读经∶ 启二二1～2

诗歌∶ 补充本216首

壹　每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都该是新耶路撒冷─那伟大的神人，以基督为中心与普及─的小影：

一　永远的异象乃是新耶路撒冷的异象─启二一9～10。
二　永远的生活乃是活出新耶路撒冷─腓一19～21上，加二20。
三　永远的工作乃是作出新耶路撒冷─林前十五58，十六10，三12上。
四　神将永远安置在世人心里─传三11：

1. “永远”乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。
2. 神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26，二7）；此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。
3. 因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉─参林后四18：
   1. 基督的名是以马内利，意思是“神与我们同在”─赛七14，太一23。
   2. 实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10～11）这伟大以马内利的一部分。
   3. 以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和。

周一晨兴

贰　在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座─启二二1：

一　国家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座。
二　“神和羔羊的宝座”给我们看见一个宝座既为着神，也为着羔羊（参二一23），指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足；这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远：

1. 神是我们的创造主（创二7），羔羊是我们的救赎主（约一29），那灵是使我们重生者（三6）。
2. 神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。

周二晨兴

     3. 神的爱、基督的恩与圣灵的交通，乃是神、羔羊与那灵流自我们灵中施恩的宝座，在我们里面涌流的实际─林后十三14，来四16，参罗五17、21。
     4. 在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄。
     5. 每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下”：
             a. 倘若我们每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流。
             b. 每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受生命水的流。
             c. 我们里面若没有活水的涌流，那是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。

周三晨兴

叁　神将祂自己分赐到我们里面，作为生命水的河，从宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷─启二二1：

一　这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，与以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：

1. 这是一道河，流遍圣城的四方，就象创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。
2. 这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的─罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23。

二　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。
三　生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶─启二二1。

周四晨兴

肆　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受（2）；这实现了神原初的心意（创二9），直到永远：

一　因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22～24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19～20）；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）。
二　启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示─24节）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。
三　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。
四　为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮（约六57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14）。

周五晨兴

五　属天的王在尽职眷临时，总是制造机会，将祂自己启示出来；在马太十五章二十八节，祂与迦南妇人的接触，为祂造出一个机会，启示自己是“儿女的饼”（26）：

1. 迦南妇人认为祂是主，是神圣的一位，也是大卫的子孙，王室的后裔，伟大尊高作王的；但主向迦南妇人揭示自己是微小的饼渣，是好作食物的。
2. 这含示主这位属天的王管理祂的子民，乃是将祂自己当作饼，喂养他们；我们唯有以祂作食物得着滋养，才能在祂的国里作正确的子民。
3. 吃基督作我们的供应，乃是在国度实际里作国度子民的路。
4. 迦南妇人是来求主医治她患病的女儿，但是主说，祂是儿女的饼来喂养她：
   1. 这给我们看见，我们在任何事上有需要，就证明我们需要更多吃主耶稣；我们要在环境中摸着这个窍─把主多吃一点。
   2. 我们要把主耶稣吃到里面来，让祂作我们的粮食和一切，我们的环境就转了。
   3. 我们多吃主耶稣，召会就活了；这是新约里的中心观点。

周六晨兴

• 晨兴喂养

启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
传三11　神……将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。

我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会，这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座；换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座（神新约的经纶下册，四六四页）。

• 信息选读

神的眼光是从永世一直看到永世的。……神要得着人，神要多得着人来荣耀祂自己，我们传福音得着人，也是为着神这一个需要。因此，神的儿女需要有异象，就是永世的异象。这一个异象要改变你的工作，这一个异象要改变你的看法，要改变你的基督徒生活。你看见这一个异象之后，你就不能继续在你已往那样窄小的工作里了，你就不能继续在你已往的看法、作法里了，你就不能继续在你已往那些小得小失里了。

我们要知道，听见的容易忘记，看见的就不容易忘记；道理容易忘记，异象就不容易忘记。……不管你所作的工是大是小，总得和神的计划连在一起，如果不是和这一个连在一起的，就算不得作神的工（倪柝声文集第二辑第十六册，二九至三○页）。

〔在传道书三章十一节，永远乃是〕“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26与注3，二7与注5）。此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉（参林后四18）（圣经恢复本，传三11注1）。

〔基督的名字是以马内利，〕意，神与我们同在。……〔以赛亚七章十四节之〕兆头终极的应验乃是神成为肉体，借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩，带进以马内利，就是神与我们同在，作神子民（包括以色列人和召会）的救恩（太一20~23与注）。神与人调和的神人基督，就是耶和华的苗与地的果子（赛四2），乃是以马内利，神与我们同在（太十八20，二八20）。以马内利是包罗万有的，祂先是我们的救主（路二11），然后是我们的救赎主（约一29）、赐我们生命者（林前十五45下），再后是包罗万有、内住的灵（约十四16~20，罗八9~11）。实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10~11）这伟大以马内利的一部分。以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和（赛七14注1）。

参读：神新约的经纶下册，第三十八章；倪柝声文集第二辑第十六册，一五至四八页。

• 晨兴喂养

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
3　　一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。

每个国家都有一个中心。国家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座（启二二1）。

“神和羔羊的宝座”，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一 —祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远（启示录生命读经，八五七至八五八页）。

• 信息选读

在启示录二十二章，我们看见神和羔羊所坐的宝座（1、3）。这里的“坐”，我不用复数的动词，特意用单数的动词，因为神和羔羊不是两位，乃是一位。羔羊是灯，神是祂里面的光（二一23，二二5）。生命水的河从宝座流出来。神表征创造主，羔羊表征救赎主，坐在宝座上。从坐在宝座上的神和羔羊流出生命水的河，这河表征那灵是使人重生者。神创造，羔羊救赎，涌流的灵使人重生。

你必须告诉〔罪人〕说，他们立刻就能享受神作他们的创造主，享受羔羊作他们的救赎主，并享受活水—那灵—作使他们重生者。他们会得重生，他们的重生就是进入这美妙、全备、奇妙之享受的入门。我相信罪人能懂得。这完全在于我们怎样陈明这些事。……我们若“烹煮”这些事，我们就能本着新耶路撒冷传上好的福音（长老训练第二册，七三、七六页）。

请注意没有两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊。按基督教里所用的传统说法，启示录二十二章一节提到神和羔羊，意思就是两个不同的身位，神和羔羊，在一个宝座上。神和羔羊如何能坐在一个宝座上？他们并肩而坐么？在二十一章二十三节，我们找着针对这些问题正确解答的线索。这节将神比作光，将羔羊比作灯。光和灯不能分开，也不能并肩而立；光乃是从灯里照耀出来的。所以是光的神在那是灯的羔羊里。神和羔羊不是并肩而坐，这位神乃是在那是灯的羔羊里，借着羔羊照耀出来。……二者坐在一个宝座上，这事实指明祂们不是两个，乃是一个。

那位在宝座上的，是创造的神，也是救赎的羔羊。所以，我们可以称祂为羔羊神。这就是说，祂是救赎的神。这位救赎的神在祂行政的宝座上，是要将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面（启示录生命读经，八五八至八五九页）。

在我们基督徒的经历中，独特的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面，并在我们的基督徒生活中登上宝座（神新约的经纶下册，四六四至四六五页）。

参读：长老训练第二册，第六章。

• 晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
来四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着成就神的定旨，好成就基督所已经完成的。因此，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且自己服从这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座。我们凡事都该服从祂的元首权柄。

我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座，乃是生命的水（神新约的经纶下册，四六五页）。

• 信息选读

在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一 —神、羔羊和生命水（那灵）—的流。照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。

我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。

今天许多基督徒失去了这样主观的启示。盼望我们众人在经历中领悟到，每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受一道流。

我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中，并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在你里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，就因为宝座只是摆在天上，并没有在他们的经历里（神新约的经纶下册，四六五至四六六、四六九页）。

参读：神新约的经纶下册，第三十八章；神建造的异象，第十七章。

• 晨兴喂养

创二10　有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。
约七38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

那坐在宝座上救赎的神，……将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面……是借着从宝座流出来的河……。按照启示录二十二章一节，这河称为“生命水的河”。这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道。这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。

生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂（启示录生命读经，八六一页）。

• 信息选读

我们需要更详细地来看这道河。创世记二章十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”照着这节，一道河至终成为四道，到达地的四方。在旧约里有许多经文说到这道河。诗篇四十六篇四节说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”以西结四十七章说，从殿的门槛下流出来的水成了“可洑的水，不可淌的河”（5）。同章九节说，“这河所到之处，百物都必生活。”

新约里也提到这道河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事，说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”以色列人因着口渴发怨言的时候，神吩咐摩西击打磐石，就有水从磐石流出来给百姓喝（出十七1~6）。……从被击打的磐石流出来的水预表赐生命的灵。在约翰福音里，主耶稣说到这灵。在四章十节，主对撒玛利亚的妇人指明，祂是赐活水者；并且在十四节祂说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”不仅如此，在七章三十七至三十八节主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里我们看见，一道河成了许多道河。那唯一的生命水河乃是神生命的灵（见罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23，罗八2）。那生命水河的生命有许多不同的方面，这些不同的方面就是活水的江河。所以我们若要领会启示录二十二章一节所说生命水河的意义，就必须追溯全本圣经中河流这件事的起源和发展。

一节也说，生命水的河明亮如水晶。这就是说，生命水毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时，就纯净我们，使我们透明如水晶。没有一样东西比我们里面生命的流更明亮。……什么时候你对里面神圣生命的规律说“阿们”，你就不仅会得着加强、滋润和复苏，你也会明亮如水晶。你不仅对一件事明亮，实际上对每件事都明亮（启示录生命读经，八六五页）。

参读：启示录生命读经，第六十五篇。

• 晨兴喂养

启二二 2　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。、、 来十20　……祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。

一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（二二14、19）（启示录生命读经，八六七至八六八页）。

启示录二章七节的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的“木头”同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）（圣经恢复本，启二7注6）。

• 信息选读

当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的。

在启示录二章七节主说，要将生命树的果子赐给得胜者吃。宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）。使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒（林前三2）。为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12~14）。在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创世记二章八至九节和十六节关于神所命定吃的事。在写给别迦摩召会的书信中，主应许要给得胜者吃那隐藏的吗哪（启二17），这是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14~16、31）。在写给老底嘉召会的书信中，主应许要与给祂开门的人一同坐席（启三20）。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10~12）。这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。……我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席（启示录生命读经，一五一、一四七至一四八页）。

参读：启示录生命读经，第十篇。

• 晨兴喂养

太十五26~27　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

属天的王在尽职探访时，总是制造机会，将祂自己进一步启示出来。在马太九和十二章所造出的局面里，祂得着机会启示自己是医生、新郎、新布、新酒、牧人、真大卫、更大的殿、庄稼的主、更大的约拿和更大的所罗门。在十五章祂又造出另一个机会，启示自己是儿女的饼。迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高来作王的。主却向她启示自己是小块的饼，好作食物。这含示属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们。唯有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民。吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路（圣经恢复本，太十五26注1）。

• 信息选读

这个迦南妇人是来求主给她作事。她的女儿病了，她求主医治她的女儿。但是在主的答话里一点没有作事的味道。祂说，祂是饼来喂养她。现在我们懂得了，我们不是需要主耶稣来替我们作事，我们是要把主耶稣吃到里头去。姊妹，你的丈夫病了么？你不要先为你丈夫的病祷告，求主医治他。你的丈夫病了，就是要你把主耶稣吃一吃；你把主耶稣吃到里头去，丈夫的病就好了。你的孩子不听话，你烦恼么？你求主显神迹奇事，叫孩子听话，但是你越祷告越不灵，越祷告他越不听话！现在你要摸着这一个窍，把主多吃一点。你好好吃主，你的孩子就得了医治。

你在任何事上有需要，那就证明你需要再把主耶稣吃到里头。你失业了么？不要求主给你一个好职业，你只要把主耶稣吃到里头去，职业就出来了。……不要求主耶稣替你作身外的事，要把主耶稣吃到身内来。

各地的长老们治理召会，可说个个都是忠诚的，心里挂着召会，希望召会往前去。你们能着急这是好，但这并不灵。你不要求主叫你所治理的召会好，你要快快把主耶稣吃几口。你把主耶稣多吃几口，召会就活了。

这是新约里的中心观点。主来了不是要给人作事情，主来了乃是用祂自己来喂养人。……马太十五章有一个迦南妇人来求主耶稣给她女儿治病；主耶稣的回答意思是说，“不要叫我作老牛给你耕地，我是饼渣儿给你吃的！你的女儿病也罢，不病也罢，好也罢，不好也罢，你吃吧！你把我吃了，你的女儿就好了！”

弟兄姊妹，……你家庭中有难处，就是因为你不吃耶稣。你作太太的吃耶稣，丈夫就好了；你作丈夫的吃耶稣，太太就好了。儿女吃耶稣，父母就没有问题了。作父母的吃主耶稣，儿女也就转了。你要把主耶稣吃到里头来，让主耶稣作你的生命，作你的粮食，作你的一切，你的环境就转了。实在说来，转也罢，不转也罢，变也罢，不变也罢，我们且不管这些，我们只管吃主，享受主。主是给你吃的！你先是在桌子底下吃，吃来吃去，就吃到桌子上去了。原来是外邦狗，把基督吃到里头就变成儿女了（吃主，一八至二○页）。

参读：吃主，第二篇。

补充本216首 喝！吃！看！ 降A大调4/4

1. 喝！从宝座流出纯净生命河的水！吃！生命树果子，丰硕又累累垂垂！看！那满城光辉，不需灯光或日、月，她没有黑夜！

   （副）来吧！哦，来吧！圣灵与新妇说；来吧！哦，来吧！听见的人也说；来吧！哦，来吧！口渴又愿意的可白白来喝！

2. 基督乃是我们河水，在里面涌流；基督乃是生命树果，供我们享受；基督乃是我们的光、晨星与白昼；祂乃是万有！
3. 我们洗净袍子，有权来吃生命树，“哦主，阿们，阿利路亚，”我们真有福！我们操练我们的灵，来经历基督─何等的基督！
4. 现在我们有一个家，辉煌胜太阳，弟兄姊妹同心站住合一的立场；地方召会乃是新耶路撒冷预尝─何等的预尝！

未经讲者审阅，仅供追求参考

主，我们将这整个训练交给你，谢谢你，在我们每个人身上施怜悯，在你的名里招聚我们，将我们带到这里，使我们能够听到你最新的说话。主，向我们说话，我们愿意倒空，拯救我们脱离一切的事物。主啊，谢谢你，为着新耶路撒冷，我们要在新样中生活，并且在灵的新样里在今天事奉你。我们祷告，求你给我们新的启示，对你有新的经历，享受你新的分赐，使我们灵里得以充满，使我们倒空，得着你作诸天之国的实际，使我们的心清心看见神。我们祷告，今天早上都能看见你，甚至能看见新耶路撒冷作为团体的神。主耶稣，我们爱你！我们愿意让你有路，在我们每一个人身上有路，把你心头所愿释放出来，释放你的负担。主，你的负担要成为我们的负担，你所看见的成为我们的看见，我们要经历我们该经历的，我们要活出并作出新耶路撒冷。

弟兄们，我希望你们能够像我一样，为这个训练有一个祷告。我给你们经节，希望你们就着这个经节有一些祷告，很简单的祷告。耶利米三十三章三节，第一处经节，主说，要呼求我，我就回应你，应允你，将隐秘的事启示你，就是你所不知道的事。我们需要呼求主，要祂来应允我们，将我们所不知道又大又隐秘的事指示我们。我们不要以为我们已经知道新耶路撒冷所有的事，特别是在经历上的事，所以我们需要主告诉我们，使我们知道这又大又隐秘的事，我所不知道的事告诉我们。另外一节是诗篇一百一十九篇十八节，这一节说到，开启我的眼睛，使我能够看见你律法中奇妙的事。诗篇一百一十九篇是说到神活的话，从祂所呼出的话。我们不是守律法者，我们是寻求神者。诗篇一百一十九篇的作者说到的是，这里是神活的话，从神口中所出的话，我们的祷告就是：“主，开我们的眼睛，使我们能够看见你话语中律法中的奇妙。”这两个祷告就使我们能够对祂有简单的祷告，我相信主会这样应允我们。

在以西结书一章一到三节，以西结说，一章一至三节说，天向以西结打开。我们希望这个周末，天向我们开启，使我们都能够在这个聚会中看见祂。天打开了，他就看见神的异象，我看见神的异象，那是“……耶和华的话特特的临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。”所以我们要看见神的异象，就需要天向我们打开。我们要主特特的把彰显的话临到我们，说出的话临到我们，这个话特别是新鲜显明的话，对我们启示的话。然后，耶和华的手在他身上，每当我们说，借着我们在这个周末，借着祂说话，我们希望祂的手在这样的说话上。我们希望能够把祂所说的行在我们身上，所以，意思就是，他所说的都要行在我们身上，我们也要把祂所说的行出来，是关于基督徒与召会生活的各面，从新耶路撒冷所看见的各面。

好，弟兄们，我们开始进入之前，请翻到目录，这里是我们要说到各面，这里也说到关于新耶路撒冷，基督徒生活与召会生活的各面，有几个段落，我们觉得这是主在此时要向我们所说的话。第一篇要说到神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树；第二篇，今天早上的第二篇，我们要看见新耶路撒冷是城与新妇，这很有意义；然后第三篇，今天晚上，我们要看见珍珠门与纯金街道；然后第四篇我们会看生命的交通；然后第五篇我们会看新耶路撒冷这名的内在意义以及圣城的尺寸；然后第六篇，我们会看见，羔羊作灯，有神作光；第七篇，我们要看三一神作我们的构成、存在、享受生活和彰显；然后第八篇有美妙的结语，就是有神的荣耀，我相信这会是一个美妙的结语，就是这一段在周末话语的结语。

现在我们来到纲目，说到神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树。

弟兄们，第一大点是整次训练的中心、主题，希望我们都用这个来祷告，每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都应该是新耶路撒冷——那伟大的神人，以基督为中心与普及——的小影。我们需要祷告：“主，使我成为小新耶路撒冷，使每一个地方召会都是新耶路撒冷的小影。”我们需要向主这样祷告，主就会应允这样的祷告。

圣徒们，当我们在会前祷告时，在这堂聚会之前有几天我们祷告，有些弟兄们祷告，我非常的自责，因为主在我们里面光照，给我们看见我们在哪里，我们需要什么，我们是不是真的是小新耶路撒冷。新耶路撒冷所有的特点都应该是基督身体上肢体的特点，每一地方召会都应该是新耶路撒冷的小影，所有新耶路撒冷的特点都应该在地方召会里。我们要祷告，但愿如此，所以我们需要祷告说：“主，使我们成为小新耶路撒冷，使每处地方召会成为新耶路撒冷的小影。”这就是本次训练的负担所在。

作为小新耶路撒冷，新耶路撒冷小影就是我们的召会生活，小新耶路撒冷就是我们的基督徒生活。从我们的生活就能看见新耶路撒冷，所以新耶路撒冷就是我们的生活，而新耶路撒冷的小影就是召会生活。

一　永远的异象乃是新耶路撒冷的异象—启二一9~10。

所以我们需要看见新耶路撒冷的异象，新鲜的看见。愿主在灵里使我们看见，带我们到高山上，使我们能看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。然后，我们要看见永远的异象，我们有永远的生命，永远的生命就是永远的生活，乃是活出新耶路撒冷。我们要看见永远的异象，那就是新耶路撒冷的异象。

二　永远的生活乃是活出新耶路撒冷—腓一19~21上，加二20。

我们也要有一个永远的生活，就是活出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷就是我们成为新耶路撒冷，我们不是要去新耶路撒冷，我们要成为新耶路撒冷，我们要活出新耶路撒冷。

三　永远的工作乃是作出新耶路撒冷—林前十五58，十六10，三12上。

我们才说到活出新耶路撒冷。我们活出新耶路撒冷，就要成为活基督的人。我们要活基督，就要天天被耶稣基督全备之灵所充满。我们要祷告说：“主，充满我们，用耶稣基督之灵全备的供应充满我们，使我们能够活你作为今日的彰显和显大。”这就是活出新耶路撒冷。加拉太书二章二十节说，我已经与基督同钉十字架。赞美主，我们现在已经与祂同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督活在我里面；并且我现在所活的生命，乃是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。所以，这就是活出新耶路撒冷，就是在神儿子的信里与祂联结所活的，是以祂作为我们的信而活，以祂为信注入到我们里面，我们是凭那位爱我们的而活，祂爱我们，为我们舍了自己，这就是活出新耶路撒冷。

然后，我们来到永远的工作，永远的工作乃是作出新耶路撒冷，这就是建造新耶路撒冷。所以我们在这里有永远的异象，有永远的生活，然后有永远的工作，这就是新耶路撒冷的异象，是活出新耶路撒冷以及作出新耶路撒冷，也就是建造新耶路撒冷。林前十五章五十八节、十六章十节，保罗说到这个辞，就是主的工作，主工，主的工，主工就是作出新耶路撒冷。十五章五十八节说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”然后十六章十节说，保罗说，“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。”所以，我们需要作主的工，像保罗作工一样，这样作工就是作出新耶路撒冷。

林前三章十二节，保罗警告我们，我们要用宝贵的材料建造。他要我们用宝贵的材料来建造，就是新耶路撒冷的材料来建造——金、银、宝石这些材料。这里提到银，因为我们需要救赎，我们来到这些信息，说到新耶路撒冷的珍珠，因为救赎已经完成；但是在今世，我们需要的则是金、银和宝石，不是木、草、禾秸。

弟兄们，我希望这是我们的祷告，我们要为在会场里的每一位彼此祷告，但愿在聚会里都不要有木、草、禾秸。我们不要天然的事物，就是木；也不要肉体的，就是草；也不要那些无生命的，就像禾秸。我们要在每场聚会里都有金，就是父神神圣的性情；我们在每场聚会要有银，就是子身祂救赎的工作；我们也要宝石，在每场聚会中，就是灵神变化的工作。我们要这三种宝贵的材料，每天在我们的生活里，都有宝贵的材料作到我们里面，我们能够用这些宝贵的材料来建造，这就是作永远的工作，就是永远的工作。有一点的金比作整座山的草还有价值，所以我们要用金来建造，而不是草来建造。好，重要的是，我们需要有永远的异象，有永远的生活和永远的工作。然后：

四　神将永远安置在世人心里—传三11：

这是不是很有意思呢？传道书三章十一节说，神将永远安置在世人心里。然后，扩大本圣经说：

1　“永远”乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。

所以在人里面，在我们里面，有一个神所栽种要有目的的感觉在运行，历代以来在运行，日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。这就是为什么今天早上我们在这里，只有神能满足我们。神不只是在已过永远里的神，祂也是在千年国里的神，并在将来永远里的神，最终，我们能够说，约翰福音在永远里的话，成为将来新耶路撒冷里的新耶路撒冷，就是启示录二十二章二十一节。一章一到二节，那里，神成为团体的神，成为合并的神，与祂所重生、变化、圣别三部分的人所合并的三一神，祂是合并的神。在日光之下，除了神以外，别无什么可以满足我们。我们这样说，就是唯一能满足我们的就是新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是合并的神，神与祂的子民合并。

2　神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26，二7）；此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。

我们今天早上是在寻求神。

3　因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉—参林后四18：

林后四章十八节说，我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的，永远的。主的恢复，就是要恢复我们从可见的到不可见的，从短暂的到永远的，这就是主的恢复。

ａ　基督的名是以马内利，意思是“神与我们同在”—赛七14，太一23。

实在是很重要，七百多年前，在主降生之前七百多年前，申言者就说到这个兆头，这个兆头就是：必有童女怀孕生子，她要给祂起名叫以马内利。然后，马太一章二十三节说到，“以马内利”翻出来，就是神与我们同在，神与我们同在。所以：

ｂ　实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10~11）这伟大以马内利的一部分。

所以全本新约就是以马内利。首先耶稣是神与我们同在，祂是以马内利；然后祂说，在马太十八章二十节，祂说，“……有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”所以我们有两三个人，我们就还要再加一个，还有另外一个人物在里面，我们还有另外一个人，因为那里祂在我们中间，神与我们同在。神今天早上就与我们同在。然后二十八章二十节，祂吩咐我们，祂说，我们要教训他们遵守，我所吩咐你们的，教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。这是以马内利，祂与我们同在，天天与我们同在，直到这世代的终结。我们是这伟大以马内利的一部分，是团体基督，身体基督的一部分，也是新人的一部分。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。

ｃ　以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和。

神和羔羊的宝座，弟兄们，我们要进到一个非常主观，关于神和羔羊宝座的这一方面。我要读一段话给你们听，以赛亚书六章一节有一个注解我要读给你们听，那一节说到，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，”我们要看见主坐在高高的宝座上。如果你查读生命读经，就会知道这个异象，以赛亚所看见的异象，是一个异象，是当他感到失望时。你失望的时候，你就会看见异象，你要看见主坐在高高的宝座上。这一节的注解说到，当以赛亚对以色列人的情形感到失望时，那向他显现的一位乃是主基督，是王，是万军之耶和华。约翰十二章四十一节说，以赛亚所看见的荣耀，就是象他所说的。主看到约翰，就是将他引到以赛亚六章一节，以赛亚所看见的荣耀就是指着祂说的。不论地上有何种的光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上。百姓堕落了，但基督和祂的宝座，在祂的荣耀里仍是一样。这地上的一切都在更换、改变，但基督从今日直到永远是一样的，因此我们不要往下看地上的光景，乃要往上看宝座上的基督。

这就是神和羔羊宝座的一面。我们要说到神和羔羊的宝座主观的另外的一面。

第一中点说到，启示录二十二章一节这里说到，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”在这宇宙里有东西流出来，生命水的河流出来，从神和羔羊的宝座流出来，在街道当中流出来。所以：

一　国家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座。

国家的中心是其首都，即中央政府的所在地。请听，我们全人的首都必须是神和羔羊的宝座，这必须是我们内在之人的首都，就是中央政府的所在地，就在我们的灵里，有神和羔羊的宝座。

二　“神和羔羊的宝座”给我们看见一个宝座既为着神，也为着羔羊（参二一23），指明神和羔羊乃是一 —祂是羔羊神，是救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足；这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远：

所以神和羔羊的宝座，启示录二十一章二十三节告诉我们，羔羊是灯，所以神在基督里就在宝座上，那是神和羔羊的宝座，在宝座上有神和羔羊，流出生命水的河，就是那灵，这就是整个三一神在我们里面的循环，在我们里面作王，在我们里面循环交流。我们在这里有神，有羔羊，有那灵，就是生命水所象征的那灵。

1　神是我们的创造主（创二7），羔羊是我们的救赎主（约一29），那灵是使我们重生者（三6）。

李弟兄说，我们要传这样的福音，新耶路撒冷的各方面来传福音。你说到神和羔羊的宝座，从宝座流出生命水的河，在街道当中涌流，你要给那些不信的人看见神是创造者，羔羊是我们的救赎主，那灵是使我们重生者。然后：

2　神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。

3　神的爱、基督的恩与圣灵的交通，乃是神、羔羊与那灵流自我们灵中施恩的宝座，在我们里面涌流的实际—林后十三14，来四16，参罗五17、21。

所以有神、羔羊和那灵，涌流的灵，其实际就是林后十三章十四节，我们有神的爱作源头，有基督的恩作流道，有圣灵的交通作为神圣三一在我们灵里的循环。所以，我们需要在宝座下，我们需要在神的管治，在祂的作头之下，使我们能享受我们里面的循环。神圣三一的循环在我们灵里，就好比我们体内的血液循环，我们体内的血液循环一停，我们就死了；同样，神圣三一在我们的循环在我们里面一停，我们属灵上就死了。我们不希望这样的事发生。赞美主，为着神圣三一在我们里面的循环！所以在我们日常生活，家庭生活，全部都有赖于、在于林后十三章十四节，以及启示录二十二章一到二十节，我们的召会生活，我们的个人的生活，都要有主耶稣基督的恩、神的爱和圣灵的交通与我们众人同在，也就是有神和羔羊的宝座，有从神和羔羊宝座流出来的那灵的河，在街道上涌流。全部的召会生活，整个召会生活和个人的基督徒生活，都在于林后十三章十四节和启示录二十二章一到二十节。我们全人，如果有一次你若看见纽约市全部都熄灯了，混乱就进来了，我们里面神圣的三一在我们里面停止循环，我们这个人就停了，神的行动，在我们基督徒生活中，神的行动就停了。所以林后十三十四节，启示录二十二章一到二十节就是我们属灵的命脉，你不能够停止你的脉动，这个脉动就是神圣三一在我们里面的循环。

4　在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄。

每天，日常生活中都要跟主祷告：“主，使我们能够享受从你流出来神圣生命的水，就是羔羊的宝座流出来的。”每天日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座，我们凡事都该服从祂的元首权柄。

5　每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下”：

非常的主观，这里有很多重要的意义，我们天天都需要这样祷告，每天早晨起床后，我们需要说：“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你的元首权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”我们现在是不是再把这句话祷告一下？“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主，我终日把自己服在你元首权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座，在我全人的中心设立你的宝座，主，把我一整天，日常的生活带到你的宝座之下。”然后：

ａ　倘若我们每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流。

ｂ　每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受生命水的流。

ｃ　我们里面若没有活水的涌流，那是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。

弟兄们，我需要说到关于宝座的一些重点。在启示录二章，主写给别迦摩召会的信里面，二章十三节，我们还会再说到这一节，二章十二到十三节，别迦摩表征联婚，别迦摩的召会，不是新耶路撒冷的小影；当然得胜者他们是小新耶路撒冷，他们是新耶路撒冷的小影，但是别迦摩召会整体来说，大体来说，不是新耶路撒冷的小影，别迦摩召会与世联婚了，与世联婚。弟兄们，我们不要以为我们能够从这件事上有免疫，我们要祷告：“拯救我脱离与世这样的联婚，在个人一面拯救我，在团体一面使我们的召会蒙拯救，不与世有任何的联婚。”然后主就会……主是这样对别迦摩召会说，祂说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。所以有神和羔羊的宝座，这里还有撒但的座位，但是我们不要说他的是宝座，撒但的座位就是世界。所以你说：“主，我不要有在我的里面、我的生活中有撒但的座位，我愿意让你在我里面登宝座，我要神和羔羊的宝座作我的首都，我这人的首都，作我全人的中心，使你能流出，并且用生命水的流来浸透我。”

最后，如果我们胜过世界，胜过世俗，召会生活会有世俗潜进来，我们就成为世俗的，我们就要吃隐藏的吗哪，就是基督在我们里面被我们消化，消化使我们与基督之间没有距离，然后我们也会得着一块石头，也就是被变化成为石头，上面有新名，这新名就是这个变化之人的经历，唯有他自己认识那名的意义。我们需要蒙拯救脱离所有撒但的座位。

以西结一章二十一到二十六节，我分享过很多次，我还要再说到这一节，希望在我们个人的祷告生活中，都提到这一节。这里有四活物，表征基督身体的配搭，这样的配搭应该是负责弟兄和长老们之间的配搭，需要有可畏的水晶在我们之上，在天上，在穹苍之上。可畏的水晶，在那穹苍以上，有可畏的水晶，还有一位坐在其上，坐在其上的一位就是神人基督。这宝座的样式像蓝宝石的样子，“主，赐给我们像可畏水晶一样清明的天，使我们与你之间没有任何的遮蔽和距离，使我们与弟兄姊妹之间没有任何的事物遮蔽，使你能在我里面登宝座。”这宝座的样式像蓝宝石的样子，这是什么？什么是宝座？宝座就是一个人位，宝座就是基督，就是祂管治的同在。所以蓝宝石的宝座表征神这管理的同在在我们里面，所以我们的情形，我们的态度，我们的光景，都应该有祂管理的同在。

然后马太一章一节，这里我们也能看见宝座。你相不相信这里可以看见宝座？在基督的家谱里，那里说到，祂是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。逻辑上来说，你能够说，亚伯拉罕比大卫早，所以你要说，亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙。但这里不是这样说，这里是说大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，那是有他道理的一面的原因，因为马太福音是讲国度的福音，但是经历一面，我们在这里要说的是，首先大卫的子孙是所罗门，表征基督作王，亚伯拉罕的子孙是以撒，是表征基督作为万国的福，祂将福带给万国。这是什么意思？这意思是，我们若以基督作我们的王，真正大卫的子孙，我们就能享受祂作为亚伯拉罕的福。我们从加拉太三章十四节知道，亚伯拉罕的福就是包罗万有赐生命的灵，所以我们越在主的管治下，我们越享受三一神具体化在基督里，实化为那灵作我们的福。以基督作我们的王，使我们能享受祂作我们的福。我们里面有一个内在的王，就能享受这涌流的福。

另外一节，罗马十四章七到九节，这里说到，我们不是为自己死，我们若是死是向主死，我们活也是向主活，因此，我们无论或死或活，都是主的人。请听，因为基督死了，又活了，为什么呢？为什么？为要作死人并活人的主，祂死，又活了，是为着这个，为要作死人并活人的主。换句话说，祂死了又活了，使祂能够在我们里面作主，作我们主观的主。这就是我们为什么要呼求主耶稣，祂是我们的主，内在的主，是我们的王，是我们的神，是我们的主人，是我们的主，在我们里面管治的宝座，管理的宝座，从其中有生命水的河流出来。所以，我们要以祂作我们的元首，在祂，整天在祂的宝座的管理之下，就能够享受生命水的河，我们就能享受祂作我们的主，我们就能向祂而活，向祂活。

什么是向主活？首先，向己活意思就是，我们在我们自己的管治下，在我们自己的方向和管理下，我们管理我们的自己，只顾到我们自己的目标和目的。什么是向主活？向主活意思就是，我们要讨祂的喜悦，以此为目标，完全在祂的管治之下，以祂为我们的目标和管治、管理，使我们只关心祂的目标和目的。向主活另外的定义就是，我们受祂的管治，向着祂的方向，使我们能满足祂的要求，达到祂的喜悦，得到祂所想要的。主，如果我们要让祂在我们里面主观的作主，我们就要完全在祂的管治的方向下，使祂以祂为我们的唯一的目标和目的，在祂的指引和管治之下，使我们能满足祂的渴望，能完成祂的心愿。

现在，在要来的训练里，我们要来看约瑟。约瑟的事，我们会在下一个训练里来看，约瑟的记载就是那灵管治的记载。换句话说，我们需要让主作为赐生命的灵在我们里面管治。为什么约瑟是讲到管治？因为祂一直在那灵的管治之下，随时在那灵的管治下。所以，虽然他遇到他的兄弟们，兄弟们来找他，他满了属人的感觉，里面满了情感，但是他守住了，忍住了他的……，在那灵的管治之下，忍住了他属人的情感，使他能清明并智慧的带着分辨力并成全建造的方式，来面对他的弟兄。事实上，这就是圣灵的管治，因为他是在那灵的管理下。我们也都该在那灵的管治下。希伯来四章十六节说，让我们坦然无惧的来到施恩的宝座前，使我们能蒙怜悯，得恩惠，作应时的帮助。每当我们都需要来到施恩的宝座前，使我们能受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我不知道你们如何，我觉得现在我需要怜悯，我需要有应时的帮助，所以我们要来到施恩的宝座前。

一个经典的注解，说到注一，十六节注一，这个实在太经典了，我要读给你们听：这里所说的宝座，毫无疑问是指天上神的宝座。神的宝座对全宇宙是掌权的宝座，但对我们信徒却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖，施恩座所表征，这也是神和羔羊的宝座。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊基督的宝座前？秘诀在于我们的灵。我们的灵就是在十二节这里所说的，我们的灵和魂要分开，秘诀在于十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们里面，这是罗马八章十节，就是在我们的灵里，这灵就是神居所的所在。以弗所二章二十二节这里说到，神的在我们灵里的居所，神在我们灵里的居所。然后说到伯特利是神的家，神的居所也是天的门，在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地，所以基督就是我们灵里的天梯，将我们从地联于天，并把天带到地。我们的灵今天既是神居所的所在，这里就是天的门，我们的灵就是天的门，在这里，基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

启示录四章一至二节，你们能看见，那里，约翰蒙主指示，说到世界的结局。请听，那里怎么说？约翰说，“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来……”我喜欢这句话，“你上到这里来”，从你的环境中上到这里来，来到三层天上，“我要将这些事以后必发生的事指示你。”我们如何能上到这里来，能够起来？下一节就说，我立刻就在灵里。在灵里，你就上到这里了，我立刻就在灵里，看哪，在灵里你第一个看见的就是宝座，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”所以，我们若真的在灵里，我们，如果我们不在灵里，我们就让祂……我们若在灵里，我们就下宝座，让祂在我们里面登宝座。

启示录二十二章一到五节，在这里有一些的事项，在这里有神和羔羊的宝座，有生命水的河，有生命树，有事奉祂，见祂的面，祂的名在他们的额上，与他们一同作王，二十二章一到五节。弟兄们，当我们让基督在我们里面登宝座，将自己服在祂底下，说：“主，我要在你的元首权柄之下，整天都要这样，我让你在我全人中心登宝座。”生命的水就在我们里面循环，我们就享受生命树作我们生命的供应。然后，在生命的水里就有生命树的享受，在神和羔羊的宝座下，我们就能事奉祂，不是枯干的事奉，死沉的事奉，无生命的事奉，我们事奉是借着享受祂而事奉，享受祂作生命水、生命河，在神的宝座下，神和羔羊的宝座下事奉。我们也要见祂的面，我们里面涌流的水使我们见祂的面。祂的名字必在他们的额上。现在我们的胸前都带着名牌。那一天呢，名牌会在你的额上，那所谓的名牌就是说到你是谁，是说到你在生命和性情上成为神，但不在神格上。所以我们不只是属于祂的，我们甚至在生命和性情上，而不是在神格上成为祂。然后第五节那里说，我们要作王，直到永永远远。这就是当我们将自己服在宝座下的结果。

一　这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，与以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：

创世记二章十到十四节说到，从伊甸流出来滋润那园子的河，从那里分为四道，达到地的四方，达到地的四方。然后诗篇四十六篇四节，那里说到有一道河，这河的支流使神的城快乐。我喜欢这个。在这宇宙里有一个实体，就是在这宇宙里有一个人位，是使神的城喜乐的河。你要喝这河，你里面要有这河的涌流，这河是使人快乐的河。不得了！这是不是很好呢，弟兄们？你会因着生命的水而快乐。

以西结四十七章，这个河从神殿的东边流出，意思就是，我们要让这个河，生命水的河在我们里面居首位。这就是三一神作为那灵，作为羔羊的实际，作为父神的具体化在我们里面，我们要让这个河，生命的河，在我们里面居首位，一直让祂这个流居首位。然后向东流，流向神的荣耀，意思就是，我们要顾到神的荣耀。神的荣耀就是神的彰显，神团体的彰显。所以我们所作的一切，都要让祂居首位，让我们里面的流，生命的流居首位。神和羔羊和那灵在这里涌流，向东流。

以西结四十七章，我们要注意，这流是需要量的，我们需要天天被这个流所量，意思就是，我们需要量。如果姊妹去购物，她需要量，去买布，她需要量这个布，她就是在审断这个布，她就在检视这块布，使她能够据有这块布。所以同样的，主也在量我们，审判我们里面的一切不属于祂，不符合祂的事，祂在检视我们，祂在试验我们，使祂能够据有我们全人。

我们知道这水刚开始到踝子骨，然后到膝，意思就是，这水，这生命的水，刚开始从踝子骨一直到腰。然后到四十七章第五节，他用了这样的说法，他说，使我不能淌过可洑的水，不可淌过的河。你的里面有没有足够的水让你在其中游泳呢？我们是不是被这个这生命的水的河流带走呢？我们都该明白，我们需要更多被量度，要到一个地步，就有足够的水，可洑的水，不可淌的河。这河是赐生命的河，凡河所到之处，百物都必生活。

1　这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。

就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。

2　这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的—罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。

所以约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”活水的江河就是那灵不同的方面；那里罗马八章二节生命之灵的律，这是生命之灵的一方面，是里面自动运行的律——每当我们享受涌流的灵，自然而然，自自然然的，我们就能够胜过罪与死的律。然后十五章三十节就说到那灵的爱；帖前一章六节说到圣灵的喜乐；帖后二章十三节说到那灵的圣别；然后加拉太五章二十二、二十三节有那灵的果子，那灵的果子就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

二　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。

我们知道，摩西第一次击打磐石，所以水就从磐石流出来给百姓喝。这是表征基督被神律法的权柄所击打，所以水能够从祂里面流出来，使人能够饮于祂这灵。但是这裂开的磐石不需要再次被击打，祂已经钉了十字架，所以摩西犯了一次大的错。神对摩西说，摩西，百姓在抱怨，发怨言，祂就要摩西说，对磐石说话，百姓就能够得水喝。但是民数记二十章那里说，摩西说，你们这些背叛的民哪。所以你们服事青少年的时候，绝对不要这样说，你们这些背叛的人哪。摩西那样说，你们那些背叛的人哪，其实他就是那位背叛的人。我们需要领悟，那些在抱怨的人，摩西需要向他们施怜悯，所以，主告诉摩西不要击打磐石。但是摩西并没有顺从，他就击打第二次的磐石，水流出来，会众都喝了。

但是二十章八节说，要向百姓向磐石说话。这个不应该对我们是道理，我们享受神圣分赐最好的路就是向主说话，大声向主说话，不要小声、低声地说，甚至要大声说。你看诗篇第五篇说到，我的声音，你早晨听见我的声音。诗篇说，我们向主大声欢呼，扬声欢呼，呼求主名，就是可听见的声音，不要用低声，我们需要向主呼喊，向磐石说话，水就流出。

三　生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶—启二二1。

一　因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）。

我们知道，主在人的堕落之后保护这个生命树，因为祂不要人带着邪恶、罪恶的性情永远活着。所以祂把基路伯、四面转动发火焰的剑，摆在那里把守生命树，使人不会带着罪恶的性情永远活着。基路伯表征神的荣耀，火表征神的圣别，剑表征神的义，那把守了生命树。但是现在，生命树的路已经向我们敞开，神把守生命树的那个属性今天能分赐到我们里面，我们享受生命树，我们就享受义分赐到我们里面，我们享受圣分赐到我们里面，我们也享受荣耀分赐到我们里面。事实上，那就是林前一章三十节，是我们的公义、圣别和救赎。这就是基督作我们的智慧，从神给我们的智慧，分赐到我们里面，借着我们吃生命树，分赐到我们里面。

二　启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示—24节）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。

第二中点，这非常美妙，我们要这样说，我们读之前要这样说，启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架的基督，这同样的一个字，就是祂在祂的身体上，木头上，亲自担当我们的罪。所以第二中点说，启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远。

弟兄们，当我们享受吃生命树，享受主的话，吃主的话，神的话，根据耶利米十五章十六节说到，你的话，我得着你的言语，就当作食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，这就是吃生命树。我们吃生命树就是接受钉十字架并复活的基督。你吃生命树，你就接受钉十字架的基督杀死你里面所有的细菌。是不是很好？你的己，你的天然的性情，你的一切都被杀死，都是借着吃生命树，因为这生命树乃是钉十字架并复活的基督，将我们全人带进复活里。

第三中点说，我以前说过，我们现在再把它放到这个纲要里，之前也放过很多次。

三　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。

弟兄们，我把这点放上去，因为我们很容易把其他的事当作首要的事。我们要实行神命定之路，是不是一切事情都要借着神命定之路？但是在召会生活中，首要的事是要享受，是要吃基督作生命树。我们不能把所有的事情放在这个之上，那我们就错了。我们吃生命树就是享受基督作我们生命的供应，该是在这一次聚会中首要的事，在召会生活中首要的事。

四　为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮（约六57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12~14）。

马太福音四章四节主回答魔鬼的话我很喜欢，主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”意思就是，圣经里每一句话我们都该凭着生活，就是从神口里所出的一切话。希伯来五章十二到十四节说到，我们需要享受话作干粮。

然后我们来到第五中点，非常宝贵的一个点，我要花一点时间，剩下的时间我要花在这里，这里说到：

五　属天的王在尽职眷临时，总是制造机会，将祂自己启示出来；在马太十五章二十八节，祂与迦南妇人的接触，为祂造出一个机会，启示自己是“儿女的饼”（26）：

我们要读这些的经文，马太十五章二十一到二十八节，“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，”门徒总是作这种事，“请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。”这不是个牧养人的灵，“耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。”祂没有说，我来医治你的女儿，这样不好，这照着人的逻辑是说不通的，她求医治，但是祂说，不好拿儿女的饼丢给小狗，意思就是，给宠物狗，这是儿女的饼。但是“妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”这外邦人的小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣啊。“于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。”李弟兄这样说，我很享受，他说，有一次在台北，他想要找到主耶稣所有的称谓，他找到两百七十个，但是他说，我忘记一个，就是碎渣，碎渣，基督不只是儿女的饼，祂还是掉下来的，从主人桌子上掉下来的碎渣。这是什么意思？

1　迦南妇人认为祂是主，是神圣的一位，也是大卫的子孙，王室的后裔，伟大尊高作王的；但主向迦南妇人揭示自己是微小的饼渣，是好作食物的。

2　这含示主这位属天的王管理祂的子民，乃是将祂自己当作饼，喂养他们；我们唯有以祂作食物得着滋养，才能在祂的国里作正确的子民。

3　吃基督作我们的供应，乃是在国度实际里作国度子民的路。

4　迦南妇人是来求主医治她患病的女儿，但是主说，祂是儿女的饼来喂养她：

祂没有说，我不要来医治你，祂说，我要作儿女的饼来喂养你。迦南妇人是我的儿女，如果你从我得着喂养，你的儿女也要得医治。请听：

ａ　这给我们看见，我们在任何事上有需要，就证明我们需要更多吃主耶稣；我们要在环境中摸着这个窍—把主多吃一点。

在这会场里有没有人要多吃一点主呢？阿们！

ｂ　我们要把主耶稣吃到里面来，让祂作我们的粮食和一切，我们的环境就转了。

许多时候，我们为着我们的处境要改变而祷告，但是主说，要我们把祂接受到我们里面来，以祂作我们的粮食和一切，然后我们的环境就转了。这就是迦南妇人身上发生的事。

ｃ　我们多吃主耶稣，召会就活了；这是新约里的中心观点。

我们要这样来结束，这是在你的纲目第十一页，我读几段话给你们听，在中文的十一页，说到：要吃主不可光求主作事。迦南妇人是来求主给她作事，她的儿女病了，她求主医治她的女儿，但是在主的答话里，一点没有作事的味道，祂说，祂是饼来喂养她。现在我们懂得了，我们不是需要主耶稣来替我们作事，我们是要把主耶稣吃到里头去。

姊妹，你的丈夫病了吗？你不要先为你的丈夫的病祷告，求主医治他，你的丈夫病了，就是要你把主耶稣吃一吃，你把主耶稣吃到里头去，丈夫的病就好了。你的孩子不听话，你烦恼吗？你求主显神迹奇事叫孩子听话，但是你越祷告越不灵，越祷告越不听话。现在你要摸着这一个窍，把主多吃一点，你好好吃主，你的孩子就得了医治。

你在任何事上有需要，那就证明你需要再把主耶稣吃到里头。你失业了吗？不要求主给你一个好职业，你只要把主耶稣吃到里头去，职业就出来了。外邦人听不懂这话，以为我在胡说；但是有经历的人确实知道，把主吃两口，吃出职业来了。不要求主耶稣替你作身外的事，要把主耶稣吃到身内来。

弟兄姊妹，你我都要看见，我们的主实实在在是来作我们的食粮，我们的观念都得改。你们各地的长老们治理召会，可说个个都是忠诚的，心里挂着召会，希望召会往前去。你们能急着，着急，这是好，但这并不灵，你们不要求主叫你所治理的召会好，你要快快把主耶稣吃几口，你把主耶稣多吃几口，召会就活了。

这是新约里的中心观点。主来了，不是要给人作事情，主来了，乃是要用祂自己来喂养人。不要求主作老牛来给你耕地，也不要剪主的羊毛作你的美丽，这些通通错了。马太十五章，有一个迦南妇人来求主耶稣来给她女儿治病，主耶稣说，不要叫我作老牛给你耕地，我是饼渣儿给你吃的，你女儿病也罢不病也罢，好也罢不好也罢，你吃吧，你把我吃了，你的女儿就好了。

弟兄姊妹，我告诉你，你家庭中有难处，就是因为你不吃耶稣。你作太太的吃耶稣，丈夫就好了；你作丈夫的吃耶稣，太太就好了；儿女吃耶稣，父母就没有问题了；作父母的吃主耶稣，儿女也就转了。你要把主耶稣吃到里面来，让主耶稣作你的生命，作你的粮食，作你的一切，你的环境就转了。

实在说来，转也罢不转也罢，变也罢不变也罢，我们且不管这些，我们只管吃主享受主，主是给你吃的。你先是在桌子底下吃，吃来吃去就吃到桌子上去了。原来是外邦狗，把基督吃到里头就变成儿女了；再把基督吃到里头，儿女就变成宝石了。启示录二章，主对别迦摩召会的使者说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐祂一块白石。”这一块白石就是那个人，吃吗哪的人结果就变成一块白石，为着神的建造。

这就是神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树，说到我们要活出并作出新耶路撒冷。