Table of Contents
第十二周 香
纲目
周 一
壹 圣膏油（出三十23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通：引用经节
一 膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素。
二 香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受——约十四13～14，十五16，十六23～24、26。
三 这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。
周 二
贰 这香包含五种成分——出三十34～35：
一 三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。
二 三种香料各都表征基督的死——34节：
- 苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征——约十二24）甜美的死。引用经节
- 香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征——一29）。
- 白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。
- 第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。
- 三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼——参十二24，彼前一18～19，来二14。
三 第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活——腓三10。
周 三
四 三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任——太二五2：
- 按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力——可九50。
- 香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。
五 按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧：引用经节
- 把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础——罗八34。
- 我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。
周 四
叁 不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告——诗一四一2，启五8：
一 香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩——祂一切的所是、所成并所作——弗一7、19～23，来七25。
二 在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督。引用经节
三 在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳：引用经节
周 五
4. 香预表复活并升天的基督，就是惟一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气——3～4节。
5. 既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督。
肆 两座坛——铜祭坛和金香坛——在我们属灵的经历中关系密切——出四十5～6，三十6～10、26～28：
一 我们需要看见，铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的：
- 两座坛是由抹油连在一起——26～28节：
- 抹油表征神的运行。
- 按照神的运行，金香坛和铜祭坛是连在一起的。
- 这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起——利十六18，四7：
- 在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。
- 赎罪祭的血流出以后，要把血从铜祭坛带到香坛，抹在坛的四角上。
- 遮罪之血把两座坛连在一起。
- 这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起——六13，十六12：
- 烧香只能用铜祭坛的火；这火是从天上降下来的。
- 在香坛上不可用凡火烧香——十1～11。
二 我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升——一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：
- 由铜祭坛和金香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。
周 六
2. 在铜祭坛上有基督之死的甜美，使我们被救赎、了结并顶替；在金香坛上有基督复活和升天的甜美，使我们蒙悦纳。
三 我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香——利十1，出三十9上：
- 在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付——利十1。
- 在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物——出三十9上。
- 当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是馨香的香——7节，四十26～27。
第十二周 周一
- 晨兴喂养
出三十34~35 耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。
论到帐幕的启示这一段，末了描述了两件东西：膏油与香。……这油是基督细致且包罗万有的预表，说到基督是包罗万有赐生命的灵。基督作为赐生命的灵，不仅从神来到我们这里，祂也就是临到我们的神。祂不仅从神而来，也与神同来，因为基督是作为神来的。最终，这临到者经过了死与复活，成了包罗万有赐生命的灵。在宇宙中有一个神圣的交通，以双向进行。神在基督里临到我们是这神圣交通的第一个方向。随着香，有神圣交通的另一个方向，就是基督从我们去到神那里。所以，膏油乃是基督作为神，从神来到我们这里，香则是基督从我们去到神那里。要紧的是我们都要看见这个双向的交通（出埃及记生命读经，二○三八页）。
- 信息选读
这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系。你知不知道我们基督徒的经历是什么？就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。神来到我们这里是膏油涂抹的问题，我们去到神那里则是祷告的问题。这个神圣的交通就是正确基督徒的经历。我们在基督里去到神那里尤其需要经历。
我们若要进到神的同在中，首先必须到铜祭坛那里，然后必须花时间在陈设饼的桌子和灯台前。灯台最终会引导我们到约柜，神在遮罪盖上与我们相会。如今我们是在神的同在中。在神同在中所产生的结果就是祷告，就是基督作为香升到神那里去。
你曾否仔细注意出埃及三十章里的膏油和香这两幅图画？这些图画的意义重大。这里的意义乃是来与去的双向交通。我们已经指出，膏油是来到我们这里，香则是到神那里去。基督作为那灵临到我们就是膏油，基督从我们这里升到神那里去乃是香。膏油是向着我们的；香是向着神的。膏油是给我们享受，香是为着神的享受。我们不该以为香是给我们享受的。我们若想要自己享受，就会被剪除。这事在三十八节说得很清楚：“凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”香完全、全然是为着神的。然而，有一种享受是为着我们的，这享受就是膏油，复合的灵。我们曾强调过一个事实，就是祭司和帐幕的每一部分都要用膏油涂抹。这是我们的分，香则是神的分。膏油是基督为着我们，香则是基督为着神。
在我们的经历中，不该只有单向的交通。这意思是，我们不仅该有基督来到我们这里，也该有基督回到神那里去。我们需要有双向的交通，就是神借着基督来到我们这里，以及我们借着基督到神那里去。我们应当借着烧香，完成这个循环。因此，我们需要膏油，也需要烧香。神以膏油涂抹我们，我们则向神烧香。……我们要详细来看香的成分（出埃及记生命读经，二○三八至二○三九、二○四七至二○四九页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百六十七篇；如何聚会，第十八章。
第十二周 周二
- 晨兴喂养
约十二24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
没有足够的属灵经历，我们就不能明白香的预表，也无法解释。这个预表实际上非常奇特，比膏油的预表还要奇特。香所以奇特，是因为它的三种香料—苏合香、香螺、白松香—很不寻常。甚至这些辞也不常用。反之，它们是特别的辞，用来说到不寻常的事物。
〔在出埃及三十章三十四节，〕主两次说到馨香的香料。这些香料的头一种—苏合香—是一种树的胶质，用来作最纯的没药，……尤其能治喉咙不适，并减少过量的唾液，是一种可食用的药物。然而，其他的两种香料—香螺和白松香—则不可以食用（出埃及记生命读经，二○三九页）。
- 信息选读
三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。……四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如下所述： 苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死； 香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—一29）； 白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参十二24，彼前一18~19，来二14）。第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）（圣经恢复本，出三十34注1）。
我们由膏油与香看见了三一神、神性、人性以及基督的死与复活。我们由二者看见了神性与人性调和，看见了三一神在人里面经过了死，并且在复活里出来。二者都有三与四这两个数字，表征神性与人性。香的三种香料表征基督的死为着生产和救赎，乳香则表征祂的复活。这意思是，随着香有基督奇妙人位的一幅图画。香一点不差就是基督自己带着祂所经过的一切过程，以及祂所完成的一切。
膏油与香在组成上，原则几乎是一样的。然而，膏油是为着神来到我们这里，香则是为着我们到神那里去。膏油里有三一神、神性、人性以及基督的死与复活。香里也有神圣的三一、神性、人性以及基督的死与复活（出埃及记生命读经，二○五三至二○五四页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百六十九篇；如何聚会，第十八章。
第十二周 周三
- 晨兴喂养
出三十36 这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。
可九50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。
苏合香、香螺、白松香、乳香的分量没有记载〔参出三十34〕，这事实指明基督的无限无量。我们只简单地被告知，用来作香的各样成分的分量要相等。
〔在出埃及三十章三十五节，〕盐表征基督之死的功效。这盐杀死消极的东西，也有防腐的作用（利二13）。盐有消杀腐坏的能力。按预表，盐表征基督之死保存的能力，也表征杀死的能力。
香的成分与盐调和在一起。膏油与橄榄油—圣灵—调和在一起，但香是与盐—基督的十字架—调和在一起（出埃及记生命读经，二○六七页）。
- 信息选读
我们若要更细致地经历基督徒的生活，就要学习我们的祷告必须彻底地加上盐，这个成分就是十字架。神临到我们，不在于十字架天天作工；祂的来临完全是在油里，在那灵里。然而，我们到神那里去就需要十字架了。我们一直都需要十字架。盐在此表征基督的十字架，就是祂的杀死。我们必须在祷告中经历基督的杀死。我能见证，我有许多这样的经历。我的动机、意念、存心若不纯洁，我就无法祷告。不仅如此，我的灵若有些偏向，我也无法祷告。要祷告，我的灵就必须不偏不倚，我的动机和意念也必须纯洁无杂。要这样纯洁无杂，就需要盐，需要十字架。
青年人也许会领悟，他们若犯了罪，就会发觉很难祷告。但我们在主里长大，并在属灵的生命里达到更柔细的阶段时，就会看见，甚至我们灵里稍微的偏向也会使我们无法合式地祷告。要使你的祷告受拦阻，并不需要犯罪。只要灵里有少许的偏向，就能拦阻你的祷告。你的灵里若有偏向，你也许还能祷告，但你里面深处会晓得，这不是主所渴望的祷告。我不敢说有偏向的灵所发出的祷告主会不会答应；然而，我确信这不是祂所渴望的祷告。
我也知道这样的祷告没有馨香之气可以给神；反之，祂会发现这种祷告的气味非常难闻。许多时候，我们的祷告在主闻起来完全是难闻的、令祂不悦的。我相信有经历的圣徒都会同意这话，并且说阿们。他们从经历中知道，由不纯的动机和灵中的偏向所发出的祷告，乃是得罪主的。
你想祷告么？当你要祷告时，你需要被除去。你天然的人、方式、思想、愿望、爱好和拣选，都必须被除去（出埃及记生命读经，二○五六至二○五八页）。
按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧。把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香的复活调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础。我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧（圣经恢复本，出三十36注1）。
参读：出埃及记生命读经，第一百七十八篇；祷告，第十三、十六篇。
第十二周 周四
- 晨兴喂养
启五8 ……各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。
八3~4 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。
大多数的基督徒，包括那些多年在主恢复里的人，对于真实的祷告是什么，仍没有多少认识。不仅如此，我们对于真实的祷告也可能没有多少经历。我们感谢主，有时候我们的祷告是真实的……，多半的祷告都是天然的。
不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告。在诗篇里，众圣徒的祷告被比作香，献给神并升到祂那里去（一四一2）。然而，实际上，香不是为着奉献，乃是为着上升。……按照圣经，祷告不是一种祭，乃是升到神那里去的香（出埃及记生命读经，二○四○页）。
- 信息选读
有人说，这里的香是指着主耶稣的功绩说的。不仅如此，这里的香更是指着复活的基督说的。当然，这里自然就包括祂的功绩、祂的所是、祂的所成以及祂的所作。复活的基督，带着祂一切的工作和结果，就是这香。我们只要接受祂血的救赎，也在十字架死的了结里面，我们里面的基督就接上来，我们祷告就是基督祷告；到这时候，我们的祷告就是基督的发表。结果在神面前，这些祷告就是香，蒙神悦纳，也蒙神垂听（祷告，一九一页）。
〔启示录五章八节的香炉〕原文是碗（复数），用作香炉。炉是众圣徒的祷告，由天使的长老带到神面前（参八3~4）；香是加在众圣徒祷告里的基督。……这天使中的二十四位长老，在敬拜神的时候拿着盛满了香的金炉，乃说明他们是祭司事奉神，把圣徒的祷告带给神（圣经恢复本，启五8注2）。
香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳（启八3注4）。
我们在〔香〕坛上所烧的香乃是基督自己。……像烧香这样深奥的事唯有借着经历才能领会。当你到达这个点，有了这个经历时，你就会看见，你的经历正是出埃及三十章里，香这预表所描绘的。你在祷告中到神那里去，你的祷告就是你到神那里去。不仅如此，这个到神那里去就是基督。这就是你的祷告，对神乃是馨香之气。作为馨香之气升到神那里去的祷告，就是神的行政，并执行神的计划。舍此，神没有别的路执行祂的经纶。
我们若坚定持续地寻求主，最终我们的经历会带我们认识，我们的祷告就是基督自己。我们的祷告就是基督，也就是我们在基督里、同着基督、甚至作为基督到神那里去。这种祷告不仅以馨香之气满足神，同时也执行神的行政（出埃及记生命读经，二○四五页）。
那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。换句话说，烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允。……使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。我们的祷告必须有基督作为香，连同那上升的烟（新约总论第十四册，一九五页）。
参读：新约总论，第四百二十篇。
第十二周 周五
- 晨兴喂养
利十六12~13 他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡。
烧香实际的意义就是祷告基督。香预表复活并升天的基督，就是唯一为神所接受，为神所悦纳的，所以，祂成了给神的馨香之气。这香气，也就是香，应当在我们的祷告里。既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督。神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督（新约总论第十四册，一九五至一九六页）。
- 信息选读
出埃及三十章二十七至二十八节说，香坛和燔祭坛都要抹上圣膏油。……二十六至二十八节说，“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。”请注意这些经文里的顺序是：帐幕、约柜、桌子、灯台、香坛和燔祭坛。因此，抹油把两座坛连在一起。
抹油表征神的运行。因此，按照神的运行，香坛和燔祭坛是连在一起的。抹油乃是相联的元素。
这两座坛也是借着赎罪祭的血连在一起，这血是在遮罪日为着遮罪献上的。遮罪日是每年一次的，这一天要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后，要把血从祭坛带到圣所里，抹在香坛的四角上。又要把一部分的血带到至圣所里，其余的血要倒在外院子祭坛的基部。
此外，这两座坛也是借着外院子祭坛上焚烧的火连在一起。我们若仔细读旧约，就会看见在香坛上不可用凡火烧香。反之，烧香只能用燔祭坛的火；这火是从天上降下来的。……从神那里来的属天之火，用来焚烧燔祭坛上的祭物，也用来焚烧香坛上的香。由此我们看见，焚烧祭物的火也是把这两座坛相连的元素。
由祭坛和香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。然而，这两种焚烧之间有所不同。祭坛上的焚烧是审判的焚烧，而香坛上的焚烧是悦纳的焚烧。
这两种焚烧和上升互相返照。尤其是燔祭坛的第一种馨香之气，在香坛的第二种馨香之气里得着返照。由燔祭坛升到神那里的馨香之气，在由香坛升到神面前的馨香之气里得着返照。在这两种馨香之气里，有燔祭坛上基督之死的甜美，以及香坛上基督复活和升天的甜美。基督在祂复活和升天里的馨香，乃是叫我们蒙悦纳。借着这三种元素—抹油、血和火—这两座坛就连在一起了（出埃及记生命读经，一八五七至一八五九页）。
参读：如何聚会，第十九章；祭司的体系，第二部分，第八篇。
第十二周 周六
- 晨兴喂养
出三十7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。
四十26~27 把金坛安放在会幕内的幔子前，在坛上烧了馨香的香；是照耶和华所吩咐他〔摩西〕的。
按照出埃及二十章二十四至二十六节，敬拜神所用的祭坛和祭物，指明堕落的人要敬拜神，就必须蒙救赎，被了结，并且被顶替。神要求人借着坛，带着祭物来敬拜祂。不仅如此，敬拜神的人必须按手在祭牲的头上，因而与祭牲联合为一；然后祭牲被宰杀，摆在坛上。这一切指明堕落的人需要蒙救赎，被了结，并由基督与祂的十字架所顶替。我们因着坛蒙了救赎，被了结，而由基督所顶替（出埃及记生命读经，九六四页）。
- 信息选读
我们在珍赏这些事之前，需要先认识我们是罪人，我们的光景是无望的。我们若不是罪人，神就不需要救赎我们。我们若不是无望的，神就不会要求我们被了结并被顶替。我们需要救赎、了结和顶替，这事实指明我们是有罪的，也是无望的。 祭坛和祭物含示救赎、了结和顶替。……每当我读到坛和祭物，我就看见我的代替—基督连同祂的十字架。现在我能说，“赞美主，即使我是有罪的，我却蒙了救赎；即使我是无望的，我却能被了结并被顶替。主，我感谢你，被你顶替的过程一直在进行，总有一天这个过程会完成。时候将到，我就要完全被你顶替。”（出埃及记生命读经，九六四至九六五页）
关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。……第一个完成是第一坛—铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。
第二坛是金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人（诗八四3）。我们经历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝，在第二坛我们在神殿里有安息的地方（诗篇生命读经，四七一页）。
按预表，献上别的香乃是祷告不是基督或与基督无关的事物（参出三十7注1），用凡火（利十1）乃是带着没有受过十字架对付的动机来祷告（参出三十35注1）（圣经恢复本，出三十9注1）。
烧香预表祷告（诗一四一2，路一10~11，启八3~4）。香预表复活并升天的基督（见出三十35注3与启八3注4）。因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦（出三十7注1）。
按照预表，并没有指明香坛是祷告的地方；这是我们的解释。香坛乃是烧香的地方，而烧香预表祷告。我们在香坛那里该如何祷告？既然我们在神里面，神也在我们里面，并且我们既已在香坛那里，我们就必须烧香。然而香是什么？香就是基督。基督是帐幕，基督是祭物，基督也是香。所以烧香的意思就是祷告基督。……我们不该把基督以外的任何事物当作香献上（出埃及记生命读经，一八四九至一八五○页）。
参读：新约总论，第四百一十九篇；出埃及记生命读经，第一百五十二篇。
第十二周 诗歌
诗歌587首 读经─从主话得喂养 8888（英813）降E大调3/4
我今来到施恩座前，得你怜恤，蒙你恩典，
作我所需应时帮助，使我心、灵得到安舒。
在此瞻仰你的荣面，你的面光照我心间，
放出你的医治光线，消杀我的软弱、缺点。
在此你的亮光照明，显示我的真实情形；
你血也就显出功能，将我罪污全都洗净。
你的膏油也在涂抹，你的成分给我得着；
我就享受你的自己，也就摸着你的心意。
我愿在你面前读经，犹如祭司圣所点灯；
需要你灵像油一样，使你话语放明发光。
也愿在此向你祷告，好像祭司将香焚烧；
灵里基督如香一般，调着祷告向神呈献。
你话是灯，也是食物，我蒙光照，也得饱足；
深愿在此多读多吃，受到启示，得着粮食。
基督是香，也是活水，我蒙悦纳，也脱困惫；
也愿在此多祷多喝，献上香气，流出江河。
读经使我明亮、不饿，祷告使我馨香、不渴；
读读祷祷你就注入，祷祷读读你就流出。
我愿如此与你相交，读祷、祷读与你相调；
也愿如此给你浸透，直到你能从我涌流！
第十二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
- 引 言
第五、八、十二这三篇信息之间有一条贯穿的线，这些信息都与香坛和升到神那里的香有关。在第五篇信息，我们看过金香坛表征基督作代求者，这坛乃是神在宇宙中行政的执行中心。这里所献上的祷告，管理全宇宙，因为这些祷告让执行神行政的基督有路来达成神的心意。第八篇信息给我们看见，金香坛与遮罪银的关系，那些够资格在军事数点里有分的人，要将半舍客勒银子当作举祭献给神。在金香坛的祷告，是为着神的行动。至终，团体的代求者领悟，因为有仇敌抵挡，所以神的行动需要争战，这争战是由军队来进行，而军队是由那些年龄届满二十岁的男丁所组成。
年轻的弟兄们可能因着听见这些话，而感到兴奋，但你们需要冷静一下。你们在休训期间前去福音开展（特别是去欧洲）时，不要带着一种观点，以为自己是“特种部队”；你们还没有达到这属灵的年龄。有一天你们会达到那个年龄，那时你们就能献上半舍客勒银子。现在你们虽然有一些银子，但是还不够半舍客勒。当你们去福音开展时，应该有另一种观点：你们是在担负主的见证，带着帐幕及与其有关的一切器物行动；至于空中那严肃的争战，应该让给身体其他的肢体来作。虽然你们不要以为自己是空降到敌营中的特种部队，但你们不仅需要素质的灵，也需要穿上“制服”，取用能力的经纶之灵，去宣扬最高的福音。
本篇信息给我们的感觉是甜美、馨香、平静、平稳的，是这次训练末了的一段。盼望经过这次训练，我们里面的基督比开始时更多。但愿我们在训练之后，是在平安里，在生命的涌流中。
- 爱神—顾到神心头的愿望，并顾到神定旨的完成
我要提出一个问题作为这篇信息的引言，好把我们带到这篇信息的灵里：爱神是什么意思？我不是问爱主耶稣是什么意思（没有什么能够顶替我们对主耶稣的爱）。主在马可十二章三十节，曾根据申命记六章五节说到最大的诫命，乃是“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神”。爱神，以祂为神是什么意思？与此相关还有一个问题，也可说是头一个问题的另一种形式：一个爱神之人内里的所是有什么特征？当一个人在信心里，在与基督生机的联结里，并根据基督的救赎，以及祂生机的救恩，而站起来说，“我爱神，我爱主我的神”，这样的人内里的特征是什么？
照着本篇信息的负担，这样爱神之人的特征，应当是顾到神心头的愿望，也顾到神定旨的完成。爱，不仅是向着神的一种情绪。你若爱神，就会亲密的联于这位奇妙的、荣耀的三一者，祂本身就是爱。基督是神圣之爱的具体表现和彰显，你会在基督里对神说，“主，我的神，我爱你。”这爱的能力是出于神的；神盼望看见这些祂所爱的人，深切的顾到祂心头的愿望，使祂满足、喜乐，并且顾到神定旨的完成。
接下来的问题，直接关系到信息本身：神的愿望是什么？有什么既能使祂满足，又能完成祂的定旨？我们用一个字就可以回答：香。这是说到我们在金香坛这里烧香。当这香上升到神那里，就使神得着享受、满足与安息。我们敬重的说，神是有“嗅觉”的，祂能闻到这香。这上升的香，同时也能完成、实施神的行政。神所渴望的，就是祭司烧香。
- 烧香的意义
在此，我需要为烧香作一些初步的解释或定义。什么是烧香？烧香乃是从我们这人深处发出祷告，而这些祷告乃是基督之甜美的发表。基督有一些东西作到我们里面，当我们从深处发出祷告，就在这馨香中彰显基督。这就是烧香。基督在祂的复活和升天里是甘甜、柔细的，烧香就是以基督作为香来祷告，也就是祷告基督作为香。我们的祷告本身不是香，但我们若是经历香的成分，并且我们的经历被捣细并焚烧，这时我们的祷告就有基督这香加到其中，并上升到神那里，蒙神悦纳，且有功效。
我们看过启示录八章三至五节，说到天使拿着香同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上时，宝座就有反应。从旧约的图画我们也看见，当祭司烧香，馨香之气上升到神那里，就满足神的心愿（出三十6~8、36）。祭司主要的功用，乃是使这位甘甜、馨香、复活、升天的基督上升到神那里。祭司是在基督里的人，是基督的复制，他们绝对为着神，为着神的权益活在地上，并且完全向神敞开，被神所充满、浸透、泡透，直到神从他们里面流出来。他们的所是完全与神调和。我们可以说，祭司乃是香的人，是“香人”，而祭司首要的功用，就是烧香，就如我们的诗歌所说，“常在神前烧香！”（诗歌五七三首）
壹 圣膏油（出三十23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通：
这双向的交通，就是补充本诗歌一百三十九首第三节所描绘的：“膏油是为我们，馨香完全为神，人、神同享基督，……膏油流及我们，……馨香升达宝座，使神满足！”这是何等甜美，这就是基督徒的生活。膏油是基督临到我们，香是基督为着神。这次训练的十二篇信息，每一篇都是以基督为中心，乃是关于基督的结晶读经。
一 膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素。
神要在基督里并借着基督作为膏油涂抹临到我们，这膏油涂抹好像涂油漆，使我们不仅被涂了油漆，还成了油漆本身，使我们在人性里带着神圣的元素。
二 香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受——约十四13～14，十五16，十六23～24、26。
当我们在主的名里祷告，我们就如同基督在祷告，叫神得着享受。那些爱神的人，顾到神的享受，而神也实在享受香—就是祂的儿子，在祂的经纶里经过过程并终极完成，上升到祂那里；这乃是从团体基督调和的灵里，在复活和升天里上升到神面前。
三 这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。
愿主在新的一年祝福我们众人；愿在这一年，我们每一个人在神面前都有双向的交通：神在基督里来，我们在基督里去。
贰 这香包含五种成分——出三十34～35：
我们要简要的来看香的成分，然后，我们要来看关于香的启示如何应用在我们身上。
一 三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。
二 三种香料各都表征基督的死——34节：
苏合香，香螺，白松香，这三种香料各都表征基督的死。
1 苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死。
它乃由树产生的胶质，表征基督生产的生命甜美的死。
2 香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—一29）。
3 白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。
4 第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。
5 三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参十二24，彼前一18~19，来二14）。
我们能叫撒但住口，就是白松香的应用。撒但不喜欢白松香的气味，因为它加强基督之死的香气。
三 第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活——腓三10。
四 三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任——太二五2：
我们的确需要把盐应用到我们身上，因为没有盐，我们就无法有馨香之气升到神那里去。
1 按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力（可九50）。
主在地上时，有一个人在主的名里赶鬼，门徒就责备并禁止他（38）；但是主却教导门徒要包容（50），这就是给他们加上盐。
2 香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。
我们需要注意这件事。譬如，在有些聚会中，有的姊妹祷告得太大声，并不合宜。她们的祷告需要加上一点盐，好能够散发香气。当我们在擘饼聚会中，特别是祷告时，应当是香的上升。每个在聚会里的人，都当领悟自己的祷告是要上升到神那里。所以，我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。
五 按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧：
1 把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础（罗八34）。
2 我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。我们需要在一切的为人和处境中，对基督有真正的经历；而这些对基督的经历必须加上盐，捣细并焚烧。
召会中有一些真正寻求主、爱主、属灵的圣徒；他们对主认真，渴慕经历基督，也对基督有真正的经历，但希奇的是，他们越经历基督，在召会聚会中见证或发表他们的经历，就越引起难处。原因是在他们的见证或发表里，除了他们对基督的经历，还有一些出于己、天然生命、乖僻的东西、或者一种奇怪的属灵，从他们里面发表出来。所以，不要以为我们有了经历，就有可以献上给神的。至终我们会发现，我们的经历需要加上盐，捣细并焚烧，然后才能成为香，献上给神。
叁 不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告——诗一四一2，启五8：
烧香表征我们在复活、升天的基督里，凭着复活、升天的基督祷告。在铜祭坛那里有钉十字架的基督，借着祂所完成包罗万有的死，解决了我们一切的难处。在金香坛这里则有复活和升天的基督。我们需要在经历上主观的认识这位复活、升天的基督，就能在祷告中从我们深处发表并释放一些属于复活、升天之基督的东西。这就是烧香。烧香就是带着基督内里的发表祷告，而对神显为馨香。
香不是给我们闻的；它仅仅是为着神（出三十37~38）。召会中成熟的圣徒的确有一种细致的鉴别力，能觉察在圣徒的祷告中是否有这馨香的香上升到神面前。在我们与主的关系里，没有什么比这更甜美。从圣徒们的深处有一种香上升到神面前，是那样的甜美、柔细、馨香，叫神满足。在擘饼聚会中若有圣徒发表这样的祷告，当聚会结束的时候，我们里面会感觉十分满足，这是因为三一神得了满足。
一 香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩——祂一切的所是、所成并所作——弗一7、19～23，来七25。
这不仅是指祂已经成就的，更是指祂现在正在作的。
二 在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督。
所以香不是我们的祷告本身，却又与我们的祷告密不可分，因为基督作为这香，要加到我们的祷告里。我们祷告的时候，香就上升；这香要满足神心头的渴望、成就神的定旨、施行神的行政。这样的祷告是何等美好。当你从深处，在金香坛前献上祷告，你的祷告不是粗野的，也不是不受约束的；你的祷告可能并不大声，你的灵却是刚强而满了基督的。一位平时文静的姊妹，可能在短短两、三句祷告中，发表出复活升天的基督，这对神乃是馨香。
几千年来，神一直在等待这种祷告。召会在地上已超过两千年，有多少祷告是这种祷告？有多少祷告是宗教的祷告？有多少祷告是在向神讲道？又有多少祷告是形式、例常的祷告？我们的神一直在忍耐，但愿在要来的年日里，在众地方召会中有更多的香上升到神那里。
三 在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳：
在利未记十六章，大祭司要一年一次，在遮罪日那天为百姓进入至圣所（32~34）。当他进入幔内时，不只要把赎罪祭牲的血带入幔内，手里还要拿着香炉，并一满捧捣细的馨香之香，好使他在神面前蒙悦纳，不至遭受死亡（11~14）。香象征基督连同祂一切的所是和所有，唯独基督是蒙神悦纳的。我们需要有这样一位基督更多加到我们的祷告中。如此，我们的祷告就是在祂里面、同着祂、也借着祂；这样的祷告乃是蒙神悦纳，并且有功效的。新的一年里，让我们在祷告的事上更多学习、往前。
1 同着基督作为香的祷告，实际上就是基督自己升到神那里去；这对神乃是馨香之气。
2 这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政（启八3）。
3 那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前（4）。
a 这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。
我们可以向主祷告：“主啊，求你教导我、训练我，使我能够有蒙你悦纳的祷告。”我们都要这样学习，求主使我们不再献上祂不想听的、难闻的、叫众圣徒为难的祷告。
b 烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里；使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。
所以不要信靠你的口才，那不会使你的祷告上升。若你生来就是一个有口才的人，这反而对你不利；那灵需要管教你、破碎你的口才，使你再也不信靠你的口才。主要教导我们从灵里顺从膏油的涂抹而有所发表，这样就会有香加到我们的祷告里。
c 那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允（3、5）。
我们祷告不蒙应允，原因之一就是在我们的祷告中没有香。我们祷告得应允的关键，在于蒙神悦纳。有香所表征之基督连同祂所是、所作并所有，加到我们的祷告上，我们的祷告就蒙神悦纳。在某种程度上，好像神受了香的限制。有香，我们的祷告就蒙神悦纳，就得应允。当神听见满了祂的爱子在复活和升天里作为香的祷告，祂怎能不应允？
4 香预表复活并升天的基督，就是唯一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气（3~4）。
基督是唯一为神所接受、为神所悦纳的。我年轻时喜欢打网球，常在球场见到一对父子。儿子相当有天分，父亲天天陪着他。但不论儿子怎么作，他的父亲都不开心、不满意，不断的批评他、打压他。直到一天儿子非常生气，将网球拍摔向球网。我非常同情这个儿子，我担心可能他一辈子，直到今天，都努力的想得到一些东西，成就一些事，成为一种人，使他在父亲面前蒙悦纳、得称许。
我担心弟兄姊妹也把这样的观念带进他们与主的关系。我们承诺要为主作这、作那，以为若是我们为主牺牲、受苦，就会蒙神悦纳；但无论我们作了什么事、成为什么人，都不能叫我们蒙神悦纳，独有基督是神所喜悦的（太三17）。因此我们要享受祂，被祂充满、浸透、饱和。我们要经历基督，享受基督，祷告基督，献上基督。神不会对我们说，“因着你为我传福音，我以你为傲。”相反的，神会说，“你是在我的爱子里，作为我的爱子去传福音，我真是喜悦、欢喜。”
我们都需要在经历中有这样的认识。我们若努力为神作事好蒙神悦纳，我们就只是在律法之下；并且我们无论作多少，都达不到神的要求，无法讨神喜悦。只有神的儿子能满足神一切的要求；祂的死满足神公义、圣别、荣耀的要求。现在祂作为生命和恩典进到我们里面，带我们进入神新约的经纶：我们不再在律法之下，乃在恩典之中。现在祂是我们的一切，赐给我们一切，也为我们作成一切。愿我们都看见，唯有基督并在基督里，才蒙神悦纳。盼望我们彼此鼓励，一同学习祷告基督、讲说基督、活基督，更成为基督。这样，在我们的祷告中就会有香上升，蒙神悦纳。
5 既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督。
我们有“活基督”这个说法，但是这里更说到要“祷告基督”。这就是为什么在第五篇关于金香坛的信息里，说到我们必须被焚烧成灰，消减成为无有。我们天然的生命，我们的热心都毫无意义；唯有基督能在这里祷告，唯有基督是真实的祷告。我们在祂的名里祷告，意思就是我们拒绝我们一切的所是，以基督作我们的人位；我们与祂乃是一灵；这样，我们祷告，就是祷告基督。神的心意是要我们每逢祷告，就是祷告基督。这不是道理。这些虽然在经历上是深的，却不难明白。神渴望在召会向祂所献上的祷告里，有基督上升到祂那里，以满足祂的心，完成祂的定旨。
那日，当我们见主时，可能十分恐惧战兢；所以我们若有些东西要清理，要趁现在。祂现在就会向我们指明，不会向我们隐瞒。所以我们要操练对祂的恩典有回应，过一种生活，应用祂作祭物。这样，当我们到主那里时，祂会说，“我这里有记录，你曾献上许多祷告是叫神满足的，你也有分于召会祷告的职事，完成了神永远的定旨。你的确是我的同工。现在你可以与我一同作王。”这就是主所在意的，这也是祂所盼望得着的。
愿我们按着祂的心意，让祂成为我们所需要的。当我们留意到某件事，在那事上蒙了光照，我们可以告诉主说，“我不知道我的光景，不知道我需要什么，求你照着你对我当前光景的认识来顾到我。”你就会发现你需要的乃是基督，也就是钉十字架的基督、复活的基督、升天的基督，作为见证的柜、陈设饼的桌子、灯台、洗濯盆以及各种的祭物。这样一位基督，乃是我们所需要的。
肆 两座坛——铜祭坛和金香坛——在我们属灵的经历中关系密切——出四十5～6，三十6～10、26～28：
在此我们要看一些很实际的应用的点。出埃及记末了把两座坛以很有意义的方式摆在一起（四十5~6）；这启示我们要过一种两座坛的生活，并且这应当是我们日常生活的大部分。我们要领悟，铜祭坛是为着救赎。在这里，宇宙中每一件消极的事物，都受了对付；没有什么消极的东西经过十字架还能存在的。我们可以应用这事。比方，撒但也许在一件事上搅扰你，你可以告诉他说，“我不知道怎么对付你，但我要邀请你一同来到了结的祭坛这里。我要接触那借着死毁坏了你的基督，我要经历那替我成为罪的基督，也就是那把你这世界的王赶出去的基督。”
此外我们要认识，在外院子的铜祭坛乃是为着香坛。在铜祭坛所发生的，基本上是法理一面的，是我们一切属灵经历的基础。到末了我们会看见，我们的经历总是从这里开始，从基督的宝血开始，从祂包罗万有的死开始。在此，我们以基督作祭物，解决我们一切的难处，使神能有畅通的道路，与我们交通。这两座坛—铜祭坛和香坛—在我们的经历上是紧密相连的。
一 我们需要看见，铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的：
1 两座坛是由抹油连在一起（三十26~28）。
a 抹油表征神的运行。
b 按照神的运行，金香坛和铜祭坛是连在一起的。
2 这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起（利十六18，四7）。
a 在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。
b 赎罪祭的血流出以后，要把血从铜祭坛带到香坛，抹在坛的四角上。
c 遮罪之血把两座坛连在一起。
经过已过这六天的训练，我相信有许多圣徒被推动，里面渴望能够在金香坛这里祷告。然而，仇敌可能会反过来攻击我们一些人，他也会试诱我们。有时候我们也知道我们的软弱和失败，于是我们会定罪自己。这时仇敌就会来控告我们说，“现在你要怎么祷告？你不够资格祷告！看看你今天作了什么事？现在你还要来祷告么？你完了！”我们要对撒但说，“不，撒但，是你完了！经上记着说，‘弟兄们胜过他，是因羔羊的血！’”（启十二11上）请记得，我们不是向仇敌认罪，乃是向神认罪；神受祂的义约束，就必定也必须赦免我们。
在约壹二章一至二节上半使徒说，“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物。”至终，我们对基督之血的信心就会得加强。我们会领悟，乃是主耶稣那成就平息的血，抹在坛的四角上，使我们有权利来到这里。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这里不是说“那些未曾玷污自己袍子的有福了”，乃是说“那些洗净自己袍子的有福了”。七章也给我们看见，站在宝座前和羔羊面前的大批群众是“用羔羊的血，洗净了他们的袍子”（14）诗歌第六百八十八首副歌说，“曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清洁？你的衣裳是否洁白犹如雪？曾否在羔羊血洗清洁？”希伯来书也告诉我们：“我们……因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（十19）
3 这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起（利六13，十六12）。
a 烧香只能用铜祭坛的火；这火是从天上降下来的（九24）。
b 在香坛上不可用凡火烧香（十1~11）。
燔祭坛上的火是从天上降下来焚烧祭物的；然后，同样的火由祭司带到香坛那里，用来烧香。
我们要特别提醒那些满了天然热心和兴奋，在属灵的事上很情绪化，以及耽于天然情感的人：要避免干预神的行政。我们要注意“凡火”这事。在利未记十章，亚伦的儿子拿答和亚比户，他们拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的（1）。他们所献的火不是从祭坛来的，不是从天上来的，结果神就立刻烧灭他们（2）。摩西对亚伦和他其余的儿子说，“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒。”（6上）别人可以哀哭，但是亚伦和他儿子不可以，以免干预神执行祂的行政。所以，我们都要学习并认识，圣别的火与凡火之间的不同。那些学习在金香坛那里祷告的，有火在他们里面焚烧；他们灵里一直是火热的（罗十二11），但其中没有天然的热心和兴奋，也没有不受约束的天然情感。
不久前，在一次聚会后，两位多年在召会生活中的年长圣徒，因着某些事受了搅扰，而有所发表。这原本是没有问题的，然而他们的发表是在肉体和己里；其关键乃是他们对某人有天然的情感，而那人在主的身体里受了主的对付。我们并非木石，我们是有情感的；但我们的情感要得更新，好能发表基督在我们里面所要发表的。我们要畏惧的乃是用凡火烧香，也就是把天然的热心、不受约束的情感带到对神的事奉中。这在神面前是绝不容许的。
我们常常是借着犯错而有所学习。我们作错了，失去了主的同在，于是我们也许会问：“为什么我这样热切的祷告，结果灵里却觉得死沉？”这乃是因为凡火把死带进来。我们越兴奋，就越死；我们该学功课。主在这事上一直宽容我们，但我们不该一直重复同样的功课。我们要学习认识什么是凡火，什么是圣别的火。
二 我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升——一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：
主渴望看见，在众召会中，在我们众人里面，有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升。
1 由铜祭坛和金香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。
2 在铜祭坛上有基督之死的甜美，使我们被救赎、了结并顶替；在金香坛上有基督复活和升天的甜美，使我们蒙悦纳。
三 我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香——利十1，出三十9上：
1 在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付（利十1）。
2 在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物（出三十9上）。
在我们的祷告中，发表一些基督以外的事物，那就是别的香。
3 当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是馨香的香（7，四十26~27）。
- 结 语
本篇信息的结语是很柔和、平稳、安静、并清明的，盼望能帮助我们开始（或者有些人已经开始了，那就是帮助他们继续）应用在这次训练里所听见一切美妙的事。这应用就是我们需要过一种有两个特征的生活，也就是过两座坛的生活，并有三个阶段的祷告。这是我们立即可以进入的。
- 两座坛的生活
我们已经看过两座坛以及它们的关系。铜祭坛是为着救赎，并作为基础，使我们能够进入帐幕，来到金香坛那里。此外，这两座坛是由抹油、血和火相连在一起。诗篇八十四篇三节给我们看见在神的家里这两座坛的可爱。这节说，“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”这是诗意的发表，所以不要追问麻雀怎么进到帐幕里。这里“麻雀”和“燕子”表征我们这些信徒是微小且脆弱的。我们需要领悟，我们是微小且脆弱的。弟兄们，当你们到欧洲去有分于主当前的行动时，不要以为自己是鹰。有一天你们会成为鹰，但不是现在；你们还要经历很多的事，才会达到那个地步。所以，你们不要去作英雄，以为自己是特种部队，要作一番轰轰烈烈的工作。当你们到了伦敦，你们要“飞到祭坛”那里；在那里，麻雀找着房屋，燕子找着菢雏之窝。
不论你们有多刚强，总要领悟自己是微小且脆弱的，如同麻雀和燕子。我们要在祭坛那里找着房屋，并找着窝。房屋是安息的地方，窝是避难的地方。我们需要避难的地方；而铜祭坛是最安全的地方，因此是我们的避难所。在那里，仇敌无法碰我们；在那里，一切的难处都得着解决，一切消极的事情都被对付。借着这两座坛，我们这些蒙救赎的人能找着窝作我们的避难所，并找着房屋与神同享安息。但愿我们学习这样过两座坛的生活，每一天都没有例外—不是从香坛开始，而是从铜祭坛开始。
- 三个阶段的祷告
除了这两座坛的生活，我们还需要过一种生活，有三个阶段的祷告；这是“祭司的体系”第八篇所提到的。“祷告的意思乃是取用基督作一切的祭物，享受基督作供应，然后从深处发表一些出于基督的东西。”（一六九页）我们中间有些人也许每天都有这样的操练，但有些人还没有；盼望我们都一同学习有三个阶段的祷告。
第一，祷告首先是取用基督作祭物。旧约里五种的基本祭—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，再加上摇祭、举祭（利一~七）和奠祭（二三13），解决我们一切的难处。我们的身体还在旧造里，我们还有罪的肉体（参罗八3）；但基督是我们的赎罪祭；祂是没有限量的赎愆祭；祂是唯一绝对向着神的燔祭；祂也是平安祭；祂是唯一正常的人，因此是我们的素祭；祂也是在复活里的摇祭，是在升天里的举祭；祂更是奠祭，作为浇奠的酒，叫神与人喜乐。我们祷告的起头总是在铜祭坛那里，因为我们知道自己还有罪的肉体，需要祂血的洁净。我们可以这样祷告：“主，求你为我的缘故，按照你对你宝血之能力、力量、权柄和功效的估量，将这血应用到我身上，使我得着洁净。不仅如此，我还是在自己里面，为着我自己；因此，主，我取用你作我的燔祭。”
第二，祷告就是享受基督作滋养。我们在铜祭坛那里有献上基督作祭物的祷告之后，就进入圣所，来到陈设饼的桌子。在此，我们用主的话祷告，我们就在灯台的光之下，在神面前得着滋养。
第三，至终，我们的祷告乃是从我们的深处，发表基督以及出于基督的东西，作为香，上升到神那里。
这就是三个阶段的祷告。我们的祷告开始于外院子的铜祭坛，珍赏基督包罗万有之死的功效。我们都要学习在祷告里，应用基督作我们的祭物。这会拔高我们的生活。然后，我们会有另一面的祷告，就是来到主的话这里，吃祂，接受祂的光照，得着祂的滋养。末了，我们就来到香坛这里。我们领悟在我们灵的深处有一些出于基督的东西，是可以在祷告中发表出来的；这时就有香上升到神那里，蒙神悦纳。
但愿我们都学习，操练过两座坛的生活，并有三个阶段的祷告。我们要一直过这样的生活而往前去，直到把主带回来
（R. K.）