，基督是中心，是实际，也是一切。这经纶的目标是召会，基督的身体，一个新人，终极完成于新耶路撒冷。若要实化这些事，我们必须时时刻刻经历基督，赎回光阴，因为日子邪恶（16）。
二 在约翰十三章一至十七节，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历：
一节说，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”接着，耶稣“就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（4~5）彼得对祂说，“主啊，你洗我的脚么？”（6）又说，“你绝不可洗我的脚，永远不可。”（8上）耶稣回答说，“我若不洗你，你就与我无分了。”（8下）西门彼得对祂说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（9）随后主就说，“我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（14~15）
主耶稣放下一切作奴仆，降卑自己到最低的地步，用生命的水洗涤我们，这是何等宝贵。照样，我们也要尽所能的释放生命，彼此分赐生命，供应洗涤的灵，使我们众人都能留在神生机拯救的过程中，而成为祂的见证。
1 重生的人在他们灵里，是在神里面，也是在诸天界里；但在他们身体里，他们仍然活在肉体中，行走在地上。
a 因着接触属地的事物，他们常被玷污。
b 由于属地接触而有的污秽阻挠了交通，他们需要借着洗濯盆里的水来洗涤。
我们需要洗濯盆里洗涤的水来洗涤。出埃及三十章说到祭司供职时，要用洗濯盆的水洗手洗脚，这要成为永远的定例（21）；这表明我们需要不断的取用铜洗濯盆里之水的洗涤。
2 五节的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。
约翰十三章说到主为门徒洗脚，五节的水象征圣灵、话和生命。圣灵、话和生命，三者有分别却分不开。我们有圣灵就有生命，也就有活的话。在约翰十五章三节，耶稣说，“现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。”早晨起床，我们不要仅仅向主祷告认罪，乃要借着祂的话，得着话中之水的洗涤，使我们得洁净，我们就会又活又明亮。洗濯盆的铜来自铜镜。我们经历洗涤，就像镜子般明亮。在行传三章，有个瘸腿的人要求彼得赒济。彼得对他说，“你看我们。”（4）那个人看彼得，必是看见一面满了生命水的铜镜。
约翰十九章三十四节说，当主耶稣被钉死的时候，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”血是为着法理的救赎，水是为着生机的拯救。
3 在约翰十三章的洗脚，是具有属灵意义的表号；洗脚的属灵意义，乃是为了维持与主并与彼此之间愉快的交通（约壹一3、7）。
在主为门徒洗脚的事例中，祂自己就是铜洗濯盆。
4 主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱（约十三1、4~5、14~15、34~35）。
铜洗濯盆的源头，或者推动之力量的因素乃是爱（34~35）。主爱我们，主在祂的死里爱我们。祂爱的目标不是祂的死，而是在于释放出祂的生命，进到我们里面，使我们被祂充满，成为神的众子，就是基督身体的众肢体，至终使我们成为基督美丽的新妇，将我们带进那最高超、最圣别、与祂最亲近的狂喜里，直到永远。这是爱到底的爱；祂是借着释放那洗涤、圣化、美化我们的神圣生命，而爱我们到底。主释放祂神圣的生命，就像把铜洗濯盆里的水倾倒出来一样。祂倾倒生命，进到我们里面，使我们最终成为祂的配偶，甚至使我们在生命和性情上成为祂；这就是祂爱的故事。我们经历铜洗濯盆，就是经历祂那爱到底的爱。
三 提多三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新：
这里的“洗涤”和“更新”，英文都是进行式的分词（-ing），意指正在进行的洗涤和更新。铜洗濯盆表征赐生命之灵的洗涤，我们原本都是老旧的，但在赐生命之灵的洗涤里，我们就在更新的过程中，最终我们就成为新耶路撒冷。
1 “洗涤”，直译，“洗濯盆”，是为着洗去污秽。
2 五节的“重生”，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。
3 重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人（弗四23~24）。
在新造的过程中，我们要经历“在……心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（23~24）我们要在心思的灵里得以更新，就要时时刻刻的操练与主成为一灵，与全宇宙中唯一是“新”的这位是一。主就是“新”，祂就在我们灵里。多年来，我们和李弟兄在一起，常听他重复的祷告：“主啊，使我与你成为一灵。”我们要与主成为一灵，好留在洗涤里，就是留在更新的过程中，直到主回来。我们与主这是“新”的一位联合，与祂成为一灵（林前六17）。我们要留在与主宝贵、圣别、生机、罗曼蒂克的联结里，继续不断的被洗涤。
a 这洗涤是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。
这重修、再制、改造，乃是正在进行、持续不断的过程。我们要与这洗涤的过程配合，就需要一直的操练、敞开、呼求；一直喜乐、歌唱、呼喊、说“阿利路亚”。
b 重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。
只有基督是“新”。主是铜洗濯盆，祂是洗涤、变化、赐生命的灵；我们与祂成为一灵，让祂将我们众人基督化。
c 在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形（林后五17，加六15）。
d 在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成（多三5）。
主正在作工使我们像祂，我们需要一直与主合作，一直向主敞开，一直操练在灵里吃、喝并吸入主，一直向主说阿们；这样，我们就一直在洗涤、更新、变化的过程之中。
四 升天的基督在祂天上的职事里，正“借着话中之水的洗涤”洁净召会——弗五26：
论到这洗涤，以弗所书生命读经第五十四篇有以下的话：“有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了。她问倪弟兄，她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时，说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里，再提上来，上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时，水都从篮子漏出去了。虽然篮子没有盛住水，但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下，但我们被洗涤了，得洁净了。愿我们都受激励，一再到主的话这里来得洗净。让我们把我们的篮子放在话的水里，再把它提上来。水可能流过篮子，但我们要得着洁净。”（五五四页）盼望我们都从这段话得着鼓励，一再到主的话这里得洗净。
1 二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”。
a 原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是犹太人所周知的洗濯盆。
b 旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。
我们时时刻刻都需要洗涤，不只是脱离罪，更是脱离所有的污秽。请记得，神关于洗濯盆的吩咐，乃是世世代代永远的定例（21）。
2 以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。
林前十章四节说到以色列人在旷野的时候，“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”每当我们喝基督，我们就在生机上新陈代谢的得着洗涤，这是洗涤、洁净并更新非常主观的。
新约总论第二百一十五篇有以下这段话：“当基督将祂的元素加到我们里面，祂也同时洁净我们，并减除我们天然的性情。祂的洁净从我们这人的深处洗去天然的元素。要洗去我们天然的性情，绝对无法借着教导而成就，只能借着将基督的元素分赐到我们里面。
“当基督的元素加到我们里面时，我们自己的一些东西就被带走了。所以，一面我们有基督的增加；另一面我们有天然性情的减除。基督渐渐的加到我们全人里面，我们天然的性情就渐渐的减除。这过程的结果乃是变化，新陈代谢的改变，其中新的元素就构成到我们里面，旧的元素就被带走。我们越向我们里面的基督这位赐生命的灵敞开，告诉祂我们愿意以祂为我们的生命和人位，祂这赐生命的灵就越多作工在我们里面，把祂自己加到我们里面，以带走我们的老旧和天然的性情。这就是这位活的基督圣别和洁净的工作。”（二八六至二八七页）
每当我们享受基督作洗涤的赐生命之灵，我们就享受生机的救恩。我们要时时刻刻享受基督作赐生命的灵，享受祂作生机的救主，就要新鲜的享受祂。这洗涤不是仅仅关乎外在的行为，乃是里面新陈代谢、生机的事。当我们喝那灵的时候，我们就得着洗净。在约翰七章三十七至三十九节，主呼召人到祂那里喝那灵作活水。到了启示录二十二章一节，有一道生命水的河。十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”赞美主，我们可以白白取生命的水喝。我们在铜洗濯盆的洗涤里，享受基督作赐生命之灵；祂宝贵的洗涤要在我们里面产生新陈代谢的变化，使我们成为新耶路撒冷。
3 救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。
斑点代表创伤，皱纹是老旧的表记。我们若没有基督，就是老旧的；但愿我们一直住留在新鲜的基督里。
4 我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）。
因此，洗涤至终的结果，乃是产生基督的新妇。新约总论第二百一十五篇说，“基督献给自己之荣耀的召会，乃是一个‘没有斑点、皱纹、或任何这类的病’的召会。斑点出于天然的生命，皱纹是老旧的标记。按人来说，我们无法除掉这类的事。然而，神有路。话中生命的水能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这些缺点。
“要为基督预备新妇，基督的配偶，斑点和皱纹就必须除掉。新妇献给基督时必定没有任何斑点或皱纹。启示录十九章七节说，‘我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’此时新妇必然已经纯净，没有任何斑点和皱纹。
“斑点和皱纹不会影响召会的功用，然而，这些东西会减损召会的美丽。作为基督新妇的召会必是美丽的。为这缘故，保罗从以弗所四章说到召会这新人的功用和日常生活，往前到以弗所五章，说到召会是没有斑点或皱纹的新妇，献给基督。要成为基督的新妇，召会必须变得美丽，并除去一切的斑点和皱纹。”（二八九页）
铜洗濯盆的启示将我们带到基督这赐生命、美化的灵里。没有祂，我们就是丑陋的。如今，基督这赐生命的灵作为铜洗濯盆，正在美化我们，使我们像祂一样。我们要预备好作新妇，就必须顾到神所立，关于洗濯盆世世代代永远的定例，就是要一直不断的留在铜洗濯盆的洗涤里，让基督这赐生命的灵洗涤我们。我们要时时刻刻留在这洗涤、美化的过程中。我们绝不能从操练灵的事上毕业，也无法从喜乐、赞美、呼求、供应基督、彼此供应、歌唱、说“阿利路亚”、向主敞开、宣扬祂、传福音、牧养等事上毕业。盼望我们继续不断的留在这过程中，与主是一，直到完全达到铜洗濯盆的目标，就是作荣耀的召会献给基督。
使徒保罗在以弗所五章提到“荣耀的召会”之前，说到不要叫神的圣灵忧愁（四30），乃要“在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”（五18~20）美妙的基督作为洗涤、赐生命之灵的水，新陈代谢的变化并美化我们，将我们带到帐幕一切器物的实际里，至终使我们成为基督的配偶；这就是美妙的铜洗濯盆所启示的。
本篇信息要以这首诗歌来结束：“基督是那赐生命的灵，是铜洗濯盆的实际，借祂在我里面的洗涤，将我圣化、美化不已。哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！”（调用诗歌补充本一○五首）
（D. T.）