Table of Contents
第九周 圣膏油
纲目
周 一
壹 在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大——22～25节。
贰 圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵——22～25节，林前十五45，约七39，腓一19：
一 这复合膏油的成分意义如下：
- 流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）：引用经节
- 没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦——可十五23。
- 没药也能用来治好身体不当的分泌物；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。
- 香肉桂表征基督之死的甜美与功效——罗八13：
- 肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。
- 当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜——腓四4，尼八10。
周 二
3. 香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活——弗二6，西三1，彼前一3。
4. 桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼——腓三10。
5. 橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础——创一2。
二 四这数字表征以人为首（26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和——利二4与注2。引用经节
周 三
三 预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36）成了基督的灵（罗八9）。引用经节
四 不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。
五 在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。引用经节
六 三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。引用经节
七 基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。
周 四
叁 复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨——出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16：
一 这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一——约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17。
二 这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一——西二19。
三 圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5）；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。引用经节
周 五
肆 “这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣”——出三十31～32：
一 人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。引用经节
二 不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（五22～23）。引用经节
伍 “凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”——出三十33：
一 这里凡俗的人指不是祭司的人。
二 在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人——参弗四17～21。
周 六
陆 橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：引用经节
一 这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活——路二四26）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。引用经节
二 当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督的成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵之后，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。
三 如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督——腓一19～21上。
柒 我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹：引用经节
一 一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上——1～3节。
二 我们要被膏油所“油漆”（约壹二20、27），就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！引用经节
第九周 周一
- 晨兴喂养
出三十23~25 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，……又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
神永远的心意不是仅仅要赐给我们一位救赎主，或是以属天的吗哪和活水供应我们；神永远的心意乃是祂要作为包罗万有复合的灵，就是作为包含神性、人性、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的那灵临到我们。这一切调和起来形成复合的膏油，而这膏油是为着膏抹蒙神拣选并救赎的人。
神涂抹我们所包含的，要比祂创造天地复杂得多。在创造里，神要什么，祂只要说话就行。譬如，神说，“使旱地露出来”〔创一9〕，旱地就露出了。但神需要经过一段过程，好产生膏油，就是神圣的“油漆”。这膏油的成分包含神性和人性；其他的成分乃是基督的成为肉体和人性生活（出埃及记生命读经，一九二九页）。
- 信息选读
这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（出三十23~24），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，参约七39注1，腓一19注2）。这复合膏油的〔头两种〕成分意义如下： 流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）； 香肉桂表征基督之死的甜美与功效（八13）（圣经恢复本，出三十25注2）。
圣膏油的材料分为两类，共有五项。第一类包含四种香料：没药、肉桂、菖蒲和桂皮。第二类只含一个项目—橄榄油。
流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半是埋葬时所用的香料。因此，没药与死有关。按照约翰十九章，尼哥底母和其他的人预备埋葬主耶稣的身体时，就用了没药。
没药来自一种芳香的树；这种树因着受到切割，或有某种天然的裂口或开口，就流出汁液。古时候，这种汁液是用来减轻死亡的痛苦。主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦。然而，祂不肯接受。毫无疑问，出埃及三十章里的没药表征主的死。
没药芳香的液体不仅能减轻痛苦，也能用来治好身体不当的分泌。没药能治好人体内的这种情况。在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。
香肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不仅有特殊的香味，也能用来强心。肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。
没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。我们若应用主的死到我们的情况里，就会减轻我们的痛苦，治好不当的分泌，最终激励我们，使我们快乐欢喜。我能由经历见证这事。有时环境中消极的事物会使我下沉，但当我一应用主的死，我就得着改正、调整、鼓舞并激励（出埃及记生命读经，一九三三至一九三五页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百五十七篇。
第九周 周二
- 晨兴喂养
弗二6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
〔复合膏油的五种成分，后三种是：〕 香菖蒲,出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活； 桂皮,古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）； 橄榄油,作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。……四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4与注2）（圣经恢复本，出三十25注2）。
- 信息选读
出埃及三十章里的菖蒲是一种芦苇。……菖蒲的〔希伯来文〕字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽或泥泞之处。但即使它长在沼泽之处，仍能向空中矗立。按照香料的次序，菖蒲表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之处，就是死亡之境，却在复活里起来且站立。所以，菖蒲表征基督宝贵的复活。
第四种香料—桂皮—表征基督复活的大能。桂皮和肉桂属于同一科。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不仅如此，出产肉桂和桂皮的植物，常是生长在其他植物无法生长的地方。
古时，桂皮是用来当作驱虫剂，以驱逐蛇虫；因此桂皮表征基督复活的大能，功效。基督的复活经得起任何一种环境，祂的复活确实是驱虫剂，驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是那古蛇，就是魔鬼。
没药、肉桂、菖蒲和桂皮都是同类的材料，属于香料类。现在我们来看橄榄油，这是第二类里唯一的项目。
在圣经里，橄榄油表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油表征神的灵借着基督受死的压榨而流出。
橄榄油是膏油的基础，是与香料复合的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油。关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这意思是，主得着荣耀以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。
在圣经里，四这数字表征神的创造。圣经有四活物和地的四角。……四种香料本身也是神创造的元素，……表征主耶稣的人性。在成为肉体里，主耶稣是神又是人。四种香料表征在神创造里主耶稣的人性。当然，有些基督徒不喜欢听到“创造”这辞用在主耶稣身上。这是因着亚流（Arius）的异端教训；他教导人说，基督仅仅是受造者，而不是永远的神。
油表征在神格里的神性。我们已经看见，四这数字表征受造之物。一这数字表征独一的创造者—神（出埃及记生命读经，一九三五至一九三七页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇。
第九周 周三
- 晨兴喂养
出三十23~24 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣。
预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36与注）成了基督的灵（罗八9与注4）。不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所（圣经恢复本，出三十25注2）。
- 信息选读
论到复合的膏油，我们无法避免使用“调和”这个辞。“复合”、“相调”这些辞实际上就是调和的意思。四种香料与油调和在一起。
香料与油的调和可比作在素祭里细面与油的调和（利二）。素祭的面团是由细面与油相调、调和产生的。这也表征在基督的一个身位里兼有神性与人性。
基督是包罗万有的一位。如果祂只是神而不是人，或只是人而不是神，祂就不是包罗万有的。赞美主，基督是神也是人，是人也是神！
复合的膏油……是包罗一切的。……在这包罗一切的复合品里，有橄榄油、没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这指明在膏油所预表的复合之灵里，我们能看见神性、人性、基督包罗万有的死以及基督之死的功效。不仅如此，我们还能看见基督宝贵的复活和祂复活的大能。这些成分都包含在基督的灵里。
按新约的用法，基督的灵乃是包罗万有的说法。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应；然而，没有经文说到神的灵全备的供应。在创世记一章，我们读到神的灵；但在保罗的书信里，有基督的灵和耶稣基督的灵。
愿我们都对这事有深刻印象：今天包罗万有的灵是复合的膏油，一点不差就是三一神经过过程，成为包罗万有的灵临到我们。有些基督徒认为这种对那灵的领会是异端。然而，今天所下的断案不是最终的。按照圣经，现今是人的日子，而人的日子不是最终的。让我们等候，直到主的日子，让祂来审判。我确信主会说，这样领会包罗万有的灵是正确的。
在旧约里，橄榄油表征神的灵。最终，帐幕建造起来，祭司也预备好了之后，就不仅有橄榄油，更有复合的膏油了。这指明我们不仅有神的灵，也有基督的灵（出埃及记生命读经，一九三七至一九三九页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇。
第九周 周四
- 晨兴喂养
出三十26~29 要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。
复合的膏油用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨（出三十26~30，参彼前一2，林前六11，罗十五16）。因此，这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一（约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17）。这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一。
圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5与注7）。因此，唯有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵（圣经恢复本，出三十26注1）。
- 信息选读
我们若看见这异象，就会祷告说，“主，我感谢你，如今那灵乃是复合的灵。这包罗万有赐生命的灵就是三一神自己临到我，涂抹我，使祂自己与我成为一，也使我与祂成为一。”
在这宇宙中，许多天使背叛了神，人类也堕落了；如今这地是在背叛神的光景中。神在地上似乎不可能寻得居所；但祂的确有一些选民成了祂的居所。因此，祂要临到他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。祂甚至借着进到他们里面，住在他们中间，而使他们成为祂的居所。不仅如此，他们也能事奉祂、与祂来往、与祂成为一并与祂同住。这是真正的圣别；这就是使一班人分别为圣，成为神在地上的居所。这些人乃是祭司，他们事奉神，接触神，与神来往，甚至与神成为一。
在埃及或在通往西乃山的旷野里，神无法得着这样一个居所。反之，祂需要把百姓带到西乃山，在祂的面光中，给他们看见属天的启示；这启示是关于帐幕及其器物、器具、祭司的分别为圣以及膏油。用以膏抹帐幕和祭司的膏油，乃是三一神自己的表征；祂经过过程之后，成了复合的膏油，临到蒙祂所拣选并救赎的人。
为什么有这么多基督徒没有经历到复合的膏油？原因乃是：这灵是为着建造属灵的殿，并为着圣别的祭司体系。彼前二章里有属灵的殿，也有圣别的祭司体系。照样，出埃及记有帐幕和祭司体系。二十五至二十七章启示帐幕，这与彼前二章里属灵的殿相符。然后在出埃及二十八至二十九章有祭司体系。因此，在西乃山，帐幕和祭司体系这两样都预备好了。在帐幕和祭司体系的启示之后，就有复合膏油的描述。这指明膏油是为着神的居所，也是为着祭司体系（出埃及记生命读经，一九三一至一九三二、一九五一页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百五十九篇。
第九周 周五
- 晨兴喂养
出三十31~32 ……这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上，也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。
出埃及三十章三十二节说，圣膏油“不可倒在一般人的身上”（身，直译，肉体）。在圣经里，人的肉体是指旧造里堕落的人。我们这些在基督里的信徒都已重生，因着重生已成了新造。一面，我们有重生的灵；另一面，我们仍有老旧、堕落的肉体。不可把膏油倒在人的肉体上，这嘱咐指明膏油涂抹不可应用在旧造的人身上。每当我们照着肉体生活行动时，我们就与基督的灵无分无关。我们若要有分于这灵，并享受包罗万有的灵，就必须留在我们的灵里（出埃及记生命读经，一九四四页）。
- 信息选读
基督的灵不能倒在我们的旧性情、旧人身上。我们的肉体没有地位有分于这复合的膏油。每当你发脾气时，你就在肉体里，无法享受基督的灵。但每当你转到灵里，就立刻在灵里感觉到膏油的涂抹。你晓得你正在被基督的灵涂抹，因为你是在新造里，不是在老旧的性情里。
出埃及三十章三十三节指明，膏油不可倒在凡俗的人身上。“凡俗的人”这辞含示祭司与非祭司之间的比较。在神面前服事的祭司不可照着老旧的性情行事；反之，他们要照着新的性情生活，因而享受膏油的涂抹。然而，在神眼中，所有其他的人都是凡俗的人。我们可以说，肉体，旧人，就是凡俗的人。……我们照着肉体行事为人时，就是在旧造里；在神眼中，就被视为凡俗的人。当我们是这样的凡俗的人，我们就无法享受基督的灵。我们必须留在我们的灵里，并且必须在灵里生活、行事、说话并接触人。然后我们就会在新造里作祭司事奉神，并且有分于基督的灵。
我们若要享受基督的灵，就必须在新造里作祭司。不要在肉体里，免得在神眼中成为凡俗的人。我们若是凡俗的人，就与包罗万有的灵完全无分了。
在三十二节的中间，说，“也不可按这些成分，调制与这相似的。”不仅如此，三十三节继续说，“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”不可按这些成分，调制与膏油相似的东西。这嘱咐的意思是，我们不该模仿膏油。……因此，我们需要分辨，什么是真出于那灵的，什么是模仿的。譬如，人的谦卑就可能不是出于那灵。……因着一些教训的影响，许多基督徒想要表现谦卑。然而，这种谦卑不是出于基督的灵，乃是一种模仿。
不要凭自己的努力，模仿任何属灵的美德；这么作就是调制与膏油相似的东西。在神眼中，这是可憎之事。
因着基督教历史悠久，许多人，包括不信者在内，都受到圣经教训的影响。在这些教训的影响之下，许多人尽力要诚实、爱人并且忠信。这一切都是模仿那灵。想要这样行事为人就是模仿真正的膏油。我们的诚实必须出自基督的灵。照样，我们的爱、谦卑、忍耐、恩慈—一切的美德—也都必须是内住之灵的产品。否则，我们就是模仿膏油，以同样的方法制造虚假的东西。因此，我们不该在老旧的性情里行动，也不该模仿任何出自基督之灵的东西（出埃及记生命读经，一九四四至一九四六页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百五十九篇。
第九周 周六
- 晨兴喂养
约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
诗一三三1~2 看哪，弟兄和睦同居，……好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
主得着荣耀之前，还没有复合的灵。神的灵出现在创世记一章，而圣灵与基督的出生有关。基督是由圣灵成孕的；但就如慕安得烈（Andrew Murray）在《基督的灵》一书第五章里清楚指明的，“圣灵”这辞在旧约里没有用过。到了新约起头基督成孕时，圣灵才第一次被提起。基督由圣灵成孕，意思是祂的人性作为神创造的一部分，乃是圣的。孕育的灵在希腊文里称为“那灵，那圣”。虽然在主耶稣成孕时，就有了圣灵，但还没有那灵；直到基督复活，得着荣耀，那时那灵的复合才得以完成。
在约翰的著作里，很少用到“圣灵”这辞。然而，约翰常提起那灵，尤其是在启示录里。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7）二章和三章里都重复这句话。然后十四章十三节说，“那灵说，是的……。”二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”（出埃及记生命读经，一九五○页）
- 信息选读
在创世记一章二节，我们读到神的灵；在腓立比一章十九节，我们读到耶稣基督的灵；在启示录二十二章十七节，我们单单读到那灵。神的灵在创造里是活跃的。但关于成为肉体，神的灵称为圣灵（太一20）。圣灵使人性的元素圣别归神，因此说到成为肉体时，就使用圣灵这辞。在基督钉十字架并复活之后，这灵称为耶稣基督的灵，就是那成了人、死于十字架、现今在复活里的一位的灵。耶稣基督的灵不是为着创造或成为肉体，乃是为着给我们经历基督的钉十字架与复活。照着腓立比一章十九节，耶稣基督的灵是全备供应的灵。
请注意保罗在十九节所说的：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”……〔关于〕“你们的祈求”这辞，……说保罗在这里是指圣徒们为着他的祷告，固然没有错；然而，保罗的话所含示的，比这个多得多。要领会这辞完全的意义，我们需要在七节的光中思想这辞，那里保罗告诉圣徒们，在辩护、证实福音上，他们都与他同享恩典。我们若将七节联于十九节，就会看见“你们的祈求”指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。
保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上。诗篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实：那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他（腓立比书生命读经，三四二、三三九至三四○页）。
参读：一的真正立场，第六至七章；腓立比书生命读经，第三十三篇。
第九周 诗歌
没药与香肉桂，香菖蒲与桂皮─你成分何包罗，耶稣我主！
橄榄油中相调，分量完整奇妙─宝贵膏油涂抹，供应丰富！
香料加上油，四调和于一，终成复合之灵；
基督之死甜美，基督复活馨香，复合成为膏油，流进我灵！
苏合香与香螺，白松香与乳香─你成分何包罗，耶稣我主！
生命产生众子，救赎使罪脱落，驱逐死亡鬼魔，功效全足！
分量各相等，复活里调和，加盐制成香物；
捣细置于柜前，供神圣火焚烧，至纯至圣之香，耶稣我主！
膏油是为我们，馨香完全为神，人神同享基督，荣耀丰富！
膏油流至我们，带来福分全备，馨香升达宝座，使神满足！
先涂抹膏油，后焚烧馨香，如此经历基督；
祷告赞美高举，出自我们经历，珍贵蒙神悦纳─全是基督！
参出埃及三十章二十二至二十五、三十四至三十六节
第九周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息非常宝贵，说到圣膏油这极其重大的真理。对于一些在主恢复里多年的人，关于圣膏油的讲论可能耳熟能详；但我们中间还有许多新进的青年人，可能是第一次听到这样的信息。然而，不管你听过与否，在那灵里一切都是新的。神吩咐摩西制作圣膏油，将圣膏油的成分告诉他，并指示他如何制成这复合品。事实上，神乃是向摩西描述祂自己；神自己就是那复合的膏油。正如金灯台是三一神的描绘，圣膏油这复合品也是三一神另一种的描绘。
- 复合的膏油就是经过过程的三一神
出埃及三十章二十二至二十五节：“耶和华又告诉摩西说，你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”神自己就是调制香品者，祂按调制香品者之法，将祂自己所经过之过程的各方面，复合成圣膏油。二十六至三十三节说，“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。你要对以色列人说，这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上，也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”我们的神乃是复合的神，祂是复合的膏油。
这位经过复合的神乃是基督身体的供应。在腓立比一章十九节，保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”“借着你们的祈求”这句话，表明耶稣基督之灵的供应乃是基督身体的供应。借着圣徒的祈求，我们就得着耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵全备的供应，就是圣膏油的实际；圣膏油就是复合的灵，是按调制香品者之法复合而成。神经过一切的过程，祂从已过的永远里出来，进入时间里；祂带着神性进到人性里，经过人性生活、钉十字架与复活，复活也联于祂的升天、登宝座以及为主的身分。在祂那包含升天的复活里，祂成了复合的神。现今，这位复合的神就在我们的灵里膏抹我们。
出埃及三十章二十五节的“调制香品者之法”，钦定英文译本翻作“调制药剂者之法”。这指明我们的神就是我们的医生，也是我们的药剂师，祂更是我们的药物。我们享受复合的神作为圣膏油，乃是享受一帖包罗万有的药剂，为着建造基督的身体，并为着供应祭司体系。
- 圣膏油的成分与其中所包含的数字
现在我们来看圣膏油的成分与其中所包含的数字。圣膏油基本的成分是一欣的橄榄油，表征独一的神带着祂的神性。一欣的橄榄油要加上四种香料。第一，是流质的没药五百舍客勒。没药在古时用作止痛剂，表征基督宝贵的死（罗六3）；基督宝贵的死乃是属灵的止痛剂。在召会生活里，我们都是有刺的荆棘，还没有完全被变化，常会彼此得罪，因此需要彼此饶恕。然而，我们仍会觉得受伤和痛苦，所以需要没药。每当我们喊“哦，主耶稣”，祂的名如同倒出来的香膏（歌一3），我们就得着膏油里面没药止痛的功效。
第二种香料是香肉桂二百五十舍客勒。古时候，香肉桂可以用作增强心脏的处方，表征基督之死的甜美与功效（罗八13）。在我们的经历中，我们可以见证与基督同死是何等的甜美。亚当的死不是甜美的，但基督的死使我们脱世界、自己、罪恶，那是何等的甜美、安适！（参诗歌三六五首副歌）也许我们心理的“心脏”是衰弱的，但我们要因着基督之死的甜美与功效而得着加强，使我们在主里欢喜快乐。
第三种香料是香菖蒲二百五十舍客勒。菖蒲是一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。当我们在基督的身体里，与其他肢体有正确的关联，或是在祭司体系里事奉时，我们特别享受这膏油，因为这油是用来膏抹会幕和事奉的祭司，就是基督的身体和新约的祭司体系。腓立比一章十九节给我们看见，保罗在监牢里，但这捆锁并没有使他与基督的身体隔离，也没有断绝身体的供应。他是在身体里，他所作的一切都是在身体里、借着身体、并为着身体，而且也都是在事奉的祭司体系里，为着建造基督的身体。有时，我们在死沉的光景里，却经历基督宝贵复活的大能，从我们灵里发动起来，如同菖蒲在泥泞之处往上生长。
第四种香料是桂皮五百舍客勒。古时，桂皮是用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）。蛇表征魔鬼（启十二9），昆虫表征那些污鬼。在复合的膏油里，有神圣奥秘的“驱虫剂”，把魔鬼和一切邪恶的污鬼都驱逐出去。在我们的聚会里没有“昆虫”，没有“蛇”，一切邪恶的势力都被驱逐出去了。
以上所述圣膏油的成分包含了一至五这些数字。“一”见于一欣的橄榄油；“一”表征独一的神（申四35，提前二5）。“三”见于四种香料分量中三个完整的五百舍客勒单位；“三”表明三一神。“二”见于中间的五百舍客勒分开为两半，指基督在十字架上被钉死时为我们裂开。我们说到那灵时，会有不同的发表。我们可以说，父具体化身在子里，子实化为那灵；但是根据圣膏油的这幅图画，以及基督徒的经历，我们可以说，父在灵里，子在灵里，灵也在灵里，三一神的三者都在这复合的灵里。我们要摸着三一神，就必须摸着在我们灵里的那灵作复合的膏油。
“四”见于圣膏油所包含的四种香料；“四”表征以人为首的受造之物。在宇宙中被高举的那人就是耶稣（徒二33），所以耶稣的灵乃是圣膏油的成分之一。“五”见于复合膏油的五种元素以及香料分量的五百舍客勒；“五”指担负责任的能力。五由四加一所组成；这表征“四”所象征的人，加上“一”所象征的神，以承担责任。好比人的手有四根指头加上一根拇指，就能拿起东西以担负责任。马太二十五章里有五个愚拙的童女，和五个精明的童女。“五”是指她们必须担负预备油的责任，就是要被圣灵充满（1~13）。“三”和“五”这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。如今，这些数字所表征的一切都在我们灵里；这实在太美妙了。
- 神自己作复合的圣膏油乃是我们所享受的一
诗篇一百三十三篇一至二节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”现今我们所享受的一，乃是神自己作复合的圣膏油；祂就是我们所享受的一。这里的亚伦预表基督，祂是受膏者；我们联于基督这元首，就有分于膏抹，正如膏油从亚伦头上流遍他全身所表征的。这膏抹是持续进行的，我们现在就要享受这复合膏油的涂抹。
- 把自己祷告到神里面，接受圣灵作生命的供应
我们若要享受这复合的膏油，就必须把自己祷告到神里面。在路加十一章，耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，“主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”（1）。于是，主教导他们如何祷告（2~4），然后主对他们说，“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（5~10）
接着主又说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（11~13）饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富。因此，饼、鱼、鸡蛋，代表地上、水里、空中的丰富，而圣灵是这些丰富的总和。这给我们看见，基督那追测不尽的丰富，都具体化并实化在复合的灵里。我们需要把自己祷告到神里面，我们就能得着复合膏油的生命供应。我们要这样简单的祷告：“父啊，把那灵赐给我，把饼、鱼和鸡蛋给我，使我能喂养那些我所照顾的人。”主不会给我们蛇，不会给我们蝎子，我们只要向祂求，求祂把饼、鱼和鸡蛋给我们。在路加福音生命读经第二十七篇里，李弟兄根据路加十一章一至十三节，强调我们需要把自己祷告到神里面，接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人（参二六四至二七〇页）。
此外，圣膏油也是为着建造基督身体的祭司职分。李弟兄在“基督徒的生活”一书中说到：“在复合的灵里，我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能，都复合在一起，调和在一起，成为复合的赐生命之灵。
“今天神在哪里？我们必须说，‘在那灵里。’父在哪里？‘在那灵里。’子在哪里？‘在那灵里。’灵在哪里？‘在那灵里。’拔高的人在哪里？‘在那灵里。’基督的死在哪里？‘在那灵里。’基督之死的功效在哪里？‘在那灵里。’基督的复活在哪里？‘在那灵里。’基督复活的大能在哪里？‘在那灵里。’因此，我们若有那灵，我们就有一切。
“我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。
“那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行（加五16、25），并且凡事照着灵而行（罗八4）。我们要高举基督、彰显基督、显出基督、并活基督，唯一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人，我们就是高举自己。若是基督在我们里面、并借着我们爱别人，祂就被高举。”（一二七至一二八页）。
如今那灵在我们的灵里。我们有那灵，就有真正的基督徒生活，来过召会生活，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
- 我们独一的需要—经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵
约伯记生命读经第十九篇的题目是：“我们独一的需要—经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵”。该篇信息的开头论到“我们充盈丰富之神的成分”，有以下的话：“今天我们的神不再是‘生的’神，乃是经过过程的神。神造了人之后，这位‘生的’神，尚未经过过程的神，一直在观察、试验、验证人类，但还未采取行动。然后有一天，祂开始经过一个过程。这过程的每一步都成了那灵的成分，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
“这些成分包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下。神在永远里就有神性的成分，但没有人性和人性生活的成分。借着成为肉体，祂就加上了人性的成分。随后有基督的人性生活，以及祂在十字架上包罗万有之死的重要成分。接着又有复活的成分；复活乃是经过死，却不被死拘禁。借着复活，基督生为神的长子（罗八29）；借着复活，祂也成为赐生命的灵（林前十五45下）；不仅如此，在基督的复活里，一切神所拣选的人，都重生为神的众子（彼前一3）。祂的升天是另一个成分；基督在祂的升天里，是超越的。祂超乎万有，万有现今都服在祂的脚下（弗一19~23）。末了的成分，乃是基督的降下作为包罗万有的灵，以产生召会，就是祂的身体。
“我们思想这一切的成分，就能看见，经过过程并终极完成的三一神，远比‘生的’神丰富。当然，尚未经过过程的神有神圣的属性，也可视为一项成分，但如今祂也有成为肉体、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生生命的复活、升天、降下等成分，结果便产生了身体。今天我们的神是何等的丰富！祂的丰富是充盈的、洋溢的。祂作为那灵，就是三一神的终极完成，对我们乃是一切。”（一二二至一二三页）
“作基督徒不仅困难，而且不可能。唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒。
“赞美主，不是我们需要履行新约的要求，乃是那灵在我们里面履行这些要求。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。唯有那灵能作基督徒；唯有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。
“那灵对我们过基督徒的生活乃是一切。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里（太二八19）。我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵，来作我们基督徒生活的一切。当我们有需要或有所不能时，我们能提醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的一切。”（一二五至一二六页）
“终极完成”这辞不仅是指完成，更是指产生出果子。那灵乃是三一神经过过程所产生极其丰富充盈的果子。三一神的集大成与总和就是那灵；所以，在那灵里有三一神的三者，就是父、子、灵，带着神所经过一切过程作为成分。
三一神如今正在作到我们里面，祂不再是“生的”神，乃是终极完成的神。我们要看见我们是生在一个极其重要的时代，这位终极完成的神活在我们灵里。作基督徒唯一的需要，就是需要经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵；这灵就是我们所需要的一切。我们中心的需要，就是终极完成的三一神作为那灵，带着祂一切丰富的供应。如今那灵在我们里面，在生命、性情、素质上要与我们成为一，我们也要与祂成为一。我们需要对此有清楚的异象。
今天，这位经过过程终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵，作为复合的灵，作为圣膏油的实际，在我们灵里生活、工作、行动；祂还要扩展而充满我们的魂，甚至浸透而荣化我们的身体，使我们众人成为基督的新妇。
壹 在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大——22～25节。
科学家、太空人都在研究宇宙，但是出埃及记里复合膏油所预表的意义，比创造宇宙的意义更大。撒迦利亚十二章一节说到，神“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵”。天是为着地，地是为着人，人有灵乃是为着神。人的灵是为着神，这位神是一位特别的神，是复合的神。宇宙被创造的原因，就是为使我们能在灵里享受这位经过过程、复合的神。
贰 圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵——22～25节，林前十五45，约七39，腓一19：
慕安得烈在“基督的灵”第五篇论到主成为赐生命的灵，成为那得着荣耀之耶稣的灵，乃是“进入一个新的生存时期”（三九页）。
一 这复合膏油的成分意义如下：
1 流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）。
罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”当星象家到襁褓中的主这里来时，所献的礼物其中一样乃是没药（太二11）；当主在十架上受死时，有人拿没药调和的酒当作止痛剂给祂，祂却不接受（可十五23）；为着埋葬主，尼哥底母带着没药与沉香调和的香料，约有一百磅，要来膏祂的身体（约十九39）。这表征基督从马槽到十字架，都是过没药的生活，就是被钉死的生活。这样的一位基督如今活在我们里面。
以赛亚五十三章二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”四十二章四节却说，“祂不灰心。”曾经在我很灰心的时候，这句话浮现，成了我的鼓励。主在地上生活时，从来不灰心。主不仰望祂环境里的任何东西叫祂喜乐。祂像根出于干地，在祂眼中一切都是干地，祂的周围都是干地；祂乃是生根于父神，父神是祂唯一的满足。因着主不从环境得满足，祂永远不灰心，不失望，也不丧胆（参倪柝声文集第一辑第十七册，二〇五至二〇六页）。
a 没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦（可十五23）。
每一天，我们都要享受复合膏油里的没药。加拉太六章十七节说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”烙印乃是打在奴仆身上的印记，指明奴仆属于他们的主人。在保罗的经历里，这烙印是指他在尽职过程中被石头打、被鞭打所留下的伤痕。在保罗身上有耶稣的烙印，指明他所过的生活有耶稣生活的特征；保罗所过的是没药的生活，像主耶稣一样。保罗像主耶稣那样行神的旨意，只寻求神的荣耀，服从神，顺从神以至于死。他怎么能够作得到呢？因为他灵里有圣膏油的没药成分。
b 没药也能用来治好身体不当的分泌；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。
有时我们的肉身会有不当的分泌，使我们散发难闻的气味；那是在肉身一面。在心理一面，当我们不在那灵里时，我们也会有不当的分泌。我们需要经历复合之灵里没药医治的功效，好使我们散发基督的馨香之气，让人从我们身上闻到基督。
2 香肉桂表征基督之死的甜美与功效（罗八13）。
基督需要我们的合作，好使我们享受祂死的甜美与功效。保罗说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（13）请注意这里不是说“那灵若治死你们身体的行为”，而是说“你们若靠着那灵治死身体的行为”。“你们若靠着那灵”，表明那灵需要我们的合作；不是只有我们，也不是只有那灵，而是我们靠着那灵。
a 肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。
当我们应用基督的死到我们里面，我们的心就得着增强。
b 当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜（腓四4，尼八10）。
保罗说，“你们要在主里常常喜乐。”（腓四4上）他没有停在这里，而是接着说，“我再说，你们要喜乐。”（4下）他还说，“你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”（三1）保罗的意思是：“我叫你们要在主里喜乐，这是妥当的。因为你们若在主里喜乐，你们就会有一切神圣属性与祂人性美德的调和。”（参四8）在主里喜乐的关键，就在于得着神丰富属性的全备供应，借着我们的人性美德彰显出来。我们不是偶尔在主里喜乐，乃要在主里常常喜乐。我们要常常问自己：现在我在主里喜乐么？现在我能不能说“赞美主”？我们要祷告：“主啊，提醒我赞美你。一天之中，常常提醒我赞美你。”耶和华的喜乐是我们的力量（尼八10）；当我们享受祂时，祂就是我们的力量。
3 香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。
我们要享受香菖蒲所表征之基督宝贵的复活。耶利米落在极深的坑里，就呼求神的名，他说，“求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”（哀三56）当我们在极低的光景中，往往会分析为何落到这样的境地，该怎样才能从深牢里出去。我们若如此分析，就会落到心思里。此时，我们要呼求主的名；那是我们属灵的呼吸，使我们能取用复合的灵，而经历基督的复活，叫我们蒙拯救。
4 桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼（腓三10）。
5 橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。
二 四这数字表征以人为首（26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和——利二4与注2。
何等美妙，我们有神与人，神性与人性的复合、调和。在这复合的灵里，我们有全备的神，带着祂一切丰富的属性，彰显在祂芬芳的美德里。
三 预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36）成了基督的灵（罗八9）。
“客西马尼”（太二六36）意即榨油机；主在那里受压榨，流出油（圣灵）来。
四 不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。
“三”是三一神的数字，也是复活的数字；三一神乃是在复活里。
五 在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。
我们经常觉得无法承担责任，然而我们有三一神作为那灵，在我们的灵里。我们要经历祂在我们里面、借着我们、凭着我们、并透过我们来担负责任。
六 三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。
七 基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。
叁 复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨——出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16：
一 这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一——约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17。
这就是三一神所作的：祂是以祂自己膏抹我们。
二 这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一——西二19。
在身体生活中，我们要“持定元首”（19上）。持定元首就是不断紧密的联于元首基督，以祂为主、为君王、为元首。当我们一直紧密的联于基督这元首，结果就是“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”（19下）。事实上，神在自己里面并不需要长大，但神在我们里面需要长大。我们要求主天天在我们里面长大；我们要祷告：“主啊，求你每天赐给我在你里面该有的长大。”
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们要将心思置于调和的灵。这灵乃是三一神作为终极完成、复合的那灵与我们的灵调和成为一灵。当我们将心思置于灵，就有生命平安。无论我们作任何事，去任何地方，或有任何行动，我们不是凭着对错，乃是凭着生命与平安。我们乃是让生命与平安来管治一切。生命、平安与死相对。当我们将心思置于灵，就有生命与平安。整座新耶路撒冷乃是生命的城，而耶路撒冷意即平安的根基（参来七2）。所以，当我们将心思置于灵，我们的心思就成为新耶路撒冷内在的部分。
三 圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5）；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。
我们若要为着神的居所献上自己，只要简单的祷告说，“主啊，使我对你身体的建造，就是你居所的建造有负担。”此外，我们也要在祭司体系里；唯有在这神圣奥秘的事奉里，我们才能享受复合的灵，为着建造基督的身体。我们若与基督的身体分开，与祭司的事奉隔绝，就无法享受复合膏油的涂抹。相信我们的经历可以见证这事。即使我们在聚会之前与圣徒配搭一同排椅子，也能享受复合膏油的涂抹，因为我们是实际的为着神的居所在祭司体系里事奉神。
肆 “这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣”——出三十31～32：
创世记六章三节第一注说到：“在人第一次的堕落里，人没有运用他的灵（见三6注1）；在第二次的堕落里，人过度运用他的魂，发明了新的宗教（见四3注1）。在第三次堕落里，人滥用堕落的身体而成了肉体，满了情欲、淫乱和强暴（六2、5、11）。堕落的肉体是神最强硬、最邪恶的仇敌（罗七5~八13），彻底并绝对为神所恨恶。”为这缘故，圣膏油不可以倒在人的肉体上。
一 人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。
二 不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（五22～23）。
属灵的美德不是模仿得来的。我们只要享受那灵，享受复合的灵作圣膏油，自然就会有那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制（22~23）。
伍 “凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”——出三十33：
一 这里凡俗的人指不是祭司的人。
二 在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人——参弗四17～21。
虽然我们是信徒，有神的生命在里面，但如果我们照着肉体而行，在神眼中就被视为凡俗的人，也就是外人。保罗在以弗所四章十七至十八节嘱咐圣徒：“你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”这指明当我们在心思的虚妄里行事为人，我们在神眼中就是外人，甚至与神的生命隔绝了。换句话说，信徒若是忽略那灵而生活行动，就有可能变得跟不信者一样。因此，我们绝不能忽略那灵；一天过一天，我们必须献上自己来享受那灵。在二十至二十一节，保罗劝圣徒们要照着“那在耶稣身上是实际者”来学基督。那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音所记载的。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既凭基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。我们不是学习一些关于基督的事，乃是借着享受基督作包罗万有复合的灵，就是我们灵里的圣膏油，主观的学基督。
陆 橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：
一 这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活——路二四26）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。
二 当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督的成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵之后，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。
三 如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督——腓一19～21上。
我们必须采取一个地位，就是在身体里、借着身体、并为着身体来服事主。此外，我们也需要身体众肢体的祷告。保罗说他是借着众圣徒的祈求，得着耶稣基督之灵的全备供应（19）。这不是为着个人的属灵，乃是为着事奉的祭司体系，为着建造基督的身体。在帖前五章二十五节，保罗说，“弟兄们，请为我们祷告。”这给我们看见，借着圣徒的祷告，耶稣基督之灵全备的供应就传输给我们。
柒 我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹：
亚伦预表基督作大祭司（来五4~5），亚伦的衣服预表召会，基督的身体。油从亚伦的头上流到他的衣襟，表征头与身体，基督与召会，都在神上好之油的膏抹下（来一9，林后一21）。
一 一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上——1～3节。
诗人描述信徒在一里的光景说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（1~2）这里用“何等”来说到善和美，表明在一里的善和美是无法估计的。这诗意的描述，也表明一的立场就是经过过程的三一神，作为复合的灵，就是圣膏油的实际，应用到我们身上。
二 我们要被膏油所“油漆”（约壹二20、27），就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！
如果我们要被膏油所“油漆”，就必须与召会是一，总要说召会的好话。在我们身上应当有一个标示写着：“油漆未干。”在我们身上的“油漆”应当是新鲜、未干的，因此是会“传染”的；人一摸到我们，就会被抹上同样的“油漆”。
本篇信息说到圣膏油，下一篇信息会说到复合的灵。复合的灵与圣膏油，可说是同义辞。在下一篇信息，我们要从另一个角度来看复合之灵的全貌
（E. M.）