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第十周 复合的灵
纲目
周 一
壹 关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系——26～28、30节，参彼前二5，诗一三三2。
贰 包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和：
一 在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的——“神的灵覆罩在水面上”——创一2下：
周二
二 在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素：
- 在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系——4～5、7～9、15～19、21～22节。
- “耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14，参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。引用经节
- 耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。引用经节
- 在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵——士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12。
周 三
三 在新约里，对神的灵第一个神圣名称乃是“圣灵”，带着圣别之神圣性情的元素：
- 这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为“圣别的灵”）。引用经节
- 替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神——路一15。
- 为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣别，以完成神救赎的计划——35节，太一18、20。
- 新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的一样——彼前一15～16，罗六19、22。
周 四
四 基督复活以前，还没有那灵，那灵还没有与更多元素复合：
- 约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：引用经节
- 在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵“还没有”，因为祂尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。引用经节
- 当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际；因此，祂现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督的灵——出三十22～25，腓一19。
- 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵，复合的灵，以进入信祂的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出来——林前十五45下，约七37～39。
五 约翰的著作启示那灵是实际的灵——约十四17，十五26，十六13，约壹五6：
- 那灵就是实际（6），作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际（约十六13）。引用经节
- 凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14～15）；因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。引用经节
六 耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素——徒十六7：
- 耶稣的灵乃是有极大受苦力量之人的灵。
- 我们有那人耶稣的灵活在我们里面，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。
七 在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素——10～11节：引用经节
- 基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。
- 借着基督的灵，我们就在祂复活的生命能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督。
周 五
八 在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵：引用经节
- 我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。
- 保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；对于象保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
九 那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富（罗八2），也是赐生命的灵带着神圣生命的分赐（林前十五45下，林后三6）：引用经节
- 生命之灵乃是生命的实际，因为那灵自己就是生命。
- 那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们全人里面。
十 那灵也称为主灵——18节：
- 那灵的这方面包含了作主身分的元素；在主灵里，我们有升天和作主身分的元素。
- 这有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督——17节。
十一 复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素——来十29：
- 那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。
- 有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典——参加六18，提后四22，罗八16。
周 六
十二 七灵就是七倍加强的灵，将堕落的召会带回，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结——启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：
- 在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；就如撒迦利亚四章二节的灯台——在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏灯。引用经节
- 七灵作七盏点着的火灯（启四5），是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼（五6），是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。引用经节
- 基督在加强时期的职事，乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。
十三 荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀——彼前四13～14。
十四 最终，神的灵是“那灵”，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵——罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17上：
- 这灵即复合的灵，乃是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典之灵、七灵、以及荣耀的灵。
- “那灵”，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福——加三14，参弗一3。
第十周 周一
- 晨兴喂养
出三十25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
创一2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
复合的膏油没有启示于出埃及一章，甚至也没有启示于二十九章，乃是到了三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来。这指明复合的膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系。按照二十六至二十八节，膏油用以膏抹会幕、约柜、桌子及其器具、灯台及其器具、香坛、燔祭坛及其器具、洗濯盆和盆座。不仅如此，三十节说，“要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。”这些经文非常清楚地指出，复合的膏油是绝对为着一个目的，就是膏抹帐幕和祭司（出埃及记生命读经，一九六三页）。
- 信息选读
在圣经里，神的灵有十三个名称：神的灵（罗八9、14，林前二14）；耶和华的灵，主的灵（徒五9，八39，林后三17）；圣灵（徒十六6，罗十五13、16）；实际的灵（约十四17，十五26，十六13）；耶稣的灵（徒十六7）；基督的灵（罗八9）；耶稣基督的灵（腓一19）；生命之灵（罗八2）；赐生命的灵（林前十五45，林后三6）；主灵（18）；恩典的灵（来十29）；七灵（启一4）；那灵（罗八16、23、26、27，加三14，五16~18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17）。实际的灵有约翰十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三节里所应许进一步的元素。耶稣的灵有人性、人性生活和钉十字架的元素。基督的灵有复活的元素。耶稣基督的灵有人性、人性生活、钉十字架和复活这一切元素的全备供应。生命之灵有神圣生命的丰富。赐生命的灵乃是为着神圣生命的分赐。主灵有升天和作主身分的元素。恩典的灵是为着供应我们神圣的丰富，作我们的享受。七灵是为着七倍的加强。最终，那灵包含了前述名称的一切元素。所以，那灵是包罗万有的灵。这意思是，那灵是神的灵各方面的集大成，总和。
我们需要进入关于那灵神圣启示的深处，需要明白复合之膏油的预表，也需要知道如何在我们的经历里应用这奇妙的复合之灵。
在神的创造里，神的灵是活跃的：“神的灵覆罩在水面上。”（创一2下）凡具体的东西必定有元素，而神的灵确实是具体的东西。神的灵里有什么元素？神的灵的元素就是神—神性。
一样物质的精华就是它的精粹。譬如，葡萄的精华不仅是葡萄本身，也是葡萄的精粹。同样的原则，我们可以说，神的灵就是神的精粹。这灵具有神性，就是神所是的元素。受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征（出埃及记生命读经，一九七○至一九七三页）。
创世记一章二节是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）（圣经恢复本，创一2注5）。
参读：出埃及记生命读经，第一百六十篇。
第十周 周二
- 晨兴喂养
赛十一2 耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。
六三14 耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。你这样引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。
神把人造好以后，就来接触人。耶和华就是神与人发生关系时的名字。在创世记一章只有神这名称，但在二章还有另一个名称，就是耶和华；因为在这章里，神开始与祂所造的人接触。因此，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系（出埃及记生命读经，一九七三页）。
- 信息选读
耶和华这名源于“是”这个动词，或是这个动词的一个形式。出埃及三章十四节说，“神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”耶和华是那今是昔是以后永是的一位。“今是”、“昔是”、“以后永是”—这些都是“是”这个动词的形式。实际上，“是”这个动词只能适用于神。唯独祂今是昔是以后永是；唯独祂是自有永有者。我们的生命是短暂的，我们若没有神，就不会继续是，甚至我们现今就不是实际的存在，因为“是”这个动词无法适用于我们，像它专特地适用于神一样。“是”这个动词是基本动词，其他的一切都有赖于此。例如，吃就在于是，在于存在。我若不存在，怎能吃？所有其他的动词也许数以千计，全依赖“是”这独一的动词。唯有神是，唯独祂是那我是，那自有永有者。
神要与人发生关系，祂就必须是三一的—父、子、灵。按照出埃及三章，耶和华是指三一神。这在六节指明出来，那里神说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神对摩西说，“我是那我是”，并吩咐他对以色列人说，“那我是差我到你们这里来。”之后又继续对他说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”（15）在十四节神说，“那我是差我到你们这里来”，但在下一节，祂说，“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。”这指明耶和华就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神这名称—亚伯拉罕、以撒、雅各的神—含示神格的三，就是三一。……创世记这卷书多半与神是三个人物的神有关，这三个人物就是亚伯拉罕—父、以撒—子、雅各—最终被变化的抓夺者、狡猾者。亚伯拉罕的神表征父，以撒的神表征子，雅各的神表征灵。与人发生关系的耶和华神乃是三一神；所以，耶和华的灵乃是带有神圣三一元素的灵。
旧约里有许多经文说到耶和华的灵：士师记三章十节，六章三十四节，十一章二十九节，十三章二十五节，十四章六节、十九节，十五章十四节，撒上十章六节，十六章十三至十四节，撒下二十三章二节，王上十八章十二节，二十二章二十四节，王下二章十六节，代下十八章二十三节，二十章十四节，以赛亚十一章二节，六十三章十四节，以西结十一章五节，三十七章一节，弥迦书三章八节，撒迦利亚七章十二节。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有神圣三一元素的耶和华的灵。实际上，耶和华的灵就是三一神之元素的精粹（出埃及记生命读经，一九七三至一九七五页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百六十一至一百六十二篇。
第十周 周三
- 晨兴喂养
路一15 他〔约翰〕……从母腹里就被圣灵充溢了。
太一18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
“圣灵”这神圣的名称在新约里是一个新的启示。这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的“圣灵”，应当译为“圣别的灵”）。当神进来预备主耶稣的先锋〔约翰〕（路一15），并为基督预备人的身体时（35），首次使用这神圣的名称。这指明圣灵与神的成为肉体有关。
灵指神的性质，神身位的性质；圣指神性质的属性。神的性质是圣的。成为肉体是将神的性质带到人里面的事。神渴望使祂所拣选的人在神圣的性质里成为圣别，使他们能成为圣别，甚至和祂是圣别的一样（新约总论第四册，一页）。
- 信息选读
在神的成为肉体里，圣灵使人与凡俗有别，正如神在祂圣别的性质里与凡俗的有别一样。……马太一章十八、二十节所提，那孕育且生出圣别之耶稣（徒三14）的圣灵，要使相信圣别之耶稣的人成为圣别，正如祂在神圣的性质里是圣别的一样。至终，这些信徒都要完成于圣城新耶路撒冷（启二一2）。
路加一章十五节说，施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵是新约对神的灵第一个神圣的名称……。替救主的来临预备道路，需要祂的先锋〔约翰〕被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。为救主预备人的身体，需要圣灵将神圣的性质分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划。所以，主耶稣在童女里面由带着神圣素质的圣灵成孕（35）；她“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”（太一18）。“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”（20）虽然基督是从马利亚生的（16），却是从圣灵成孕。基督的出生是直接出于圣灵的。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。
新约里有许多经文说到圣灵。路加三章二十二节告诉我们，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在基督身上，为着祂的职事膏祂。马太十二章三十二节论到说话抵挡圣灵，指明罪人若亵渎圣灵，那灵就没有地位在他身上作工，使他悔改相信主耶稣了。按约翰二十章二十二节，主耶稣在复活那天向门徒吹入一口气，并告诉他们要受圣灵。这是叫他们在素质上接受圣灵作生命。后来，在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒将人“浸入父、子、圣灵的名里”。在行传一章二节我们看见，复活的基督借着圣灵吩咐使徒。然后在罗马十五章十六节保罗说，他尽职事，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。因为基督已作到外邦人里面，成为他们的元素，他们就成了被基督浸透，且被祂神圣素质浸润的供物（新约总论第四册，二至三页）。
新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，……正如神是圣别的一样。因此我们说，圣灵具有圣别之神圣性情的元素（出埃及记生命读经，一九七七页）。
参读：新约总论，第七十九篇。
第十周 周四
- 晨兴喂养
约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
约翰七章三十九节……指明基督复活以前，“还没有”那灵—复合了其他元素的那灵。神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵、耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是“另一位保惠师”，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵（出埃及记生命读经，一九七七至一九七八页）。
- 信息选读
〔行传十六章七节里〕“耶稣的灵”是特别的名称，意思与“神的灵”不同。因着耶稣过去是人，现今仍是人，“耶稣的灵”就是那人耶稣的灵。
为什么当使徒保罗要去一个地方传福音时，“耶稣的灵”却不许？为什么圣经不说“神的灵”，而说“耶稣的灵”？其中一定有原因。当我们仔细读行传十六章，并看见这章里的环境时，就知道需要“耶稣的灵”。本章里有许多的受苦和逼迫。保罗甚至被囚在监里！在这样的光景中，的确需要“耶稣的灵”。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦力量之人的灵。祂是一个人的灵，也是受苦力量的灵。当我们传福音遭逼迫时，确实需要这样的灵—“耶稣的灵”！
前一节（6）可以证明，“耶稣的灵”就是“圣灵”。我们若读这两节的上下文，就看见在使徒保罗传福音时引导他的“圣灵”，就是“耶稣的灵”。乃是“圣灵”在引导使徒，但在那时，在那件事上，“圣灵”是以“耶稣的灵”的身分行事。
耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦（李常受文集一九六五年第一册，七五四页）。
在罗马八章九节保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵是那经过死并进入复活者的灵。主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有之新生的起头。所以，基督的灵是包罗万有的基督，连同祂包罗万有之死与复活的总和，集大成。因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及祂包罗万有的了结与新生的起头。
基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己。因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督。借着基督的灵，我们就在祂复活的生命和能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督（新约总论第四册，七页）。
参读：基督包罗万有的灵。
第十周 周五
- 晨兴喂养
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
耶稣基督的灵〔腓一19〕，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这……是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和人性生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应（新约总论第四册，九至一○页）。
- 信息选读
“生命之灵”这辞在新约里只使用一次—在罗马八章二节。那灵不仅是赐生命的灵，也是生命之灵。生命之灵乃是生命的实际，因这灵包含神圣生命的元素。事实上，那灵自己就是生命。所以，有生命之灵，就有神圣生命的丰富。
得着生命的路乃是那灵。生命属于那灵，那灵也属于生命。这二者实际上是一。我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）这里主将灵与生命相连。我们若有那灵，就有生命。……因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路，就是生命之灵（新约总论第四册，一三页）。
林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这节经文里，保罗没有说到神的灵、圣灵或生命之灵，乃是说到主灵。那灵的这方面包含了作主身分的元素。主耶稣升上诸天以后成了主。这意思是，一个来自拿撒勒名叫耶稣的人，已经被立为万有的主了。这个作主身分现今是在那灵里。在主灵里，有升天和作主身分的元素。
复合的灵也是恩典的灵（来十29）。恩典的灵具有对三一神之享受的元素。这个元素就是恩典（出埃及记生命读经，一九八三页）。
那灵的这面与享受三一神有关，因三一神自己是我们的恩典。那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。那灵是三一神临及我们。子无法进到我们里面，直到祂成为那灵。祂在门徒中间，但祂需要经过死与复活，成为赐生命的灵（约十四16~20）。然后祂才能将自己作为那灵吹入门徒里面，作他们的享受（二十22）。
那灵是恩典之灵，乃是恩典的实际。……有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典。我们若没有那灵，就无法有恩典。我们所接受神圣恩典的实际，就是恩典之灵（新约总论第四册，一三至一四页）。
参读：新约总论，第八十篇。
第十周 周六
- 晨兴喂养
启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。
二二17 那灵和新妇说，来！……
在启示录里，那灵称为七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵，以对抗召会的堕落。一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵（新约总论第四册，一九至二○页）。
- 信息选读
基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素灌输到我们里面。七灵作七盏点着的火灯，是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼，是为着鉴察、搜寻并灌输。当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。
最终，神的灵是那灵。那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成。因此，那灵是包罗万有的灵（新约总论第四册，二一至二二页）。
今天神的灵……是“那”灵。那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵。这灵就是神的灵、耶和华的灵，圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典的灵和七灵。
在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵。那是在主耶稣钉十字架并在复活里得着荣耀之前。但如今我们这些相信基督的人可以实现我们的定命—享受那灵，这灵要成为活水的江河，从我们腹中流出来。按照三十八至三十九节，那灵，就是包罗万有的灵，要成为活水的江河，从我们里面流出来。这意思是，在我们的经历里，这一灵成了活水的众江河；这就是对那灵的享受。
约翰、保罗、彼得在他们的著作中都说到那灵。保罗使用那灵这辞，多过任何那灵其他的名称。在彼前一章二节，彼得不是说圣灵的圣别，乃是说那灵的圣别。……在启示录里，约翰没有用神的灵、主的灵或圣灵这些名称。启示录中只用到那灵的两个名称：七灵与那灵。在一章四节、四章五节、五章六节里有七灵。在二至三章里一再用到那灵这个名称。启示录十四章十三节也可见到这个名称，而最末了的一次是在二十二章十七节。这节经文说，“那灵和新妇说，来！”这启示出那灵作为三一神的总和，已与此时完全成熟、成为新妇的召会成为一了。
神传福音给亚伯拉罕时，应许要把那灵赐给他。……加拉太三章十四节里没有神的灵、主的灵或圣灵。这节经文里有那灵，因为那灵乃是神应许给亚伯拉罕新约经纶的独一福分。这意思是，神向亚伯拉罕传了那灵的福音（出埃及记生命读经，一九八四至一九八五页）。
参读：那灵同我们的灵，第二章；长老训练第五册，第二章。
第十周 诗歌
第十周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
- 主恢复中需要更多的全时间服事者
我们看到这次来受训的人的年龄层，实在非常得激励。我觉得这次训练是一个里程碑，不是因为外在来说是特别的一年，乃是里面感觉主的恢复到了一个程度，众圣徒对主恢复的丰富有更强的吸收力。整体来说，我觉得今天在主的恢复里，有更强的吸收力，在这次训练里尤其明显。对我来说，这是件重大的事。这不是一夜之间发生的，而是经年累月建立起来的。今天在主的恢复里，属灵真理的教育程度普遍已经提升。我说这话不是自我安慰，乃是根据事实。神“愿意万人得救，并且完全认识真理”（提前二4）。今天大部分在主恢复中的弟兄姊妹都认识真理；所以我们能有这样的实际，乃是正常的。我们不该以今日基督教的情形作标准，乃该以主的话为我们的标准。
刚才应考的弟兄姊妹有一百五十位左右。现今在北美总共约有三百二十位年轻的全时间者，这一百五十位应考者约占总数的一半。也许有人觉得他们还不太成熟，但我里面却为着他们向主满了敬拜。我非常宝爱这批弟兄姊妹，他们是主恢复中的宝贝。我们该宝爱他们，因他们得激励，并因他们而喜乐。但在我的心中，认为不该只有三百多位，在北美应该有一千位。在主的恢复里，北美有三万多位弟兄姊妹积极过召会生活，按李弟兄给我们的比例，该有二十分之一的人全时间，意即北美该有一千五百位全时间者。扣除全时间长老，或全时间同工，这样还缺一千多位；这一千多位该由年轻的全时间者来补满。
在主的恢复中，将来的全时间同工、全时间长老们该从这一千人中间产生出来。并且他们不应只在这里事奉，乃该受差遣到全地去。目前在德国就很需要全时间者前去，不只是刚出来学习事奉的，也需要有相当年日、有点学习的服事者到那里，好能立即尽上极大的功用。所以，我们实在需要一千位服事者。这些年轻人经过几年的服事，有些转为在职或作别的事，也没有问题。在这一千位中，会有一些愿意一生全时间服事主的，我们中间需要更多这样的弟兄们。这乃是一场争战，很需要在金香坛的祷告。我要请整个主的恢复祷告，至少请求在北美的弟兄姊妹到主面前，慎重的为这一千位祷告。我们现在有三百二十位，仍需要六百八十位才能补满这数字。
全时间事奉在今天不是件小事。我希望有许多人能这样事奉主。甚至，我也借着这机会呼召所有二十五到五十岁在职的圣徒，你们已经工作够久了，也许主正在呼召你们现在就全时间。或许你们有些人应该规画在五十岁前先赚钱，然后再出来全时间，不至于让召会有重担。你向着主积极进取，就会有这种财务规画；我们都要有正确的积极进取。
- 圣膏油预表复合的灵
前一篇信息说到圣膏油，下一篇要说到复合之灵的膏油涂抹，都是很有分量的信息。本篇信息说到复合的灵，很像一段插入的话，但也很重要。这乃是完全从新约来看这灵，而非回头看旧约的事，然而也是基于旧约里圣膏油的图画。复合的灵乃是一个美妙、重大、巨大的题目。
当我们说复合的灵，这灵必是神的灵。神的灵今天已经是复合的，如旧约所说，是调制香品者所复合的膏油。复合的灵这辞并没有在圣经里出现，就像三一神这辞一样。但不可否认的，复合的灵确实在圣经里。许多基督教的教师经过多年研读，才发现这个点。李弟兄对这点的讲说，乃是站在已过一些正确教师们的肩头上，在这个题目的研究上更往前。例如，慕安得烈（Andrew Murray）一生写了两百多本书，其中有一本“基督的灵”，是李弟兄经常推荐的。李弟兄曾多次在他的信息里引用慕安得烈的话。
- 复合的灵乃是得荣之耶稣的灵
慕安得烈所说的，乃是基于约翰七章三十九节：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”“喝”指明涌流，是指着那灵说的。而喝的人腹中要流出活水的江河，这江河乃是复数的，指众江河。但三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”得荣耀乃是指基督的复活，因为祂的复活就是祂进入荣耀（路二四26）。慕安得烈基于这点，说到“那得着荣耀之耶稣的灵”（基督的灵，三六页）。这是一个重要的辞。李弟兄从慕安得烈有许多领受，并且继续把对那灵的领会带往前去。
慕安得烈在“基督的灵”一书中说，“神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。在全本旧约里，祂总被称作‘神的灵’，或‘耶和华的灵’；还没有用‘圣灵’这名称，作祂自己本身的名称。乃是在祂与那为基督预备道路，并为基督预备身体的工作，有关系的时候，才开始用‘圣灵’作祂本身的名称（路一15、35）。当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上，祂用‘圣灵’这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。”（三七页）这是慕安得烈在十九世纪就看见的。他说那灵不是旧的灵，而是新的灵；这灵在基督复活以前未曾存在，也未曾被人经历。
“祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂—得着荣耀，与神的生命联合为一的—属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。……并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。”（三八页）今天我们在职事信息里讲到基督所完成、所得着、所达到的，这些发表就是来自慕安得烈的看见。
“祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵—确是神的灵，而又真是人的灵。祂能降下来，在每一个信耶稣的人里面，作那得着荣耀之耶稣的灵，就是耶稣本身之生命并祂同在的灵，同时又是信徒本身之生命的灵。”（三九页）在这里，慕安得烈用到耶稣的灵这名称。耶稣的灵，是指为人的耶稣，含示祂人性中的受苦和人性中的死，就是祂钉十字架所经过的一切；这些都已经在这“复合的灵”里。所以，这样的灵是新的，就着内容和成分来说是前所未有的。
因此，能看见复合的灵是何等重大的一件事；我们必须认识那灵乃是复合的灵。可惜的是，今天在基督徒中间少有人正确的认识那灵，这就是为什么主需要在我们中间恢复关于那灵的真理。主使用李弟兄，拯救我们脱离肤浅的基督教世界，恢复关于那灵充分、正确的认识，这不是一件小事。当我们进入本篇信息，不该满意于表面的事，我们的目标是要进入神圣启示的深处。
- 圣经中关于神的灵的启示是渐进的
关于神的灵这件事，主拯救了我们脱离传统基督教的教训，将我们带回神纯正的话语和启示。基督教一面相信那灵是三一神的三者之一，一面又只把祂当作一种神圣力量和能力的代表。他们认为，耶稣曾来到地上，但祂已回到天上，成为圣灵，像鸽子一样降到地上，带着能力为神作事。灵恩派则认为那灵是超自然、超凡的能力，让人惧怕，或让人能说奇怪的方言，行一些神迹奇事。我们并不否认那灵有许多表显，能赐人恩赐，但我们不能过度强调这些，以至于人对那灵有错误或不充分的领会。若我们看见上述的背景，就必会珍赏我们能借这分职事的帮助，看见这复合之灵的启示。神话语的启示总是渐进的，本篇信息要给我们看见，关于神的灵的启示是有进展的。
那灵起初是神的灵。在创世记一章二节，神的灵覆罩在黑暗的水面上，然后带进并产生生命。这乃是在神的创造里。创世记一章头一次提到灵，到了启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”全本圣经从头一章到最后一章给我们看见神的灵的进展：头一章说到神的灵，最后一章说到那灵；这是何等漫长的路。在这漫长的过程中，那灵取得许多东西。祂取得一项又一项的事物，一项又一项的成分，一项又一项的元素。至终，祂虽然仍是神的灵，但借着取得并复合了各样的成分，祂就成了复合的灵。所以，最终我们所看见的，不是创世记一章里神的灵，乃是包罗万有、经过过程、复合的灵。最终乃是终极完成的灵，也就是神的灵各方面的集大成与总和。启示录二十二章的那灵，乃是终极完成的灵，也就是终极完成的三一神。
因此，那灵就是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵。祂作为经过过程，终极完成之三一神的终极完成，成了蒙祂拣选、得重生、圣别、更新、变化并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。这分职事所带给我们的这个启示，如今应该被人看重；而我们能看见神的灵的所是，确实是一件大事。
壹 关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系——26～28、30节，参彼前二5，诗一三三2。
唯有在帐幕—神的居所，和祭司体系—事奉体系的启示出现之后，出埃及记才提到复合的灵。在祭司体系和神的居所出现之前，神的选民无法享受并有分于这膏油。复合的灵不是为着别的，只为着建造和祭司体系。我们若不为着建造，不为着祭司体系，或者我们不是这居所和祭司体系的一部分，严格的说，我们就无分于复合之灵的膏抹。复合的灵仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系。
神的居所是为着居住，祭司体系是为着事奉。居所是为着彰显神；事奉则是与敬拜神有关。在启示录我们看见，新耶路撒冷是神的居所，是神的住处；但那里也说，祂的奴仆都要事奉祂，那里的事奉乃是作祭司事奉敬拜神（二一3，二二3）。神在这宇宙中所渴望的，就是这两件事：第一，得着居所，给祂和祂的子民彼此互住；第二，得着敬拜，能有一班人敬拜祂，事奉祂。圣膏油就是专特为着这两面。复合的灵里所有的成分，及其所有的丰富，都是为着这样的人来享受。
贰 包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和：
以下的信息会给我们看见关于神的灵在圣经中的十四个名称。
一 在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的——“神的灵覆罩在水面上”——创一2下：
在神的创造里，神的灵带着神性元素，也就是祂基本的元素，乃是活跃的。
1 神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）；在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63）。
我们都能在经历中见证这件事。某一样东西的灵，就是某一样东西的精粹、精华。所以神的灵是神的精粹，也就是神。这灵的成分就是神的所是，也就是神性。所以神的灵一点不是别的，就是祂的神性。唯有神性，就是那真正的生命、神圣的生命，才可以产生生命。
2 受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征。
当我们看神创造的宇宙万物，心中就生发敬畏。我们看见受造之物所彰显的大能、美丽，就感叹神性的神圣特征。
二 在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素：
创世记一章里，神的名字是伊罗欣，意大能者。从二章起，我们看见耶和华这个名称，这是神在祂与人之关系上的名。这名从二章起一再被提起，都是用在神与人来往、说话的时候。当神与人接触的时候，祂是耶和华。
1 在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系（4~5、7~9、15~19、21~22）。
每当我们在圣经中看见耶和华这个名字，就该想到神与人之间的关系、接触。神与人接触时，祂不是伊罗欣，乃是耶和华。
2 “耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14，参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。
耶和华是“我是那我是”，这是摩西在看见荆棘火焰的异象时所听见的。在出埃及三章里，神第一次对人自我介绍。祂对摩西说，“我是那我是；……这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”（14~15）“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位，就是那昔是今是以后永是者。神似乎告诉摩西：“我以前是，我今天是，我以后永是。我自己就是‘是’这个动词。”神是真正的“是”。在宇宙中，除了神自己，没有人有资格，也没有人敢说自己“是”。
3 耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（14~15），就是三一神。
在出埃及三章，神不只启示祂的名是“我是那我是”（14），祂也告诉摩西，祂是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（15）；这含示祂是三一神。神要与人建立关系，祂必须是三而一的神。神之所以是三一的，是要使祂能临及人，把祂自己分赐到人里面，并与人调和。这些都含示在耶和华这个名称里。
4 在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵（士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13~14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12）。
在旧约里，我们一再看见耶和华的灵在运行。每当神要借着人作事，祂就作为耶和华的灵临及人、冲击人。以上这些点给我们看见，在神与人的关系上，神的名字是耶和华。
三 在新约里，对神的灵第一个神圣名称乃是“圣灵”，带着圣别之神圣性情的元素：
圣经中第一次提到圣灵，乃是在新约，说到主耶稣的成孕。所以圣灵这个名称与基督的成肉体有关；而圣灵的元素，就是神圣的性情。
1 这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为“圣别的灵”）。
2 替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神（路一15）。
3 为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣别，以完成神救赎的计划（35，太一18、20）。
这个点非常关键。圣经中第一次用圣灵这个名称，是说到耶稣的成孕。马太一章十八节说，“马利亚……被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”在这之前，没有一个人在性情上是圣的。在旧约里，的确有一些人是分别为圣归神的，但那仅仅是在地位上分别为圣。他们被分别为圣，从一种凡俗的地位转移到神圣的地位，然而他们的性情丝毫没有改变。直到主耶稣的成孕、出生，神圣的性情才进到人里面，与人调和。主耶稣是人，却带着神的性情。这是因为圣灵进到马利亚的腹中，在她里面产生一种调和，神圣的性情就被带进人性里面。圣灵是使主耶稣成孕的种子；在这个成孕里有圣灵。
4 新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的一样（彼前一15~16，罗六19、22）。
圣灵作在主耶稣身上的，也要继续作在我们身上。现在不只主耶稣在性情上是圣的，我们也同样能在性情上成为圣别。神生机救恩的工作，就是要使我们在生命、性情上与神一样。
四 基督复活以前，还没有那灵，那灵还没有与更多元素复合：
基督复活后，神的灵就复合了成为肉体、钉十字架、复活等元素，而成了那灵。在约翰二十章二十二节，主向门徒“吹入一口气，说，你们受圣灵”。从创世记一章，神的灵就在那里，但一直到约翰二十章才有那灵，就是包罗万有、复合的灵；在这灵里有神性、人性、成肉体、人性生活、死、埋葬、复活、升天、登宝座、作主和作王的权柄这一切元素。
1 约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”
a 在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵“还没有”，因为祂尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。
b 当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际；因此，祂现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督的灵（出三十22~25，腓一19）。
2 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵，复合的灵，以进入信祂的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出来（林前十五45下，约七37~39）。
主耶稣自己从不以道理的方式论到那灵。无论是约翰七章的那灵，或十四章里实际的灵，对我们都不是道理，乃是给我们经历的。七章三十九节的背景是节期的末日，主向人发出呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝。”不仅如此，从这些喝的人“腹中要流出活水的江河来”（37~38）。所以圣经说到那灵，不是要创立一种神学；那灵是给我们喝、在我们里面涌流的。那灵要解我们的干渴，再借着我们解更多人的干渴。
五 约翰的著作启示那灵是实际的灵——约十四17，十五26，十六13，约壹五6：
约翰十四至十六章是主在被卖之前所说的一段话，说到实际的灵（十四17，十五26，十六13）。约壹五章六节也说，“那灵就是实际。”那灵的元素就是实际。
1 那灵就是实际（6），作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际（约十六13）。
那灵就是另一位保惠师。主来作为第一位保惠师，祂要求父赐给门徒另一位保惠师，这另一位保惠师就是实际的灵。祂要与他们同在，且要永远在他们里面。
这保惠师被称作圣灵，实际的灵，内住的灵。根据约翰十四章，保惠师的来其实就是基督自己的来。十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂”，是指实际的灵（保惠师），到十八节成了“我”，就是主自己。这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。
基督是那灵。我们要大声宣告这事。有些人争论说，“耶稣怎么可能是那灵呢？你把祂们混在一起了。”但是李弟兄还说，子就是父。这完全与人天然的观念相反。然而，我们若看见并接受这启示，我们的基督徒生活就要有新的开始。那灵是主自己变化了形像。在诗歌三百六十八首第五节，倪柝声弟兄说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”
这就是我们今天要传的福音。这位末后的亚当、救主、救赎主，今天乃是赐生命的灵，住在你里面，活在你里面，留在你里面，直到永远。祂不是耶稣以外的东西，祂就是耶稣自己。但祂不只是当初在地上行走的耶稣，不只是那位挂在十字架上的耶稣，祂乃是经过复活、升天，并浇灌下来的耶稣。祂在复活那天晚上，将自己吹到门徒里面（约二十22），又在五旬节那天将自己浇灌下来（徒二1~4）。祂作为另一位保惠师，作为实际的灵，圣灵，耶稣的灵，耶稣基督的灵而来，浇灌在人身上。今天我们能吸入祂；祂是何等便利！何等实在！
无论你在哪里，即便你在月球上，还是可以呼求主名，因为祂也在那里。首次登月的太空人，看见了美丽的地球，就读了创世记一章一节；如果是我，我就要背诵并宣告启示录二十二章十七节：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来。”
2 凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14~15）；因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。
父在灵里，子在灵里，灵也在灵里，三者都在灵里，也都是灵。我们无法明白父、子、灵怎能是这样，我们只能说，奇妙！因为祂的名就是奇妙（赛九6）。
六 耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素——徒十六7：
在行传十六章，耶稣的灵在那里引导使徒，不是向左，不是向右，而是往前行。
1 耶稣的灵乃是有极大受苦力量之人的灵。
2 我们有那人耶稣的灵活在我们里面，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。
在此，我要推荐两本书：“那灵”和“那灵同我们的灵”。这两本书将那灵和人的灵，清楚而完整的揭示给我们。耶稣的灵是指祂这位成肉体的救主，就是耶稣；祂在祂的人性里，经过人性生活、死而复活的过程，这一切的成分如今都已复合在那灵里，成为包罗万有、内住在我们里面的灵，使我们能享受祂作我们的生命和一切，并拯救我们脱离罪、世界和己。
倪柝声弟兄说，我们需要罗马八章来实化并经历罗马七章。虽然在六章十一节说“向罪也当算自己是死的”，但这不能拯救我们脱离内住的罪。所以，在七章二十四节保罗说，他是个苦恼的人。然而他在八章二节接着说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”没有什么能帮助我们与基督同钉十字架；内里生命派的人常用“算”自己死了，来试图脱离内住的罪，却难以作到。向罪死的路，不是自杀，乃是回到灵里。向罪死最好的路，乃是呼求主耶稣的名。因着我们有那灵的实际，就能在我们受苦时，仍然有力量能够忍受。
七 在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素——10～11节：
1 基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。当然，我们需要先经历死，才能经历复活。
2 借着基督的灵，我们就在祂复活的生命能力、祂的超越、和祂作王的权柄里有分于基督。
随着复活，有祂的超越和祂作王的权柄；这一切都在那灵里。我们只要回到灵里，这灵就能立即把我们带到三层天上。我们没有理由留在沮丧的情形里，因我们有基督的灵在我们里面，我们只要说，“主耶稣，你是基督的灵”，我们就立刻被带到超越的境地里。
八 在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵：
“耶稣基督的灵”乃是指明那得荣耀之耶稣，作为那灵临到人，作人全备的供应。
1 我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。
2 保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
保罗在受苦、被监禁时，借着众圣徒的祈求而享受耶稣基督之灵全备的供应。在那样的处境下，他所需要的就是这样的灵。许多时候，我们在召会生活中遇到某件事，使我们感到受压、沮丧；我们不需要尝试许多不同的方法，只有那灵是真实、便利、有效的。那灵一切的成分都可以让我们有分、取用、享受、领略；这是我们所需要的。
九 那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富（罗八2），也是赐生命的灵带着神圣生命的分赐（林前十五45下，林后三6）：
1 生命之灵乃是生命的实际，因为那灵自己就是生命。
2 那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们全人里面。
没有灵，就没有基督徒生活，没有调和，没有联结，没有合并，也没有基督安家在我们心里（弗三17上），没有得加强到里面的人里（16），也没有生机的拯救。因着有那灵，这一切才成为可能。那灵乃是包罗万有，供应一切的生命之灵。
十 那灵也称为主灵——18节：
1 那灵的这方面包含了作主身分的元素；在主灵里，我们有升天和作主身分的元素。
2 这有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督（17）。
作为人，主耶稣是在升天里才被立为主（徒二36）。今天，这位主乃是主灵。如同“父神”是个复合的名称一样，“主灵”这辞指明主就是那灵。这位是灵的基督就是那灵，那灵也就是主自己。所以保罗说，“不要叫神的圣灵忧愁。”（弗四30）我们叫圣灵忧愁时，就背叛了主的元首权柄。我们不该叫里面的圣灵忧愁，因为主在哪里，祂的元首权柄在哪里，祂的宝座也在哪里；这是很真实的。
十一 复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素——来十29：
恩典之灵的元素乃是恩典，就是对三一神的享受。
1 那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。
2 有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典（参加六18，提后四22，罗八16）。
没有灵，就没有恩典；正如没有灵，就没有实际。主是满了恩典、满了实际的。今天，祂是恩典的灵，也是实际的灵。
十二 七灵就是七倍加强的灵，将堕落的召会带回，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结——启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：
七灵的元素简单的说就是“加强”。“加强”也复合在这灵中，并且是七倍的加强。
1 在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；就如撒迦利亚四章二节的灯台—在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏灯。
我们需要读撒迦利亚四章二节和出埃及二十五章，就会珍赏在这两段经文中所提到的灯台。
2 七灵作七盏点着的火灯（启四5），是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼（五6），是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。
我们需要领会一件重要的事，七灵是为着建造；石头上的七眼是为着变化，并为着神的建造。
3 基督在加强时期的职事，乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。
如果我们没有灵，我们就不可能得胜，也不可能终极完成新耶路撒冷。
十三 荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀——彼前四13～14。
对于今天许多正在受苦、受逼迫的圣徒，荣耀的灵是亲近的。那灵不仅在我们里面作内住的灵，也在我们身上作荣耀的灵。这是很特别的一件事。当我们为主的名受羞辱，为基督的见证被逼迫时，荣耀的灵就临到我们身上。所有为耶稣殉道的人，都有荣耀的灵在他们身上。披戴荣耀的灵，并不是小事。这样的荣耀也是在那灵里，是那灵的一个元素。
十四 最终，神的灵是“那灵”，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵——罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17上：
1 这灵即复合的灵，乃是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典之灵、七灵以及荣耀的灵。
2 “那灵”，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福（加三14，参弗一3）。
神传给亚伯拉罕的福音，乃是那灵的福音。那灵就是福音，是神新约经纶独特并最大的福。神所应许亚伯拉罕的，不是别的，乃是那灵，就是祂自己。我们需要对这一切事有所认识，但不该只是停留在领会的层次，我们还需要经历那灵。我们今天是在那灵的时代，而不是在那人耶稣的时代。主复活之后，开启了另一个时代，一直持续到现在，就是那灵的时代。在这个时代，神照着祂的渴望，为着祂的目的，只用一条路来行事。这条路乃是那灵。除了那灵，神没有别的路。今天，我们已经在一位灵里受浸，成为一个身体（林前十二13）。我们相信救主时，就已接受了那灵。我们不仅有那灵在我们灵里，也有那灵浇灌在我们身上。这不是两个灵，而是同一个灵的两方面：是生命的灵，也是能力的灵；是素质的灵，也是经纶的灵。今天，我们里面有灵，外面也有灵，我们乃是满了灵。
新约的教训是独特的。基督徒的生活乃要在灵里被充满（弗五18）。所以，我们不要销灭那灵（帖前五19），不要叫神的圣灵忧愁（弗四30），乃要照着灵生活行动（罗八4~5），要凭着灵而行（加五16、25）。这就是基督徒的生活；这就是成为得胜者的路，成为新耶路撒冷的路，建造祂居所的路，也是作圣别的祭司体系事奉祂的路：一切都在于那灵。
（M. C.）