壹 箴言是智慧人之言语的汇集，（一1～7，）强调人借着接触神，从神所得的智慧，（参代下一10～12，西二2～3，一28～29，）并且教导人如何行事为人，在为人生活中建立他们的性格（参腓一20，加六7～8，五22～26）：引用经节 箴1:1 大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：
箴1:2 要使人晓得智慧和训诲，辨识通达的言语；
箴1:3 使人领受训诲，处事明智，有公义、公平和公正；
箴1:4 使愚蒙人灵明，使少年人有知识和谋略；
箴1:5 使智慧人听见，增长学识，使聪明人得着智谋；
箴1:6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言辞和隐语。
箴1:7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
代下1:10 求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？
代下1:11 神对所罗门说，你心里既有此意，并不求财富、资产、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求长寿，只为自己求智慧和知识，好审断我的民，就是我立你作王来治理的；
代下1:12 我必赐你智慧和知识，也必赐你财富、资产、尊荣，在你以前的列王都没有这样，在你以后的也必没有这样。
西2:2 要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；
西2:3 一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。
西1:28 我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；
西1:29 我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。
腓1:20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
加6:7 不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。
加6:8 为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。
加5:22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
加5:23 温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
加5:24 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
加5:25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
加5:26 不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。

一 因为箴言主要是由律法时代两位犹大王（所罗门和希西家）所收集，所以箴言这卷书可视为律法的辅助。

二 律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀——参罗八4。 罗8:4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

三 箴言是律法的辅助，指导人如何照着神的属性，就是照着神的所是，行事为人并建立自己。

贰 箴言独有的特点，是向我们陈明古时许多智慧人智慧的话，所有读这卷书的人一致认为这些话是好的；但我们必须领悟，箴言之于我们是如何，乃在于我们是哪一种人，以及我们以何种方式接受箴言：

一 我们若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕象一个真正有道德的人那样完全，这卷书的确会帮助我们在追求完全的事上成功；然而，这卷书并不能帮助我们成为一个照着神那住在我们里面的灵而活在灵中的人（提后四22，罗一9，二29，七6，八4～6，9～11，16，林前十六18，林后二13～14，腓三3，加五15～17，22～25，六18，弗五18，六18）：引用经节 提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
罗1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
罗2:29 唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
罗7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
罗8:4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
罗8:5 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
罗8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
林前16:18 他们使我和你们的灵都畅快。这样的人你们务要赏识。
林后2:13 那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。
林后2:14 感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；
腓3:3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
加5:15 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此销灭了。
加5:16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
加5:17 因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
加5:22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
加5:23 温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
加5:24 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
加5:25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
加6:18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
弗5:18 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，
弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

1. 在旧约里，约伯满足于自己的纯全，满足于自己属人完全的追求；但这不是神在他身上所要的，反而顶替了神在他身上所要的；这就成了神的仇敌，使他这个神所创造的人受拦阻，不能完成神的定旨。
2. 神的定旨是要约伯得着神，使神得荣耀，得彰显；我们对神最高的事奉，就是得着神到极点，被神充满，以彰显神而使祂得荣耀——腓三7～8，12，赛四三7，林前六20，十31，参约十七1。 腓3:7 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
   腓3:8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
   腓3:12 这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
   赛43:7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。
   林前6:20 因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。
   林前10:31 所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。
   约17:1 耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
   
3. 神创造人的定旨，是要人得着祂，被祂充满，好彰显祂，而不是彰显属人的完全；所以神来拆毁约伯在属人完全上的成功；然后神进来向约伯启示祂自己，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的——伯四二1～6，十13，弗三9，腓三14，林后三18，四16～18。 伯42:1 约伯回答耶和华说，
   伯42:2 我知道你万事都能作，你的定旨是不能拦阻的。
   伯42:3 谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？故此我说了我所不明白的；这些事对我太奇妙，是我不知道的。
   伯42:4 求你听我，我要说话；我要问你，求你指示我。
   伯42:5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
   伯42:6 因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
   伯10:13 然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思：
   弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
   腓3:14 向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
   林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
   林后4:16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
   林后4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
   林后4:18 我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。
   

• 晨兴喂养

箴言是智慧人之言语的汇集。主要的著者及汇集者为所罗门（他写了箴言三千句—王上四32，参传十二9 ）和希西家（他在箴言二十五至二十九章加上一些先祖的箴言）。

箴言的主题是：智慧的话，教导人如何行事为人，并在为人生活中建立他们的性格。按人说，这是很大的题目。所有的宗教和哲学，都是论到这事。自从人类存在以来，行事为人和建立性格这两件事一直是人教导的主题。

箴言强调人借着接触神，从神所得的智慧，这智慧教导人如何在为人生活中行事为人（箴言生命读经，一至二、五页）。

• 信息选读

因为箴言主要是由律法时代两位犹大王〔所罗门和希西家〕所收集，所以箴言这卷书可视为律法的辅助。律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀。箴言是律法的辅助，帮助神的百姓遵守律法。

因为律法是照着神的所是写的，所以律法告诉人该如何行事为人，并如何照着神的属性建立自己。神是爱和光，神也是圣别和公义的。这些是神的一些属性。神按着祂自己的形像造人，意思是神照着祂的所是，即照着祂的属性造人。照着神的属性所写的律法，要求人照着神行事为人并建立自己。就这点来看，箴言是律法的辅助，指导人如何照着神的所是行事为人并建立自己。这帮助我们看见，箴言在圣经神圣启示中大概占的地位。

箴言……独有的特点，是向我们陈明古时许多智慧人智慧的话，所有读这卷书的人一致认为这些话是好的；但这是否真的好，乃在于你是哪一种读者。

你若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕像一个真正有道德的人那样完全，这卷书会帮助你在追求完全的事上成功。但这卷书是帮助你培养自己，就是培养属人的“明德”，这明德是神照着祂的属性，就是照着祂的所是，为人所创造的。然而，这卷书并不能帮助你成为一个照着神那住在你里面的灵而活在灵中的人，以完成神永远的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和最终目标的新耶路撒冷。在旧约里，约伯正是这样一个人。他满足于自己的纯全，满足于自己属人完全的追求。但这不是神在他身上所要的，反而顶替了神在他身上所要的；这就成了神的仇敌，使他这个神所创造的人受拦阻，不能完成神的定旨。神创造人的定旨，是要人被祂充满，好彰显祂，而不是彰显属人的完全。所以神来拆毁约伯在属人完全上的成功。神这样的拆毁，也把约伯这人拆毁了。约伯感到困惑，不知如何是好。然后神进来向约伯启示祂自己，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的。于是约伯有了极大的转变，从追求属人的完全转到追求神自己（箴言生命读经，三至六页）。

参读：箴言生命读经，第一篇。