读经∶ 启二一1～2、23，二二5，约壹一5、7，弗五8

诗歌∶ 诗歌779首

壹　在新耶路撒冷，羔羊基督是灯，有神作祂里面的光─启二一1～2、23：

一　因为神圣的光是透过救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸着的─23节。
二　借着救赎者羔羊，神的光成了为着神的分赐可享受的照耀─二二1～2、5，参提前六16。

贰　是光的神在是灯的羔羊里面─启二一23，约壹一5：

一　新耶路撒冷城将会有一种特别的光─救赎并照耀的神；救赎的神作为发光的神照耀出来─启二二1、5。
二　神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯─二一23：

1. 神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去─11节，约一4～5、14。
2. 神在基督里将是照耀的光，作整座城的享受；在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光─启二一23。
3. 在新耶路撒冷没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”─二二5。
4. 这也可以成为我们今天在召会生活中的经历；当我们向主敞开全人，我们就在光中，而光就是神自己在日常生活中给我们享受─二一2、10～11，二二16上，约壹一5、7，西一12～13。

周一晨兴、周二晨兴

叁　我们既有救赎并照耀的神作为独一的光，就不需要天然或人造的光─启二二5，赛五十10～11：

一　新耶路撒冷的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在这光中，在圣城内生活并行动─启二一23、25：

1. 我们有真实的光，就是众光的源头；这光就是神自己在基督里照耀；这是新耶路撒冷的内在素质─23节，二二5。
2. 整个新耶路撒冷就是至圣所，而至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里─二一16、11。

二　照着新造的原则，我们基督徒有神在里面作光，并且我们绝不该想要产生自己的光─林后五17，四4、6，赛五十10～11。
三　为着建造基督的身体，我们需要借着神的话，活在发光的救赎之神这光的照耀之下─弗四16，五8，诗一一九130。

周三晨兴

肆　光是管理的能力，将万有带进一与和谐里─启二二5，弗一10：

一　光是管理的能力；光照耀时就施行管理─启二二5：

1. 哪里有黑暗，哪里就有混乱，但哪里有光的照亮同其管理和行政，哪里就有秩序─创一3。
2. 神在哪里，哪里必有光照耀；光在哪里照耀，哪里必有管理的能力。
3. 我们若在召会生活，就是新耶路撒冷的小影里，有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序─14～18节，约八12，弗一10。
4. 我们有神在基督里作光，首先就有秩序，然后有生命─林后四6：
   1. 光照耀时，也有所生产；生命来自光─约一4～5、7～13。
   2. 当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面；光总是将生命带给我们─八12，十二36、46。

二　神在基督里作照耀的光是新耶路撒冷管理的中心─启二二1～2，二一23：

1. 生命一切的丰富都来自这光─约八12，十10下，十一25。
2. 神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树─约壹一5，启二二1～2。

三　有神的光，就有管理的能力，就有秩序；有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生；这就是新耶路撒冷的图画─创一3～26，启二一10～11、23，二二1～2、5。

周四晨兴

伍　在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；那时候，以弗所一章十节就完全应验了─启二一2～3、23～25，二二1～2上：

一　在新耶路撒冷里，一切都被生命浸透，并在光底下─1节，二一23。
二　在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走；整个宇宙要借着透明的城所照耀的光，归一于一个元首之下─18节。
三　在召会生活─新耶路撒冷的小影─中的归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

1. 神恢复的路，乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。
2. 崩溃来自死的因素，归一于一个元首之下来自生命的因素─结三四4～10。
3. 神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命─罗八6、10～11、19～21。
4. 我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。
5. 我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，并从宇宙性的崩溃中得着拯救─弗四15，西二19。
6. 当神来到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀─约一4，弗五8～9：
   1. 这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗─约八12。
   2. 我们若在生命里，并在光底下，就要蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里─弗一10。
   3. 当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制─启二二5，约一4，约壹一1～2、5、7。
7. 正如神就是光，我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一─5节，约十二36，弗五8，太五14。

周五晨兴、周六晨兴

• 晨兴喂养

启二一23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
二二5　不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神作为发光的神照耀出来。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神唯一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四三页）。

在圣经里，黑暗对人是一种惩罚。神曾用漆黑惩罚埃及人三天（出十22），将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国（启十六10）。在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己（神新约的经纶下册，五二九页）。

• 信息选读

在新耶路撒冷没有黑夜，因为“不再有黑夜”（启二二5上），“在那里原没有黑夜”（二一25上）。在新天新地仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，但在城内就没有黑夜，因为城中有永远神圣的光，就是神自己。〔对信徒而言，将没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”。〕

启示录二十一章十一和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀，她的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。在新耶路撒冷，基督作为圣城的灯，要凭着城内是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮那城。……神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，神的荣耀，有神作其本质、素质和元素，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀，或荣耀的神彰显出来，就是光，在作为灯的基督里，透过新耶路撒冷的碧玉墙照耀出来，如同极贵的碧玉，带着神显出来富有生命的样子（11）。

在二十一章二十三节我们看见，神是光，基督是灯。这指明神和羔羊是一个光。神是内容，羔羊基督是带光者，就是彰显。这就是说，神是光，要在作灯的基督里照耀出来，照透全城。这是一件神圣分赐的事，因为神圣之光的照耀，实际上就是经过过程的三一神分赐到信徒里面。

神这神圣的光需要灯。若没有羔羊作灯，神的照耀会杀死我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，反倒会光照我们。提前六章十六节说，神住在不能靠近的光中。但是，在基督里，神成为可接近的。……因为神圣的光借着救赎主羔羊而照耀，就成为可爱的并可摸的。借着羔羊作灯，神的光就成为可享受的照耀，为着神的分赐（新约总论第八册，二○四至二○六页）。

参读：新约总论，第二百六十二篇；启示录生命读经，第六十四篇。

• 晨兴喂养

约壹一5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
7　　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

光怎样不能与灯分开，神照样绝不能与基督分开。……光与灯是一。……〔照样，〕神与基督是一。神是光，基督这羔羊是灯。祂们不能分开；祂们是二而一。

没有〔羔羊基督〕作救赎的一位，我们绝不能来摸着、接触是光的神，因为我们是这样罪恶，这样在黑暗里。因为没有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我们需要救赎，就是需要羔羊。唯有借着救赎，并借着血，我们才能来接触神。约壹一章说，神就是光，我们来与祂交通，我们就在光中（5、7上）。我们在光中，就看见自己是何等罪恶，所以我们需要耶稣的血洗净我们（7下）。当我们在神的光中，我们就需要救赎；那就是说，我们需要羔羊。我们能从我们的经历见证这点。每当我们接触是光的神，我们就觉得我们需要救赎，我们需要主救赎的血，我们也需要主这羔羊。基督这羔羊，救赎的一位，乃是在神和人中间的中保（提前二5）。借着祂并在祂里面，我们就能接触神；在祂里面并借着祂，神就能向我们启示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊这救赎的一位里面；在永世里，基督仍是羔羊，在祂里面，那是光的神要给我们经历（神中心的思想，一二七至一二八页）。

• 信息选读

光如何是在灯里面，与灯是一体的，神也如何是在基督里面，与基督是一体的。神是基督的内容，基督是神的彰显。基督与神乃是一。在永世里，羔羊作灯，要以神作光而照耀，以神的荣耀照亮新耶路撒冷；神的荣耀就是神圣之光的彰显。

三一神不仅是我们的光，也是我们的灯。我们若有光而无灯，就无法适当地形成光。我们可以用电作说明。电产生光，但光是在灯泡里。没有灯泡，电本身可能会伤害我们。

在启示录里，羔羊是施行救赎的人位，这位救赎主乃是灯（二一23）。羔羊是灯，完全是为着彰显。……整个新耶路撒冷乃在基督作灯这人位的彰显里。这灯好像一个大灯泡，能照亮一座长宽高极为广大的城。这样一个巨大的实体只有一盏灯，这盏灯就是基督。父神是光，但这光需要一盏灯。没有合式的灯或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮。同样的，没有羔羊基督作灯，神也无法照耀明亮。

若是神不照耀，我们就无法看见祂那金的神圣性情。……子在祂的人位里是羔羊，乃是灯，彰显父作光并作神圣丰富之源头的一切所是。一切神圣的丰富都具体化身在这灯里。灯泡乃是电所发之光的具体化身，或者可以说，灯泡是电之丰富的具体化身。我们既在作一切神圣丰富具体化身之子的照耀之下，就能享受这些丰富。在我们对三一神的经历中，这光坚固并加强我们。

三一神乃是我们的灯，我们的光，并且祂透过灯从我们里面照耀出来。这是我们现今的经历，也是要来的新耶路撒冷。圣城将是我们多年来所经历之一切的终极完成，将是我们现今经历的加强和完成。倘若我们现今就经历新耶路撒冷，到了将来的永世，它对我们就不是新的了（新约总论第四百三十一篇—中文尚未出书）。

参读：神中心的思想，第十二章。

• 晨兴喂养

启二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
诗一一九130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（启二一23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四四页）。

• 信息选读

古时帐幕的外院子白天有日头光照，夜晚有月亮光照；而圣所是由灯台照亮。然而在至圣所里，没有日头，没有月亮，也没有灯台。至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样的，在将来永世的圣城里，也不需要日头或月亮，因为神自己乃是光。这指明新耶路撒冷全城将是至圣所。……城长、宽、高的量度也证明这城乃是至圣所。在整本圣经里，除了新耶路撒冷之外，只有帐幕和圣殿的至圣所长、宽、高的量度是一样的。同样的，在整本圣经里，在新耶路撒冷之外，至圣所是唯一的地方不需要神以外的光。这告诉我们，在永世里圣城将是至圣所。在新耶路撒冷里，神自己在基督里将是我们的一切。三一神也要作我们的光，照亮我们。这是新耶路撒冷的内在素质（新约总论第四百三十一篇—中文尚未出书）。

今天我们基督徒的确有神自己在基督里作我们的光。我们不需要哲学，也不需要孔夫子的那些伦常教训。我们也不需要任何一种宗教教训，因为我们有神自己在我们里面。你需要人告诉你要爱父母么？你里面难道没有神圣的光，终日在里面照耀，让你知道必须孝敬父母么？但我们必须看见，保罗仍然告诉我们要孝敬父母（弗六2）。若是所有的基督徒都有神在他们里面作光，为什么新约仍然教训许多事情呢？从以弗所五章二十二节至六章九节，保罗揭示在伦常关系上所需要的一种生活。他说到妻子与丈夫、儿女与父母、奴仆与主人之间的关系。这些嘱咐不是记载在以弗所一章，乃是记载在末了两章。保罗在给我们这样的教训之前，在五章十四节说，“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”新约不是先向我们启示教训，乃是先启示神圣的光。因为我们仍在旧造里面，所以我们仍需要这种教训。然而，等我们到了新耶路撒冷，那里不会有老旧的事物，也就不会有教训。我们若一直顾到新造和里面膏油的涂抹，就不需要教训。然而，因着我们在旧造里面，许多时候还需要一些教训来提醒我们，要我们从沉睡中起来（神新约的经纶下册，五二六至五二七页）。

诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光。我们不会在黑暗里，乃会在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育，来领悟或作任何事。……我们有神作我们独一的光，应用到我们的生活中（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四六页）。

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇；神建造的异象，第十八至十九章。

• 晨兴喂养

约八12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
十10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

生命在哪里，光也在哪里。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。

生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

• 信息选读

神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说，基督作神的彰显，是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀地照耀出来（启二一11、23，二二5）。光照耀时就作工。光是管理的能力；光照耀时就施行管理。另一面，黑暗带进混乱和无序，没有任何管理。你要破坏一种行政，首先必须使其中的一切落入黑暗里。同样，你把房间里的灯关上，其中的一切就在混乱和无序中，但你再把灯打开，光就管理，并将一切带回秩序中。

倘若一个大城市里所有的灯都熄灭，全城就会在黑暗里，也会有抢劫、掠夺和杀害。然而，灯光重新亮起来，就有管理和行政，全城就恢复良好的秩序。

在神复造的六日里，所恢复的头一件事就是光（创一3）。神将光暗分开，光就进来管理（4、16）。神在哪里，哪里必有光照耀；神在哪里照耀，哪里必有管理的能力。倘若我们在召会中有神的同在，我们就有光，我们就在神的光中，我们就在是光的神里，我们就在神的光之下，并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服，万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱，意思就是我们没有是光的神，我们在黑暗里。今天召会是新耶路撒冷的小影。在这较小的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序。

光照耀时，也有所生产。生命来自光；当神的光照耀到你里面，神的生命就进到你里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在头一日，光进来了，就有分开，就开始有秩序了。光进来以前，一切都在混乱中。光进来以后，光暗就分开，事物就开始被保守在秩序中。此后，下面的水与上面的水分开，生命就从这秩序中出来。倘若有神的光，就有管理的能力，就有秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生。因着光，各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的，有生命一切的丰富。神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树（神中心的思想，一二六至一二七页）。

参读：神建造的异象，第十七、十九章。

• 晨兴喂养

弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；这将是以弗所一章十节的完满应验。……基督作为生命，若不能从召会身上照耀出去，成为列国的光，万有就无法归一于祂这元首之下。当列国都在城的光中行走，一切都不伤人也不害物，那时，对耶和华的认识就要充满遍地（赛十一9），万有就要归一于基督这个元首之下（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

• 信息选读

因着神自己就是生命的源头，祂恢复宇宙的一，乃是借着进到人里面作人的生命。首先，祂成为一个人，成为那将在基督里归一于一个元首之下的万有中的一个〔弗一10〕。然后，祂将生命分赐到信徒里面，使他们成为召会的构成分子，并且现今在他们里面起作用，使他们将祂这光向万有照耀出去。借这照耀，万有就能在光中行走，和谐一致，并在基督里归一于一个元首之下。所以，整个宇宙一的光景全数是生命和死亡，亮光和黑暗的故事。

在新耶路撒冷最高处，基督作元首，有神在祂里面作内容。从祂流出生命河，同着生命树供应神的众子；蒙救赎的人作为神的众子将被生命充满（启二二1~2）。全城将照耀出这生命作为光；代表整个宇宙的列国，要在这城的光中行走。因着基督在这城的最高处作元首，借着终极完成于新耶路撒冷的身体—召会，万有就在基督里归一于元首之下。那时整个宇宙将在和谐里，不再有死亡，因此不再有黑暗和混乱。城内满了生命，城外满了光。围绕这城的整个环境，都在这光的规律之下。然后，借着召会，整个宇宙将在基督里归一于一个元首之下。这将是基督向着召会（就是祂的身体）作万有的头之完满显明。

在这城里有生命，但在城外面只有照耀。列国都在这照耀之下，但没有生命。生命只在城里，而这生命乃是神自己分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就使所有受造之物脱离黑暗、混乱以及虚空之下败坏的辖制，将其带进神众子显出的秩序中。

在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下，借此应验了以弗所一章十节所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。

要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于基督这独一的元首之下，而在永世里彰显三一神。万有这样归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下（新约总论第四百三十六篇）。

• 晨兴喂养

罗八11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
20~21　因为受造之物服在虚空之下，……指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

神……需要将祂自己作为生命，作到我们〔召会〕里面，使我们都满了光并受这光管制。这样，我们就有一与和谐；这才是真正的建造。乃是借这建造，神会照耀出来，并照耀于一切受造之物，带其脱离混乱、败坏的奴役和虚空。那时候就是时期的满足。那时一切受造之物都要得释放，因为死亡将被吞灭。在要来的千年国度结束之后，古蛇和死亡都要被扔在火湖里（启二十10、14）。死亡将是神所对付的最后一个仇敌（林前十五26、54）。死亡被对付之后，宇宙就要满了光。在这光之下，一切受造之物都要得释放，脱离败坏的奴役；一切受造之物将要得释放，脱离虚空，并被带进神众子荣耀的自由里，这荣耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀。列国都要被带进这照耀里，他们要在这光中行走，受这光管制。……受造之物将完全得释放，脱离败坏的奴役，并被带进圣城荣耀的自由里（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

• 信息选读

今天神正在将祂自己当作生命作到我们里面。因此，我们需要受对付，并且我们需要被神浸润并浸透。然后，我们要满了光，在这光之下，我们要受管制，我们会有一与和谐，我们要被建造起来，而成为宇宙的器皿；借这器皿，神要在祂身体的光照之下，将万有归一于一个元首之下。

在启示录二十一章，神将那城摆在新宇宙的中心，使列国借着那城的光行走（24）。列国若没有那座城，就都在黑暗里。……黑暗总是死亡的表记；不仅如此，在死亡里就没有一。列国在新耶路撒冷城的光中行走时，万有就在城的光里乃是一。以赛亚二章五节说，“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”十一章九节也说，“对耶和华的认识充满遍地。”这个对耶和华的认识就是光，将众人带到一里。

一位弟兄若是充满基督，借着这弟兄在他家中的表现，就有生命的光照射出来，照耀整个家，使其他人都在他的光中行走。他里面生命的光，驱走他家里一切的黑暗；他里面生命的能力，吞灭那里一切的死亡。虽然弟兄们彼此有意见，有肉体，姊妹们彼此不和谐，有血气；但因着这一位弟兄的表现，像一座新耶路撒冷城一样照耀，那些争执、不和谐就消除了，肉体起不了作用，血气也发不出来了。结果，因着他的光照，整个家都在他的光中行走。大家都成为一致，也都在一个元首之下同归于一。这就是神如何将整个家带到光中。

当召会被这生命作透时，召会就是一座新耶路撒冷城。……至终，列国就在从召会所得生命的光中行走；但是宇宙本身并没有得着神的生命。今天在召会里，有些弟兄们的光景，好像是新宇宙中心的新耶路撒冷城，将神的生命照耀出来；有些人的光景如同周围的列国，他们接受别人的光照，也受光照的影响（新约总论第四百三十六篇）。

诗歌779首 终极的显出─基督归一万有 8787（英981） 降B大调4/4

1. 在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁。
2. 基督元首要作中心，神在其中作亮光；基督和神同坐宝座，使其心愿全得赏。
3. 基督要作生命、内容，归一万有于光中；众圣要作祂的器皿，永远彰显祂光荣。
4. 撒但已将他的自己注到人里，毁万有，带进黑暗、败坏、紊乱，使神计划难成就。
5. 基督来将祂的自己分赐与人作生命，拯救人脱黑暗权势，黑暗、死亡，再无能。
6. 借召会─祂的身体，要将万有归于一；万有都要联得合式，无论大小成一系。
7. 在这元首基督之下，万有联结而存立；在祂召会所照光中，万有全都归于一。
8. 有祂作头并作中心，万有全都能和谐；借祂身体所有光照，万有相安无间歇。
9. 再无黑暗，再无死亡，再无败坏与虚空；万有都要脱离辖制，永远居于自由中。

未经讲者审阅，仅供追求参考

进入纲要以前，我也要花一点时间，交通到一个重要的负担，就是象有这样一种主题的训练，是从我的观点有个负担跟各位交通。我要跟随这Ed Marks今天早上的负担，他从《关于相调的实行》这本书摘录了一点话，关于相调这件事，这是大约在一九九四年这个时候释放的信息。同一年，李弟兄也释放了在二月份华语特会中的高峰的真理，也就是在这个国殇节特会所摸着的。这事，一年后，他在一九九五年，他才说到新耶路撒冷这件事，就是后来成为《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》这本书的信息，那是一年后。所以，这本书的负担当然是关于相调。我预备信息的时候，不得不从这本书有所引用，这是Ed弟兄也读给我们听过，这是非常清楚的话告诉我们，李弟兄的负担是关于他在新耶路撒冷所看见的异象和启示，就是关于神永远的经纶。

当我要读的时候，我就开始明白，这里，在我们Ed弟兄里面就有一个清楚的负担，你若回想到关于基督身体的实际这件事，我们没有一个人会以为新耶路撒冷与这个是无关的。事实上，我们常常说神的渴望、神的计划、神的经纶就是要建造基督的身体，不只是地方召会，而是基督的身体，是一个宇宙神、人的合并，那有一天要终极完成于新耶路撒冷，或终极完成并成为新耶路撒冷。

所以我们总是这样说，这样讲，但是，常常，我们所说的事都不是那么明白，至少有些事是我们没有那么进入的。这意思是什么呢？建造基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷是什么意思？对我来说，在这个周末之后，这些信息对我们会非常的清楚，乃是借着这个过程，建造基督的身体。今天这个过程就有这个实际，有基督身体的实际，借此我们就能作出新耶路撒冷。换句话说，新耶路撒冷是在启示录里面或者全本圣经里面最大、最终极完成、至大的那个表号，是给我们看见一个属灵的意义，一切与神经纶有关的事。

李弟兄在创世记生命读经的时候他就说过，我们还记得，在创世记里，所有神圣真理的种子都撒在其中，所有神圣真理的种子，神圣真理的种子都撒在创世记里。但是祂花了几千年，用全本圣经的时间，让这些种子发展、长大，然后祂说，有一天会有收成。收成在哪里呢？在末了的时候。创世记是撒种，启示录是收成。当然，在那之前，你们都知道，我们说过，在创世记圣经的头两章和圣经的后两章，就是在人堕落之前，创世记前两章人堕落了，然后在末后的那两……，前两章之后人堕落了，最后是撒但被击败，被丢到火湖里。然后这两章这个景象是什么？就彼此遥遥相对，遥遥相视，一个是在这一端，一个是在那一端，你们知道我说的意思。

在创世记里有的是开始，是雏形，是一个小影，但是一切都在那里了，神所要的都在那里，都启示在那里，祂所要作的事。我不需要太进入，那是后来，祂有这个旧天旧地，祂创造了，他也造了最高的造物，就是人，照着祂的形像和样式等等，人就被放在生命树跟前，要吃生命树，然后有河流流到四方，然后有肋骨所造成、建造成的女人作人的配偶和妻子等等。你们就有看见生命和建造，这是启示录里面的小影和形象。但是那一个小影最终要终极完成一个实际的事物。那实际的应验，就是可以在哪里看见呢？就是在圣经的末两章，就是在新耶路撒冷里这圣城里，在新天新地的圣城里。说的是吗？阿们。

所以，当我们说到新耶路撒冷，弟兄们，我们在这里绝对不是只顾到一种研读，研读这一件美妙的图画，这幅美妙的图画，甚至只是想要知道一个表号的解释和这些事物的结晶。倪弟兄、李弟兄作的已经很好了。我很喜乐，说到新耶路撒冷是一个很好的凭借，让我们除掉所有的酵。倪弟兄这分职事，李弟兄这分职事就把天堂这个事情给除去了，他说到新耶路撒冷就没有天堂了。我们要去哪里呢？不得了，我们现在有票，但是不知道去哪里。弟兄们啊弟兄们，不是这样。我告诉你们，把那个迷信，可怕的迷信所替代掉的，那个假冒的事物替代掉，那个真正的假冒事物，历世历代的假冒事物替代掉的就是这一个。今天，最有思想的人都被这个可耻的事情，这种可耻的教训所欺骗。没有上天堂这件事，但是是有一个东西是更美的，是更辉煌的，是更荣耀的，是更灿烂的，是吗？阿们，是更巨大，更不得了的，比上天堂更不得了的，就是圣城新耶路撒冷。那个美妙的建造，那个美妙的构成，就是三一神调和了并且合并了在重生、变化甚至得荣的三部分人，成为这一座神圣的生机体，这是神与人彼此互住的居所。二者成为一，成为一对夫妇，就是这座城。一切的事物都成为神的国度。在新天新地新宇宙里，这城作为中心，这就是神经纶的终极完成，这就是神所要的。弟兄们哪，今天在众召会，在主恢复的众召会里，我们要把这个作出来，我们不是要上天堂，我们要作出新耶路撒冷。

在你的召会生活，今天也许只有十二个人，有二十五个人，可能看起来很少，看起来微不足道，但是弟兄们，这在于你的异象，在于你的观点，你在那里作什么？我在想，请看，弟兄们，一九八五年，我们对于召会的数目，我们很有感觉。那时有多少召会呢？那时可能全球有十三万的圣徒，那里有许多的召会，也许数百处的召会。当然我们有许多在远东地方、远东地区的召会没有算进去。在一九八八年，有一些的消息指出，召会的数目达到了千处，圣徒的人数有十五万以上。不要问我从那里来，我只是这样记得。一九九四年李弟兄在释放这样的信息的时候，他说，今天有一千六百处召会。我不知道，现在主的恢复到底有多少人，全球有多少人，我并不知道。但是今天有多少人，有多少召会呢？我想不是那么难知道，我想也许今天有上千处的召会了，有几十万的圣徒，哦，有一些的圣徒有数百万，有个地方有数百万的圣徒，我们可以假设是这样。请看，但是与全球的人口来说是很小的部分，有七十亿的人，也许主的恢复有一百万人，也是百分之零点零零三而已，这是非常少的数量。你们是不是同意我的想法呢？

然后问题就在于这里：我们在这里作什么，我们的人数这么少？我们要让主的恢复长大，是不是要成为一个最大的，地上最大的宗派团体呢？这不是我们的目标。弟兄们，我们的问题在哪里呢？我们，主的恢复目标是什么呢？这是个严肃的问题，因为这决定我们工作和事奉并且把主恢复带领往前的路。当我在想，从这个角度来想这件事，我就知道。当然我们需要传福音，我们需要扩展召会，我们需要主的恢复扩展出去，我非常，对此极有负担，但是主的恢复不能是没有带人得救的，必须增长，必须繁增，必须有大大的增加，但是同时，我也知道，无论我们成长如何，我们还是一个很小的数目。事实就是如此，当主来到地上，祂只是一个人，祂只是地上的那一个人。谁是在神的经纶要作出新耶路撒冷呢？就是祂，随后有十二个人，随后有其他的门徒们，但数量还是，比全世界的人来说，还是少。

我知道，这是我的领会，主的恢复在这里不只是要作大而已，因为我们永远不会是大的，无论我们如何的成长，主的恢复在此是要兴而盛；主的恢复在此要作见证，见证新耶路撒冷；主的恢复在这里要竭力地作一个小影，是一个非常浓缩的、缩小的小影。在地上，主的恢复，我们的呼召，我们的托付就是要作出，在今天众召会里面，无论大小都要有这个实际，就是新耶路撒冷的实际。她的样子，她的特征要在我们中间彰显出来，这就是负担的所在。当我们传福音，当我们扩展，我们绝不要忘记这件事。所以在这里，我会准时结束，不要担心时间。

这里，今天晚上有很重要的交通，但是我要将我们众人都带回到时光机，回到一九九四年，李弟兄那个时候，假设他还在这里。我读不同的几章李弟兄所说的话。一九九四年这个不是讲到新耶路撒冷，但是却实际上是讲到这件事。我也提醒了翻译的人，他们可以跟得上我所读的这本书。我希望你们都知道，当我读的时候，这个负担，就是说给你们的。

在英文的第十五页，中文的第十一页：在一九八零年的时候，我开始看见神经纶的真理，把全本圣经从第一页到末一页解开是需要的，但是圣经的中心是什么？这中心是神的经纶，神的经纶是为着基督的身体。中文十一页，看见这个以后，我问自己，基督的身体在哪里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在哪里？有众召会，但在哪里可以看见身体？因此我很有负担，我说：“主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么在基督身体的实际里。”我向主承认我在这件事上的迟钝和缺欠，因此，当前的这个负担临到了我。你们不该那么注意这恢复的扩展、众召会的扩增，以及美好的召会聚会，你们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际，就是为这缘故，我们需要相调。

我会跳着读，只要跟着我就好了。《关于相调的实行》第十三页：我们可能有美好的召会生活，但是却不知道我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这是今日这恢复中的需要。我继续读这中文十三页：根据我的观察，我们今天没有在什么的地方看见基督身体的实际。你可能争辩说，召会就是基督的身体。不错，召会是基督身体，但是要在基督身体的实际里，就不只是建立地方召会，设立长老，并以某种方式实行召会生活而已，这仅仅是安排工作、服事，这不是基督身体的实际。即使我们的福音传得很好，但也许没有多少基督身体的实际。今天，在众召会中，我们可能有许多圣徒在小学，许多在初中，许多在高中，但是能教育人达到硕士学位的标准，甚至博士学位最高标准的大学在哪里？主恢复的大学在哪里？我不是说我们该建立神学院，但我们不该那么注意于仅仅建立召会，并安排许多外面的事，这些与基督身体的实际无关。

十四页：主恢复的最高峰能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上，我们的身体不是我们这人的实际，我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景，基督身体的实际在哪里？

中文第十六至十七页：今天在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会活动、工作和事奉上的召会，我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。

中文二十页：在启示录里，所有七个灯台，在第一章我们看见七个灯台，就是七个召会的表号。这七个灯台在性质、素质、大小、样式、外表和功用上都是一样的。只有身体会存留，并且存留到永远，这是独一的帐幕，神在地上唯一的居所，就是，我们都需要看见这点。

二十一页：所以，我们必须注意基督的身体过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训，我们仍需要这个教训。我们是人就有物质的骨架，那是我们的身体，但是身体本身是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架——身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质，这四个实体都建造在一起。最终，在圣经的末了，只有一个终结完成，这个终极完成就是新耶路撒冷。在这个终极完成里，我们可以看见神——父、子、灵，以及蒙救赎的人性。

这是二十二页：我们可以看见，新耶路撒冷乃是神和人的终极完成，神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。

然后，Ed弟兄今天早上读给我们的这一段，就是说到他所讲的这首诗歌，他说，新耶路撒冷是他的异象，是他的启示，也是他的职事，这是二十六页，他说，我强调，在我的职事里，在美国的职事，已强调，已过三十二年强调这件事，从一九九四年往前算，我一直强调三一神，基督、生命、那灵、召会、基督的身体，至终还有新耶路撒冷。

不要受困扰，我还要再读一点，我在这里会把握时间，在中文的三十二页，这里是说到一些圣徒的情形：主的恢复是恢复众地方召会，我说，是，但，有一个“但”，但是有一个“但是”，我说，不错，但是，有一个“但”。地方召会有许多是物质事物的方面，你必须安排长老，设立执事，以照顾许多外面的事物，但就基督身体而言，没有物质的事物。地方召会几乎百分之九十是物质的，但却该是为着属灵的一面。这属灵的一面就是基督的身体，这是三十三页。

在这里有小段，就是在中文四十七页：今天，所有被成全、得成熟的圣徒乃是锡安，就是得胜者，也就是召会的活力排。在新天新地不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是一个正方体的量度，长一万两千斯泰底亚，宽一万两千斯泰底亚，高一万两千斯泰底亚，那就是至圣所。因为在旧约里，不论是帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等。到那时所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。

四十八页：启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉；然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉。因此，蒙救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上完全成为神。最后，这圣城新耶路撒冷乃是所有异象和启示的集大成，就是三一神与三部分人的构成。

这样如何呢？我觉得我们需要主，需要李弟兄直接的话来提醒我们，再次提醒我们，提醒我们：我们该成为什么，祂心里所想的，主恢复今天需要什么。两个月前我们有华语特会，国际华语特会，说到召会的事，但是主题是召会的内在意义，召会的内在意义。我要说，这负担是相似的，与这次的训练是相似，那就是我们需要帮助圣徒来看见，什么是内在的意义，什么是那看不见的，什么是在神圣奥秘范围里的事。让我们像平常一样这样的作，来注意在众召会的实行，地方召会的实行，包括我们所作的一切事，就是我们在召会生活中所作的事，我们的服事，我们的传福音，包括许多的事。一面是这样，但另外一面就有一个巨大的需要，就是，内在的实际是什么？就是基督的身体的实际。内在的事，就是我们这个周末所要说到的，是在新耶路撒冷给我们看见的。

事实上，弟兄们，我要这样说，这里并没有冲突，这里并没有什么不和的地方，我们两个都需要，两件都要作到。我们需要服事，我们要作事。我还记得李弟兄一九八三年，花了好几周训练我们，作什么？李弟兄训练我们作什么？——如何开奉献箱，他亲自训练我们如何作招待，他亲自训练我们。我们被李弟兄这样的训练作招待，何等有福！我被他亲自训练过如何要在召会中报告事项，我是不是有分享过？也许有，我觉得非常的尴尬，那一次。然后还有很多的事，你若觉得李弟兄只是个一天到晚作梦，想到新耶路撒冷而已，你就是大错特错。李弟兄如何劳苦地实行神命定的路，实行召会生活，不像基督教那样，而是为着建造基督的身体。李弟兄是个非常务实的人，要建造众地方召会，但同时，他又，尤其在他晚年，李弟兄他的负担不只是要建立地方召会，扩展众地方召会，而他要众地方召会都成为一个管道，都成为一条道路，一个手续，将我们带进什么？就是身体。这身体，这实际，身体的实际是看不见的，是好像摸不着却是真实，却是属灵，却是神圣的一面，就是召会生活神圣属灵的一面。必须要有这一个，因为这会终极完成新耶路撒冷。地方召会，甚至七个灯台到那一天都不会在，但是那里会有新耶路撒冷。那个新耶路撒冷就是基督的身体，是终极完成的基督的身体。

我感觉要对我们说许多这样的事，提醒我们，我们在作什么，我们绝不可取代我们首要的事，我们一直要，总是要一直对准目标，看准那个球，就是新耶路撒冷，我们要作出新耶路撒冷。每当我们所作的，在召会生活里，都要建造那城，我们就是实际上在生命里长大，受主的对付，在主的话中、信息中蒙光照，都要被建造在，使我们被建造在一起。这一切，不仅是为着当前所谓的召会生活，这一切都是为了建造那永远的。请想想看，我想，在千年国里，我们会非常忙碌，为主而活，因为大部分神的子民都没有作出新耶路撒冷。主怜悯我们，给我们这个异象和启示。今天，弟兄们，我们要忠信，我们要向祂忠信，必须被这个异象抓住，必须知道我们为什么在这里，我们在这里是要作出那座城，我们要作出我们在这个周末里所看见的每一面。

我们来到这篇信息，我们有足够的时间来说到这篇信息。我们说到“光”这个方面，城的光。要说到这件事，“光”这件事，我要说，我最好读这些关键的经节，就是在启示录末了两章，说到这个主题的经节。所以你在这里，首先十一节，说到城中，新耶路撒冷从天而降，她有神的荣耀，她的光是宝石一样，就像碧玉，明亮如水晶。所以有圣城，有神的荣耀，有神的荣耀。你说神的荣耀，就是她的内容，她就是这城，有神的荣耀。如果你去拜访新耶路撒冷城，你走遍街道，你脸上遇到的是什么？就是神的荣耀。她浸透了、浸润了、充满了神的荣耀。

当然，我们知道神的荣耀就是神的彰显、神的显出。圣城是蒙救赎、蒙拣选的人（像我们）与这位经过过程的神（就是祂）的调和，所以，意思，这不只神在那里照耀，神是她的照耀，就是她的彰显，我们也在那里得着荣耀。我们是在那荣耀里，我们甚至在什么？我们等一下看见，我们也是那个发光者。我们一切都是在祂的荣耀里，我们是都要达到这样的荣耀。这需要神生机救恩各个步骤。这就是，弟兄们，我们作出这城的路。我们是宝石，意思就是，我们是带光体，是发光体。我们本身没有光，但是我们带着光，这是最宝贵的石头，宝石，就是带光体。而光的本身就是神自己被作到这个石头里面，借着变化的过程，那就使我们从泥土变化成为石头，甚至像碧玉一样，就有神的样子，就像碧玉。在启示录第四章给我们看见，明亮如水晶，这就是不只是宝石，这完全是透明的，没有，一切模糊的地方都被移去。

二十三节说，那城内不需要日月光照，因为，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。在新天新地，虽然有日月，为着那些未重生的列国，他们是神永远国度的赎民，在这新的宇宙里的赎民。但是在城内，城的本身里面不需要日月光照，不需要任何天然的光来照亮，因为神的荣耀光照，有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。我们要看见这事，有神的荣耀，神作光，照亮、照耀并照透这城；然后还有灯，非常有意思的就是，这救赎者乃是灯。所以，光在这个羔羊里面照耀出来。二十四节说，列国要借着城的光行走，列国要借着圣城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭，因为在那里原没有黑夜，没有黑夜，有不断的光照。

好，我现在要来到二十二章第五节，不再有黑夜，他们也不需要，这是在圣城新耶路撒冷里，他们也不需要灯光，也就是不需要任何人造的光，人造的光源，因为主神要光照他们。他们不需要日光，不需要天然光，因为主神要光照他们，主神要光照他们。神是光，那光要照在祂的子民身上，他们要作王，直到永永远远。这是光的国度，这是光的国，光管理，光治理，是被那照耀的光所治理的城。我们会看见这事。

所以在此，我们有灯作为羔羊，羔羊是灯，在英文里这两个字很像，就像灯泡一样，灯泡里面有光源，然后羔羊在那里像一个白的灯泡的外壳，里面有光源。不知道这里有几瓦的光，当然你靠近那个光，可能就被蒸发了。神住在不能靠近的光中，没有人能看见神还活着，那光太强烈。如果神自己照出来，我们就都死了，我们也就完了。感谢神，祂没有这样作，祂成为一个小小的人来，不得了，这小小的人使光这么的可爱，这么的愉悦，这么可接受。我告诉你们，神知道这事，所以救赎者羔羊必须作灯，作这神圣之光的灯，在这灯里就有神作光。但这羔羊，就是救赎的羔羊，祂来到世上就作光，世上的光，祂是生命的光。祂就是那羔羊，祂有神作祂里面的源头。

一　因为神圣的光是透过救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸着的—23节。

你是不是喜欢这一个点呢？有些光不是那么可爱，也不是那么可摸，你会怕。但是有些光是很令人愉悦，那是对的，所以，神圣的光是透过救赎主来照耀。这让我想起约翰一书，祂是光，在祂里面毫无黑暗。我们若在光中行，我就有交通，然后怎么样？然后又如何？然后呢？祂儿子耶稣的血，是不是？也洗净我们一切的罪。我要说，这里就有羔羊，因为这里说到血，这是洗净我们一切罪的血，洗净的血，让我们能享受光，使光可爱、可摸。你看见了吗？所以，弟兄们，没有救赎者作灯，我们就无法接受神作光，我们就有祸了，但是有羔羊，有救赎者，我们总能来到这光里，享受这光。

二　借着救赎者羔羊，神的光成了为着神的分赐可享受的照耀—二二1～2、5，参提前六16。

这光不只是成为可享受的，让我们享受，对我们是何等的温柔，对我们是让我们愉悦的，这光的来到是什么？是祂的分赐。这样的神的光，在子里的照耀，作为那灵的照耀，就是祂的分赐。所以每当光来了，弟兄们，是的，会暴露，会鉴察、搜寻，会审判，因为这都是光的功用。但是，请记得，光是在羔羊里，在灯里，临到了你我，甚至是带着审判的话，暴露的话而来，用意是要分赐。光总是带进生命，神照耀，生命就来，就像创世记一章，有更进一步的光，就有更高等的生命受造。所以，我们都要欢迎光，我们要帮助圣徒在召会里欢迎这个光。没有黑暗，没有阴暗，没有死亡，让光进来。

一　新耶路撒冷城将会有一种特别的光—救赎并照耀的神；救赎的神作为发光的神照耀出来—启二二1、5。

二　神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯—二一23：

1　神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去—11节，约一4～5、14。

新耶路撒冷就是一座巨大的城，就像我们今天看到许多的大城一样，是非常大的一座城，但却不需要光。城都需要光，不是吗？但我告诉你们，在那座大城里只有一个灯，没有许多的街灯，没有各种其它的灯，只有一个光，就在这个大城里，就在她的中心有光，就在其中心，在宝座上——那就是神作光，而羔羊作灯。所以你能够说，神和羔羊的宝座就是羔羊灯的宝座，或者是光的羔羊的宝座。

2　神在基督里将是照耀的光，作整座城的享受；在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光—启二一23。

第一件事，城里有许多事，甚至有生命的水，有生命树，这一切的事我们都讲过了，但是头一件事是光，头一种享受是神作我们的光。弟兄们，我希望我们都宝贝这光，我们要活在这光里。但愿所有新耶路撒冷的小影，都有这光在她的中心照耀，借着全召会照耀出去。

弟兄们，我们是带领的负责的弟兄和长老，我们多少是在召会的中心。如果光是受阻碍的，是受阻碍的，多少是与我们有关系的。这是个训练，弟兄们，这个训练不是要训练我们作这事作那事，那相对来说是比较容易的。今天，甚至在基督教里，你还有甚至会有召会的协谈、咨商，告诉你要如何评估一件事，如何去作计划，如何作改变，等等。但是，弟兄们，我们需要顾到召会实际的事，我们需要作这一切的事。但是，弟兄们，我要说，我们最需要的是神，我们需要这光在我们中间照耀，甚至在众长老中间照耀。如果有长老职分，却是黑暗的，光照不透，就是缺乏透明，有一些的元素是死亡在其中，全召会都要受苦，因为那是新耶路撒冷的小影。弟兄们，这是非常严肃的责任，是我们所担负的责任。我们必须让光作主，居首位，在我们的长老职分，在我们的带领里居首位，那才是真正的带领，是神能够照耀，在基督里得以照耀而带领。

3　在新耶路撒冷没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”—二二5。

在千年国里，日头要七倍加强。我无法想象，这个所谓的日头就是神自己，在新耶路撒冷会多强呢？无法想象，那是何等的光！让我们都要今天习惯这个光。召会生活要在光里，众召会无论大小都要满了光，满了光，满了神的荣耀，那就是耶稣的见证。

4　这也可以成为我们今天在召会生活中的经历；当我们向主敞开全人，我们就在光中，而光就是神自己在日常生活中给我们享受—二一2、10～11，二二16上，约壹一5、7，西一12～13。

我回想到李弟兄说过，有些圣徒向主祷告说：“主啊，赐我光，主，给我光。”他说，那是一种错误的祷告。李弟兄说，光已经在那里了，我们今天的需要不是求更多的光，像那样求，今天我们的需要是要完全向祂敞开，向主敞开，大大敞开，让这光进来照耀，照在我们里面的每一个部分，这是我们的需要。我们越向光敞开，光就越照亮；光越照亮，你就越看见，看见错误的事、黑暗的事、坏的事、不好的事。

作长老，作带头的弟兄，弟兄们，让我这样说，不会改变我们。如果你认为你作长老你就会改变，那可是个新闻，那一点都不会改变你。就像你坐在第一排，你可以到一个小房间，别人都不能进去吗？是这样吗？就是像你可以起来报告吗？你还是同样的人，你还是同样的。这至少是我的见证，多少年前我就发现这不会改变我，一点都不会改变。但是弟兄们，那是一种看似其错误的方式。事实上是什么呢？我们要成为祂右手中的星，不是地位，乃是在于光照，是要作发光体，在召会中发光。如果你不发光，你宣称你有地位，那是没有意义的，新耶路撒冷没有地位，你就永远达不到新耶路撒冷。忘掉那个地位吧，只要顾到照耀。照耀的路，就是让神先照亮我们，照透我们，暴露我们，光照我们，使生命能在我们里面产生，我们就有真正生命的长大。

最近，我们在众召会的带领职分中有许多的事，这些事提醒我，警告我，不仅是带领不能改变我，长时间的带领也不能够改变我。除了光，没有什么能改变我们。不断地有光照亮，才能改变我们，这才是新耶路撒冷，那才是召会生活作为小影。这是我们该作的。

我想我们都知道以赛亚五十章的这个经节，在这里引用的。这里说到，以色列人他们怎么样呢？他们点火，用火把围绕自己。祂怎么说呢？耶和华就说，你们可以，你们必躺在悲惨之中。换句话说，你自己产生的光，用你的聪明制造的光，对你绝对不会有好处，只会破坏你。弟兄们，我们不需要那个，我们不要内顾自己，不要有任何心理上、头脑里的分析，不，我们在此要等候这照耀的神，照亮我们里面，那是我们所需唯一的事，那是我们唯一所需，能医治，能拯救我们。

一　新耶路撒冷的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在这光中，在圣城内生活并行动—启二一23、25：

很明显的，光使我们有行动，没有光，就没有人能行动，没有人能生活。

1　我们有真实的光，就是众光的源头；这光就是神自己在基督里照耀；这是新耶路撒冷的内在素质—23节，二二5。

再回到这个字“内在意义”，“内在素质”，地方召会的内在素质是什么？什么是内在的素质？是什么？是真正的光，是真实的、神圣的光必须在召会里照耀。我再说，只有二十个人的一个小召会，当人来到我们中间，都该有一种说不出来的光在那里，他们就是觉得遇到了光。他们被顾惜，被某一种光照所顾惜，那就是从我们里面出来的那个宝石所发出的光。事实上，就是神在基督里作为那灵，从我们里面照耀出来。

2　整个新耶路撒冷就是至圣所，而至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里—二一16、11。

很明显的，我们知道在旧约至圣所里面，没有灯泡，没有灯光，没有，那是完全黑暗的，在其中只有神荣耀的光照，耶和华的荣光。新耶路撒冷是那小小至圣所极大的扩展、扩张，成为一个立方体，作为这样的一个至圣所，不需要任何其他种类的光，只需要神自己作独一的光。

二　照着新造的原则，我们基督徒有神在里面作光，并且我们绝不该想要产生自己的光—林后五17，四4、6，赛五十10～11。

三　为着建造基督的身体，我们需要借着神的话，活在发光的救赎之神这光的照耀之下—弗四16，五8，诗一一九130。

不要忘记，光总是在神的话里，在神的话里，进入话，就有光。亲爱的弟兄们，我们不仅需要那灵，就像油一样，我们也需要光，我们需要神的话，我们的确需要神的话。我们在这里作为带领的弟兄们，如果我们不进入话，或者我们在话里面非常少，只是早上花五分钟跟圣徒一样，我要说，我们就不够资格。因为长老必须善于教导，教导是把光带给圣徒们。正确的话语就是像一个活的星，将光带给圣徒。光就使这些听的人来到神面前，主面前，光就使他们长大，那光要使他们有突破，那光要帮助他们经过许多属灵的危机。弟兄们，我们需要话，我们需要活话，一直需要神活的话，不是以死的方式，而是要有灵活的话。

现在我们有个转，转到这篇信息的第二个负担，负担的第二个部分，关于光的管理和能力。光，管理，我这样再说一次，光能管理。事实上，在神的国里，光就是管理的因素，就是管理的源头，就是管理的能力。权柄是与光有关，神照亮，就有神圣的权柄。你不需要宣称任何事，不需要为自己表白，有了光就有权柄。我们有没有这样的经历？我们来到基督身体肢体的面前，我们有光，立刻你就知道，要顺服那个光，立刻你就被带到宝座前，你甚至不需要说什么，那光就把你带到你所属的地方，你该在的地方。你过分发展，你立刻就会有光，你就知道，我太越过自己了，我要回到我该在的地方。那是什么？那就是一种管理的能力。任何背叛的事，任何一种拒绝的情形，或者失去的状况，或者我们里面的不法，都需要光来管理，管理那一些事。

那样的管理，弟兄们，使产生一个结果，使万物有一和和谐，那就是国度，神的国——一与和谐。一与和谐从哪里而来？从光的管理而来。我能见证，为着我与我同工的众弟兄们作见证，李弟兄过去之后，那保守我们在某种程度一里的，我们不能够说我们很完全的有了一，但是到某种程度上，我们真是有一。在这个程度的一与和谐里，那是什么？我能见证，是借着光的管理。真正是，这非常真实，弟兄不用这样说，他只要坐在那里，我就得着了光。你们知道我的意思，你就得着了光，那是主在照耀。你对那光说“阿们”，我告诉你，那就有一，那就有和谐。长老们为什么争吵呢？有弟兄在那里被赶出去呢？也许几十年之久都是这样，那是因为，那是因为没有光，没有管理，缺乏光，缺乏管理。你如何能够期望一个召会能够有一与和谐，但是长老却没有一与和谐呢？

一　光是管理的能力；光照耀时就施行管理—启二二5：

1　哪里有黑暗，哪里就有混乱，但哪里有光的照亮同其管理和行政，哪里就有秩序—创一3。

当然，今天社会上的特点就是极度的不法。你同意吗？越愈，每下愈况。真正的管理在那里呢？如果你把警方的力量拿走，今天晚上就会一团混乱。谁在管理我们？行政在哪里？使我们不同的是什么？我们在这里没有什么规定，没有在这里有什么人物，是，我们有一位基督，但是我们有最严、最强的管理，就是被光来管理，被光管理。弟兄，有人进来就说，这是何等的平安，何等的和谐，这是何等的一！这里有光。

2　神在哪里，哪里必有光照耀；光在哪里照耀，哪里必有管理的能力。

3　我们若在召会生活，就是新耶路撒冷的小影里，有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序—14～18节，约八12，弗一10。

4　我们有神在基督里作光，首先就有秩序，然后有生命—林后四6：

很有意思。首先是秩序，然后有生命，但不是组织的秩序，不是，而是生命的秩序，会带进生命。

ａ　光照耀时，也有所生产；生命来自光—约一4～5、7～13。

ｂ　当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面；光总是将生命带给我们—八12，十二36、46。

二　神在基督里作照耀的光是新耶路撒冷管理的中心—启二二1～2，二一23：

不要忘记在宝座上有大大的灯，在宝座上那就是管理的源头——光管理全城。

1　生命一切的丰富都来自这光—约八12，十10下，十一25。

2　神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树—约壹一5，启二二1～2。

因此从这光的管理中心，流出生命水的河。生命树在河的两岸生长，也是从光的源头出来。

三　有神的光，就有管理的能力，就有秩序；有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生；这就是新耶路撒冷的图画—创一3～26，启二一10~11、23，二二1～2、5。

我很短的时间就能够讲完，我们需要记得，负担乃是，最终，最终，新耶路撒冷要终极完成，结果，神经纶的结果，历世历代的结果，在经过许多世代之后，至少有四个世代：亚当的时代，罪的时代，律法的时代，摩西的时代，然后是恩典基督的时代，最后就是国度的时代——千年国，所有神的工作，在这不同时代里的工作，结果都要达到一件事，就是照着神的渴望，那就是：一切，万有，在宇宙里的万有都要归一于一个元首之下，在基督之下，基督要作元首。那就是以弗所一章的应验，那就是新耶路撒冷，因为那里说到时期满足时的经纶，那就是指着将来的永远，在新天新地里。

一　在新耶路撒冷里，一切都被生命浸透，并在光底下—1节，二一23。

二　在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走；整个宇宙要借着透明的城所照耀的光，归一于一个元首之下—18节。

你看见光，看见灯，看见城作为这光的照耀体，看见列国环绕着这城，都被这个光带到一个元首之下。这光照耀、照透这透明的城，来管理这一切。在这宇宙中，宇宙都要被这个城的光管理。

三　在召会生活—新耶路撒冷的小影—中的归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的—约一4，八12：

神今天在作的工，就是要把我们归一于一个元首之下，归一于一个元首之下。召会生活是个程序，是手续，就是今天正在作出这个神归一万有的过程。

1　神恢复的路，乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。

2　崩溃来自死的因素，归一于一个元首之下来自生命的因素—结三四4～10。

在主恢复的众召会里，必须都归在一个元首之下。不像今天的世人，一切都是崩溃的乱堆，没有元首，但是在召会，在基督里归一于一个元首之下。

3　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命—罗八6、10～11、19～21。

4　我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。

当然，我们并不在意那一种所谓的归一，那是何等的羞耻。有些弟兄们就好像一只青蛙坐在荷叶上，升起国旗说，这是我的国度。我实在不明白为什么那样。但是弟兄们，我们不要那样，我们都要在祂里面归一。

5　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，并从宇宙性的崩溃中得着拯救—弗四15，西二19。

6　当神来到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀—约一4，弗五8～9：

ａ　这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗—约八12。

ｂ　我们若在生命里，并在光底下，就要蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里—弗一10。

ｃ　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制—启二二5，约一4，约壹一1～2、5、7。

7　正如神就是光，我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一 —5节，约十二36，弗五8，太五14。

现在我这样结束，李弟兄，我讲信息所说到的一个参考书里面，他常常说到工作，他说，我读给你们听：神要作出这样的一座城，祂今天有许多工要在召会里面作，这一切都在于神在我们里面借着我们的作工，神必须要作出这城，作一个团体的器皿，使祂能够透过我们照耀出去，作为光照耀万有。主今天要把祂自己作为光作到我们里面，祂就需要作到召会里，直到召会满了光，内在满了光，并且完全在祂的作头之下。然后召会就会是一，我们就会达到一。神就借着召会来恢复万有到起初的情形。全宇宙都在等着我们，在叹息，在虚空中，在败坏中，在奴役中叹息，等候神儿女荣耀的自由，自由在于我们归一有多少。神要开始于召会，把一切扩展到万物里，借着召会达到认识上完全的一，使万有能够借着召会的一得着照耀。然后召会能够借着这样的一，被带到这个一底下，能够达到一。光能够借着召会完成他的工作。

弟兄们，这个就是神在今天在召会中的工作，要作出新耶路撒冷。就是在今天，召会要作为新耶路撒冷。我们在召会里面负责的人都要让祂照亮我们，照透我们，浸透我们，使我们在生命中成熟，让十字架破碎我们，对付我们，让基督的生命在我们里面有地位。唯有让基督从我们里面照透出来，我们才能够有生命的成熟。那日，列国都要借着我们的光行走，再被带到，借着我们的照亮被带到那个光照的权柄里。那就是在新耶路撒冷里，万有都要归一于基督之下。