一 神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养——12节： 来 5:12 按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

1. 圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们——耶十五16上。 耶 15:16上 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；……
   
2. 希伯来五章十二节的“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的。引用经节 来 5:12 按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。
   

二 主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活——太四4。 太 4:4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
三 “我对你们所说的话，就是灵，就是生命”——约六63下：

1. 主耶稣所说的话，乃是生命之灵的具体化——罗八2。 罗 8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
   
2. 现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话——林前十五45下，约六63下。 林前 15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
   约 6:63下 ……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
   
3. 我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。

四 我们需要得着神纯净的话奶为滋养——彼前二2： 彼前 2:2 象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

1. 这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人——罗八6，参申十一18。 罗 8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
   申 11:18 所以你们要将我这些话存在心里，留在魂中，系在手上为记号，戴在额上为头带；
   

• 晨兴喂养

神的话主要的不是为着知识。但希伯来五章十一至十四节这短短的一段话，对此似乎有些矛盾。十二节用了“教师”和“教导”这两个辞，当然是指知识说的。然而，这几节经节清楚而明确地指明，神的话是为着滋养的，因为这里把神的话比作奶和干粮。奶和干粮不是为着知识；人们也不会拿来研究，而是吃喝以得滋养。

许多人与我争辩，说，“你怎么可以说我们不需要教训？难道你不信圣经是一本教训的书么？你自己不也是教导人么？”不错，圣经是一本教训的书，但不是仅仅教导我们头脑的知识；圣经的教训乃是将食物供应给我们。圣经的目标，不是为着我们得头脑的了解和知识，完全是为着我们属灵的领悟和滋养。按照主耶稣所说的，神的话是给我们吃的。我们若要活着，就必须接受神的话作食物（希伯来书生命读经，三八一页）。

• 信息选读

〔在马太四章，〕新受膏的王不是用自己的话，乃是用经上的话，抵挡仇敌的试诱。祂引用了申命记八章三节。这话指明主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活。马太四章四节的“话”，希腊文，rhema，雷玛，指即时的话，与logos，娄格斯，常时的话不同。在这试诱里，主从申命记所引用的话，都是娄格斯，是经上常时的话。但主引用这些话时，这些话就成为雷玛，成了应用到祂处境里即时的话（马太福音生命读经，一五九页）。

作为生命之粮的基督，具体化于生命的话里。祂是那灵具体化于话里。虽然那灵很美妙，但我们需要具体、可见、可触、可摸的东西—生命的话。

约翰六章六十三节里在灵之后提到话。灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主耶稣首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵（新约总论第九册，一四六至一四七页）。

彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”信徒借着重生（一3、23），出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步地得救，这样的得救乃是为着神的建造。

二节的纯净，直译，诚实；与一节的诡诈相对，就是不为着虚假的目的，不为着其他的目标，只为着滋养魂。……话，原文同罗马十二章一节“合理的”，为形容词，源自名词“话”，因此可译为“话的”，有属于心思（与体相对）、属于理性机能之意；因此是理性的、逻辑的、合理的。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人（彼得前书生命读经，一五○至一五一页）。

参读：约翰福音生命读经，第十六篇；彼得前书生命读经，第十五篇。