肆 被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”——民十九6：

一 香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主——6节，参王上四33： 民 19:6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。
王上 4:33 他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。

1. 香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性——歌一17。 歌 1:17 我们房屋的栋梁是香柏木，椽子是松木。
   
2. 在预表里，香柏木指明耶稣那复活、升天、得荣、尊贵的人性。
3. 香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命——八9。 歌 8:9 她若是墙，我们要在其上建造银的城垛；她若是门，我们要用香柏木板围护她。
   
4. 香柏树如何是高高地超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人——五15，腓二9～11。 歌 5:15 他的两腿好象白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树。
   腓 2:9 所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，
   腓 2:10 叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，
   腓 2:11 万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
   
5. 正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人——歌五15。 歌 5:15 他的两腿好象白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树。
   

二 牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主——民十九6，王上四33，腓二7。 民 19:6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。
王上 4:33 他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。
腓 2:7 反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

三 一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的。

• 晨兴喂养

因信称义是客观方面、真理方面、见证方面的；顺服是主观方面、生命方面、经历方面的。在全部圣经里，召会都是用女性来代表的，因为这是主观的，是主在人身上所作的工。照样，在〔民数记十九章〕这里不用公牛而用母牛，因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的一方面。……要把这一只牛怎么作呢？要把它宰了，用指头蘸它的血，向着会幕前面弹七次。换句话说，血还是献给神的，因为血的工作总是给神的。把一只牛的血，向会幕前面弹七次，是献上给神，是为着赎罪（初信造就中册，七○页）。

• 信息选读

红母牛受死的功效是向着神的，能在神面前为人遮罪。……民数记十九章五节说，“人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、连粪，都要焚烧。”这里的烧不同于利未记一章九节里燔祭的烧。燔祭的烧是把祭物烧成蒙神悦纳的馨香之气，而这里的烧是为着担罪，要把罪完全解决。红母牛烧过之后，就再也看不到红色，表征罪完全解决了。

烧母牛的时候，还要配上香柏木、牛膝草、朱红色线〔民十九6〕。利未记十四章四节说到，患麻风的人得洁净时，要拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。一只鸟要宰在盛活水的瓦器上，然后要把另一只活鸟，和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，在患麻风的人身上洒七次，使他得着洁净（5~7）。在利未记里，香柏木、朱红色线并牛膝草，是蘸在血里；在民数记，这些东西是和红母牛一同在火里被烧毁。

民数记里的香柏木、牛膝草，与利未记里的香柏木、牛膝草，在预表上的意义是一样的。香柏木和牛膝草，都表征主耶稣所穿上的人性。香柏木指主耶稣人性尊高、坚实的一面；牛膝草指祂人性低微、卑微的一面。

歌罗西一章十五节说，主耶稣是一切受造之物的首生者。在地上的一切受造之物中，人是元首（主耶稣是受造之物，因祂成了人）。祂成了肉体，成了一个受造之物，就有分于并联于受造之物。所以，民数记十九章这里的香柏木和牛膝草，不仅表征主耶稣尊高且卑微的人性，也表征主耶稣所联于的整个受造之物（参王上四33）。

民数记十九章六节的朱红色线重在预表罪，与利未记十四章六节里的含意不同。在利未记，朱红色线没有被烧毁，在民数记这里却是完全烧毁的。在利未记十四章，朱红色线表征主如何为赎罪受死，并且得着荣耀；但在民数记十九章这里只表征主耶稣为我们担罪，并不含后来的得荣耀。香柏木、牛膝草和朱红色线，都丢在烧牛的火中，一同被烧毁，表征所有受造之物的罪都完全烧毁了。当主耶稣死的时候，一切受造之物，以及受造之物所犯的罪，都一同了结了（民数记概论下册，六二至六四页）。

参读：初信造就，第二十一篇。