读经∶ 启二一2、9～10、13、16

诗歌∶ 诗歌776首

壹　“新耶路撒冷”这名的内在意义，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷─启二一2、9～10：

一　圣城是“新”的：

1. 圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造─林后五17：
   1. 圣经向我们启示两种创造─旧造和新造；旧造没有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒构成，有神的生命和神的性情─约一13，三15，彼后一4。
   2. 因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。
   3. 旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。
   4. 只有神是“新”的；旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分：
      1. 我们的新心和新灵是属神的（结三六26）；我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。
      2. 在新约里，一切名之为新的事物，都是指明神已经作到这些事物的里面（如新酒、新皮袋、新衣、新约）。
      3. 神启示在新约里，新约也把神传输给我们；神就是新，新也就是神。
   5. 林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”：
      1. 说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的。
      2. 再者，说一切都成了新的，意思就是这一切都成为神，因为神是新的，并且神就是新。

周一晨兴

             f. 每天我们都需要生命的新开始─“亚笔”（出十三4），我们也需要蒙拯救脱离陈腐，而在生命的新样中生活行动（罗六4），并在灵的新样里服事（七6）。
             g. 凡接受基督为其代替而得以分别为圣（出十三2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6～7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆（9）。
      2. 新耶路撒冷这一个新造，有神在基督里，拥有神圣的生命和神圣的性情：
             a.　新耶路撒冷有生命水的河和生命树（启二二1～2）；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命：
                  I. 我们需要天天喝一位灵作生命水的河（林前十二13），并吃基督作生命树（启二7，约六35、57下）。
                  II. 我们需要天天让生命内里的流居首位（结四七1～2），并活在倚靠的原则，生命树的原则里（林后一8～9、12）。
             b. 还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好象透明的玻璃（启二一18下、21下）；在预表里，金表征神圣的性情：

周二晨兴

                  I. 神是灵，灵是神身位的性质；我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位─约四24。
                  II. 神是爱，爱是神素质的性质，神也是光，光是神彰显的性质；我们需要天天借着留在神圣生命的交通，就是神圣生命的流中，享受神作爱和光─约壹四8、16，一5、3，参启二二1。
      3. 新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命─西三10～11：
             a.　在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位；在新人里，只有基督有地位。
             b. 基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体─林前十二12。
             c. 因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督；我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少─腓一19～21上，弗三16～17上。

周三晨兴

二　“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基：

1. 在新约里有两个名称─平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；这两个名称都指明神自己是我们的平安。
2. 以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安─西三15。
3. 主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”─约十四27。
4. 我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”─十六33。
5. 既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里─赛二六3，罗八6。
6. 耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体─参赛六六12。
7. 新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。

周四晨兴

贰　圣城的尺寸，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷：

一　城的四边各有三门─启二一13：

1. 东边在前，向着日出的荣耀（参路一78～79），列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。
2. 四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）。
3. 每边的三门，表征神圣三一的三者─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城；这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的；浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。
4. 这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶─弗三14～17，林后十三14，民六22～27。
5. 四边各有三门，三乘四等于十二，这也含示三一神与受造的人调和（四这数字表征受造之物─启四6）。

周五晨兴

二　新耶路撒冷的长宽高都相等：尺寸各是一万二千斯泰底亚─二一16：

1. 按这量度，新耶路撒冷是一立方体；无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等；帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体（表征我们在召会中对基督的经历必须是平衡的，如同立方体）─出二六2～8，王上六20，弗三18。
2. 新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。
3. 在新耶路撒冷，所有蒙神救赎的人都要事奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远：
   1. 在我们的基督徒生活和召会生活中，我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在。
   2. 我们该渴望象摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人─出三三11、14，林后二10，四6～7，林前三9。

周六晨兴

• 晨兴喂养

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
林后五17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

为什么在“新耶路撒冷”这个名称上，那灵用“新”字？圣经向我们启示两种创造—旧造和新造。旧造中的一切事物，都与神的性情无关。换句话说，神不在旧造里。然而，在新造的每一件事物里，都有神的神圣性情。旧人没有属神的东西，但新人不仅由神而生，并且以神来创造、来构成。在新约里，没有一项新的事物是指物质的东西。我们的新心是属神的（结三六26）。我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里（弗四23）。在新约里，一切名之为“新”的事物，都是指明或含示神已经作到这些事物的里面。你若没有神，你就没有新心。新皮袋、新酒、新衣、新约都是以新命名，因为其中有神。旧约属于死的字句，但新约有神在其中。新约完全属于神。这不仅是生命的约，也是神的约。神启示在新约里，新约也把神传输给我们（神新约的经纶下册，三三四页）。

• 信息选读

借这原则我们能看见，旧耶路撒冷是一座物质的城，它的构成成分里没有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一样，有神作到它里面。它是新的，因为神加进来了。凡是没有神的事物，就是旧的；加上了神，就是新的。一件家具是旧的，因为没有神；但身为信徒，你是新的，因为有神作到你里面。那些不信主耶稣的人是旧的，因为他们没有神。神就是新，新也就是神。旧是旧造，旧我，旧你。然而，你有了神，就有了新。你成了新的，你成了新。新约里一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因为神已经作到这些项目里面。

新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。然而，这是表明我们没有眼光，没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元素已经作到新造里面。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我们若能花一些时间祷读这一节，会很得帮助。说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的，并且成为神，因为神是新的，并且神就是新（神新约的经纶下册，三三四至三三六页）。

旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情（圣经恢复本，林后五17注3）。

参读：神新约的经纶下册，第二十七章。

• 晨兴喂养

罗六4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
七6　但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
出十三4　你们是在亚笔月间的这日出来的。

我们若要以基督作我们的代替，而分别为圣归给神，就需要经历亚笔月（出十三4）；亚笔月是一段期间，表征我们整个的基督徒生活，在这期间我们享受新生命。……“亚笔”这辞的意思是萌芽、发芽。因此，这辞指生命的新开始。我们要圣别归主，使祂满足，就需要这生命的新开始。我们必须是萌发新生命的青绿麦穗（出埃及记生命读经，三五六至三五七页）。

• 信息选读

在这生命的新开始里，必须没有酵。……在圣经中，酵表征有罪或败坏。我们需要对付一切暴露出来的罪，我们绝不能容忍任何暴露出来的罪。如此吃无酵饼对主就是真正的记念，真正的追忆。凡接受基督为其代替而分别为圣，且有无罪生命之新开始的人，每天的生活都值得记念。我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。我们过这样生活的每一天都是记念日。在我们基督徒的生活中，每天都该是这样的记念日。不蒙记念的日子就是失败的日子。

我关心许多基督徒在新耶路撒冷里将没有多少可供回想的。但我们若以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付一切被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日，这是可能的。愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是不必为着没有生命的新开始，或没有彻底对付酵的日子而懊悔。我们借着基督作我们逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始。然后我们就会有许多可记念的日子（出埃及记生命读经，三五七至三五八页）。

新耶路撒冷作为新造，有基督里的神，拥有神圣的性情和神圣的生命。我们在基督之外无法得着神。启示录二十一至二十二章有许多标示，指明新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。新耶路撒冷有生命树和生命水的河。除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命。还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃（二一18下、21下）。在预表里，金表征神圣的性情。因此，新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命（神新约的经纶下册，三三五页）。

主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园〔二7〕。……召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园（得胜者，三七页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十七篇。

• 晨兴喂养

西三10~11并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

“神就是光”，“神就是爱”（约壹四8、16），以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，……用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。……在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命（圣经恢复本，约壹一5注2）。

新耶路撒冷也是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命（西三10~11）。照着歌罗西三章十一节，新人是由基督构成的，因为在新人里不能有任何天然的人。在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位。在新人里，只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内。在新人里，祂乃是一切。事实上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里，祂是中心和普及。在新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）（神新约的经纶下册，三三六页）

• 信息选读

召会是新人，虽然由许多不同文化和种族的人所组成，但实际上，在新人里只有基督是一切。这是构成的问题。在你重生的时候，基督生到你里面，从那时起，基督就渐渐构成在你这人里面，将你变化成为基督。一件家具若是用木料作的，由木料构成，我们就说这件家具是木制品，或是木制的。照样，因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督。圣经告诉我们，新人—召会—不能有天然的人，在新人里只有基督；不过这位基督不是凭祂自己、在祂自己里面、或同着祂自己，这位基督乃是在你里面、并同着你。由于今天传统教训的影响和拘束，我们非常受限制，甚至不敢说我们是基督。然而，我盼望我们领受属天的异象，看见我们既然由基督而生，并由基督构成，我们就是基督。

我们喜欢说我们活基督，但许多时候却不敢这样说，因为晓得我们不是时时活基督。我们没有活基督，因为我们缺少基督的构成。我们由什么构成，就活什么。有些圣徒告诉我说，“活基督很美妙，但我总是忘记活祂。我发脾气的时候，想起我该活基督，那时已经太迟了！”你忘记活基督，就是因为基督没有那么多地构成到你里面。活基督不需要你记住必须活基督。若是祂多多地构成到你里面，你就无法忘记活祂。我们的坏脾气比电还快。我们若没有基督的构成，而叫我们记得我们需要活基督，我们是不可能活祂的。我们活基督有多少，乃在于基督构成到我们这人里面有多少。……说新耶路撒冷是神所预备的一座物质的城，是完全荒谬的。我们无法这样解释圣经的终极完成。因为这座城是新的，它有神作到里面，它有神作内容（神新约的经纶下册，三三六至三三七页）。

参读：神新约的经纶下册，第二十七章。

• 晨兴喂养

腓四7　神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。
西三15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安……。

在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安。神的平安实际上就是平安的神自己（腓四9），借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）（圣经恢复本，腓四7注1）。

基督的平安就是基督自己。借着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人；这平安也成了福音的一部分（弗二14~18）。我们为着基督身体的生活，该让这平安在我们心里作仲裁（西三15注1）。

• 信息选读

“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的：一个字是耶路，意思是根基；另一个字是撒冷，意思是平安。保罗在希伯来七章告诉我们，撒冷王就是平安王（2）。撒冷是平安，耶路是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。圣经指明，平安就是神自己。在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。以弗所二章十四节也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。在永世里，我们要永远享受平安。

主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27）在约翰十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远（神新约的经纶下册，三三八至三三九页）。

在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题。……在召会中谁理由讲得越多，神就离开他越远。就是你的理由有一百分，完全是你的理由，但你越讲得厉害，神反而越离得远。

鸽子是不管你理由充足不充足的。它只看你声音响不响，样子凶不凶。你要骗它是不行的。所以难怪圣经说，鸽子的眼睛是最美丽的。我曾仔细观察过，它全身最有本事的地方就是它的眼睛。……弟兄姊妹，圣灵在我们里面的同在也是这样。祂不管你理由怎么对，祂只看你的态度，看你的存心，看你的光景。……你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景（神的建造，一二○至一二一页）。

参读：神的建造，第七篇。

• 晨兴喂养

启二一13　东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
弗三16~17　愿祂〔父〕照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

启示录二十一章十三节启示，新耶路撒冷的东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。所以，城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）（启示录生命读经，八三六页）。

• 信息选读

每边的三门，表征三一神—父、子、灵— 一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。路加十五章的三个比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和回家的浪子。牧人是指子，父亲当然是指父神，妇人表征那灵。为了将罪人带回父家，需要作牧人的子领回失迷的羊，需要那灵光照人心，叫他们悔改；还需要父接纳回家且悔改的浪子。所以，三一神是新耶路撒冷的入口。

三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于马太二十八章十九节里主的话。浸入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其他三边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。

这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶。神格里的三者，父、子、灵，在神的经纶里出来，临到我们，且将我们带回祂的经纶。新约里有很多经节说到三一神。例如，在以弗所三章十四至十七节保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。林后十三章十四节也揭示三一神：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节里，神格的三者是为着祂的分赐、出来和进入，就是为着祂的扩展和我们的进入。

四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物（启四6），三这数字当然表征三一神。十二这数字不是指加，乃是指乘。三乘四指明三一神将自己与受造的人调和，产生一个复合品（启示录生命读经，八三六至八三八页）。

参读：启示录生命读经，第六十三篇；神的建造，第八篇。

• 晨兴喂养

启二一16　城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。 弗三18　使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。

〔新耶路撒冷〕墙高一百四十四肘，城高一万二千斯泰底亚，我年轻时对这事很觉不解。……一万二千斯泰底亚是七百多万　，或是一千三百六十多哩。

关于城，另一件令我不解的事就是城里只有一条街道。……倪弟兄……指出新耶路撒冷是一座山，那一条街道是从宝座盘旋而下，经过十二个门。不管我们进那个门，我们都在同一条街道上。因为街道是螺旋形的，所以在这城里不可能有人迷路。即使你闭着眼顺着这条街道走，也绝不会迷路（启示录生命读经，八一六至八一七页）。

• 信息选读

启示录二十一章十六节说，“城是四方的。”……新耶路撒冷是四方的，表征她在各面都是完整、完全、绝对平直、毫不歪斜的。

新耶路撒冷的长宽高都是一万二千斯泰底亚。……十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。

按这量度，新耶路撒冷是一立方体。无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等（出二六2~8，王上六20）。帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体。新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。所以，新耶路撒冷是至圣所扩大到极点。

在我们的经历中，至圣所必须不断扩大。首先我们有出埃及记较小的至圣所，然后有列王纪上较大的至圣所，最终有启示录最大的至圣所。至终，我们的至圣所长宽高都是一千三百六十多哩。

至圣所的原则就是人可以直接在神面前生活行事。按旧约的记载，只有大祭司可以进入至圣所。但希伯来书启示，借着基督救赎的血，至圣所向着所有信祂的人开启了（十19~22）。所有蒙救赎的人都能进到神面前，活在神面前，并且停留在那里，享受与神合一的交通。要来的新耶路撒冷就是这样的地方，每个在其中的人都会看见神、摸着神、敬拜神、事奉神，甚至在神面前生活居住。今天的召会生活必须是至圣所。召会必须是一立方体，其性质必须全然圣别（启示录生命读经，八一七至八一八页）。

我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了（神的建造，一一九至一二○页）。

参读：启示录生命读经，第六十一篇；神建造的异象，第十九章；以弗所书生命读经，第三十三篇。

诗歌776首 终极的显出─新耶路撒冷 （启示录二十一至二十二章） 8888（英979） F大调3/4

1. 何等荣耀，何等光明，何等神圣耶路撒冷！乃是神在人间帐幕，又是羔羊所娶新妇。
2. 新约圣徒，旧约选民，都是圣城组成成分；同蒙救赎，同承应许，同被建造，给神安居。
3. 圣城四方，完美、方正，长宽高度全都相等，无何多余，无何不及，无何偏斜，无何不齐。
4. 精金城身、精金街道，如同玻璃明净、透照；象征神的尊贵生命，就是圣城本质本性。
5. 十二城门全是珍珠，因蒙基督奥妙救赎；重生使其变质成珍，神圣事物由此入门。
6. 十二墙基十二宝石，石石都是珍贵装饰；经过烧压，经过组织，方有如此永远价值。
7. 碧玉城墙明如水晶，神的光辉在此照明；射出神的荣耀光芒，照出神的碧玉形像。
8. 城墙为界，里外分别，摒除一切不圣、不洁；惟有精金、珍珠、宝石，能合圣城荣耀性质。
9. 神和羔羊为城的殿，人得时常见祂荣面；祂的同在永不离开，人在祂前事奉、敬拜。
10. 城不需要日、月、灯光，有神荣耀昼夜照亮；羔羊是灯，城是灯台，将神荣光四射城外。
11. 城中神和羔羊宝座，流出生命活水明河；流在城内街道中间，生命果树长在两岸。
12. 这是表明神的生命，不仅流出、滋润、供应，并且带着神的权柄，全城盘旋流通、运行。
13. 所以神性成为街道，满城尽是精金、珠宝；有道可行，有水可饮，生命粮食丰富、鲜新。
14. 十二数目表明政权，也是表明永远完全；更是表明神、人调和，三四相乘，融洽无隔。
15. 再无死亡，再无黑夜，咒诅、痛苦也都根绝；旧事全过，一切更新，神、人互居，相安相亲。
16. 圣城非但有神形像，并且为神掌权作王；成全神的永远心愿，满足神心，直到永远！

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，我们开始讲这篇信息之前，我愿意先念给你们听一段职事的话，取自《关于相调的实行》这本书。李弟兄在这里说到关于新耶路撒冷的负担，他说：主把神经纶和祂的分赐的真理向我们开启。提摩太前书一章四节，以弗所书一章十节、三章九节都用了经纶这个辞，就是希腊文oikonomia。神的经纶和祂的分赐要终极完成于一座城。三十年前，一九六四年前，我们编英文诗歌的时候，我写了几首诗说到新耶路撒冷，从一九六四年以来，我也释放了许多信息，说到新耶路撒冷。《神新约的经纶》这本书末了十九章，完全是说到新耶路撒冷。请听以下的话：我已过六十九年，研读圣经之后，我看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。请听下面这一句话，这也是我要读末了一句话：这是我的异象，这是我的启示，这也是我的职事。

所以，我们这一次能够从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面，实在是非常重大的一件事。从这一篇信息的篇题，你可以看出，我们乃是要来看新耶路撒冷这名的内在意义，以及圣城的尺寸。我们有时候说到新耶路撒冷，我们就把这个名称视为理所当然，到底新耶路撒冷这个名有什么意思呢？这是有很丰富的含义，我们要来看这个内在的意义。

我们说到什么是新之前，我要先提到一点就是什么是旧，什么是老旧。我们不愿意变得老旧，我们愿意是新的，但什么是旧呢？老旧是在哪里呢？老旧就是你停顿下来了，固定在一个地方，并且被霸占了，你定型了，也就是说，你很难有所改变，你里面很难有所改变，你就定型了，然后你安定下来了，也就是说，你不容易随着主一同有行动。然后说到被霸占，就是我们被许多东西霸占了。所以我们不愿意留在一种情形里，是定型了，我们里面没有办法有新陈代谢的改变，我们不愿意是固定在一个地方，我们没有办法随着主一同往前，我们也不愿意被基督自己以外的任何事物所霸占。

与这个相对的，乃是我们需要保守自己是敞开的，倒空的，在主面前是新鲜的，年轻的，是倒空的。我们需要是倒空的，我们需要是敞开的，需要是新鲜的，需要是新的，需要是活的，也需要是年轻的。

当李弟兄在我们这里的时候，他是我们中间最年轻的一位，我可以从我这个人的深处这样说，他是我们中间最年轻的。他是倒空的一个榜样，他一直从主接受新的启示，新的分赐，一直对主有新的经历。他一直向主敞开，他也向众圣徒敞开。他永远是新鲜的。他曾经说过，他害怕自己在主面前不再是新鲜的。他总是新鲜的，他总是有些新的说话，他总是活的，他也总是年轻的，他说，不要叫我老弟兄，这会得罪我。他在主面前是年轻的。

圣徒们，我要和你们分享一些跟李弟兄在一起的经历，就是关于他是倒空的，是敞开的，我也要跟你们说到他如何向众圣徒敞开，他是向主敞开，向众圣徒敞开。我也许讲过这样的故事，但是你们可能有些人没有听过。有一次在欧文，我有一段时间，我要负责陪李弟兄到他的座位。有一次，我陪他走到他的座位，在前面有些年轻的弟兄们，他们都在那里讲什么。李弟兄和我，我们要穿过这些弟兄们才能够走到前面。当我们那样作的时候，我里面就有抱怨，我外面不敢抱怨，但是我里面在抱怨：为什么这些年轻弟兄们把这个路都挡住了？他们难道不知道李弟兄要走到他的座位那里吗？他们怎么不让开？因为他们挡住那个路，我里面就有这些的想法。但我们坐下来，我坐在李弟兄旁边，他就问说，这些年轻弟兄们在作什么？有一个弟兄就说，他们在背一个注解。“你说他们要背那个注解？”李弟兄说，“那太好了。”他说：“Ed，我要你到楼下去拿一本恢复本圣经送给他们每一个人，每人送一本恢复本圣经。”不得了，我下楼去，我说：“主啊，求你赦免我。”我觉得我好像是彼得，主叫他去钓鱼来得一个银币。李弟兄在那种情形里面，他不是那么落在形势的里面，我却是落在形势的里面。

有一次，我们在安那翰召会，有一段时间有这样的实行，我们会欢迎新来的人。这一个弟兄站起来介绍一个年轻的弟兄，他说，“圣徒们，我愿意告诉你们，我现在才发现，这个弟兄是我的儿子，在我得救以前，我不知道他是，我有这样的一个儿子，现在我才找到了他，我们找律师在了些手续，现在我要向你们介绍这件事。”你知道，当他这样说的时候，很多人心里面有嘀咕，就说，主啊，主啊。你知道李弟兄怎么作呢？当时李弟兄他这样举起他的手，他说：“我们热切的欢迎你。”哦，不得了！我们很多人只能说，哦，主耶稣。但是李弟兄是那样热切的欢迎这个人。

在聚会里，李弟兄是会很注意的听圣徒们的分享，弟兄们都知道。不同的弟兄们，他们都能够讲很多李弟兄的故事。有一次，我坐在李弟兄旁边，有弟兄站起来说，然后李弟兄就说：“Ed，我从来没有看见这一点。”我心里想：李弟兄你没有看见什么吗？但是李弟兄是那样的敞开，他对弟兄姊妹是那样的敞开。弟兄们，我告诉你，他的确是一个倒空的、敞开的、新鲜的、新的、活的、在主面前是年轻的榜样。我要向主祷告：“主啊，也使我成为这样的人，是倒空的，在主的面前是一直是新鲜的，是活的，是年轻的。”

我带了这本书《一个在神计划中的青年人》，我要鼓励你们，你们如果没有读过这本书，可以去买一本。李弟兄，当我们出版这本书的时候，他很有负担，他叫当时在台北受训的圣徒们每个人都要读这本书。如果你读过，最好也再读一遍。请听：神的心意是要得着许多青年人，每一个人都是新鲜的，是新的，是活的，我们没有一个人应当成为老旧的，老旧的就是你定型了，你固定了，你被霸占了。有些圣徒叫我作老弟兄，这似乎是尊敬我，但事实上，我不喜欢听见这样的称呼，我不认为我自己是个老弟兄，我并不是定型的、固定的、被霸占的。我们一定要操练成为年轻的、新的、得更新的、新鲜的并且整天都是活的。惟有当你是年轻的，神才有可能进来呼召你，拣选你，使用你作一点新事。我们要让主在我们身上一直有路能够往前。盼望你们能够成为主行动往前的一个新鲜的、活的管道。所以你要把自己献给祂，来与祂合作。

慕迪年轻的时候，他听人说过，在地上如果有一个人把自己奉献给主，完全被神充满，主就能够在地上作极大的事，他就把自己完全奉献给主。那是主为什么能够大大的使用慕迪，主也能够借着他有许多的往前。盼望我们都能够接受这样的交通，告诉主说：“主啊，我感谢你，我还是年轻。”不管我们肉身的年岁是多少，我们应当感谢主，我们在主面前仍然是年轻的。我不愿意你们落在一种的情形里面，是已经定型了，固定了，被霸占了。“主啊，我愿意把自己奉献给你，为着你在地上新的行动，主啊，求你进来占有我，得着我，为着你当前的行动。”我们若这样向主祷告，我们就会成为主能够转移时代的人。

主要在生命上，在认识基督、经历基督，在传扬基督、分赐基督、彰显基督这些事上作新事。……神要作新事，祂渴望让人能够认识、实化、经历基督，并且是活的，丰满的彰显出来。所以你需要向主是倒空的、敞开的，你要向主说，你不是为着地上任何的事，你只是为着主自己。我们乃是百分之百为着主，这活的一位。

路加十八章说到，凡不接受诸天之国，像这小孩子的，就不能进去。一个小孩子不被任何老旧的观念所霸占，他容易接受新的思想。所以人要接受国度作为一件新事，我们就要像小孩子一样，我们心里没有被霸占。凡是我们能够绝对的向主敞开，主就能够将新的东西，就是祂自己的实际分赐到我们的里面。但愿主得着一班人，在这些日子来转移时代，为着祂新的行动。

我永远不会真正的满足，除非我知道，有许多的圣徒能够在主的手中被主使用，借着他们的生活和工作来转移时代。你需要把自己给主，让主能够占有你，你里面没有什么是定型的，是已经固定的，是被霸占的，你要使自己向主是敞开的，倒空的，是活的，是年轻的，这样，主就能够在你身上作许多奇妙的事。我们需要再一次把自己奉献给主，为着他永远的定旨。

再读一小段给你们听，我实在喜欢这本书，请你们容忍我再读一点。李弟兄说：当我开头认识主的时候，我不知道为什么要信主。在中国人认为信耶稣是信洋教，但是我接受主作我的救主。自从我接受了主，我要离开主，祂也不让我离开，因为主在我的里面一直安慰我；但是另外一面也在我里面搅扰我。许多时候，我想要作一些事的时候，主在我里面就不愿意作，所以在我和主之间就有一种挣扎，在我里面有很多的东西是跟祂相违背的，但是凭着祂的怜悯，我还在这里爱祂。我们也可以说：“主啊，靠着你的怜悯，我们在这里仍然爱你。”我蒙保守不是仅仅因着教训，乃是因着我里面活的基督。

我们需要感谢主，赞美祂，我们有基督活在我们的里面。在祂的主宰之下，你接受了祂，你不能弃绝祂，不能跟祂分开，因为祂在你的里面。你可以踢犁棒，但是，至终，你还是要带着眼泪跟主说，主啊，感谢你。我看过很多这样的例子，主怜悯了你，你就永远不能把祂弃绝，不是你拣选祂，乃是祂拣选了你。你的得救是出于祂，不是出于你自己。你也许想要跟祂离婚，跟祂分开，但是祂不让你分开，你只能在那里踢犁棒，但是，至终你会领悟，祂是主，而你是属于祂。但是到那个时候也许是太晚了，不是太晚得救，因为你已经一次而永远的得救了，但是你是太晚了，没有让祂在你的身上完成祂的计划。

所以，最好是今天就作这样的一个决定，今天你要跟随主，让主有自由的通路，在你里面能够走得通。你要把自己献上，奉献给主，你要告诉主：“主啊，我只是你手中一个小小的造物，我知道你是主，我感谢你，你已经将你自己作生命分赐到我的里面，你也愿意作我的一切。我愿意把自己交给你，来跟随你，来完成你的计划。”如果你这样作，你就会成为地上最蒙福的人。你会有分于神的计划，让基督启示在你的里面，你也能够模成祂的形像，你成为祂身体的肢体，并且你能够为着祂在宇宙上所要作的，就是得着一个宇宙的新人，基督作头，而所有的信徒作肢体，形成祂在地上的一个身体来彰显基督，并荣耀神。这就是神的计划，是以基督为中心。

弟兄们，我这样说，我们愿意必须保守自己是倒空的、敞开的，是新鲜的、活的、年轻的。

一　圣城是“新”的：

所以我们必须是新的弟兄，我们每一天都必须是新的，我们每天都要享受祂新鲜的分赐，有祂新的同在，新的启示，对祂有新的经历。

1　圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造—林后五17：

林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看那，都变成新的了。”

ａ　圣经向我们启示两种创造—旧造和新造；旧造没有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒构成，有神的生命和神的性情—约一13，三15，彼后一4。

ｂ　因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。

加拉太六章十五节，保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”请注意后面的这句话——“要紧的乃是作新造”，你可以说，要紧的乃是新耶路撒冷。

ｃ　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。

所以，按照以弗所四章二十二节，我们要在从前的生活样式上脱去旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的，这里的“迷惑”是撒但的人位化。二十四节说，我们要穿上新人，这新人是照着神在那实际的义和圣中所创造的。这里的实际乃是显明在耶稣的生活上。余洁麟弟兄说过，以弗所四章的前面几节说到，我们要照着那在耶稣身上是实际者学基督。我们不是客观的学基督，乃是在我们主观的经历里，我们要学祂，照着那在耶稣身上是实际者学祂。在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。所以耶稣的生活中总是在神里面，同着神，并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一，这就是在耶稣身上是实际者。我们要照着那在耶稣身上是实际者学基督，也就是说，耶稣的一生（就是四福音所记载的），应当复制在我们的身上，影印到我们这个人里面，使我们能够过一种生活，我们一切都是在神里面，同着神并为着神而作。神在我们的生活中，并且我们与神是一。

ｄ　只有神是“新”的；旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分：

只有神是“新”的。你有没有注意，我们刚才唱的诗歌十一首，说到“新”，用引号引起来，第二节，神是新，这个“新”在这里是用作名辞。只有神是新，在神以外一切都是旧的。旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。

㈠　我们的新心和新灵是属神的（结三六26）；我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。

这是太美好的，我们能够在心思的灵里得以更新，我们调和的灵能够扩展到我们的心思里，使我们的心思被灵所占有，所管治，所支配。这样，这个灵就成了我们心思的灵，我们就有一个新的心思，一个更新的心思，意思就是，神作到我们的心思里。这岂不是一个神迹吗？神竟然能够作到我们的心思里。并且我们有一个新心。以西结三十六章二十六节，主说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；”这就是说，有一些出于神的东西在我们心里，有一些出于神的东西在我们的灵里。“又从你们的肉体中除掉石心，要赐给你们肉心。”所以，神赐给我们新心。当我们重生的时候，我们得着一个新心，由神作到我们的心里，我们心里有出于神的东西使我们爱神。今天早晨，你是不是爱神呢？弟兄们，这实在是太好了，我觉得这是一个神迹，这是一个极大的神迹，我们成为爱神的人。因为神从我们的肉体中除掉了石心，祂赐给了我们一个新心，一个柔软的心，一个爱祂的心；祂也赐给我们新灵，现在我们有一个灵能够接触神，敬拜神，接受神，吃神，消化神，并吸收神。我们有一个新心，也有一个新灵。

㈡　在新约里，一切名之为新的事物，都是指明神已经作到这些事物的里面（如新酒、新皮袋、新衣、新约）。

㈢　神启示在新约里，新约也把神传输给我们；神就是新，新也就是神。

ｅ　林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”：

㈠　说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的。

㈡　再者，说一切都成了新的，意思就是这一切都成为神，因为神是新的，并且神就是新。

所以，当我们说一切都变成新的了，意思就是，这一切都成为神了，因为神是新的，并且神就是新。

ｆ　每天我们都需要生命的新开始—“亚笔”（出十三4），我们也需要蒙拯救脱离陈腐，而在生命的新样中生活行动（罗六4），并在灵的新样里服事（七6）。

f小点是非常主观的，每天我们都需要生命的新开始——亚笔。我要停在这里，我们每一天都需要有生命的新开始——亚笔，我们每天都需要有新的开始。如果有一天你很难过，你可以去睡觉，然后你就有新的一天。我们可以每一年都有三百六十五个新的起头。弟兄们，出埃及记十三章四节说到以色列人他们的历法是怎样改变的，在逾越节的时候，原来是一年的第七个月，但是当逾越节被引进来的时候，就成了第一个月。我们蒙救赎，我们得了重生，我们的历法就改变了。这样，我们新生的头一个月称作亚笔，亚笔是指萌芽、发芽。所以，我们每一天都应当是亚笔，每一天都要有神在我们里面萌芽，有神从我们里面发芽出来。

我们也需要蒙拯救脱离陈腐，在撒母耳记上生命读经，有好几篇信息说到这个陈腐的、老旧的亚伦的祭司体系。我们要祷告，求主救我们脱离陈腐，使我们能够在生命的新样中生活行动，在灵的新样里服事。每天我们都要有这样简单的祷告：“主啊，使我今天在生命的新样中生活行动，也使我在灵的新样里服事你。”主会尊重我们这样的祷告。

ｇ　凡接受基督为其代替而得以分别为圣（出十三2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6~7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆（9）。

所以，首先我们需要被圣别，以基督作我们的代替。我们要说：“主啊，我取用你，今天取用你作我的代替。”然后我们要祷告：“主啊，我取用你作我今天生命的新开始，我也要今天取用你作除酵节。”这意思就是，除去一切暴露出来的罪。要除去罪，我们生活中的罪，要除去这些罪，就是要吃这个钉死、复活、无罪的生命，这个就是无酵饼。第七节说到基督作我们的逾越节，第八节就说到我们守这节要用无酵饼，这就是取用基督作无酵饼所代表的无罪的生命。这个无酵节是七天，这表征我们整个基督徒的生活。这个无酵饼就是基督作我们的新性情，作我们的滋养和享受，基督作我们的新性情，我们的滋养和我们的享受。

这是注解的话，哥林多前书，祂是绝对的纯净，没有掺杂，并且满了实际，林前五章八节注1，在宇宙中有一个人位，是我们可以吃的，祂是绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。所以，整个基督徒的生活，都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。

弟兄们，我要鼓励我们大家用g小点的话来祷告：“主啊，我今天取用你作我的代替，我要你作我生命的新开始，我要你作我的亚笔，我要守除酵节，使我能够对付并除去一切暴露出来的罪。”这样我们每天的生活都值得记念，永远值得追忆。

出埃及记十三章九节，主说到这些话，说到祂自己作我们的代替，作我们的除酵节之后，说到我们有新的开始之后，第九节说，这要在你手上作记号，在你额上作记念。我们每天的生活若以基督作我们的代替，除去一切暴露出来的罪，并且有基督作我们的新开始，这样的一种日常生活都是值得纪念的。弟兄们，我们要祷告：“主啊，求你拯救我脱离一切虚度的日子，我从今天开始，我愿意我每一天在你面前都是值得记念的。”我们取用基督作我们的代替，作我们的新开始，作我们的除酵节，那一天就是值得记念的日子。

2　新耶路撒冷这一个新造，有神在基督里，拥有神圣的生命和神圣的性情：

ａ　新耶路撒冷有生命水的河和生命树（启二二1~2）；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命：

没有展现别的生命。

㈠　我们需要天天喝一位灵作生命水的河（林前十二13），并吃基督作生命树（启二7，约六35、57下）。

要天天吃基督作生命树。约翰六章五十七节说，活的父怎样差我来，我又因父活着。我因父活着，换句话说，父是那个基本的元素、素质和因素，是我生活的这样的因素。那吃我的人也要因我活着，这叫我……。以赛亚七章十四节，以赛亚七章十四节是预言基督的出生，童女怀孕生子，她要给祂起名叫“以马内利”，意思就是“神与我们同在”。然后十六节说，七章十五节，我们会更新这个翻译“祂必吃奶油”，现在是说“奶酪”，我们会改成“奶油”，因为这个希伯来文在别的地方也翻作奶油，“祂必吃奶油与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”圣徒们，弟兄们，我们要吃主作我们的奶油与蜂蜜。你不用担心在神圣奥秘的范围里吃太多奶油。奶油表征最丰富的恩典，蜂蜜表征最甘甜的爱。所以主享受父，以父作祂属灵的食物，作祂的奶油与蜂蜜，作为最丰富的恩典和最甘甜的爱，使祂能够弃恶择善。

这里的善是什么呢？按照罗马十二章二节，这里的善就是神那美好、可纯全的旨意。主怎么能够拣选父的旨意呢？许多时候，我们知道那是神纯全的旨意，但是我们有我们自己天然的喜好，我们有天然的人，我们不愿意那样走，我们是有我们天然的拣选。但是，是什么使我们能够拣选神的旨意呢？我们要吃主耶稣，吃主作最丰富的恩典、最甘甜的爱，这样我们就能够有这个拣选的能力，拣选，在我们的人生里面拣选神纯全的旨意。在倪柝声文集有一篇说到拣选的能力，他说到这件事，当我们享受主作我们的奶油与蜂蜜，作最丰富的恩典、最甘甜的爱，我们就有拣选的能力，能够拣选神纯全的旨意。也许我们在座的，你们来参加这个训练，你们可能有很多挣扎，但是你们还是来了。为什么你们来呢？因为你们享受了最丰富的恩典、最甘甜的爱，这就使你们有拣选的能力，拣选神纯全的旨意，来参加这个训练。我们可以分享，在我们人生中有很多这样的例子，就是拣选神纯全的旨意，为此我们需要吃主，要吃基督作我们的奶油，就是最丰富的恩典，还有蜂蜜，就是最甘甜的爱，这使我们有能力拣选神纯全的旨意。

㈡　我们需要天天让生命内里的流居首位（结四七1~2），并活在倚靠的原则，生命树的原则里（林后一8~9、12）。

所以，每一天，我们需要让生命内里的流居首位，李隆辉弟兄已经说过这一点。这个水流是从殿的南边，就是右边流出来，这个“右边”意思是指居首位。我们这个人里面应当让什么居首位呢？就是让生命内里的流居首位。这事实上就是主耶稣在实行上，在我们的里面。我们里面有生命内里的流，我们应当让生命内里的流，在我们这个人里面居首位。如果有什么思想进来使这个水流停住了，我们就要拒绝那样的思想。李隆辉弟兄说，史百克弟兄他最终失去了生命的流，这是一个大的悲剧。我们不愿意在我们有生之年失去这个生命的流。

我们也应该活在倚靠的原则，就是生命树的原则里。生命树就是说出倚靠的原则，善恶知识树是独立的原则。如果你有一个教授，你从他得着了他所有的知识，你就能够离开他，从他独立了，你不再需要他了。但是，我们总是需要吃，所以吃生命树就是倚靠的原则。我们要吃基督，我们要喝基督，我们要吸入基督，我们不能从吃基督毕业。我们如果从吃基督毕业，我们就是从倚靠的原则毕业，我们这样的毕业就是可以进棺材了。我们不愿意这样进棺材，我们要活在倚靠的原则，就是生命树的原则里。

哥林多后书一章八到九节，保罗说这样的话，你可以看见他是活在倚靠的原则，生命树的原则里。他说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，”有时候，主把我们摆在一种的处境里面，我们实在是被压太重，力不能胜，这不是我们天然的人所能够忍受的，这是我们力不能胜的。为什么主把保罗和他的同工摆在那样的情形里呢？“甚至连活命的指望都绝了（这是一个很强烈的说法，连活命的指望都绝了），自己里面也断定是必死的”，为什么呢？“叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神”。所以主把保罗和他的同工摆在这样的一种处境里，使他们力不能胜，使他们学习不信靠自己，只信靠那叫人复活的三一神。这就是倚靠的原则，他们要在经历中学这个原则。

在十二节，他说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这里的“单纯”也可以翻作“简单”，“我们所夸的，就是我们良心的见证，我们是凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”关于这些经节，我们可以说，使徒们被摆在一种死的光景里，这迫使他们要简单，不信靠他们自己，不信靠他们天然的能力解决他们的困境。他们所处的死境逼着他们简单，叫他们不信靠他们自己或他们天然的能力解决他们的困境，事实上，他们的解答乃是复活的基督。我们要信靠祂，我们要倚靠祂。

ｂ　还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃（启二一18下、21下）；在预表里，金表征神圣的性情：

㈠　神是灵，灵是神身位的性质；我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位—约四24。

神是灵，灵是神身位的性质，我们看过这一点了。我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”你也可以翻作“用灵来敬拜”。我们要享受是灵的神，我们就要操练运用我们的灵。弟兄们，我们要领头在召会中运用我们的灵。

有一次，李弟兄说这样的话，他说，好些年前他说：“我担心召会，安那翰召会的申言成了一种形式。”我就问李弟兄：“李弟兄，我们怎么能够避免我们的申言成为形式呢？”李弟兄说：“Ed，凡没有运用灵都成了形式。”所以我们要运用我们的灵，要一直运用我们的灵。我们有一首诗歌说：求主教导我，如何运用那灵，使我能够凭你的灵，运用我的灵与你接触，使我活在你的灵里，凭你实际将你活出。我们在一切的处境中，都要学习运用我们的灵。

㈡　神是爱，爱是神素质的性质，神也是光，光是神彰显的性质；我们需要天天借着留在神圣生命的交通，就是神圣生命的流中，享受神作爱和光—约壹四8、16，一5、3，参启二二1。

所以我们要留在神圣生命的交通里，享受神作爱，享受神作光。昨天晚上，余洁麟弟兄交通的时候，我才看见以弗所五章一节告诉我们，在爱里行事。八节告诉我们，作光的儿女而行。这个就是行在神圣的性情里，以神圣的性情作街道。以弗所五章就是在爱里行事，作光的儿女行事，我们从前是黑暗的，如今我们在主里面乃是光，所以，我们行事为人要像光的儿女。

3　新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命—西三10~11：

ａ　在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位；在新人里，只有基督有地位。

弟兄们，这实在太美好了！在这个训练里面，我们代表了三十九个国家，谁能够作这样的事呢？这不是联合国，联合国事实上是一个分裂国。但我们在这里所展现的是什么呢？是一个新人。在这里没有天然人的地位，并且在这里没有天然人的可能。在新人里只有基督有地位，基督是一切的肢体，又在一切肢体之内。所以，当我们周围看看，我们应当到处都看见基督，基督是所有的弟兄们，基督也在所有的弟兄们里面。这实在是太美好了！

ｂ　基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体—林前十二12。

基督是新人一切的肢体，我刚才讲过了，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体。

ｃ　因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督；我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少—腓一19~21上，弗三16~17上。

你不能发了脾气，然后就说我忘记活基督了。你的脾气比电还快，你有没有发脾气，就在于你有多少的基督构成到你的里面。因为我们是否活基督，在于我们有多少被基督构成，我们需要凭着耶稣基督之灵全备的供应来生活。我们每一天要向父祷告：“父啊，照着你荣耀的丰富，用大能，将我加强到里面的人里，使基督能够安家在我心里。”

弟兄们，按照哥林多后书四章十六节，我们需要日日得更新，我们需要日日得更新。就在这个聚会里，我们也需要得更新。上一个聚会我们得更新，我们还要继续不断地在这个更新的过程。林后四章十六节说，我们不丧胆，因为我们外面的人虽然在毁坏，虽然我们外面的人一直被销毁，但是我们里面的人却日日在更新。我们基督徒生活和召会生活应当是日日的更新，像新耶路撒冷一样。我们要得更新，使我们成为像新耶路撒冷那样的新。

弟兄们，我们都经过一些的试炼，一些的处境，一些的环境，一些的苦难，但这一切都应当成为我们里面叫我们得更新的过程。当我们在受苦的时候，我们需要接受更新，我们需要被更新，否则，我们所经过的苦难对我们就毫无意义。那是一件羞耻的事，如果你受了苦，但没有得更新，你所受的苦对你就没有意义。因为这个受苦是要把你逼到基督的里面，使你被更新，使你能够成为像新耶路撒冷那样的新。弟兄们，在我们的历史里，我们经过了好几次的风暴，好几次的风波，如果我们经过这些风暴、风波、受苦，而仍然没有改变，那就是个悲剧。我们要求主拯救我们，使我们不要依旧不变，我要被你变化，我要天天被你更新，使我们能够同着众圣徒成为新耶路撒冷，我们也能够建造新耶路撒冷，我们能够活出新耶路撒冷，我们也能够作出新耶路撒冷。主啊，我不愿意一天过一天，一年过一年，依旧不变，我要天天、年年、月月被你更新。

我们怎么能得更新呢？三件简单的事，我跟你们分享：第一，我们需要晨晨复兴。我们要日日更新，就需要晨晨复兴，使我们能够日日得更新。马太十三章四十三节说到，得胜者要在父的国里发光像太阳一样。所以我们要跟着太阳走，当太阳升起的时候，我们就兴起。路加福音一章七十八、七十九节，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，”每一天我们都需要基督作清晨的日光临到我们，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。箴言四章十八节说，“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”弟兄们，我们的途径不应该是越来越暗，乃应该是越照越明，直到日午。士师记五章三十一节，这是借着底波拉所说的话，“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”我实在喜爱这样的话。你爱不爱主啊？我们需要爱祂，使我们能像日头出现，光辉烈烈。好，这是第一点，关于晨晨复兴。

第二，我们乃是借着四个项目日日得更新：第一，借着十字架。林后四章十六节，我们日日得更新。十到十四节这一段，林后四章十到十四节，我们身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。耶稣的治死就是十字架，就是耶稣的杀死，祂的治死。我们需要借着十字架来得更新。提多三章五节，我们需要凭圣灵得更新。我们有重生的洗涤，还有圣灵的更新。我们要祷告：“主啊，我要有重生的洗涤，我也要有圣灵的更新。”圣灵的更新就是我们重新被制作，被神圣的生命重新来制作。我们岂不需要被这个神圣的生命来重新制作、塑造我们？这个就是圣灵的更新。然后第三项，就是借着我们调和的灵。以弗所四章二十四节，我们在心思的灵里得更新。让这个调和的灵扩展到我们的心思里，占有我们的心思，使我们的灵成为我们心思的灵。第四样，我们需要神的圣言。这是以弗所五章二十六节，祂要圣化召会，借着话中之水的洗涤。所以我们得更新，乃是借着那圣化我们、洗净我们的话，话中之水。我们在这样的聚会中，我们在这个雷玛的即时的话，神即时的话里面得着更多的洗涤。我们需要个人花时间在主的面前，接受，并且也接受主在聚会中借着职事向我们所说的话。

第三点，我们要在新样中来赴主的筵席。在主马太二十六章设立祂的筵席之后，祂说，我不和你们喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。所以，主不接受任何旧的筵席，祂只接受新的筵席。你知道是什么使我们老旧呢？就是有一个不赦免的灵。你为什么老旧呢？就是你不赦免人。倪弟兄说到，一个成功的婚姻生活很简单，不需要许多的辅导的课程，关于怎么过婚姻生活，他说，要常常说“对不起”。你要有一个成功的婚姻，或者你要新鲜地在召会生活里，你要学会常常说“对不起，请原谅我”。我们要新鲜地来赴主的筵席。

二　“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基：

1　在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；这两个名称都指明神自己是我们的平安。

2　以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安—西三15。

祂作新人仲裁的平安。祂这个平安就是我们里面的裁判，祂在我们里面登宝座，作为管治者，在基督的身体里决定一切的事情。所以我们要让基督的平安在我们心里作仲裁，我们乃是为此在一个身体里蒙召，且要感恩。

3　主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”—约十四27。

主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，”祂说，祂将祂的平安赐给我们，“我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。”

4　我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”—十六33。

5　既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里—赛二六3，罗八6。

6　耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体—参赛六六12。

所以我们的召会生活应当是个平安的实体，我们自己应当是个平安的实体，因为我们是一个小新耶路撒冷。以赛亚六十六章十二节，“耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；”所以，我们里面应当有平安如同江河，在我们里面，在召会生活里面流通。然后这里说，“你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。”这里我没有引，但是我还要再读给你们听下面那一节，这个就是以赛亚六十六章十三节，好像母亲安慰自己的孩子。这里的注解是说到，神对以色列人的爱是好像父亲，好像乳养的母亲，也好像这个丈夫。祂作为母亲，将我们抱在祂的肋旁，摇弄在膝上。你知道，你这样抱、弄小孩，就叫他快乐。人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们。

7　新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。

所以，新耶路撒冷将是平安祭的终极完成。

一　城的四边各有三门—启二一13：

1　东边在前，向着日出的荣耀（参路一78~79），列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。

2　四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）。

第三小点是非常宝贝。

3　每边的三门，表征神圣三一的三者—父、子、灵— 一同作工，将人带进圣城；这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的；浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。

所以，在路加十五章有三个比喻。在第一个比喻里，有迷失的羊。这是一幅图画，说到主作为救赎寻找的子，祂是那救赎寻找的子，把人带到新耶路撒冷的实际里，把迷失的羊带到新耶路撒冷的实际里，带到圣城的实际里。然后有妇人寻找银币，这个就是那寻找使人知罪自责的灵。还有父接纳浪子。这末了关于父的比喻，是指那期待的并奔跑的父。在新约里只有一次，父在那里奔跑，当这个浪子回家的时候父亲跑上去。子、灵和父这三者一同作工，将人带到新耶路撒冷里。我不知道我们是否从路加十五章看见这样的亮光。这个路加十五章就是三一神——父、子、灵一同作工，将人带进新耶路撒冷的实际里。我想这是一个关于路加十五章新鲜的亮光，从新的角度来看这一章。

4　这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶—弗三14~17，林后十三14，民六22~27。

5　四边各有三门，三乘四等于十二，这也含示三一神与受造的人调和（四这数字表征受造之物—启四6）。

所以，弟兄们，我们若要成为圣城的一部分，我们要活出并作出新耶路撒冷，我们就必须在神与人的调和里，我们需要每一天与神调和。请记得，召会生活乃是素祭的召会生活，素祭的召会生活就是召会作为细面——主的人性——与油调和，就是祂神性的灵来调和，还有加上乳香，这个表征祂的复活，还有加盐，盐表征祂的死。在这里没有酵，没有任何败坏的东西，任何出于邪恶的东西，任何的野心，没有蜜，这个蜜就是天然的情感，属于天然的人。在新耶路撒冷里，乃是神与人的调和，乃是满了主的死与复活，在这里没有任何败坏、有罪、邪恶、野心的事物，也没有任何天然感情的事物。

二　新耶路撒冷的长宽高都相等；尺寸各是一万二千斯泰底亚—二一16：

新耶路撒冷的长宽高都相等，这是很有意义的，尺寸各是一万二千斯泰底亚。

1　按这量度，新耶路撒冷是一立方体；无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等；帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体（表征我们在召会中对基督的经历必须是平衡的，如同立方体）—出二六2~8，王上六20，弗三18。

按照以弗所三章十八节，当我们得加强到里面的人里，我们就满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，这就是基督宇宙的量度。你不知道多阔是阔，你也没办法说多长是长，也不知道多高才是高，多深才是深，因为这是无限的。这意思说，基督就是我们的宇宙，基督就是这个宇宙的立方体。我们对基督的经历应当是立方体的经历。这是什么意思呢？这意思是说，我们对基督的经历必须是平衡的，是扎实的，是平衡的，是扎实的，应当有阔、长、高、深，有基督的阔、长、高、深。

李弟兄在生命读经里说，我们不应当只是一条线，我们的经历不能只有一条线。他举两个例子，两个例子，他说，有一位弟兄，他的确宝贝圣经的道理，他一点都不祷告。所以你跟他在一起，他会跟你谈论圣经的道理，到了某个时候，过了一阵子，他就说他要点他的烟斗。他抽了他的烟之后，他就在跟你讲圣经的道理，这是一条线的经历。还有另外一个姊妹，她不读圣经，但是她一直祷告，她一周好几天都是禁食祷告。有一次，她禁食祷告很久，圣徒们劝她吃东西，她都不吃，结果她就死了，到主那里去了。李弟兄说，这种就是只有一条线的经历。

我们若不是在基督的身体里相调，我们就只会有一条线，为着相调，为着聚会，赞美主。这些聚会保守我们在立方体的经历里面，使我们是扎实的、稳固的，是扎实的，既不倒也不破，因为我们有基督作至圣所的实际。我们为着相调感谢主，我不知道你们怎么样，我实在很感谢主。李弟兄到主那里去以前，他说到相调，他说到相调。我还记得，当他释放这个特会的信息，关于相调的实行，我修这些信息的稿，Bob Danker和我到伦敦，我们要交通这些信息。我们一同祷告，一同交通，到底李弟兄所说的相调是什么意思，这个相调的意义是什么。这个意义就是象李隆辉弟兄上篇信息所说的，我们弟兄们来在一起，在任何的一种的配搭里面，任何的一种交通里面，我们都要经过十字架作一切的事。我们不应当只是来在一起，有一点的交通，把事情办了就是了，那不是最主要的，最主要的是要把我们调在一起，我们要经过十字架，要凭着那灵作一切。弟兄们，这应当是在我们的心上，并且将基督分赐到彼此的里面。当我和你们在一起的时候，我要把基督分赐到你们的里面。所以，是经过十字架，凭着那灵，为着身体的缘故，把基督分赐到彼此的里面，这就是相调。每一次我们来在一起，应当有这样的实际，应当有这样的实际。

2　新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。

因着这是至圣所，这里就有神的同在。

3　在新耶路撒冷，所有蒙神救赎的人都要事奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远：

圣徒们，请听，我们要永远活在并住在神的面光中，直到永远。那么今天，我们就要活在神的面光中。诗篇九十篇第一节，“主啊，你世世代代作我们的居所。”这是主的同在，祂是我们的居所。诗篇九十一篇第一节说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”所以，这位至高者就是主，祂是我们的隐秘处，我们住在祂的里面，这样我们就住在全能者的荫下。所以，以神的同在作我们的住处，这个就是对神最高、最完满的经历。

ａ　在我们的基督徒生活和召会生活中，我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在。

我们决定聚会的时间，有一位弟兄决定一个时间，另外一位弟兄有别的建议，还有另外一位弟兄又有另外一个建议，到底什么才是正确的时间呢？正确的时间就是，我们有神同在的时间。我若提议一件事，我应当在我的提议里面有神的同在，我们要有神的同在才能够有提议，这是那个准则，否则这就是不对的。神的同在乃是一切问题的准则。所以我们作任何事都要留意有没有神的同在，我们的行事，我们的生活，我们的工作，都要以此为准则。

ｂ　我们该渴望像摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人—出三三11、14，林后二10，四6~7，林前三9。

出埃及记三十三章十一节，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”我们要祷告，我们要告诉主：“主啊，我要你面对面与我说话，好像人与同伴说话一般。”出埃及记三十三章十四节，摩西和耶和华谈话，他说：“主啊，我们……”这是我的解释，他的话意思是这样说，“我们若没有你的同在，就不愿意到任何地方去。因为使我们与这地上的其它的民不同的，就是我们有你的同在，这使我们与地上的万民有分别。”主就回答他说：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”我们不管到哪里去，我们作任何事，我们要祷告，求主的同在和我们同去，求主使我们得安息，作我们安息日的安息。这个注解说到，因着摩西与神的心思那样的接近，他是照着神的心，所以他有神的同在到了完满的地步。我们都要祷告，因为我们有神的同在到了完满的地步，我们愿意非常接近就是神的心，并且是照着神的心。保罗他在基督的人位里，就是在基督的面前饶恕人，他作一切事都是照着主眼睛的标示，是在主的面前，主的同在里。他也说到，那显在耶稣基督面上之神的荣耀，他说，“我们有这宝贝在瓦器里”，这个宝贝是什么呢？林后四章七节这个宝贝就是回执第六节所说的“耶稣基督的面”。所以耶稣基督的面就是耶稣基督的同在，就是祂眼睛的标识，这个就是我们这个瓦器里面的宝贝。我们这瓦器里的宝贝就是祂实际的同在，这不是道理上的基督，乃是基督作为神的同在。我们要渴望像摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人。

这就是第五篇信息，这就是新耶路撒冷这名的内在意义以及圣城的尺寸。