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第六周 燔祭坛
纲目
周 一
壹 两座坛——燔祭坛与金香坛——乃是为着完成神的经纶——出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：
一 神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，是要得着一个神人宇宙扩大的合并——约十四20：
- 神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到祂居住的地方。
- 主耶稣上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己——3、10～11、20节，十七21、24。
二 两座坛与神完整的救恩有关——罗五10：
- 燔祭坛与神法理的救赎有关；法理的救赎是在物质的范围里，由基督在祂地上的职事里所完成——10节上，八3，来九14，七27，十10。
- 金香坛与神生机的救恩有关；生机的救恩是在神圣奥秘的范围里，由基督在祂天上的职事里所执行——罗五10下，八34，来七25，九24。
周 二
三 我们必须看见两座坛（出四十5～6）连在一起，乃是借着膏抹（三十26～28）、赎罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚烧祭物的火（六13，十六12）。引用经节
贰 燔祭坛预表基督的十字架——出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：
一 十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始于十字架——加六14，林前二2，加二20。
二 十字架是神在祂经纶中作为的中心——三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：
周 三
- 神在祂的经纶里赐给我们一个人位——基督——和一条路——十字架——西一12、20、27。
- 十字架是神行政的中心；神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。
叁 燔祭坛是用皂荚木包铜作的——出二七1～2：
一 燔祭坛的基本本质是皂荚木：
- 皂荚木表征主耶稣的人性；祂作我们的代替，在十字架上受了神的审判——提前二5。
- 十字架不仅仅是一样东西；十字架与一个人位有关，这人位就是基督。
- 拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于一个人位，就是那为我们钉死者——加二20。
- 十字架的功效不在于十字架本身，乃在于与十字架有关并钉在其上的人性。
二 铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判——出二七2，民十六37～39，罗八3。
三 皂荚木包上铜，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判——彼前三18。
周 四
肆 网是祭坛最重要的部分，因为网描绘基督救赎的奥秘——出二七4，罗三24，西一14：
一 网表征在救赎工作里的救赎者基督——出二七4，弗一7。
二 铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容——出二七4。
三 坛内的铜网，表征神的审判达到基督里面的各部分——诗二二14。
四 网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判（铜），不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分——14节：
- 神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。
- 基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分；祂的心在祂里面融化——14节。
- 神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多：
- 事实上，基督里面所受的苦比外面所受的苦还要多。
- 网——神审判的圣火焚烧的地方——乃是在主耶稣里面，在祂里面的各部分。
- 网在坛内的意义是，基督不仅是在身上，更是在心里承受了神的审判。
周 五
五 救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救赎无法分开——来九12。
伍 网四角上的四个铜环预表永远的灵——出二七4，来九14：
一 包罗万有的基督借着永远的灵完成包罗万有的死；因此，基督救赎的功效是在于永远的灵：
二 环与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵——约七39，林前十五45下，加三1～2。
周 六
陆 坛两边的杠，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证——出二七6～7：
一 传扬十字架——宣扬钉十字架之基督——的人，必须配搭作为见证——林前一23。
二 我们若是活的人，配搭着背负见证而传扬十字架，就有资格扛抬祭坛，行走在地上。
柒 我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画——救赎的基督、那灵与召会——罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：
一 在福音书里，我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环——约一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。
二 在使徒行传里，我们有那灵作为四个环子——一8。
三 在书信中，我们有四个环子的解释——来九14，罗八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，启五6。
四 基督的身体借着包罗万有的灵，将救赎的基督扛抬到全地——林前十二12～13，启一12～13上，二1、7上。
五 基督的身体借着包罗万有的灵，在全地背负着耶稣的见证；这就是新约的启示——林后四5、7。
第六周 周一
- 晨兴喂养
约十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
罗五10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并）已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二四至二五页）。
- 信息选读
新约指明，我们若仍然徘徊在祭坛那里，就没有和神一同在帐幕里。我们必须到陈设饼的桌子、灯台、香坛那里去，至终到达约柜。在约柜上面有遮罪盖，就是希伯来四章十六节所说施恩的宝座。
我们到达施恩的宝座时，不仅是在神面前，甚至是在神自己里面。在那里我们与神是一。歌罗西三章三节说，我们的生命与基督一同藏在神里面。把我们隐藏起来的神不是在祭坛那里，乃是在约柜那里。不仅如此，我们藏在神里面不是在祭坛那里，乃是在约柜那里。神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到祂居住的地方。
主耶稣从天上来到地上，眷临这地三十三年半之久。祂虽然眷临这地，却是住在至圣所里，且要把我们带到那里。祂上了祭坛，上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己。有这样的领会，对我们的经历乃是一大帮助（出埃及记生命读经，一三八四页）。
罗马书头四章给我们看见神完整救恩在法理救赎的一面，后十二章给我们看见神完整救恩在生机拯救的一面。我们是借着基督的死得着救赎，也是借着祂的死得着称义，更是借着祂的死得以与神和好；这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看见，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩，就是五章十节所说，更要在祂的生命里得救。今天我们乃是在这生机救恩的过程中，经过种种过程，叫我们在生命里得救。从一方面来说，我们都得救了，从另一方面来说，我们还继续在得救（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，四四页）。
保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命（圣经恢复本，罗五10注2）。
参读：出埃及记生命读经，第一百零四篇；召会的意义，第十三篇。
第六周 周二
- 晨兴喂养
加六14 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
来十三10 我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。
根据圣经，两座坛是相联的。出埃及三十章二十七至二十八节说，香坛和燔祭坛都要抹上圣膏油。帐幕和帐幕的器具抹油以后，两座坛也要抹油。二十六至二十八节说，“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。”请注意这些经文里的顺序是：帐幕、约柜、桌子、灯台、香坛和燔祭坛。因此，抹油把两座坛连在一起。
抹油表征神的运行。因此，按照神的运行，香坛和燔祭坛是连在一起的。抹油乃是相联的元素（出埃及记生命读经，一八五七至一八五八页）。
- 信息选读
这两座坛也是借着赎罪祭的血连在一起，这血是在遮罪日为着遮罪献上的。……这一天要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后，要把血从祭坛带到圣所里，抹在香坛的四角上。又要把一部分的血带到至圣所里，其余的血要倒在外院子祭坛的基部。这遮罪之血也把两座坛连在一起。
此外，这两座坛也是借着外院子祭坛上焚烧的火连在一起。我们若仔细读旧约，就会看见在香坛上不可用凡火烧香。反之，烧香只能用燔祭坛的火；这火是从天上降下来的。……从神那里来的属天之火，用来焚烧燔祭坛上的祭物，也用来焚烧香坛上的香。由此我们看见，焚烧祭物的火也是把这两座坛相联的元素。……借着这三种元素—抹油、血和火—这两座坛就连在一起了。
我常常喜欢回想我得救时的经历。那时我很新鲜，一切属灵的经历都新鲜有味。我和许多人一样，得救时的确与主耶稣有一段甜美的时光。原因乃是一切属灵的经历都是由十字架的经历开始，并含示在这个经历里。离了十字架，我们就无法在那灵里有什么经历。十字架是一切属灵经历的基础、立场、起初的因素；因此，十字架是非常重要的。
燔祭坛预表基督的十字架。希伯来十三章十节论到这一点说，“我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。”古时候，在以色列人中间的祭坛乃是预表十字架这真实的祭坛（出埃及记生命读经，一八五八至一八五九、一三八六至一三八七页）。
基督当然不是无缘无故钉十字架的。反之，祂乃是为了一个极大的目的而被钉。事实上，十字架是神在祂经纶中作为的中心，正如基督自己是神经纶的中心。在神经纶的完成里，十字架乃是中心。离了基督，神的经纶就没有中心；没有基督的十字架，神经纶的作为就没有中心。因此，神经纶的完成，完全在于基督的十字架。十字架乃是神在宇宙中完成祂经纶之作为的中心（加拉太书生命读经，一二七页）。
参读：建造神家的事奉，第二篇；事奉的基本功课，第十四课。
第六周 周三
- 晨兴喂养
出二七1~2 你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。
在神的经纶里，神赐给我们一个人位和一条路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心（歌罗西书生命读经，二五九页）。
- 信息选读
祭坛是用皂荚木作的（出二七1上），表征那人耶稣（提前二5），作我们的代替，受了神的审判。在这个点上，我们必须探讨一个重要的问题：十字架—祭坛—是一个人位，还是一样东西？我们必须提出这问题，原因乃是祭坛的本质是皂荚木，而皂荚木表征主的人性。作祭坛所用的皂荚木是用铜包裹。然而，祭坛基本的本质，基本的材料不是铜，乃是皂荚木。这皂荚木表征那人耶稣。这含示祭坛—十字架—与一个人位有关。
假设有一座坛，但上面没有祭物，坛的本身能拯救人么？当然不能。照样，假设有十字架，但没有人在十字架上为我们而死，十字架本身能拯救我们么？答案还是“不能”。拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于为我们钉在其上的那位。同样的原则：我们来到主的桌子前，不是有分于桌子本身，乃是吃桌上的食物。我们吃在祭坛—桌子—上所献的。因此，我们说到祭坛时，主要不是指坛的本身，乃是说到坛上所献的。
按预表，主用皂荚木作为筑坛的材料。这指明十字架的功效不在于十字架本身，乃在于与十字架有关并钉在其上的人性。这人性和约柜所指明的人性相同；约柜也是用皂荚木作的。皂荚木是约柜和祭坛的素质和本质。唯有够上约柜之标准的那一种人性，才能在十字架上作我们的代替，拯救我们。当然，这种人性只在主耶稣基督身上，主耶稣是唯一有这人性的一位。
出埃及二十七章二节论到坛说，“坛要用铜包裹。”这表征神在作我们代替之基督身上公义的审判（民十六37~38）。在民数记十六章我们看见，用来包坛的铜，来自那二百五十个受神用火审判之背叛者的香炉。神审判他们以后，就吩咐摩西把铜香炉取来，用以包坛。因此，包裹祭坛的铜指明审判。在预表里，铜、青铜、黄铜都是表征神的审判。
基督在十字架上时，祂是人，由皂荚木所表征。但祂被铜包裹，就是被神的审判所包裹。祭坛与约柜不同，约柜是用金包裹，金表征神的性情；祭坛是用铜包裹，铜表征神公义的审判。因此，基督成为人，死在十字架上作我们的代替，受神完全的审判。祂为我们担当了我们原该担当的审判。祂完全被神的审判遮盖、包裹。祂是人，在十字架上受了神的审判（出埃及记生命读经，一三八七至一三八九、一三九三页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百零六篇。
第六周 周四
- 晨兴喂养
出二七4 要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。
诗二二14 我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。
坛内的铜网，表征在救赎工作里的基督自己。铜网在坛的半腰，从一边到另一边横向延伸（出二七5）。柴摆在这网上，而祭物摆在柴上。焚烧木柴和祭物的时候，灰就从网上掉到坛的底部，而烟成为馨香之气，升到神那里使神满足。灰证明祭物已经蒙神悦纳，献祭的人也已经得了赦免。神享受焚烧祭物的香气，而献祭的人享受平安。
铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容。网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判，不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分（诗二二14）（圣经恢复本，出二七4注1）。
- 信息选读
如果只有祭坛的四壁，而没有坛内的铜网，祭坛就是空的。祭坛的意义完全在于铜网连同四个环。不错，环是为着祭坛的移动，但环是连在坛内的网上。没有网，就没有环；没有环，祭坛就无法移动。这把我们引到一件非常重要的事上：没有网，就无法有火用以焚烧祭物。因此，为着焚烧祭物和祭坛的移动，铜网和四个环都是必需的。
我们可以把铜网和环比喻为我们身体的内脏。我们的内脏比皮肤、头发还要重要。同样的原则，铜网是祭坛重要的部分。如果把铜网挪开，祭坛就成了空的箱子，毫无用处。祭坛的内容乃是铜网连同四个环。
找出铜网的意义很重要。网是用铜作的。按预表，铜表征神公义的审判；网是用铜作的，意义也该是这样。〔先前〕我们指出，祭坛应当与一个人位有关，因为祭坛是用皂荚木包上铜作的。这表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判。十字架不仅仅是一样东西；十字架乃与一个人位有关，正如预表十字架的祭坛，是用表征主耶稣人性的皂荚木所作成这事实所指明的。因此，十字架与一个人位有关，这人位就是基督。
坛内的铜网表征神的审判达到基督里面的各部分。神在作我们代替之基督身上的审判，不仅是外面的。神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。这是诗篇二十二篇所指明的，这篇诗论到基督在十字架上受苦。十四节说，“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。”这指明基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分。祂的骨头脱了节，而祂的心在祂里面融化。这意思是，神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多。
事实上，祂里面所受的苦比外面所受的苦还要多。网不是在祂外面，乃是在祂里面。因此，神审判的圣火焚烧的地方，乃是在主耶稣里面的各部分（出埃及记生命读经，一三九七至一三九九页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百零五篇。
第六周 周五
- 晨兴喂养
来九12 并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。
14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
网所表征的不仅是基督的救赎。按照圣经，基督和祂的救赎无法分开。基督自己就是我们的救赎。救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位。不错，网的确表征基督的救赎；然而，实际上它表征救赎的基督。网预表在救赎里的基督（出埃及记生命读经，一四二六页）。
- 信息选读
在网的四角上有四个铜环。按预表，这些环是指希伯来九章十四节所说永远的灵……。基督的血有功效，乃因祂借着永远的灵将自己献给神。网上的环预表永远的灵，乃是基督的十字架有功效的根源。永远的灵就是基督十字架的能力、力量。离了永远的灵，基督的救赎就没有功效，无法满了能力和力量。我再说，永远的灵是基督救赎的能力、力量和功效。
如果我们把四个铜环从网上挪去，网就会掉下来。网是由四个环固定在祭坛上的；这满有属灵的意义。我们也许谈论十字架，谈论基督在十字架上的死，以及我们已经与基督同钉十字架；但没有那灵，这一切谈论都是枉然。离了永远的灵，基督的死就没有功效。我们晓得基督救赎的功效和能力是在于永远的灵，这是极其紧要的。
为着出埃及二十七章里的图画，我满了感谢。我们可以借着这幅图画看见，永远的灵乃是联于基督完满的救赎。网是什么？网就是基督救赎的内在内容。四个环是什么？四个环预表永远的灵，使基督的救赎有功效，也是基督十字架行动的能力。十字架的话所以有能力，乃是因着它联于永远的灵。当我们传讲十字架连同基督的救赎时，这传讲必须联于永远的灵。然后我们在经历中就有网连同四个环，就是基督的救赎联于永远的灵。
基督这位大祭司借着永远的灵，就是无始无终的那一位，将自己当作赎罪祭献给神，是一次永远的。因此，基督所献上的是有能力的，也是有功效的。
现在我们对于“基督为什么需要借着永远的灵将自己献上”这个问题有了答案。我们已经看见，祂作为人，从未凭自己作过什么。祂所作的一切都是在那灵的引导下，并且凭着永远之灵的能力。这是由网上的四个环子所表征的。网的全部重量是由环子担负的，因此，网所完成的是有能力的，也是有功效的。这意思是，网所完成的救赎，其能力、力量和功效，全在于四个环子；基督救赎的能力乃在于永远的灵。
环子与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵。那灵不是加给基督的。有些基督徒有个观念，认为那灵是加给基督的。但圣经的启示乃是基督带进包罗万有的灵。换句话说，包罗万有的灵就是基督，基督就是包罗万有的灵（出埃及记生命读经，一三九九至一四○一、一四一九、一四二九页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百零七篇。
第六周 周六
- 晨兴喂养
出二七6 ~7又要用皂荚木为坛作两根杠，用铜包裹。杠要穿在坛两边的环内，用以抬坛。
〔出埃及二十七章六至七节的〕杠乃是为着坛的移动。杠是用皂荚木包铜所作成的，表征基督作为在神审判之下的人。这两根杠要穿入环内，表征十字架的行动是靠着那灵的能力。不仅如此，坛两边的杠是由人扛抬，这表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证。
祭坛必须扛在人的肩上。今天十字架必须由人来传扬；然而传扬十字架的人必须配搭作为见证。这就是主耶稣差遣门徒两个两个出去传道的原因。二是见证的数字，信徒必须配搭作为见证，靠着那灵的能力，扛抬着基督的救赎，达到地的四方（出埃及记生命读经，一四○三页）。
- 信息选读
基督在里面承受神的审判，多于在外面所承受的，这是极有意义且紧要的。不仅如此，永远的灵也联于基督完满的救赎。这灵是为着里面的焚烧，并为着外面的行动。今天十字架必须借着永远的灵，以焚烧和行动的方式来传扬。我们这些传扬十字架的，必须是活的人，配搭着背负一个见证。这样，我们才有资格扛抬着祭坛，行走在地上。
祭坛的图画描绘救赎的基督、包罗万有的灵以及召会。个人单独传讲基督的十字架还不够。我们若是单独的，就会失去传讲十字架所需要的能力。基督的十字架必须借着召会传扬。换句话说，乃是身体扛抬着基督的十字架，就是在包罗万有赐生命的灵里扛抬着救赎的基督。
我们思考祭坛的预表时，就看见祭坛与网、环子和杠表征全部新约。新约启示救赎的基督、那灵与召会。按照新约，救赎者基督带进包罗万有的灵，而身体—召会—在这灵里背负着基督与祂的十字架。祭坛在团体身体的肩头上，借着环内的杠行动。今天我们就列在那些扛抬祭坛的人当中。我们已经把肩膀摆在杠下，在包罗万有的灵里扛抬着救赎的基督。
今天我们所需要的，乃是对救赎的基督有完全的认识，并对那灵有真实的经历。我们需要认识基督和祂的救赎，也需要经历救赎的基督所带进的那灵。这样，我们就成为活的召会，把这见证扛抬到地的四方。
我愿鼓励你们在祭坛同着网、环子和杠这幅图画的光中，再去读新约。在福音书里，我们看见基督是〔救赎的〕网和在形成过程中的环子。在使徒行传里，四个环子出现了。然后从罗马书到启示录，所有的书信更多的启示环子，而结束于七倍的灵。这就是新约的启示。由此我们看见，祭坛的内容需要全本新约加以说明。四福音描绘网，各卷书信陈明四个环子和两根杠的完整图画。赞美主，这幅清楚的图画给我们看见，基督的救赎在神和人面前如何是活的、有能力的，且满了力量和功效！（出埃及记生命读经，一四○四、一四三三至一四三四、一四二四页）
参读：出埃及记生命读经，第一百零八至一百零九篇。
第六周 诗歌
英1090 赞美主-祂的救赎 8686 降E大调 4/4
- 亲爱救主，新约之血，何等宝贵、超绝！借此我们蒙神喜悦，与神全然和谐。
- 借主宝血我们得赎，圣别远离罪污；良心得洁，控告全无，死行桎梏尽除。
- 更贵的血，远胜亚伯，神前美言述说；完全救赎何其深阔，称义罪人如我。
- 无暇羔羊献作牺牲，乃借永远的灵；历久弥新，宝血有能，功效及于永恒。
- 借血坦然进至圣所，摸神施恩宝座；享神肥甘，神前生活，新约福分得着。
- 主血保证：神的自己，我们全享无遗；蒙神接纳，进入神里，神也活我们里。
- 亲爱救主新约之血，何等宝贵、超绝！借此我们蒙神喜悦，与神全然和谐。
第六周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告：亲爱的主耶稣，我们的救赎主，求你将你在十架上受死的景象向我们开启。你为我们钉了十字架，我们珍赏你作了我们的代替。你在肉体里，在木头上为我们担当了罪孽，为我们的缘故受了神公义的审判。主，为着你代替的死，我们感谢你。你这位不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在你里面成为神的义。主，愿你今天临到我们，深深的摸着我们，带我们进入你救赎的奥秘。为着我们的经历，为着召会的建造，我们愿意对燔祭坛的图画有全新的珍赏，求你赐我们新鲜的膏油涂抹，赐给我们即时的发表。求你今天晚上遇见我们，摸着我们，再用你的宝血洗净我们。阿们。
本篇信息要讲到另一座坛；从香坛来到燔祭坛。我们要看见，这两座坛是绝对相关的，是以最美妙的方式连结在一起；这连结完全与神的经纶有关。第一座坛—金香坛—是在圣所里，事实上非常接近至圣所，而燔祭坛—铜祭坛—是在外院子。今天，圣所、至圣所是在诸天界，也是在我们灵里；这是香坛的所在。然而，燔祭坛是在外院子，外院子乃是描绘地。所以，有一座坛在天上，另一座坛在地上。第一座坛是关乎代求的基督，第二座坛是关乎钉十字架的基督。第一座坛，是基督在祂的美德里，升到神面前馨香的香，使我们蒙神悦纳。而铜祭坛，是关乎为我们受死、钉十字架的基督，祂在十字架上受神审判，使我们蒙救赎。所以，这里乃是说到一件事的两端。
这座燔祭坛，从外在一面或许浅显易懂，不那么深奥；但根据李弟兄的解释，他说，‘出埃及记里燔祭坛的记载难以了解。…然而，我们有办法脱开这个难题，就是依循属灵和经历的方式来领会。按照白纸黑字的记载，有些点对任何人都是极难了解的。但我们若进到属灵的认识和经历的范围里，就能从这种难处中蒙拯救。’（出埃及记生命读经，一三八一页）所以，前面几篇信息中一再提到，在解释帐幕的物件这些预表时，我们乃是以经历的方式，而不是以道理的方式来陈明。
关于燔祭坛，我的负担是要进入基督救赎的奥秘。有一首诗歌说，‘哦，你救赎何奇妙！’（诗歌九四首）我们可以将这个‘奇妙’改换成‘奥秘’，主的救赎何等奥秘。我们可曾领悟基督的救赎是深奥的？因着几十年，甚至几百年来的堕落，基督徒一面高举基督的十字架与耶稣基督的救赎；另一面，这事被他们弄得就算不是迷信，也是相当肤浅。我们要蒙拯救脱离这一切，在主的启示下，以不同的方式来看祂的救赎。
壹 两座坛——燔祭坛与金香坛——乃是为着完成神的经纶——出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：
我们必须清楚，为着完成神的经纶，这两座祭坛是极其关键，缺一不可的。
一 神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，是要得着一个神人宇宙扩大的合并——约十四20：
盼望每一位圣徒对这件事有一些基础的认识，因为这是非常深奥、高峰的真理。我只能简单的说，神的渴望是要得着神人的调和，产生神人宇宙扩大的合并。神住在人里，人住在神里，成为相互的居所；这居所就是今天的召会，来世的国度，将来永远里的新耶路撒冷。
1. 神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到祂居住的地方。
在宇宙中，简单的说有两方，就是神与人。按照帐幕的图画，神这一端是在至圣所里的约柜，人这一端是在帐幕外院子的燔祭坛。圣经的故事是从约柜开始，然后一路向外院子走。在至圣所约柜那里的是神，约柜象征神具体化身在基督里。至圣所是神居住的所在，是神起始一切的地方。祂的旅程和工作是从至圣所出来，一路到外院子，就是我们这些堕落的罪人所在之处；我们乃是祂要得着的对象。所以，祂从帐幕里出来，为要把我们带回到祂居住的所在。因此，祂成为肉体，来居住在地上（约一14）。祂旅程的目的地，就是燔祭坛，也就是十字架。十字架是神的目标，是神所必须达到的目的地，因为在十字架上，祂能救赎人，把人买回归祂自己。祂必须经过这个过程，以拯救、重生、变化、荣化人，并借着联结、调和，与人合并。
在人这一面，起点乃是在十字架。我们在那里得救，为羔羊的血所救赎，并被带回归神。十字架是我们旅程开始的地方，我们的旅程与神的刚好相反，从洗濯盆到圣所，经过陈设饼的桌子、金灯台、金香坛，至终达到神的所在，就是约柜的本身。
2. 主耶稣上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己（3、10～11、20，十七21、24）。
一面来说，我们好像被带回到至圣所的平息处与约柜前，就是来到神的面前；但事实上，我们是被带进神里面。我们不仅被带回到神面前，更是被带进祂自己里面。我们的家就是神自己。在诗篇九十篇一节，摩西说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’神是我们的居所，我们也要成为祂的居所。我们的生命与基督一同藏在神里面（西三3）。
二 两座坛与神完整的救恩有关——罗五10：
这乃是从神完整救恩的观点来看这两座坛。
1. 燔祭坛与神法理的救赎有关；法理的救赎是在物质的范围里，由基督在祂地上的职事里所完成（10上，八3，来九14，七27，十10）。
基督在十字架这独一的祭坛上，在外院子，献上自己，救赎我们。这是在物质的范围里，在地上所完成的。
2. 金香坛与神生机的救恩有关；生机的救恩是在神圣奥秘的范围里，由基督在祂天上的职事里所执行（罗五10下，八34，来七25，九24）。
这位代求的基督，一面是在诸天界里，为着我们向神代求，叫我们蒙生机的拯救，使我们蒙拯救到底；另一面是在我们的灵里运行且行动，天天在我们里面执行神生机的救恩。所以，我们看见这两座坛将天与地联结在一起，将神与人联结在一起。这是神的经纶完成的地方，也是神完满的救恩成就的地方。
三 我们必须看见两座坛（出四十5～6）连在一起，乃是借着膏抹（三十26～28）、赎罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚烧祭物的火（六13，十六12）。
铜祭坛和金香坛连在一起，乃是借着三件事物：第一，膏抹；第二，赎罪祭的血；第三，焚烧祭物的火。这三件事物把这两座坛连在一起，将神法理的救赎与神生机的救恩连在一起。
第一是膏抹。借着复合膏油的涂抹，分别并圣别整个帐幕及其所有的器具。第二是血。我们经历神生机的救恩需要血；若没有血，我们就不可能经历基督的生命。这血要抹在燔祭坛的四角上，倒在燔祭坛的基部，并抹在香坛的四角上。哦，我们何等需要耶稣的血！第三是火。焚烧的火也将这两座坛连在一起。这火先在铜祭坛上焚烧祭物，其次在神面前烧香；这二者都产生升到神面前的馨香之气，使神满足、享受。基督的这两方面，乃是特别献给神、蒙神悦纳的。
贰 燔祭坛预表基督的十字架——出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：
我们都应该了解，按新约的话说，燔祭坛就是基督，就是十字架。
一 十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始于十字架——加六14，林前二2，加二20。
这完全符合我们的经历；没有十字架，就无法开始任何属灵的经历。没有十字架，就没有属灵经历的基础。没有十字架，就没有立场经历任何属灵的事物。燔祭坛乃是整个帐幕中最大的器具；帐幕的所有器具都能放在这座祭坛里。它作为最大的器具，表明十字架包含我们所有属灵的经历。没有十字架，我们就无法经历基督，经历生命，经历那灵。
二 十字架是神在祂经纶中作为的中心——三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：
一面，金香坛是神行政的中心；另一面，十字架是神在祂经纶中作为的中心。这意思是，神在祂经纶中的作为都在于十字架。十字架在神的经纶里乃是中心，是分隔线。十字架是极其重要的；属灵经历的原则都包含于十字架；所有属灵的经历都起始于十字架，也都包含于十字架。
七日的第一日，我们来赴主的筵席—擘饼聚会，那桌子不仅是筵席的桌子，也是燔祭坛，其上有两个表记之物：杯表征基督在十字架上所流的血，饼表征基督裂开的身体；两者都陈列在桌上。我们在那里献上基督，先给神享受，接着我们一同享用筵席。盼望这话更新我们对主桌子的珍赏。主的桌子那里有祭坛，在其上我们献上这位钉十字架的基督给神，并且吃饼喝杯作为我们的享受。整个神的经纶都在于主的桌子。
1. 神在祂的经纶里赐给我们一个人位—基督—和一条路—十字架（西一12、20、27）。
在神的经纶里，只有一个人位和一条路。人位就是基督，路就是十字架。除了基督以外，神没有给我们其他人位；除了十字架以外，神没有给我们其他道路。
2. 十字架是神行政的中心；神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。
有一天，当基督来审判地的时候，祂的标准就是十字架。在启示录五章五至九节，除了羔羊以外，没有人配展开书卷，揭开七印。那刚被杀的羔羊，就是钉十字架的基督。惟有这刚被杀的羔羊有资格展开神经纶的书卷，揭开它的七印。到了新耶路撒冷，整座城的中心乃是神和羔羊的宝座，可见十字架仍在那里。神在基督里所成功的伟大救赎，要成为永远的记念。
叁 燔祭坛是用皂荚木包铜作的——出二七1～2：
一 燔祭坛的基本本质是皂荚木：
1. 皂荚木表征主耶稣的人性；祂作我们的代替，在十字架上受了神的审判（提前二5）。
提前二章五节说，在神和人中间只有一位中保，就是那人基督耶稣。基督耶稣是‘无瑕疵无玷污’（彼前一19）之神的羔羊，惟有祂够资格作我们的代替。
2. 十字架不仅仅是一样东西；十字架与一个人位有关，这人位就是基督。
当我们说到十字架，我们该领会，不是十字架本身有意义，乃是在十字架上的那一位使它有意义。在历史上，钉十字架是罗马帝国的一种死刑，有许多罪犯死在十字架上。但只有一个十字架是特别的，就是那人基督耶稣的十字架。它的特别，在于其上有拯救的人位。我们说十字架拯救我们，意思是那一位拯救了我们。诗歌四百五十四首说到古老的十字架。当我们唱这首诗歌的时候，十字架对我们不该是一个空洞的标记。请记得，十字架绝对不能与我们的救主自己分开。
3. 拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于一个人位，就是那为我们钉死者（加二20）。
4. 十字架的功效不在于十字架本身，乃在于与十字架有关并钉在其上的人性。
我们不在意把十字架戴在身上；我们在意的是十字架的实际，这实际是在灵里。另一面，十字架也在于一个人位；哪里有这个人位，哪里就有十字架。今天主在我们的灵里，十字架也在我们的灵里运行、作工。当我们来到主的筵席，主的桌子前时，我们就吃祭坛上的食物。事实上，我们乃是在那里吃耶稣。
二 铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判——出二七2，民十六37～39，罗八3。
耶稣这位完全的人由皂荚木表征，而皂荚木是被铜包裹、包覆、覆盖起来的。当人看见祭坛时，他看见的不是皂荚木，乃是包裹皂荚木的铜；铜表征基督这完全者受了神的审判。在民数记十六章我们看见，用来包坛的铜来自利未支派背叛摩西和亚伦，而受神审判的二百五十个首领。神审判他们，用火烧灭那献香的二百五十个人，又吩咐以色列人捡起他们的铜香炉，锤成片，用以包坛（39）。所以看见铜祭坛，就看见审判。
当我们看见祭坛，就是十字架时，表面上我们看见一个人，但在祂身上却完全是神公义的审判。神的审判需要有人担负。所有犯罪的人都必须死（罗六23），惟一不死的方法，就是有一位无罪的替有罪的死。‘没有流血，就没有赦罪。’（来九22）。若没有人代替我们这些罪人死，就没有救赎。主耶稣穿上罪之肉体的样式，在肉体中为我们受了神的审判（罗八3）。这是何等的救赎。
三 皂荚木包上铜，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判——彼前三18。
肆 网是祭坛最重要的部分，因为网描绘基督救赎的奥秘——出二七4，罗三24，西一14：
网是铜网，安在坛的半腰，就是中央的高度（出二七5）。祭坛的顶部和底部是敞口的，顶部朝天，底部朝地。祭物在网上焚烧，被烧的祭物成为灰，就从网掉落到底部，被人忘却，因为灰本是无有；而烟成为香气升到神那里使神满足。网在祭坛中央，是放置祭物的所在，也是祭物被焚烧之处，所以网就是祭坛的内容；我们要认识祭坛的意义，就需要认识其内容。
一 网表征在救赎工作里的救赎者基督——出二七4，弗一7。
二 铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容——出二七4。
四节说，‘在网的四角上作四个铜环。’又有杠穿在环内，用以扛抬或移动祭坛。
祭坛的意义完全在于网同着环。若把网和环拿去，祭坛就只剩一个空箱子，没有任何的功效。有了网，祭物才能被焚烧；借着穿过网上之铜环的杠，祭坛才能行动。这些都是十字架的重要意义，表明基督救赎的内在内容。
三 坛内的铜网，表征神的审判达到基督里面的各部分——诗二二14。
我对我们中间的青年人、年轻的一代及新进的圣徒特别有负担。盼望你们能借这信息得着帮助，珍赏基督在十字架上所受的苦。在召会生活中，某种程度上我们需要弥补这事，我们对基督在木头上受苦的认识，并没有达到该有的程度，我们的珍赏没有那么深刻。因此，当我们来到擘饼聚会时，我们缺少一种对基督之死的珍赏。
在本篇信息中，主要摸着人的点乃是神的审判达到基督里面的各部分。基督在肉身上的确受了许多苦，但祂所受最大、最深的苦，并不是人肉眼所能看见的。耶稣所受的苦，或许我们永远无法领会或明白。我们都知道，祂的头受击打，祂的身体为我们受了鞭伤（太二七26，可十34，十五15，路十八33，约十九1），祂头戴荆棘冠冕（太二七29，可十五17，约十九2、5），祂的手脚被钉子穿过，祂的肋旁被枪刺入（约十九34），祂是这样受苦。在客西马尼园，主说祂的魂极其忧伤，几乎要死（太二六36～38）。但祂在十字架上，在精神和属灵一面所受的苦更是加倍的（二七27～50）。
四 网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判（铜），不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分——14节：
基督里面的各部分受了神的审判；这是我们永远无法体会、明白的。
1. 神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。
在诗篇二十二篇，以及以赛亚五十三章的两段经文里，清楚描绘基督的受苦。诗篇二十二篇一节说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？’我们需要珍赏：这位与神是一、每分每秒都活在父神面前的基督，竟在经纶一面被神弃绝，这个弃绝是祂无法忍受的。
2. 基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分；祂的心在祂里面融化（14）。
十四节说，‘我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。’祂的心融化，表明神审判的烈火焚烧祂的心、融化祂的心。以赛亚五十三章四至五节说，‘祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；…被神击打苦待了。…为我们的过犯受创。’祂受创的原因是神将一切的罪孽都归在祂身上（6），但在七节，两次讲到祂不开口：‘祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。’主承受这痛苦，却不反抗，不抗拒。十节给我们看见，‘耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。’祂所受的痛苦，不只是外在的，更是内在的；不只是从人来的，更是从神来的。
3. 神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多。
a. 事实上，基督里面所受的苦比外面所受的苦还要更多。
诗歌八十七首第二节说，‘主，你当时艰难何大，大到无人会究推；无道摧残、无理糟蹋，痛苦有谁能微窥！’我们真是对主满了感谢。
b. 网—神审判的圣火焚烧的地方—乃是在主耶稣里面，在祂里面的各部分。
网乃是指主里面的各部分，那是祭牲被焚烧的地方。
c. 网在坛内的意义是，基督不仅是在身上，更是在心里承受了神的审判。
五 救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救赎无法分开——来九12。
有时我们参加擘饼聚会来到主的桌子前，却没有多少感觉，只剩下一种形式。好像这只是我们在七日的第一日就该作的事；对于神所爱的这一位在十字架上所受的苦，我们的珍赏并不是那么多。盼望主能更新我们对这事的珍赏。基督和祂的救赎无法分开，真实的救赎就是基督自己。
伍 网四角上的四个铜环预表永远的灵——出二七4，来九14：
出埃及二十七章四至七节说，‘要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。又要用皂荚木为坛作两根杠，用铜包裹。杠要穿在坛两边的环内，用以抬坛。’这段经文告诉我们，在铜网的四角上有四个铜环，两个铜环在一边，两个铜环在另一边。铜网在坛的半腰，从一边向另一边横面延伸。然后，有两根杠穿过环。
要了解这幅图画的预表，希伯来九章十四节是非常重要的经节。这节说，‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？’基督作为救赎的祭物，乃是借着永远的灵；祂乃是借着永远的灵将自己无瑕无疵的献给神。铜网得以放在祭坛的半腰是在于四个环担负其重量，铜祭坛得以移动也完全在于杠穿入这四个环。没有这四个环，铜网就无法放在那里，也就无法献祭；没有这四个环，祭坛无法行动，也无法往前。因此，这四个环非常重要。在圣经里，环（戒指）表征灵；这四个铜环表征永远的灵，可以达到地的四角。基督的救赎完全在于这四个环所表征之永远的灵。
一 包罗万有的基督借着永远的灵完成包罗万有的死；因此，基督救赎的功效是在于永远的灵：
铜网在坛里面，是坛的内容，但那灵使这个内容得以完全。没有铜环，祭坛里面的内容就不完全。事实上，铜环提供了持定基督十字架或救赎的功效和力量。若没有永远的灵，基督的救赎就无法永远有功效。没有那灵，基督的救赎就无法大能的被传扬到全地。基督救赎的力量乃是在于那灵。
1. 基督的血有功效，乃因祂借着永远的灵将自己献给神（约壹一7）。
基督死后又复活了；祂在升天里，将祂的血带到并洒在天上的圣所。这血是永远有功效的；对于每一个罪人，都是跨越时空、有大能、且有功效的。为着主耶稣大能的救赎，赞美主。救赎有大能，是因为有四个环所表征之永远的灵。
2. 基督献上自己作祭物；但基督救赎的功效和能力是在于永远的灵；我们看见这事是紧要的（来九14）。
二 环与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵——约七39，林前十五45下，加三1～2。
环不是粘在网上，而是跟网接成一块。所以我们可以这样说，十字架带进那灵。我们从加拉太书证明这点。三章一至二节说，‘无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？’这给我们看见，钉十字架之后，紧接着就是那灵。此外，三章十三节说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的”，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’这些经节向我们指明，十字架带进那灵，十字架把那灵带给我们。
陆 坛两边的杠，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证——出二七6～7：
杠是给利未人在行经旷野时扛抬之用。杠穿过环，表征十字架的行动是借着那灵的能力。虽然基督在十字架上受死已两千年，但这十字架仍然在行动。这十字架很快就要在欧洲大大行动。然而，十字架必须由人来扛抬，必须扛在人的肩上，在圣徒们的肩上，在基督徒的肩上，在信徒的肩上，在基督身体肢体的肩上。若是没有那灵的能力，我们作不了这事。要背负十字架的信息，成为十字架的使者，只有一个方法，就是借着那灵的能力。我们有那灵，不仅里面有那灵，身上也有那灵；那灵与我们调和。此外，甚至杠也是由铜所包裹的。
一 传扬十字架——宣扬钉十字架之基督——的人，必须配搭作为见证——林前一23。
在此我们看到基督的身体。祭坛不仅带进那灵，也带进身体。救赎带来那灵，救赎也是为着基督的身体。因此，这里有配搭一起作为见证的人，带着十字架在地上行动。
二 我们若是活的人，配搭着背负见证而传扬十字架，就有资格扛抬祭坛，行走在地上。
这说出永远之灵的重要。从始至终，永远的灵要一直运行，使十字架有大能来拯救，有大能使传扬满了功效。我们要在欧洲的行动中有分，就要背负十字架，但也不要忘了永远的灵，不要忘记环和杠。我们必须在配搭里，在身体里前去。
柒 我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画——救赎的基督、那灵与召会——罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：
燔祭坛给我们看见三件事：救赎的基督、那灵与召会。
一 在福音书里，我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环——约一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。
我们需要研读这里所引用约翰福音的经节。七章三十九节说，‘那时还没有那灵。’虽然还没有那灵，但是环正在形成的过程中。十四章十六至十七节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，…就是实际的灵。’这另一位保惠师，就是实际的灵，也就是那是灵的基督。约翰十九章三十四节说，‘惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。’这些经节给我们看见，在福音书里，环乃是在形成的过程中。
二 在使徒行传里，我们有那灵作为四个环子——一8。
行传一章八节说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’在此我们看见救赎的福音凭着圣灵的能力得以传扬。此时，四个环已完全成形。门徒们乃是凭着那灵的能力传扬福音。
三 在书信中，我们有四个环子的解释——来九14，罗八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，启五6。
希伯来九章十四节说到‘永远的灵’。罗马八章九至十一节说到‘基督的灵’，以及‘那叫耶稣从死人中复活者的灵’。这些经节都向我们解释并说明这个环。末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）；我们与主联合成为一灵（六17）。在加拉太书里，满了十字架，也满了那灵。启示录五章六节说，‘神的七灵，奉差遣往全地去的。’神的七灵奉差遣往全地去，达到地上每一个角落。我们要相信当我们出去的时候，神的七灵与我们同在。因为两千年前，神的七灵就已经奉差遣往全地去。
四 基督的身体借着包罗万有的灵，将救赎的基督扛抬到全地——林前十二12～13，启一12～13上，二1、7上。
今天我们作为基督的身体，乃是借着这样一位灵，将救赎的基督扛抬到全地。
五 基督的身体借着包罗万有的灵，在全地背负着耶稣的见证；这就是新约的启示——林后四5、7。
我们要背负耶稣的见证，就如保罗在林前二章二节所说，‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’我们要像保罗那样传扬十字架的话。他在一章二十三至二十四节说，‘我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力…。’这个大能就在于包罗万有的灵。我们要为着主这奥秘、美妙的救赎，赞美祂（M. C.）