读经∶ 启二一2，一4、6，十九7～8，二二16上

诗歌∶ 诗歌774首

壹　“我又看见圣城新耶路撒冷”─启二一2上：

一　新耶路撒冷是一座城，代表神的国─10节：

1. 按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度─诗四六4，四八1～2。
2. 召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方─弗二19、21～22。
3. 殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关─西三4，一18，二19。
4. 当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的元首，召会就不仅是殿，并且还是城─弗一22～23，四15。

二　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生了召会─太四23，十六18～19：

1. 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。
2. 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果─四23，徒八12。

周一晨兴

三　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一4～6、9：

1. 诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会生活就是空洞的。
2. 国度的生命产生召会生活；当我们团体地在国度的生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。
3. 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：
   1. 国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。
   2. 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西二19，弗四15～16。

周二晨兴

四　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4、6：

1. 以弗所二章十九节的“同国之民”一辞指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。
2. 启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。
3. 虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里─罗八4，加五16、25。
4. 我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。
5. 今天召会必须是圣城新耶路撒冷的小影，是神得以运用祂权柄的中心─启一11，二一2、10，二二16上。

周三晨兴

贰　“我又看见圣城新耶路撒冷……，预备好了，就如新妇”─二一2：

一　主的恢复是要预备基督的新妇─十九7～9。

二　新妇必须在神圣生命里成熟─7～9节，弗四13～15：

1. 团体的新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟─启十九7，来六1，腓三12～15，弗四13。
2. 我们必须持续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─13节。
3. 成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二16、18～19、21、24。

三　新妇是团体的人位；为此，必须有建造─太十六18，弗二21～22，四15～16，五23、27：

周四晨兴

1. 圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和─创二22～23，启二一2、9～11。
2. 主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造─弗三8，四16。
3. 与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求─15～16节。
4. 与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶中追求基督之人最高的美德─提前一4。

四　启示录十九章七至八节揭示新妇的义─太五20，二二11～13：

1. 基督作我们客观的义，使我们在祂里面得神称义─罗三24、28，五1、9，四25，五16、18。
2. 基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活─太五6、20。

周五晨兴

      3. 腓立比三章九节的义，表征一种与神与人都是对的日常生活；这义属于神，实际上也就是神自己。
      4. 与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显─林后三9，弗四24，西三10。
      5. 基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启十九8，腓三9，太五20，二二11～13。

五　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节的美丽，是为着新妇的献上─参歌四7，六4上、10上，七6：

1. 以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。
2. 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来─三17上，歌四7。

周六晨兴

• 晨兴喂养

太四23　耶稣走遍加利利，……传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。
十六18~19　……我要把我的召会建造在这磐石上……。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心。在历史的初期，只有小小的帐棚，然后有帐幕，后来有圣殿，最终有城；城乃是这一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。

若用帐棚、帐幕甚或圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适于用来象征运用权柄的中心。城乃是国度的象征。神的宝座要展现在新耶路撒冷里，因为这城乃是神权柄的中心。启示录头几章启示，神坐在宝座上，是与城分开的（四2~3）。但在结束的几章里，神乃是坐在城里的宝座上（二二1、3）。……祂现今是在宝座上，但〔新耶路撒冷从天而降〕时祂才要运用祂的权柄，管理一个完整的国度（神建造的异象，二二一页）。

• 信息选读

我们首先需要经历基督，然后基督要将我们引领到地方召会享受神。召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神管治的地方。召会作神的家得着扩大和加强，就成为城，就是神管治并掌权的国。在作为家的召会里，我们享受神居住的一面；在作为城的召会里，我们享受神管治并掌权的一面。这就是在召会和众召会里，在基督里享受神（诗篇生命读经，三三七页）。

基督作生命由召会作殿所表征。……新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头也需要身体。基督不仅是我们的生命，也是我们的头。如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样，召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关（神殿与神城的恢复，八四页）。

圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。

任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会，乃是产生召会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物（长老训练第二册，四五页）。

参读：神建造的异象，第十七章；长老训练第二册，第四章。

• 晨兴喂养

罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
启一6　又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

国度既是召会的实际，照着新约的启示，我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。这就是为什么我们强调一个事实，就是新约开始所传的福音与救恩无关，乃与国度有关。进入神的国，就是得重生。我们也许谈论重生，而没有领悟重生是为着进入国度。我们乃是重生进入国度。……神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里（新约总论第六册，一九七页）。

• 信息选读

国度与召会怎样有密切的关系，国度与神的救恩也照样有密切的关系。我们若无分于神的国，我们就很难享受祂的救恩。当然，我们若没有接受神的救恩，就是成为我们的供应，给我们享受的救恩，我们也无法领悟国度生活。我们享受这供应，就叫我们在召会中过国度生活。……我们需要对一个事实有深刻的印象：诸天之国的实际就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会生活就是空洞的。

我们是借着活在国度里，而团体地经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体地活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活。没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造。要产生召会并建造召会，我们需要国度。国度是召会的实际。然而，我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。……哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造（新约总论第六册，一九七至一九八、二○○、一九六页）。

我们知道，国度和召会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”〔太十六18〕，祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你”〔19〕。主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里。

圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。这就是马太十六章所揭示的。不要以为只要我们得救，我们就成了召会。我们得救的人是在召会里，但仅仅得救，并不能把我们构成召会。召会是一个身体，因此需要彼此相联，需要建造（国度与召会，一六至一七、一九页）。

参读：国度与召会，第三章；新约总论，第一百五十九篇。

• 晨兴喂养

弗二19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。
彼后一11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

借着重生，我们进入了神的国（约三3、5），活在诸天之国的实际里。这是借着团体地享受神圣三一的分赐，所经历团体的事。首先，我们借着进入神的国并活在国度里，团体地经历神圣三一的分赐；然后我们借着活在召会生活中（提前三15~16），团体地经历神圣三一的分赐。

基督徒的生活有两面：个别基督徒生活的一面，和团体基督徒生活的一面。神圣的分赐首先是为着个别的基督徒生活，然后是为着团体的基督徒生活。个别的基督徒生活是个人的事，但团体的基督徒生活是召会的事（新约总论第六册，一九五页）。

• 信息选读

照着新约，召会与国度有密切的关系。……马太十六章十九节里“诸天之国”与十八节的“召会”交互使用，有力地证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，乃指正常的召会生活。所以，今天的召会就是国度（新约总论第六册，一九五至一九六页）。

以弗所二章十九节使我们有根据，能说现今召会乃是神的国。这里提到的同国之民，是与国有关，不是与家有关。家是由家人组成，而不是由国民组成。一面，我们是神家里的亲人；另一面，我们是神国里的国民。

虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国（新约总论第七册，二二一至二二二页）。

我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信地走主的道路，并且殷勤地在神圣的生命里长大成熟（新约总论第六册，一九四页）。

召会今天必须是神国度的范围。使徒保罗在他的著作里说到这个重要的原则。罗马十二章启示基督的身体，但十四章说到国度（17）。正确的召会乃是一个范围，是神在其中可以运用祂的权柄的。严格地说，正确的召会生活就是神的国。召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。

我们必须记住，神建造的终极完成，乃是今天召会生活一幅完满的图画。如果我们是这样小型的圣城，我们就会将神这光照耀出去（神建造的异象，二二二、二六三页）。

参读：新约总论，第一百六十、二百零九篇。

• 晨兴喂养

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

至终，召会中的得胜者要在基督的婚礼中作祂的新妇（启十九7~8）。我们活在召会中，终极的完成将是我们在基督回来时，成为新妇，基督的配偶。我们是基督在祂婚礼中的新妇，要得着进入诸天之国实现的赏赐，就是进入主的快乐（太二五21、23），并与祂一同掌权作王一千年。

神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好了（新约总论第六册，二四二页）。

• 信息选读

启示录十九章七节的新妇，直译，祂的妻子，指召会（弗五24~25、31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，七节的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。所以就需要建造。得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇（新约总论第六册，二四二至二四三页）。

基督的丰满就是基督的身体，不是一个空洞的东西，乃是一个具有丰满身材之度量的生机体，有其阔、长、高、深。感谢主，神重生我们，使我们开始有祂的神圣成分。接下来我们还需要被建立，还需要得巩固，还需要经过变化。……我们还要继续长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为一个长成的人，就能达到基督丰满之身材的度量，并模成神长子基督的形像（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，三四至三五页）。

保罗说到恩赐时，非常强调身体。我们必须在身体里，我们必须为着身体，我们也必须彻底有身体的感觉，并完全以身体为中心。我们若有身体的感觉，并以身体为中心，我们就要为主所用。……如果我们察看主恢复的历史，就会看见，顾到身体的人就为主使用；但那些忽视身体的人，却经历失败。凡是倚靠身体，在身体里，并且为着身体，不信靠自己恩赐的人，都会有用。这是属灵范围里所运行的律（哥林多前书生命读经，六二九至六三○页）。

在创世记二章的新妇是物质的新妇，但至终在新耶路撒冷终极完成的建造里，新妇将不仅是物质的、属人的，更是属灵的、神圣的。她是一个奇妙、奥妙的新妇。新妇要在物质的、属灵的、神圣的、属人的情形里自己预备好了（启十九7）。这新妇是一个团体的人，但这人所有的组成分子都是一。三一神经过过程之后，将祂自己与三部分、变化了的人调和在一起，使他们都成为一。这团体的人就是新妇，这新妇乃是神与人相互的居所。神住在人里，人也住在神里（神圣启示的中心路线，八三页）。

参读：以弗所书生命读经，第五十三至五十四篇；新约总论，第一百六十三篇。

• 晨兴喂养

弗三8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下火湖，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此，我们就得着神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想（神建造的概论，九至一○页）。

• 信息选读

我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造。我们同被建造时，神就得着一个建造（出埃及记生命读经，一五三二页）。

建造对于完成神永远的经纶是极重要的事。……与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性，对祂忠信寻求者至上并最高的要求（约十七）。我们的一，就是我们在擘饼聚会里所见证的，乃是根据神圣的一；这一是神圣三一的一个属性。……与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，五四页）。

启示录十九章七至八节的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义（哥林多后书生命读经，三○五页）。

我们作基督徒的，都得到了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们。这是为着我们在神面前的称义。我们在基督里称义之后，就需要凭基督活着，并且活出基督，使祂可以作我们主观的义，成为另一件华美的袍子，遮盖我们每天的生活行动。这恢复后又堕落的召会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主的眼中，是赤身露体的。在主火焰的眼目下，空洞的道理知识尽都消失，那些持守这些道理的人，赤身就被暴露了。唯有我们所经历的基督，才能在祂审判的眼目下，作我们的遮盖。

主劝老底嘉召会，“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”〔启三18〕在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。……从我们里面活出来的基督，要成为我们的第二件衣服，使我们能蒙主称许。这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。我们都需要这第二件衣服。当我们有了活的信，并有分于神圣的性情时，这神圣的性情至终会从我们里面活出来，成为我们的生活（启示录生命读经，二三九至二四○、二四三至二四四页）。

参读：神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四章；哥林多后书生命读经，第二十九篇。

• 晨兴喂养

腓三9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
弗五27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

给人看出我们是在基督里面的一个条件是：我们有基督作我们主观的义，作我们超凡的义。……这义实际上就是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义，乃是活在我们里面之神的彰显。因此，超凡的义就是神自己从我们里面活出来。这不是我们自己的义，乃是神作了我们的义（路加福音生命读经，六二六页）。

• 信息选读

义表明一种生活，于神、于人都真实是对的；这种义必定是本于神的义。〔腓立比三章九节的〕“神的义”一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。例如，神的生命、神的光、神的爱这些辞的意思，不仅指生命、光、爱是属于神；神的生命就是神自己，神的光和神的爱也是如此。神自己是光，也是爱。原则上，神的义也是一样。……因此，与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显，就是神自己借着我们活出来（腓立比书生命读经，五四○页）。

我们都有……第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。……但是我们还需要第二件衣服，就是马太二十二章十一至十二节里的婚筵礼服。这件衣服不是为着我们的救恩，而是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫我们得奖赏。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来的基督。这是在我们日常生活中，借我们彰显出来的基督。这就是启示录十九章八节所说圣徒所行的义（启示录生命读经，七三○页）。

在以弗所五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。

斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的（以弗所书生命读经，九六一至九六二页）。

当基督把召会献给自己时，召会将是美丽的新妇。基督是宇宙的男子，需要召会作新妇，与祂相配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去一切的斑点和皱纹。……新妇献给基督时，必定没有任何皱纹或斑点。在新妇身上，基督不注视别的，只注视新妇的美丽；这美丽乃是祂所是的返照。新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们一切的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，是祂自己的彰显。凡低于这个的，就够不上祂的标准，也不能赢得祂的欣赏（新约总论第十一册，二四八页）。

参读：腓立比书生命读经，第五十一篇；新约总论，第三百四十三篇；极大的奥秘—基督与召会，第七篇。

诗歌774首 终极的显出─圣城 10 10 10 10（英975）F大调4/4

1. 在起初时候，原是一园子，但到了末后，却是一城池；在园子那里，乃是神创造，在城池这里，成了神建造。
2. 无论在园里，或是在城中，河与生命树，都是神所重；河是指圣灵，作涌流生命，树是指基督，作生命供应。
3. 无论在园子，或是在城池，都有同三种贵重的物质：精金和珍珠、并贵重宝石，为着神建造，彰显神所是。
4. 但是在园里，这三种东西，不过是材料，散布在那里；乃是在城中，全都被建造，成为神居所，彰显神荣耀。
5. 人在园子里，乃是土所造，性质属于土，无属天荣耀；那时生命树，也在人外面，未作人生命，将人来改变。
6. 但是在城中，神圣生命树，长在人里面，团体人中住；指明神基督是神圣生命，在人的里面将生命供应。
7. 人之被创造，乃是为这城，所以须重生，变化质与形，能成为精金、珍珠和宝石，作主的身体，与主象相似。
8. 在那园子里，也有一新妇，作亚当配偶，出于他肋骨；这圣城本身，就是一新妇，作基督丰满，出于祂丰富。
9. 这圣城乃是神完满建造，众圣的组合，在灵里相调；作神的居所，给神来居住，作基督新妇，使祂心满足。
10. 是神的表现，终极且丰满，是宇宙团体，神圣又完全；三一神荣耀，她全然彰显，作基督配偶，荣耀达极点。

未经讲者审阅，仅供追求参考

她在各地的出现，都是撒冷雏形；为作基督的丰满，先有圣城情景。

在众地方召会里，我开头要这样说，这一点是非常显然的，也是非常基本的一点，我要这样说是有原因的。新耶路撒冷是启示于启示录这卷书，而启示录这卷书的主题乃是基督，就是照神永远的经纶作神行政中心的基督。这次的训练我们是从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面。这样的一个题目乃是在启示录这卷书的气氛的里面。我们在这里聚集是在那作神行政中心的基督，是那照神永远的经纶作神行政中心的基督之下，在启示录这卷书里，祂在执行这样的行政，特别是要照顾众召会。我们知道，在启示录一章四节，这里说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：”十一节，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：”

到了末了，对新耶路撒冷有了那么详细的揭示之后，我们读到这样的话：我耶稣差遣我的使者，向你见证这些事，是为着众召会向你见证这些事。在这里有一个直接的内在的联结，就是那个时候的地方召会和今天的地方召会之间的这样的关联，如何联于这卷书所启示的这一切，在新耶路撒冷的各面揭示出来之后，主直接说，我差遣我的使者为着众召会来指示这些事。我想，主的目的不仅仅是要使众召会知道再过二千年会发生什么事，我们知道启示录是一卷预言的书，我们也尊重这一点，祂是向众召会启示众召会该如何。

李弟兄几十年前就看见这一点了。他也在《神建造的异象》这本书里末了几章列出了许多点，他也写了这样的一首诗歌。我们知道，主在执行祂的行政也是为着这个目的。祂这次聚集我们要有这样的训练，这不是特会，这也不仅仅是查读圣经，这是一个训练，以这样的一个主题作为中心。还有一节是非常强烈的一节，我在主里，在主之下有很强的感觉，主对一处召会就是推雅推喇召会的使者说这样的话，我们知道主对任何一个地方召会的说话成了那灵普遍的说话。主是在二章十八节这样介绍祂自己，祂说，“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，”然后二十三节中间说，“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；”祂是用如同火焰的眼目在那里察看，这个话是活的，是现在就可以应用的。主直接明确的说：叫众召会都知道。我相信，在主的心头上有这样一个盼望，要叫众召会都有所看见，有所知道，并且经历他们所看见的。

作为神的奴仆，在众弟兄中间作神的奴仆，我里面有一个很深的感觉，这些年就是要注意主的隐藏的一面，主一直指出我们众召会里面一些不正常、不守规矩的情形。我们在这一篇信息里面会看见新耶路撒冷是一座城，代表神的国，这就是说，每一处地方召会应当成为一座城、一个国。当然，这个国就是神的国。一切都是生机的，井然有序，没有什么人是在那里不正确的尽功用，每一个人都在基督直接的元首权柄之下。我们在这里不是仅仅重复启示录生命读经，甚至也不是仅仅重复启示录结晶读经。虽然这些信息看起来也跟那本书《新耶路撒冷的应用与寻求的信徒》有点相似，但是我们要看启示录二章二十三节，神对在基督里的众召会的行政有一个点，就是要察看，要叫众召会都知道。这首先是向召会的使者所说的，就是领头的人、服事者所说的话，就是那些真正的长老，就是祂所显明、所设立的。首先借着他们与主的接触而认识祂是那察看人肺腑心肠的，这里直译是人内里的各部分，这个就是指我们的深处最柔细的部分。主不仅是在看他，更是在察看，在搜寻。我们不该害怕，因为有一天，我们要真真正正、彻彻底底的被他监察、察看，一切都要显明，我们要在爱和信里来到祂的面前。作为祂的受训者，我们要向祂说：“主，我把我内里的各部分向你敞开，我让你进入我的心，进入我内里的各部分，你的眼目如同火焰，求你监察我，察看我，看看我里面有什么是配不过你的，求你焚烧。并且，当你那样察看的时候，就把你自己注入、分赐到我的里面，使我成为你所是的。”

我们若研读歌罗西书和腓利门书，仔细的读，我们就会发现，在那里说到召会生活就是我们内里各部分的表现。在歌罗西三章十到十一节，保罗说到，在新人的里面没有天然的人，没有任何一种天然的人，惟一有基督是一切，又在一切之内。到了十二节，他紧接着就说，所以要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微等等。保罗对腓立比人说，神可以为我作见证，我怎样在基督的心肠里切切的想念你们众人。在腓利门书三次用这样的一个希腊字说到这个内里的部分。他对腓利门说，众圣徒的心肠借着你得了舒畅，我打发欧尼西姆到你那里去，他是我心上的人，他又叫腓利门：要使我的心肠在基督里得舒畅。

当我们把这几节摆在一起，跟启示录二章二十三节摆在一起，跟新耶路撒冷的观点来看，我们就会领悟：到底召会是什么就非常在于我们这个人内里的所是，我们是怎样的人，我们有怎样的构成。至终，主会兴起一些的环境，使我们的所是能够显明出来，也许是正面的或者是反面的被暴露出来。我再说，这样的训练，按着他的性质来说，乃是要使我们里面的人被摸着。如果我们要来的主日，吃过午饭之后离开，而我们里面一点没有觉得蒙光照，没有被主来摸，来对付过，没有被那一位在这里的神之子，在众召会中间的人子，没有被祂来对付过，被祂摸过，这就不是训练。我们要看见，这是一次对我们众人的训练。

主在祂的行政里，按照神永远的经纶，要在这个地上许许多多的地方看见新耶路撒冷的小影，祂要众召会成为这样的小影。祂在祂的职事里，加强的时期预备好了，要产生这一个，祂也要看见在众召会中许许多多的信徒都是小新耶路撒冷。是李弟兄给我们有这样的一个领会，李弟兄在我们中间岂不是就是一个小新耶路撒冷吗？我们在他身上，在他的生活，在他的工作，几十年间我们所看见的岂不是小新耶路撒冷吗？你有没有看见你所在的召会应当是新耶路撒冷的雏形呢？按照主在宝座上所作的定规，祂这一次这样聚集我们是要我们都坐在祂的脚前，不管我们是在讲话或者在听话，我们的身分都是一样的。我们要在主的脚前听祂的话，使我们这个人能够成为小新耶路撒冷，有宝座、有水河，有树，我们也吃饼的碎渣，这个就是主的自己。这样，我们所在的地方召会就会一个一个阶段的被建造起来，成为新耶路撒冷的小影。

我们知道，新耶路撒冷的显明会分两个阶段，终极的阶段是在新天新地，在那里所有蒙拣选的神的众子经过了祂的成全、成熟都在会那里。但是在国度时期，那是新耶路撒冷的第一个阶段，在这里有一个原则，就是今天必须有这个实际，那天才能够有那样的显明。所以，得胜者在国度的时期，他们要能够在国度的时期成为新耶路撒冷初期的那个实际，他们今天就必须有新耶路撒冷的实际。所以我们要来看这些的方面。我们不是要全面的来看所有的方面。当然还有更多更多可以陈明、可以消化，但是我们按照主的膏油涂抹选了一些的方面，让我们一同来看。

现在我们来到第二篇信息“城与新妇”。第一大点和第二大点都是引用启示录二十一章二节：

“我又看见圣城新耶路撒冷……预备好了，就如新妇”。好，我们来读纲要，我们一边读一边加强一些重要的点。但愿我们向主敞开，在信和爱里向祂敞开，使主能够来察看我们，监察我们，把祂自己注入到我们的里面，使我们在这篇信息里面所看的点，能够成为我们的所是。

一　新耶路撒冷是一座城，代表神的国—10节：

1　按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度—诗四六4，四八1~2。

这就是城的意义。圣经中的城有这样的意义，是一个中心，为着运用权柄，是一个运用权柄的中心。召会是新耶路撒冷的小影，是一座城，召会应当是一个中心，在其中，不是任何人乃是主在施行祂的权柄。然后，召会作为城就会代表神的国。当人接触到召会，他们会领悟，这不仅是神的家，我来到这里就觉得回家了，但这也是个可畏的地方，因为在这里，是神在运用神圣的权柄，众弟兄姊妹在这里生活，乃是在神爱子的国里生活。

2　召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方—弗二19、21~22。

我们听见了关于在生命中作王的信息，那是李弟兄末了一次的特会，说到在生命中作王等于在生命里得救。而在生命中作王的第一个意义，乃是在神圣生命的管治之下。一个不受约束的弟兄怎么能够正确的在召会中担负责任呢？所以，按着生命来说，借着生命的涌流，这个生命涌流就带来权柄。主乃是借着涌流而管治，祂流到我们的里面，这个时候，祂也在这里涌流，这个涌流就把我们带到祂的管治之下。所以，我们作为一个小新耶路撒冷或者是一个过程中的小新耶路撒冷，或者是我们才起步想要成为小新耶路撒冷，我们要欢迎主这样来作。我要成为一座小小的城，我要我整个内里的人，不是受我的个性、我的情绪、我的自己、我的乖僻、我的文化所管治，我乃是要让你——亲爱的主来管治我。

3　殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关—西三4，一18，二19。

所以第四小点是这个中点的结论。

4　当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的元首，召会就不仅是殿，并且还是城—弗一22~23，四15。

我们简短的来思考一下“领悟”这个辞，领悟。我对这个辞的感觉乃是，一个东西，它存在了，它就是真实的，但是它是在你之外，但是实际上它跟你没有什么关系，但是当你领悟或者说是实化，你实化这件事，这个东西对你就成为真实的，现在，你能够感受到这个东西是真正存在的。

我相信我们能够说，事实是这样，虽然大多数在召会里领头负责任的弟兄们，都有一个好的心意，他们的确希望忠信的服事，我们为此感谢主！但是我们能不能有把握说，我们每一个人都有这样的一种领悟，或者里面有这样的实化，在这里有元首权柄呢？当有一些行动的时候，是不是单独的作呢？还是能够领悟，在这里有一个元首，我不是这个元首，我是在祂的管治之下，我不能凭我自己，我简直没有办法，我不能凭我自己来作决定，我必须交通。这不仅仅是管治我们的行为，我们要看见我们里面有一个元首，在这里有水河，我必须寻求交通，我不能单独作决定。这就是一种的领悟，一种的实化。不是道理，乃是实际的灵，引导我们进入一切的实际。这就使我们里面有这样的领悟，有这样的实化。但愿在来的这两天半，成百的人里面都有这样的一种的领悟，这样的一种实化。

二　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生了召会—太四23，十六18~19：

施浸者约翰宣告要悔改，因为诸天的国临近了。主也重复那样的话，并且扩大这样的话。福音不是称作召会的福音，乃是称作国度的福音。当人的心思转变，信入了主，他们就摸着国度的生命，就由灵而生，而进入神的国，这个国乃是一个生命的范围。在第一大点余下的部分我们就会看见，若没有国度，就没有真正的召会；若没有国度，就没有召会生活的实际；若有没有国度，就没有建造。国度产生召会。

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会—约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。

你也许觉得这个话有点奇特，当我们说神的生命，就是神的国度。你想想看，国度就是一个生命的范围。例如植物国度，这个植物生命的总和就是植物的国度。有许许多多的植物的品种，它们有植物的生命。动物的国度也是这样，人的国度也是这样。在神的国度里，只有神有神圣的生命，所以祂的生命就等于神的国度，作为一个生命的范围。当这个生命在我们里面有一个突破，进到我们的里面，就产生国度。甚至主也是把国度当作种子撒播出去，使那种子里面的生命能够萌芽，发展。神圣的生命就是国度，这生命产生召会，神、国度、生命、召会。

我只是一般的这样说，有这样的情形，我并不是特别指什么地方。但是有一些弟兄们他们就是不理会这样的事，他们对于国度的生命没有感觉。这样的一个弟兄，他单独的作一些决定，主日聚会就报告一些事。他客观的一面是在召会里，但那个召会乃是由国度的生命所产生的，就是神自己作为生命，乃是这个生命在管治我们，乃是这个生命在约束我们，使我们必须在相调，在祷告，在交通中来作事。

2　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果—四23，徒八12。

国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身。我们盼望，在全欧洲，国度的福音包含了这个生命的本身，能够在那里产生许多的召会。我们听到主在印度的行动，这是作个例子，我们会很感谢主，这是纯净的、生机的，神纯净的、生机的行动。几十亿的人口的国家，有许多的同工们，召会在那里繁殖国度的生命，而使成百的召会能够在印度能兴起来。这实在是荣耀！在整个远东，我们盼望能够有这样的国度的福音产生召会。

第三中点，是非常重要，也是非常内在的。

三　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活—太五3，十六18~19，启一4~6、9：

国度是召会的实际。弟兄们，这里所包含的点是非常深入的。也许有一个地方召会，你怎么能够说她不是地方召会？乃是在基督身体一的立场上建立起来的，也是与其他的召会有某种的交通。然而，这样的一个召会，也许缺少召会的实际。在地上，当我们说话的时候，地上有一些地方召会缺少召会的实际。那些弟兄们，特别是一些自己设立自己带头的，他们的带头是在这样的短缺的里面。主警告以弗所：你们若不悔改，我就要把灯台从你们挪去。你们仍然是会众，在那里你可以称自己作在某某地方的召会，那些没有鉴别力的人，也许对那个还是感到满意，但是如果主把灯台挪去了，就是说没有实际了，没有三一神的彰显了。两百年前弟兄会的光景是怎么样呢？弟兄会后来怎么样呢？我们不是免疫的，我们里面需要有这样的一个饥渴，要有召会的实际。

因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活。请注意，这里我们不仅说到召会，更是说到召会生活。我们要想一想，带头的弟兄们应当谦卑俯伏在主的面前，向主敞开，问问主：我们有多少召会生活呢？我们也许讲这样的话“基督是我们的生命，召会是我们的生活”超过五十年了，但是，你要知道，离开了国度的生命就不能过召会生活。有些地方最终就象各公会一样，有主日的聚会，有些人来祷告聚会，但没有召会的实际。

1　诸天之国的实际（太五~七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会生活就是空洞的。

诸天之国的实际乃是召会生活的内容。我们简单的来看国度实际的两方面，灵里贫穷，清心，我再加一点，先寻求神的国和神的义，这些是国度实际的一些方面。书信给我们看见，这样的实际应当是召会生活的内容，没有国度的实际，召会生活就是空洞的。弟兄们，这是个训练，对于这样的话我们要有什么反应呢？我们自己不是那个源头，我们知道这个话的源头是从哪里来的。一个小小的地方，也许二十七位圣徒，喜喜乐乐的在那里开始一个召会，但是也有可能现在变成空洞的地方召会。你以为这是不可能吗？你以为我们是免疫的吗？我们不会被击败吗？你以为我们不会落入这样的情形吗？没有国度的实际，召会生活就是空洞的。这岂不该叫我们有许多的祷告？

为着我们个人的生活，我们向主有回应，这是一方面，这已经是非常严肃的，但是，我们如果是在一个空洞的召会里，我们要怎么样向主交账呢？那是非常非常严肃的。我们担负非常重的责任，但是我们也许深处能够得着安慰，在这个复合的膏油里面有五这个数字，五是指负责任的能力，我们应当信靠这个，在膏油的涂抹里，使我们能够有这样的性能，能够作我们凭着我们天然的能力永远不可能作到的事。

2　国度的生命产生召会生活；当我们团体地在国度的生命里生活，我们自然就过召会生活—罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18~19：

我不知道主要怎么样来衡量，主的眼目查看遍地，在每个地方祂都在查看，到底有多少建造呢？我们有多少被建造起来呢？我们不愿意提任何地方，我们要让主来作决定，这对我们不应当仅仅是一些的观念。建造，这里有一个先决条件，你可能指着很多事夸口，这些都是好的，也是必须的，但是，有多少建造的情形呢？这下面的小点是非常光照我们的。

ａ　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—19节，十八18，参约二十23。

你去读《国度的操练，为着召会的建造》那本书，你会发现，这些钥匙主要的是与否认己、背起十字架、丧失魂生命有关，使召会能够被建造。

ｂ　当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会—西二19，弗四15~16。

我相信我们很多人都知道我们中间有一些非常宝贵的圣徒，有些已经不再是中年了，他们已是真正老年了，进入老年了，他们已经是那么有资历，但是你能够感觉到，他们没有被建造起来。在这里告诉我们是什么原因呢？这些亲爱的圣徒们，他们不是那么在主的管治之下，只有那些在诸天管治之下的人才能被建造。所以，b小点，当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，但愿这一班信徒就是我们，在我们所在地一同服事配搭的弟兄们，你可以称他们作长老或者是负责弟兄或者是领头的或者是学习者，但愿我们是这样的一班人。这里关键的点是，在这一班弟兄身上，主是否能施行祂的权柄？或者更直接的说，是不是在这一班弟兄们中有一个只有他是说得算的，只有他在那里管理一切？不该是那样，我们应当是有一班人从我们身上开始，我们必须是一班人欢迎主在我们身上施行祂的权柄，这样我们就被建造起来。

几年前，因着一些服事的姊妹中间的情形，至终，我们就有这样的一个疑问：到底姊妹们能不能有真正的交通呢？能不能真正被建造？然后主在祂的行政里作了一些的调整。这些姊妹们还有一些其他的姊妹们，现在她们的服事是在一里，在同心合意里，她们是那样和谐的一同祷告，因为她们中间有宝座有水河，这是很美丽的一种情形。主的眼目在察看我们内里的各部分。就着我们跟其他领头弟兄们之间的关系，我们是否彼此相爱、彼此尊重、彼此服事呢？是否彼此服从呢？是否听彼此的话呢？是否爱彼此的儿女们呢？这一切都是国度的实际，召会是什么就在于长老们是什么，就在于领头的弟兄们是什么，在于他们的构成是怎么样。

四　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—太十六18~19，十八17~18，十三44~46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4、6：

1　以弗所二章十九节的“同国之民”一辞指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。

2　启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。

3　虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里—罗八4，加五16、25。

不在天然的人里，乃在灵里。最近，有可靠的源头告诉我说，有几个弟兄，在召会中领头的，在他们的聚集里，有一个弟兄突然间站起来说，“哦，你向我撒谎。”那是什么？那是在召会的中心。这样的一个召会怎么能够发生这样的事？圣徒怎么能够往前？主怎么能够祝福他们呢？如果弟兄们自己来在一起的时候，他们可能在天然的生命里，甚至在肉体里，我们要对抗这样的事。约翰看见圣城，我们如果看见这是一座城，我们会看见这座城的许多的细节，但是我们要看见这里是诸天在掌权。这一段是非常的沉重，但这只是信息的上半，我们必须很严肃的对待这样的事，但是，这也是一件喜乐、可享受的事，也许有些人对于召会是家就很满意了，这是何等的令人愉悦，我们来在一起，有享受，但是这不是我们自己选择召会生活该是怎么样，神需要一座城，当主耶稣回来的时候，祂乃是要来到一座城这里，在这座城里作王掌权。

4　我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟—林后十三14，彼后一5~11。

所以这是另外一方面，这座城在长大，林前三章说到我们是神的耕地，然后我们又成为一个建筑，所以，这座城是在长大的。第五小点是这个中点的结语：

5　今天召会必须是圣城新耶路撒冷的小影，是神得以运用祂权柄的中心—启一11，二一2、10，二二16上。

我们应当把这几点留给你自己，当你回到家，到主面前，弟兄们来在一起，至少花一点的时间，不是解决难处，不是处理一些实际的事物，乃是在这样的事上彼此成全。我们能够祷、研、背、讲这篇信息纲要的一些要点，能够有真正的祷告，向主敞开：“主啊，我们是否这样呢？主啊，你需要一座城，你需要国度，你作为国度而来，你来把国度的种子撒出去，你教导国度的真理，地方召会代表国度，主啊，使我们成为这样的国度，主啊，求你在我们身上作你所要的，来产生这个。”难道主不是在等待这样的祷告吗？

现在我们有一个大的转弯，转到第二大点：

我相信“预备”这个辞是值得我们思考的。后面说，这个天使说，我要给你看见这个羔羊的妻子，但是这里说到预备，这里是需要预备的，新耶路撒冷作为新妇是需要预备的。

我要这样来作为这样一段的引言，我现在要说到信徒的这面，我们成为小新耶路撒冷乃是借着在神圣罗曼史里，就是雅歌所启示的罗曼史里往前。我们现在是要说到信徒作为小新耶路撒冷，因为雅歌乃是描述个别的信徒在追求她的良人里面进展的经历。在那里是一再地含示召会，但这是一件个人的事。在雅歌一章四节，这个佳偶说，“王带我进入他的内室。”这是何等美妙，也是何等的个人，满了情爱。主要告诉她说，你是美丽的，好像我的佳偶，我将你比作法老车上套的骏马。这是她开头的经历。但她开头的经历乃是被王带到她的内室里面，使她与主有私下的、情深的交通。到了六章四节，就说到，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。这个时候她成了一座城。我们知道，这个秀美的耶路撒冷就是书拉密女，就是那个配偶，预表新耶路撒冷。所以，我要说，关于国度，关于城的这一面，还有另外的一方面的平衡，是非常令人喜乐的，就是关于这个新妇的部分，这个新妇要预备，我们要预备成为新妇。所以：

一　主的恢复是要预备基督的新妇—十九7~9。

如果有人问你，主的恢复是要作什么？在这个时代主恢复的目标是什么？你要怎么回答呢？这样的一个预备，包含许多活力的行动。你要怎么预备新妇呢？如果你没有人得救受浸，怎么预备呢？如果没有地方召会建立起来，怎么预备呢？如果没有实行神命定之路来实行召会生活，怎么能够有新妇呢？如果圣徒没有受训练、受成全，怎么预备新妇呢？所以，刚才所提的这些点，都是非常必要的。但是，我们不是校园团契，我们也不是一个宣教团体，我们乃是主的恢复，我们乃是顾到神的经纶，按照祂所命定的方式来完成祂的经纶，而那个目标乃是建造身体，来预备新妇。

在要来的六月，有一对年轻的弟兄姊妹要结婚了。我很喜乐地这样说，我很少牵涉在弟兄姊妹的交往的这类的事里面，但这是个例外，我能够看见他们的预备，这是一件叫人喜乐的事。没有人盼望他们要怎样，但是这个预备是一个很甜美的过程。我们的召会生活应当是个预备的过程，圣徒们是在不同的阶段里面，我们也不是在彼此竞赛。

现在我们要来看这个预备有四方面。新耶路撒冷是新妇，也是妻子，但是这里的重点是预备好了。我们不愿意只是对新妇和妻子和配偶有道理上的陈明，我们乃是要来看如何预备这样的新妇，我们要注意的是预备。我们要从主来学习至少这四方面的预备。

二　新妇必须在神圣生命里成熟—7~9节，弗四13~15：

我们去参加结婚聚会，这里有青年弟兄作新郎，然后进来的是一个小女孩作新娘，这是不可能的。要有新妇，就必须有神圣生命里的成熟。我们对于我们亲爱的李师母，对她最末了的最深的印象，就是她是那样美妙地在生命里成熟。在所有的年间，甚至到了末了，你可以看见这样一种成熟的情形。

1　团体的新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟—启十九7，来六1，腓三12~15，弗四13。

我们不是要把圣徒区分谁是得胜者，谁不是，我们不能那样子分，但是我们盼望众圣徒都能够在生命里成熟。当然有些人不是往这个方向来往前，他们虽然也读晨兴圣言，他们读过了在曼谷的弟兄训练的晨兴圣言，但是他们没有在生命里成熟。至终，只有那些生命成熟的才能够成为得胜者。他们得胜，胜过了一切拦阻他们生命成熟的事，使他们能够长大，达到成熟。我们需要在生命里成熟。

2　我们必须持续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量—13节。

我想我们去年十月已经充分地讲过这一点了。

3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18~19、21、24。

第三小点是一个必要的条件或者是一个标识，到底怎么样的信徒才是成熟的信徒呢？李弟兄是一个成熟的弟兄，他知道他在说什么，我们也在他的教训之下。我们看见这点，因为成熟的信徒乃是认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心。

弟兄们，也许有这样的情形，或者有实际的情形，就是整个国家里面没有一个弟兄认识基督的身体，没有一个。我发现，要向中年以上的弟兄们说这个点是很困难的。我们也许以为我们知道了这个教训，但是我常常有时候就接到电子邮件，有人写给我来批评别人不在身体里作事，但是他写这样的电子邮件自己就不是在身体的灵里，他自己也不在身体的实际里。这对于那些认真寻求的圣徒来说，是何等地受苦。如果在一个召会里，带头的弟兄不认识身体，不顾到身体，他们希望大家都同意某一件事，他们就为那样的事来作宣传，但是他们没有身体的感觉，也不是以身体为中心。

三　新妇是团体的人位；为此，必须有建造—太十六18，弗二21~22，四15~16，五23、27：

所以她不能只是个人、单独地成熟，乃必须是一个团体的人位。新耶路撒冷乃是团体的神人，甚至是团体的神。新妇乃是这样一个团体的人位。既然是团体的，这不仅仅是在于你外在的行动，乃是在于你里面的所是。有人在那里传福音，却是单独地作，这个并不是一个团体的人位。你必须是一个活在身体里，为着身体而活的人。

1　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和—创二22~23，启二一2、9~11。

这个就是中心思想。

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造—弗三8，四16。

我们思想，如果没有国度的操练，就没有建造。所以，当这个新妇借着建造而预备的时候，需要有这样一个条件：我爱我的王，我的王把我带到祂的内室，享受祂的筵席，祂是我所爱的，我在神爱子的国里，我爱在这里，我在这里被征服。主知道在众地方召会里每个人的情形，每一个人到底被建造起来，被建造进去有多少呢？

我们来看下面一个点，引自李弟兄的信息。

3　与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求—15~16节。

我不知道应该用什么地方来作为地极的例子，我曾经说过冰岛，又说过这个澳洲南端的塔斯马尼亚，但是那里现在也有召会。但是我们所注重的不是外在的工作，乃是要看到这个至上并最高的要求，就是被建造。当然，有圣徒离世的时候，我们都会有安息聚会，我们要作一些积极的见证：在基督里，这是一位宝贝的圣徒。但是我们里面深处可能有一个感觉，他从来没有被建造。我们能不能把这样的一个标识写在他的墓碑上面说，他没有被建造？但是，我们所爱的，我们亲爱的弟兄姊妹，他们有可能是这样，他们没有长大，他们没有被建造。这应当使我们心里非常迫切地寻求主，不仅为我们自己，更是为着亲爱的圣徒们：“主啊，求你给他们必须的经历，使他们被建造，不要让他们这一生到末了都还是与人脱节的。”

4　与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶中追求基督之人最高的美德—提前一4。

这个超过了一切的其它的美德，这是最高的美德。这样的事必须真正发生，主是这样地来看待我们。

四　启示录十九章七至八节揭示新妇的义—太五20，二二11~13：

那就是她婚宴的礼服，我们很熟悉这点，但是我们要主观的来应用。

1　基督作我们客观的义，使我们在祂里面得神称义—罗三24、28，五1、9，四25，五16、18。

我们都是在这个真理上被建立起来的。然后还有第二点：

2　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活—太五6、20。

3　腓立比三章九节的义，表征一种与神与人都是对的日常生活；这义属于神，实际上也就是神自己。

在腓立比三章，保罗表达出他那样的渴慕，要被人看出他是在基督里。然后，他说到一种的情形，不是有我自己的义。人都是自以为义而在那里争战，人都是以为自己是义的，然后为这个争战。没有人会为着自己是错的而在那里争战，没有人在那里争战要证明自己是错的，每个人都以为自己是对的，但是保罗在这里说，不是有我自己的义。在我们在召会的生活中，我们知道，我们是因信得称义，我们宝贝洁净的血，甚至这个时候这个血也洁净我们一切的罪，包括我在说话上一切的错误。我要向主认罪，主就洁净我。但是，那还不是婚宴的礼服，那是第一件的袍子。有些信徒到了婚宴的时候发现自己不能进去，他们也许会觉得很讶异，但是你如果没有婚宴的礼服，你怎么进来呢？到那个时候，你可能很惊讶，但是你如果没有这个礼服，你怎么进去呢？

我们比多数的信徒要更担负责任，因为我们对于主观的称义承受了这样健康的教训。关于这个神人的生活，关于新妇的这个义袍，我们是有这样的认识，所以我们要预备我们的婚宴礼服。我们要真正的活出那在我们里面作为那灵的基督，并且透过我们的魂来彰显祂，这个彰显就是义。这个婚宴的礼服乃是圣徒所行的义，这个义原文是复数的。当我们知道什么是我们自己的义，什么是神借着基督或神在基督里活在我们里面而有的义，我们要知道这个差别。约伯至终不是弃绝他自己的义吗？那岂不就是他身上最大的难处吗？使他不能真正的认识神。

在弟兄们中间，在领头弟兄们中间有两种的发展。一种是弟兄们迫切的为着真正的神人生活在那里寻求主。这个生活就是基督作为那灵再一次活出来。我们与祂是一，我们活祂，彰显祂，你就会看见这些亲爱的弟兄们身上有进展。而当你有这样的进展的时候，你就会发现主在那里要粉碎人自己的义，使他们能够有交通的灵。他们会说：“弟兄们，我愿意向你们敞开，这是我最近的感觉，但我可能会错。”所以他们是在预备婚宴的礼服。但是，可能有另外的弟兄们，他们是留在天然的生命里，在自己的义里，他们就不会有礼服，这是个事实。

我想，主今天早晨在这里不是要责备我们婚宴的礼服还没有完全预备好，但是祂所关心的是我们是否正在预备。我们如果没有祷告，没有寻求，没有学习，我相信有许许多多的弟兄们借着那灵的管治，至终，他们经历了主摸着了他们自己的义。这也可以应用到我跟我的妻子之间的经历，至终，我的妻子能够作见证，我这个人在我自己的义里被对付了，在我里面有另外一个东西长出来了。这个就是婚宴的礼服。

4　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显—林后三9，弗四24，西三10。

好人和神人之间的不同不仅仅是按英文来看多了一个“o”的字母。这个神人乃是神自己活出，神人乃是彰显神，这是那个条件，我们应当注重这件事。弟兄们，你五十几岁，六十几岁了这都没有关系，我们不是怕我们的人生会达到终点，我们要怕的是，到那个时候，我们在主的面前，我们要如何交账，我们是否有真正的神人生活。我们求主来训练我们，使我们作祂的门徒，使我们能够一点一点的预备婚宴的礼服。

5　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服—启十九8，腓三9，太五20，二二11~13。

这也就是这一个终点的结语。我们要让基督活，祂为你死，为使你客观的被称义，现在你要让祂在你里面为你活，使你主观的得称义。每当我们彰显基督，那我们就是有真正的义。如果有人错待了你，有人弄坏了你的车子或者什么这样的事情发生，而你在那样的处境当中彰显基督，你与那个人是对的，你与神是对的，你与那种情形也是对的。但是，如果我们没有彰显基督，我们就是不对的。当我在讲这篇信息的时候，主的眼目如同火焰就摸到一些的事，我就必须在主面前对付，因为我的一些的话可能是在彰显我的自己。也许我有些话是彰显基督，但我有些话又是彰显我自己，所以我必须在主面前对付。领头的弟兄们、负责弟兄们应当领头来学习这个，作榜样，这样的榜样的确能够顾惜圣徒。

五　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节的美丽，是为着新妇的献上—参歌四7，六4上、10上，七6：

我不知道我们弟兄们要怎么样为使我们得美化来祷告。但是如果我们看见雅歌里的罗曼史，我们就会读到这样的话，甚至在雅歌的开头，一章十五节上半，这个是主的话，说到祂的这个佳偶是美丽的。十六节，“哦，你是美丽的，我的良人，你是美丽的。”十五节是“我的佳偶，你是美丽的”，十六节是说“我的良人，你是美丽的”。第四章第七节，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”这就是以弗所五章，这就是我们往前的方向。我们在主的话里有新陈代谢的洗净，除去这一切的瑕疵，一切的斑点和皱纹。弟兄们，迟早我们的乖僻要被洗去，乖僻永远不会是美丽的。这个乖僻应当叫你害怕，这个乖僻是不美丽的，但是我们要被洗净，使我们成为是美丽的。

1　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来—三17上，歌四7。

所以，当我们成为一个小新耶路撒冷，我们就成为一座城，是秀美如耶路撒冷，我们也正在成熟，我们也被建造，我们彰显基督作我们的义，我们也被美化，从那独一的美丽的源头，就是我们所爱的主自己。这样，我们就能够说，我看见圣城新耶路撒冷预备好了，就如新妇。