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第一周 神经纶的恢复
纲目
周 一
壹 我们必须在神的经纶、神经纶的标的以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象—箴二九 18上，徒二六16～19，约壹一7，约叁3～4：
一 神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成并建造基督生机的身体—提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。
周 二
二 神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住、主观的基督，作为那灵在我们的灵里，就是在我们调和的灵里—林后三17，提后四22，罗八16，林前六17：
我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的—提前一6，玛二15～16，罗一9，八4、6，加五25，腓三3，林后二13。
- 在神原初心意的‘蓝图’里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵—创二7，箴二十27：
- 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一—亚十二1，约四24。
- 神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是—传一2，三11，伯三二8，参罗九21、23，林后四7。
- 我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督对我们就能成为一切；活在魂里，乃是活在敌基督的原则里—亚四6，十二1，林前十五45下，六17，约壹二18～19。
- 主的恢复乃是恢复我们灵里的一；在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是单纯与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在—约四24，弗二22，罗一9，提后一6～7。
- 我们的灵是恩典的‘国家’，为着一个新人，恩典吞没种族；我们的心思是争吵的‘国家’；享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在；把这个失去了，就是召会的堕落—四22，加六18，五15，西三10～11。
周 三
三 神永远经纶的目标乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷—弗一22～23，启二一2～3、9～10：
- 没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际—一10～13，二7。
- 神永远的经纶是要得着基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上—弗四1～6、11～16。
- 我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调生活中—林前十二24，罗十六1～20。
- 为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷（召会生活）里作今日的锡安，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—启三21～22，十四1～5，士五15～16、31。
四 神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们与那位作我们生命和一切的主耶稣基督分开，而失去对祂自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受—提前一3～4，徒二42，林后十一2～3。
五 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象—徒一14，林前一9～10，耶三二39。
贰 神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复：
一 ‘恢复’和‘经纶’这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事—就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事—提前一4，弗一10，三9。
二 ‘恢复’的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的—太十九8。
三 一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上—王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启三21，十八4。
周 四
四 我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制：
- 主的恢复是要恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切—西一17下、18 下，启二4、7、17，三20，诗八十1、15、17～19。
- 主的恢复是要恢复基督身体的一—约十七11、21～23，弗四3～4上，启一11。
- 主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用—弗四15～16，林前十四4下、26、31。
五 我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神的经纶—徒二六18～19，箴二九18上。
周 五
叁 我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离死亡和分裂：
一 我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭；召会里的每一件事都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里—林后五4，约七38，约壹五16上。
二 我们必须弃绝任何一种分裂（林前一10），抵挡任何教训之风和任何属灵死亡的散布（弗四14，提后二16～17），并要留意且避开那些造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人（罗十六17，多三10）。引用经节
三 利未记启示，我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听；我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引—八23～24，十四14～17：
- 我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。
- 一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活；最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。
- 因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵；我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。
- 积极的听会拯救我们脱离消极的听；我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话—启二7，约十3～5、16、27，歌二8、14。
周 六
四 我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵（作头的野心）和蜜（天然的感情）—利二11：
- 野心和天然的感情是并行的；一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的人；但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌—约叁9。
- 我们不该因着任何人而走主恢复的路或离开这条路；我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象—徒二六19，提后一15，二1～15。
五 我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须谨慎我们所接触的是何种人；利未记十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触—参徒十9下～15、27～29：
- 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成；凡我们所接触的，我们会接受，凡我们所接受的，会将我们重新构成，使我们成为与现今不同的人。
- ‘你们不要受迷惑：滥交败坏善行’—林前十五33。
- ‘与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损’—箴十三20。
- ‘要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标…。你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平’—提后二16～18、22。
第一周 周一
- 晨兴喂养
提前一3~6 我……曾劝你……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。
我……的负担，是要和你们交通到神的经纶。……〔提前一章三至七节〕含有两个非常重要的辞：“神的经纶”以及“失去目标”。使徒保罗蒙神拣选，背负神经纶的责任，并且在这经纶里训练他属灵的儿子提摩太。有一件很有意思的事值得注意：保罗写信给提摩太的时候，正是许多基督徒偏离了原初道路的时候。他们失去了神经纶的中心目标，而去注意别的事情（李常受文集一九六四年第三册，一八九页）。
- 信息选读
神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，……要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶（圣经恢复本，提前一4注4）。
按历史来看，有两个主要的因素—犹太教和智慧派—叫早期的基督徒受到打岔，离开正路。……表面看来，乃是犹太教和智慧派中的一些好东西，转移了这些早期基督徒的目标。……犹太教徒非常强调旧约摩西的律法。……今天虽然没有犹太教徒或智慧派人士来搅扰我们，但还是有许多事情叫我们分心。……我们如果花时间到主面前，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经纶的目标。
什么是神的经纶？……我们若有属灵的见识，透彻且仔细地研读圣经，就会晓得神的经纶乃是神要把祂自己分赐到人性里面的计划。神的经纶就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自己分赐到人性里面。……全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其他的东西，分赐到我们里面。
神太丰富了。……〔祂的〕资本就是祂自己，神要用这笔资本来大量“制造”祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经纶，好将祂自己带进人性里。
现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的定旨是要将祂自己分赐到人性里面，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，我们需要认识神的本质。一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约四24）。全能、包罗万有、宇宙之神的素质就是灵。神是制造者，祂要复制出像祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质（李常受文集一九六四年第三册，一九○至一九二页）。
参读：李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第一、四至五章；异象的高峰与基督身体的实际，第一篇。
第一周 周二
- 晨兴喂养
亚十二1 ……铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。
林后三17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。
神在祂的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地和人的灵。诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一。在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及。为使祂所拣选的人能关心祂这位创造主并救赎主，祂需要为人创造一个接受的器官，使人能接受神计划里之基督一切的所是。……（弗一17~18上，三5）（圣经恢复本，亚十二1注2）。
- 信息选读
神的圣灵一住在我们人的灵里，就把神在基督里的一切所是分赐到我们全人里面，这正是三一神奥秘分赐的焦点、目标。这也是属灵争战的战场。从已过到现在，狡猾的仇敌一直利用许多美好的，甚至合乎圣经的事物来打岔神的圣徒！连有心追求的圣徒也受打岔，而偏离了神经纶的目标。今天在这样一个混乱的时代，就像当日保罗写信给提摩太的那个时代，我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至失去神圣经纶的目标。因此，今天基本的需要乃是要回到我们的灵里，住在我们的灵里，并且运用我们的灵来实化神的灵。这样，我们就可以享受基督追测不尽的丰富，借此有分于神一切的丰满。愿主恩待我们，带领我们有这样的体认，并在日常生活和一切所行的事上，都付诸实行。
包罗万有的基督作美地，是在我们的灵里；而祂住在至圣所里，也是在我们的灵里。我们如果不晓得如何分辨灵与魂，就会失去目标，而无法享受基督。我们必须天天经历活的基督，祂对我们是主观的。基督在我们里面，祂是活的、真实的，也是实际的。……我实在仰望主开启我们的眼睛，好看见属天的异象和里面的启示，就是这位活的、内住的、主观的基督在我们灵里，乃是神经纶的目标（李常受文集一九六四年第三册，一八七至一八八、四四一页）。
召会生活就是恩典吞灭种族。种族的英文字race和恩典的英文字grace比较，少了一个字母。如果我们把加到种族的英文字上，就不再有种族（race），只有恩典（grace）了。倘若有种族（race），就表明我们缺少恩典（grace）（与长老们在实行一面的谈话，二一页）。
加拉太六章十八节说，主的恩与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受主作恩典。当我们要和妻子或丈夫争吵时，就必须赶快回到灵里。……心思是一个争吵的国，但灵是一个恩典的国。问题不是要压抑克服，乃是要在正确的国里。正确的国是在我们的灵里（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八三八页）。
保罗说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”（提后四22）我们若不经历主与我们的灵同在，而失去了恩典，那就是召会的堕落。这是我们所必须当心的。我们最高的享受，最高的经历，就是我们的主与我们的灵同在。……享受主的灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在。把这个失去了，就是召会的堕落（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四五至四六页）。
参读：李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第二十四章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇；活在灵中，第五篇；约伯记生命读经，第十九、二十四、二十七篇。
第一周 周三
- 晨兴喂养
罗十六20 平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。
弗四3~5 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸。
罗马书末了三章给我们看见，使徒照着神并照着基督的接纳，而有的一种基督身体生活的相调和交通。这样的解释，是历代的解经家所没有看见的。十六章给我们看见使徒的一个绝佳的榜样，他将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。我们在这样的生活中，才能真实地在生命中作王。
我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（1~16、21~24、20）（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七四至七五页）。
- 信息选读
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景（时代的异象，五八页）。 “恢复”和“经纶”二辞是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。
主的恢复也是恢复身体的一。这意思是，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。
我们相信今天神所要恢复的，乃是最难的点……，就是以弗所四章。……神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景（倪柝声文集第三辑第十一册，二五一至二五二页）。
在圣经中，旧约和新约都有一个有力、扎实的原则，就是每当神大体的子民未能完成神的定旨时，神就进来有所恢复。……神绝不会放弃祂的定旨。……圣殿被毁，百姓被掳。然后神进来完成祂恢复的工作，但那恢复不是借着神全体的子民。只有少数分散的人归回，为着神的恢复重建圣殿。……国乃是借着他们得恢复。他们重建被毁的圣殿，并恢复城。
我们能确信，主要借着祂恢复的原则，使祂身体建造的预言得应验。祂的恢复总是借着少数人，不是多数人（李常受文集一九七二年第三册，五七三至五七六页）。
参读：关于相调的实行，第三章；经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇；时代的异象，第二至三篇；撒母耳记生命读经，第三十篇；倪柝声恢复职事过程中信息记录，第五十、六十四篇；圣经中最大的预言及其应验，第二章；活力排的训练与实行，第一篇。
第一周 周四
- 晨兴喂养
弗四12、16 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，……本于祂〔元首基督〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
主恢复头一个主要项目，乃是恢复基督，并恢复基督为着召会作信徒的生命（西一15~19，三4上，太十六16~18）。……今天基督教的光景，就像启示录三章十四至二十二节主的书信里所描述老底嘉召会的光景。按照二十节，基督是在老底嘉召会的门外。照样，在今天的基督教中，基督的名在那里，但是基督的人位和实际却不在那里（照着神命定之路召会生活的实行，九页）。
- 信息选读
主恢复的第二个主要项目，乃是恢复地方召会生活（徒九31，十四23）。倪弟兄非常强调这事。……我们都必须看见，在恢复里，就是在众地方召会里，我们都是牧人，我们也都是被牧养的人。
主恢复的第三个主要项目，乃是恢复基督身体独一的一（约十七11、22~23，弗四3~6）。……按照保罗的教训，在基督徒中间的不同是不可避免的，但没有一个不同能够成为分裂的因素。在罗马十四章保罗用吃和守日子为例（2~6），指出信徒中间有许多的不同。虽然保罗教导说，这样的不同不该成为信徒中间分裂的因素；许多基督徒却用了许多的不同来制造分裂，作为他们的荣耀。然而，对我们而言，这种的作法乃是羞耻（照着神命定之路召会生活的实行，一○至一二页）。
主的恢复乃是恢复三个主要项目。这些项目对我们实行召会生活是极重要的；我们不可漏掉其中任何一项，这是至关紧要的。
首先，主的恢复是恢复基督身体的一。过去这些世纪以来，基督徒一再分裂。……主的恢复乃是见证，不管种族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都应该是一。我们没有理由分裂。
第二，主的恢复不是恢复任何的道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切；祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。过去六十年来，主使用我们出版了许多书报，论到基督、召会和在一里之基督的身体。
第三，主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11~16）。
根据马太二十五章十四至三十节的比喻，主把银子分给了我们所有人。……身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得，都必须服事。只要他已经得救，就必须参与召会的服事（召会的异象与建造，八六至八八页）。
参读：照着神命定之路召会生活的实行，第一篇；召会的异象与建造，第八章；召会与地方召会的历史，第九章。
第一周 周五
- 晨兴喂养
林后五4 ……好叫这必死的被生命吞灭了。
约七38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
约壹五16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的……。
我们这些已经重生的人，都有神圣的生命。然而，我们在召会事奉里也许不太运用这神圣的生命。我们可能只是作事、说话、闲谈、发问，以“交通”为名义运用我们的心思和情感，而不运用我们里面的神圣生命。……真实的交通乃是生命的涌流，彼此分赐生命。我将生命供应给你，你也将生命供应给我，在这生命的交流里就有真实的交通。……在召会里，每一件事都必须在生命的性质中，有生命作内容，并分赐生命。……我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中（李常受文集一九七三至一七九四年，七三九页）。
- 信息选读
我们……必须避开那些制造分立的人（罗十六17，多三10，林前一13）。即使我们的至亲，如我们的丈夫、妻子、父亲、母亲、兄弟、姊妹，是一个制造分立的人，我们也必须避开他们的分裂。同样的原则适用于我们亲密而接近的朋友。虽然避开那些我们亲密的朋友是很难的事，但我们必须看见友谊是一回事，在基督里并在祂身体里的交通是另一回事。当摩西的姐姐米利暗得了大麻风，她就在摩西的面前被隔离（民十二）。隔离是医学的名辞，意思是分开。将一个患麻风的人分开或隔离，不是要放弃他或把他赶走，只是要将患麻风的人从神其余的子民中分开，好叫神的子民不受麻风的感染。一旦麻风治好了，那人就被宣告为洁净，就能回到神子民的交通中。按照利未记十三章和十四章，要分辨一个人是否患了麻风，或是否已经从麻风得了洁净，是一件难事。这事不能由普通的人鉴别，必须由正当的祭司极为小心地来分辨（照着神命定之路召会生活的实行，一五至一六页）。
我们无论往哪里去，都需要顾到我们的听。我们若这样作，凡我们所听到的，就都是正确而积极的。这样我们必会走正确的路，作正确的工。然而，我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。……一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活。最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。
我们既是神的祭司，就需要问问自己想听什么。我们要听积极的事，还是消极的事？因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵。按照圣经，哪里有血的洗净，哪里就有灵的膏抹。我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。这样，我们就会忘了所听见消极的事，至少不会重复这些事。我们会成为健康的活人，召会也会在我们的健康中往前。
我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听。积极的听会拯救我们脱离消极的听。我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话（利未记生命读经，三○六至三○七、三一二页）。
参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一、三章；新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章；利未记生命读经，第二十二、二十九至三十、三十七篇；召会与地方召会的历史，第十章。
第一周 周六
- 晨兴喂养
利二11 你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。
提后二22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
素祭里没有会发酵的蜜（利二11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善。……没有什么比野心和天然的感情更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的感情是蜜，蜜带进腐败。
野心与感情密切相关。假定一位弟兄有某种野心。他的野心若得着满足，他就高兴；若没有得着满足，他就不高兴。凡帮助他得着他所想望的，他就爱他们；凡拦阻他满足他野心的，他就视为仇敌。
我们若要长期事奉主，必须仰望主洁净我们，脱离野心和天然的感情。……我们只该有主的死〔由利未记二章十三节素祭的盐所表征〕废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一三三至一三四页）。
- 信息选读
是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走（时代的异象，五四页）。
利未记十一章所说到的动物……都有重大的意义，它们乃是表征各类的人。这由行传十章九节下半至十四节，二十七至二十九节可得证明。彼得“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”（11~12）。起初，彼得不明白这些走兽、爬物和飞鸟表征人；最后他终于明白这点，因为在哥尼流家里的乃是人，不是走兽（27~28）。
吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。
吃不仅是接触食物，更是将食物接受到里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样（利未记生命读经，三六五至三六七页）。
参读：利未记生命读经，第十三、三十六篇。
第一周 诗歌
诗歌附5首 何大神迹！何深奥秘！ 888888重（What miracle! What mystery!）A大调 4/4
何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！
神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；
出自神的心爱美意，达到神的最高目的。
出自神的心爱美意，达到神的最高目的。
神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，
生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位；
祂的属性变我美德， 祂的荣形在我显活。
祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。
不再是我单独活着，乃是神我共同生活；
并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，
且成基督生机身体，作祂显身团体大器。
且成基督生机身体，作祂显身团体大器。
最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。
三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；
神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。
神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。
第一周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
主耶稣感谢你，感谢你让我们有这个周末，为着众弟兄们齐聚一堂，使我们能够有这样的机会，一同聚集、相调。我们感谢你，我们特别感谢你把我们带到你的恢复里。这是你真理的恢复，也是你话语的恢复。我们感谢你赐给我们那灵，也赐给我们能够有清洁的心，使我们能够在这里寻求你，仰望你的恩典，仰望你的说话。我们再一次告诉你，我们一无所是，你是一切。我们求你祝福你的恢复，祝福你在全地的恢复。今天早晨我们祷告，求你祝福你的恢复，特别是为着所有在南美洲的圣徒们，特别是为着所有在巴西的圣徒们，我们求你赐给我们特别的祝福。在这个周末祝福所有的弟兄们，也借着弟兄们祝福你的众召会。求你祝福这些纲要，还有这一切宝贵真理的项目，是你在已过这些年间，恢复给我们的。我们祷告，愿你再向我们开启，使我们的眼睛不至于瞎眼，使我们能够得着揭示，在你的话中看见光，谢谢你的话，是我们脚前的灯路上的光，把我们带到你的经纶里，阿门。
弟兄们刚才报告，要把手机关闭，但是我们知道，在这个地方你们是用你们的手机来听翻译，所以你们若是这样听，你们把手机调到飞行模式，这样子你就还可以用你的手机，来听翻译。我实在喜乐，看见弟兄们聚集在这里，这一个周末，我们要用九篇信息来看，主今日恢复之主要项目的重点。我们都在主的恢复里，但什么是主的恢复呢，这是非常重要的，所以我们要把这九篇信息的时间，完全用来看什么是主的恢复，特别是看关于主恢复，这些重要的项目。我要说一点开头的话，那就是，主的恢复乃是真理的恢复。主的恢复与任何的人无关，主的恢复乃是神圣真理的恢复，乃是神的话所包含，神圣真理的恢复。在已过的年日这些真理失去了，主的恢复乃是把这一切，神圣的真理恢复过来。今天我们在全地都有主恢复里的圣徒，我们有不同的国籍，说不同的语言，但我们都因着一件事，而联结在一起，就是我们持守同样的真理。主的恢复与你、我这些个人，没有任何的关系，主的恢复，完全是在于神圣的真理。
从我进到主的恢复的第一天，我就知道我为什么在这里，我在这里不是因着我的家庭，我在这里不是因着某某弟兄。我在这里，因为我知道主的真理在这里。我可以向你们作一点见证，我们家有七个兄弟姐妹，我们都在主的恢复里长大，但是我的兄弟都离开了，只有我一个留在这里。我留在这里，不是因着任何的背景，也不是因着任何属人的因素。乃是因为我看见，这是真理的道路，人可以改变，但真理永不改变。当我们说这是主的恢复，这乃是真理的恢复。虽然我们是那么宝爱，倪柝声弟兄和李常受弟兄，也是他们把恢复带进来，但我们不是跟随他们，我们乃是跟随真理。我可以向你们作一点的见证，一九八六年，李弟兄在台湾，他说到他与倪柝声弟兄的关系。他说，他和倪弟兄的关系，一点都与天然的友谊无关，当倪柝声在他婚姻的事上，遭遇这个难处的时候，乃是因着当时有很多的谣言中伤他。有一位同工离开，另外一位也离开了，至终只留下他一个，跟倪弟兄站在一起。在那个时候他说，柝声弟兄，我走这一条路，不是因为我跟随你。我走这一条路，乃是因着我跟随主的真理。因为是你把这个真理给我看见，所以我跟随你；但是如果有一天，即使你不跟随这个真理，我还是要接受这个真理。那个时候，倪弟兄在他的这个人生里，在很低沉的时候，但是他很得着鼓励，因着李弟兄的这个话，他得着鼓励也得着加力。我是个年轻人，我也很刚强，所以当李弟兄，讲了那个信息之后，我很大胆的站起来说，是的，李弟兄是你把真理带给我，但我不是跟随你，我是跟随真理，就是你不走这一条路，我还是要走。我坐下来李弟兄就大大的阿门，这给我很深的印象。
弟兄们，盼望你们能够看见，今天李弟兄，把这个恢复带到西方，也借着不同的人，把这个恢复，带到世界不同的地方，我们不带着我们的文化而去，我们只带着纯正的真理，我们今天还是在传讲，这纯正的真理，当李弟兄离世的时候我很难过，但是我不觉得迷失，我告诉你们我从来不觉得迷失，在主的恢复里，我从来不感到迷失。当然李弟兄被主接去了，我们曾经有很亲密的关系，所以我觉得伤心，但是我不觉得迷失，因为光一直在那里。盼望你们也是这样，是主呼召了我们，祂不是叫我们把自己，交给任何人，祂乃是叫我们把自己，交给祂的真理，这就是这一个纲要开头的话。纲要第壹大点就说，我们要在这属天异象的真理中，行事为人。我要在读纲要之前，先加一点的话，Ed弟兄他这一次没有办法来，跟我们聚集。但是他预备这些纲要，他有一些参读的材料。我愿意读这一段，就是参读的材料，这个是倪柝声文集，这是倪柝声的话，光与真理的绝对，这是倪弟兄的话。许多时候我们希望，主的真理跟随我们，如果真理受了人的影响，真理就不再是真理；真理若不是对你是绝对的，你就不认识神，你也不认识神的话。真理永远不能受人的控制。我不能因为，你我是生在同样的地方，出自同样的学校，我就说什么是对的，真理本身并不改变，但是人的因素会改变。
提摩太前书说到召会是真理的柱石。为什么要说到真理的柱石？因为柱子是不移动的。今天为什么有那么多的黑暗？乃是因为真理被牺牲了，叫真理来服从你。如果你能够接受真理，作独一的标准，假如我们敢说主既然这么说，我就是错的，这样新的光新的路才会来。接着这里说，人必须能够在主的面前说，这是真理，而我是错的。如果你不委屈这个光，光就能够把你提高，那些能够跟随真理的人，是蒙福的。只有那些能够审判自己的人，才有希望往前，那些若不跟随真理，反而使真理降低的人，会永远活在黑暗里。我再读一点，这个标题是，真理不应受人事影响而改变，如果你不做什么，是因为你昨天晚上，没有通知某位弟兄，你就不是跟随真理。因为如果是这样，你的通知就变做真理。我个人可以与你出问题，但这对真理不发生关系，我跟你有好的关系，或者关系不好，跟真理都没有关系。如果我跟你的关系不好，这也不表示真理改变了。或者我跟你的关系很好，这也不表示，我就要同意你所说的一切。神的工受亏损，都是亏在人事关系上，真理不绝对，都是因着人事出问题。今天我们可以牺牲神的真理，但是下一代的人怎么办，一百年以后的人怎么办。我们若牺牲真理，他们就无法看见真理。我要靠近那柱子，不是把柱子移过来两尺，乃是把我的椅子，向柱子移过去两尺。我可以动，柱子不可以动，我可以改，柱子不可以改。多少人因着人、事，历史、交情的缘故，就把真理更改了。我相信你们清楚，从我所读的这一段话，你就能够领会那个负担的所在。
这一次训练我们有九堂聚会，第一堂聚会是说到神的经纶，第二堂是说到三一神，第三是说到包罗万有的基督，第四是说到终极完成的灵，第五是说到永远的生命，然后还有四堂聚会说到召会。这一切都是真理，这些永不改变，我们要把这些陈明给弟兄们，使你们知道我们在主的恢复里，我们来在一起，我们是一，乃是因着真理。我们之所以能够往前，是因为我们看见真理。你一旦看见真理你就不会迷失，不会失落，但愿我们不因着主真理以外，其它的因素而迷失。好，我们现在来看纲要，第一篇的篇题，神经纶的恢复，我告诉你，这是一个非常重大的项目，神的经纶，感谢主，我非常感谢主，借着祂的众执事，这些服事者，把这一件事向我们开启。整本圣经都是说到这一件事，如果你没有这个观点，你就没有看见在整本圣经，从创世记到启示录，神到底在做什么。
壹 我们必须在神的经纶、神经纶的标的以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象
第壹大点，我们必须在神的经纶，神经纶的标的，以及神经纶的目标，这属天异象的真理中行事为人。所以这里提到三样，这个异象，还有标的，还有目标，第二中点是说到标的，第三中点是说到目标，第五中点是说到异象。这个异象必须在我们里面，日日得更新，成为支配我们一切生活、工作，与活动的异象，这是管制的异象。我刚才说的一九八六年的那一堂聚会，李弟兄说，这是最够上时代的异象，这也是包罗一切的异象，承继一切的异象。所以我们不是在路德马丁的异象里，不是在摩尔维亚弟兄们的异象里。李弟兄那时候，请弟兄们一个一个排在一起，他说这是亚当的异象，这是亚伯的异象，这是亚伯拉罕的异象，这是摩西的异象，这是撒母耳的异象，这是彼得的异象，然后这里有使徒约翰的异象，今天主的恢复，就是把这一切的异象都包括在内，成为最够上时代的，主今天恢复的异象。我们必须在这个够上时代的，主恢复的异象里。这一个异象是包罗一切的，用一个简单的辞来说，这个就是神的经纶。
所以首先我们要来看，什么是神的经纶，就是第一中点，神的经纶是祂的计划。祂有一个宇宙的计划，从创世记一直到启示录，就是揭示这一个，我告诉你们，如果你不清楚这一个，创世记向你就不是开启的，启示录向你也不是开启的。但是如果你看见这一个，从已过的永远到将来的永远，神的兴趣乃在于，与人建立一个关系。这个关系不仅仅是在法理的一面，拯救人使人与祂和好，乃是要祂，在祂的父、子、灵的身位，把祂自己赐给人，而使祂与人成为一，使神与人至终有一种的关系，终极完成于新耶路撒冷。这不得了，我告诉你们，这一个是开启整本圣经的钥匙，这也是我们今天所看见的，这也是够上时代的异象。我刚才告诉你们了，我长大的过程中，有人告诉我，他们是跟随倪柝声，但是他没有看见这个异象。有一天我要作一个选择。在旧约里，有这个约书亚，不是，他是约拿单，约拿单就是扫罗的儿子，扫罗也是神的受膏者。但是神的异象往前去了，从扫罗转移到大卫了，约拿单应当放弃那个旧的职事，来跟随新的职事。我告诉你，对我来说也是这样的一个决定，有一天我要做一个决定，要跟随主够上时代的异象。很遗憾的，约拿单因着他天然的关系，他持守他的父亲，因为那是血缘的关系，结果他死了。在新约里也有这种情形，彼得他是犹太人，所以他跟这些弟兄们很熟，他们都是犹太的基督徒，他跟这些弟兄握手，然后他到了安提阿，他也跟这些外邦的弟兄吃饭，等到这些犹太的弟兄来了看到，他就避开。但是保罗就说这不对了，你跟他们站在一起，是因为你要讨他们的喜悦，你因着属人的关系而牺牲了真理，所以保罗责备他。今天我们在这里，我要告诉你们，弟兄们我爱你们，但我们爱你们，不是因着任何别的原因，乃是因为我们都在真理中，行事为人，约翰叁书第3第4节，说到我听见我的儿女们，在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的，神就是光，我们若在真理中行，我们就彼此有交通，耶稣的血洗净我们一切的罪，约翰一书一章7节，好，第一中点。
一 神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成并建造基督生机的身体
神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选，预定并救赎的人里面，作他们的生命，生命的供应和一切，以产生、构成，并建造基督生机的身体，弟兄姊妹们，那就是神在历代所作的，这个是神的计划，整体的计划，感谢主，我有这一把钥匙，可以打开整本圣经，就是这个神经纶的异象，这是神经纶的异象，好，现在我们来看到第二中点。
二 神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住、主观的基督，作为那灵在我们的灵里，就是在我们调和的灵里
主是那个标的，以下的话，还有我们等一下的信息摘录，是引自神的经纶，或神的经营这一本书，那也是李弟兄在西方，最开头的时候的特会信息。神的经营或神的经纶这些的信息，在开头他指出什么是神的经纶，他也指出什么是神经纶的标的。标的就是你要完成这个经纶，所必须对准的。如果你偏离了这个标的，至终你就一无所成。我们不愿意偏离这个标的，我们不愿意作了很多，却偏离了神所要做的，所以我们要注意神经纶的标的。我可以画这个黑板，我们常说人有三部分，用三个圆圈来代表，就是身体、魂和灵。最中间的这一圈这是什么呢，这个就是那个标的，如果你射箭，你就要向着这个标的，一切都要向着这个标的。这个标的是什么呢，就是人的灵，就是神圣的灵进到我们人的灵里，这个就是神经纶的标的。所以今天不管我们作什么，我们都必须专注于这一个标的。唯有在这一个标的里，神的经纶对我们才是真实的。我们不是在谈基督徒的神学，也不是在讲恢复的神学，我们乃是说到神的经纶。唯有在这个标的里，神的经纶才是可经历的。如果你在这个标的里，关于神经纶的一切，对你都是清楚的。你如果不在这个最里面的圈里，你在外面的圈里你就会糊里糊涂，一切都是混乱的。但是你进到这个标的，这个里面的圈里，一切就都是清楚的。神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住主观的基督。哦，我宝爱这一点，你们很多人在基督教里多年，你们从来有没有听过，对基督这样的形容辞呢？内住的基督，主观的基督，作为那灵，请说阿门。基督作为那灵，在我们的灵里。我宝爱这一个，哦，我们调和的灵，我真喜乐我在主的恢复里。我知道我对了，几年前有人写文章说我们错了，是，你们错了，但是我是对的。我与这一个人有一次一同吃晚餐的时候，他说我写这本书，你觉得怎么样？我说，对不起，你错了，我们没有失去我们的友谊，因为这一切，跟属人的关系没有关系。真理就是真理，不是真理就不是真理，我们说真理的时候，我们不怕得罪人，因为真理就是真理。
1 我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的
我们必须心无旁骛，专注于我们人的灵里，那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的。这里引用的经节说，有人失去目标，他们的目标向着魂，向着心思等等，却没有向着他们人的灵。当你在人的灵里，一切都是清楚的。所以玛拉基书两次说到，当留意你们的灵。加拉太五章说要凭着灵而行，腓立比三章说到凭神的灵事奉，罗马一章说到，在灵里所事奉的神，歌罗西，林后二章是说到，一切都要在灵的安息和平安里，一切都要在灵里而作。
2 在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵
在神原初心意的蓝图里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵。
ａ 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一
诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神、接受神，盛装神、敬拜神、活神，为神完成神的定旨，彰显神并与神成为一，宇宙中的一切，与神有关的都在这里。
ｂ 神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是
神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是，我们若是只有心思、只有情感，或者只有我们的身体，这个世界就是空洞的，我不愿意在这里再活一点的时间，一切都有意义的乃因为我有灵，而神之于我乃是灵。
3 我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督对我们就能成为一切；活在魂里，乃是活在敌基督的原则里
我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督，对我们就能成为一切，若不在灵里，基督对我们就不是真实的。两千年前基督的确从死人中复活，但那是历史。今天祂对你我是真实的，乃是因为祂是那灵在我们的灵里。活在魂里，乃是活在敌基督的原则里。敌基督的意思就是敌对基督，也就是没有基督。如果你活在魂里，你说你敬拜神，但是你是敌基督，意思就是说你是敌对基督，你也没有基督。
4 主的恢复乃是恢复我们灵里的一；在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是单纯与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在
主的恢复，乃是恢复我们灵里的一，在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是单纯与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在。在整个主的恢复里，很遗憾的，曾经有过风暴的时期。在经过风暴的时候，你若是在灵里，你就蒙保守，如果你不在灵里，你在心思里你就混乱，你就落入黑暗之中。你要看自己到底是混乱的，还是黑暗的，就是要看你到底是在生命里，还是在死亡里。等一下我们到第叁大点，还会来看这一个，在约翰第四章主耶稣说，敬拜不在这里，也不在那里，敬拜乃是在灵里。那一个背景，就是说到，犹太人在耶路撒冷敬拜，耶路撒冷保守神百姓的一。如果没有用耶路撒冷，神的百姓没有来到耶路撒冷，他们就会分裂。那就是后来所发生的国度分裂了，他们设立了另外的敬拜中心，他们就分裂了。所以任何时候你在灵里你就是一，一乃是在灵里，一就是我们今天的耶路撒冷。
5 我们的灵是恩典的“国家”，为着一个新人，恩典吞没种族；我们的心思是争吵的“国家”；享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在；把这个失去了，就是召会的堕落
我们的灵是恩典的国家，是恩典的范围，为着一个新人。在这里没有肤色没有种族，在这里一切都失去了它的颜色，因为在这里，恩典吞没了一切的种族。今天我们有超过一千位弟兄，从各大洲各国来到这里。但是我们不是在巴西，我们乃是在另外一个国度，我们乃是在恩典的国家。这一个国家吞没了所有的种族，来为着一个新人。但你若是在心思里，你就在另外一个国家，你是一个外国人。我们的心思是争吵的国家，享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在。提后四章22节，主耶稣基督的恩与你的灵同在。恩典与你同在，你在灵里你就有恩典，把这个失去了就是召会的堕落。当人离开了灵，离开了恩典那就是堕落，这就是神经纶的标的。好，现在我们来到目标，什么是神圣三一，所谓神圣三一就是父子灵的目标。这只是为着我们心思的研究吗？不，目的乃是为着把祂自己，把神自己作为那个资本，来分赐到我们里面。一个开工厂的人产生产品，神就是开这个工厂的人，祂产生祂自己作这个产品。至终这个产品就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是神与人的调和，那就是神的神圣企业。今天神在地上，就是从事这个神圣的企业。
三 神永远经纶的目标乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷
神永远经纶的目标，乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷。许多人说，你们这些人分散在世界各地，你们怎么组织呢？甚至有些政府人员来调查我们，你们是怎么组织的，你们一定是有某种的组织，只不过是秘密的，你们越秘密他们就越想要知道。我可以在神面前，在天使面前，在所有的人面前说，在主的恢复里我们没有组织。你如果问我们总部在哪里，我们没有总部。你问谁是这个最高的主管呢，我们没有，有什么阶级组织呢，我们没有。但是我们怎么联在一起呢，我说，乃是因着我们都享受，我们都接受三一神的分赐，这个分赐使我们成为一。我到巴西来，我不需要花时间来熟悉这个国家，学一些葡萄牙文，我就是很自然的，跟弟兄们调在一起了。为什么呢，因为这是基督生机的身体，而这一个基督生机的身体，乃是终级完成于新耶路撒冷。
1 没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际
没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际。我们会有一篇信息说到地方召会，说到需要有地方上的彰显，说到怎样有地方上的彰显。但是我们要显明，要实化那一个宇宙的一，我们需要有地方召会。如果没有地方召会，作为地方上的彰显，就没有基督身体实际的彰显。
2 神永远的经纶是要得着基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上
神永远的经纶，是要得着基督的身体，任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上。有人说，他们希望有一种的工作，一种的职事，他们希望有效的往外扩展，他们认为那就是神的托付。但是这里说，任何的工作如果是在这个之外，人作很多的工作，基督徒作很多的工作，但并不是说所有的工作，都是在神经纶的线上。所以我们需要在一种的工作里，就是在神经纶中心线上的工作里。
3 我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调生活中
我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体，全体的相调生活中。罗马书说到神救恩终极的结果，五章10节说，我们不仅与神和好，我们与神和好之后，就更要在生命里得救了。然后在那节之后，罗马书其余的部分，乃是说以我们如何在生命里得救。而我们在生命里得救，当我们经历，这个生命里的救恩的时候，末了一项，就是使徒把众召会调在一起。你想，神的救恩，我以为最终就是我们，都会领受荣耀的冠冕，但罗马书没有那样说，罗马书到了越接近末了，就变得越过越实际，说到召会生活的实行。有地方的一面，也有宇宙的一面的相调，那就是神生命里的救恩的一部分。神拯救我们不仅仅是脱离地狱，脱离罪、脱离世界，甚至是要拯救我们，脱离一切其它的，使我们能够有分于，一个宇宙的相调，就是神的众儿女作为一个身体，宇宙的相调。
4 为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷（召会生活）里作今日的锡安，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷
为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷，召会生活里作今日的锡安，为着建造基督的身体。在耶路撒冷这城里有一个高峰，这个高峰就是锡安山。所以神的话告诉我们，神总是呼召人，从神的子民中间呼召人，成为这个高峰。这是为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。所以我们不满意于，我们仅仅在众地方召会里，我们要成为那些覆行主要求的人。在众地方召会里当前的说话，过一种的生活，作为神人，这个就是今日的锡安，这也就是在堕落时代里的得胜者。在堕落的时代里，神正在寻找得胜者，今天是堕落的时代，神要呼召那些有清洁的心的人，来作得胜者。
四 神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们与那位作我们生命和一切的主耶稣基督分开，而失去对祂自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受
神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们与那位作我们生命，和一切的主耶稣基督分开，而失去对祂自己这宝贵人位，真正的珍赏、爱和享受。在第一个召会他们持守两件事，持续在使徒共同的交通里，他们也保守自己，在使徒共有的教训里，所以那里有使徒的交通，也有使徒的教训，只要他们保守自己在这教训里。这一个教训就是神关于祂自己，关于耶稣基督，关于敬虔的教训。提前第六章，说到那一个健康的教训，乃是关于耶稣基督，还有合乎敬虔，耶稣基督就是四福音，敬虔就是新约其余的部分。换一句话说，使徒的教训就是整个新约，向我们揭示神的经纶，这就是健康的教训。在提摩太前书一章，说到神的经纶，是与不同的教训相对。到了第六章就说到，这些不同的教训，就是不健康的教训，所以一面有神的经纶，另外一面有不同的教训，这些不同的教训，乃是与健康的教训相对。所以神的经纶就是健康的教训，今天在主的恢复里，我们是在哪里呢？我们不是在洗脚，在那些次要的作法，怎么样传福音等等，我们乃是在使徒的教训里，使徒的教训乃是关于三一神，基督、那灵、生命、召会等等，这一切乃是，主恢复之主要项目的重点。
五 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象。如果你是犹太人，你说你接受了摩西的律法，是的，你有你的异象。但是，那是一个两千年前的异象，主已经往前了，今天我们，乃是在够上时代的异象里。倪柝声弟兄，第一份出版的刊物就是复兴报，那个英文的名称就是今日的见证，我们不是在路德马丁的见证里，也不是在新生铎夫的见证里，我们乃是在今日的见证里。这就是神的说话，也是神经纶的这独一的异象，这一个保守我们同心合意，彼此和谐，阿门，好，我们可以快一点，来看第贰大点。
贰 神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复：
第贰大点告诉我们，什么是主的恢复？你说你在主的恢复里，主的恢复不是一个运动，也不是一个组织，也不是基督教里的另外一件事，主的恢复乃是恢复所失去的。好，我们读纲要，神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神经纶正确的领会，就需要由主来恢复。我知道，我们在主的恢复里所讲说的，很多基督徒从来没有听过。例如人的灵，当我们开始说到人的灵，人就说，没有人教导我们这一个。那是圣经里的一个项目，需要得着恢复。迟早，我向你们保证，迟早，如果主迟延，所有的基督徒，都要讲说我们今天所讲的。迟早会是这样，因为这个恢复乃是真理的恢复，就是圣经中之真理的恢复。
一 “恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事——就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事
恢复和经纶这两个辞，是从两个不同的观点，来看同一件事，就神一面说是经纶的事，就我们一面说是恢复的事。所以神有一个永远的计划，祂是这个伟大的工厂的，开工厂的人，这个工厂的主人，这是在神的一面这是祂的经纶，而在地上有这个另外一面，就是恢复，这个恢复就是复制，在神的那一面，或者返照神的那一面，所以这是一件事的两方面。
二 “恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的
恢复的意思是回到起初，所以请忘掉这个弟兄说什么，那个弟兄说什么，这是怎样那又是怎样，请你把这个都忘记。那些人来问主耶稣关于婚姻的事，主说你忘掉这个，忘掉那个，你要回到起初，起初就是亚当跟夏娃，所以呢要回到起初一切就清楚了。恢复的意思是回到起初，我们需要回到起初接受主的恩典，回到神原初的心意，回到神在起初所命定的。
三 一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上
一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复，祂的恢复总是在少数人身上。我不担心，在主的恢复里，我们聚会没有充满整个大球场，那个不担心。但是我担心的是，如果我们在主的恢复里，我们要有一些的东西混杂进来，或者有一些中心的东西失去了，我就担心了。因为那个不是人数的问题，是你对真理是不是有了问题。人数的多、少，对我们来说不是我们那么关心的。主的原则是少数人，但是祂要得着一班人向祂忠信，祂得着一个人向祂忠信，祂就有路往前。所以神是在少数人身上，主的恢复是在少数人身上，在主的得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上。这里的经节有列王纪下，以斯拉记、尼希米记，这给我们看见，人在殿里面找到书卷，那里就说到他们恢复到神的话里。请听什么是神的工作，神的工作乃是根据于祂的话。神的说话产生旧造，神的说话也产生新造，神的说话产生恢复。每逢神的话到了哪里，神的工作就到哪里，我们作为神的得胜者，我们要忠于神的说话，要忠于神的话。
四 我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制：
我们的异象不该受现今的光景，或传统的作法所管制，现今的光景好像股票市场，有时候飙的很高，有时候降的很低。在这个降下来的时候，不要把你的股票全部卖掉。有时候，你看主的恢复的光景很高昂，你就说这个股票市场很高昂，但是如果它低沉的时候，你就说啊没有希望了，把这个卖掉。不是，主的恢复不是股票市场，我们的异象不该受现今的光景，或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意，和标准所管制。你如果以为主的恢复完了，请你睁开你的眼睛，看看主今天在地上所作的。主的恢复并没有完，还在往前，但是祂不是在这里，得着大批的群众，祂是要得着得胜者。
1 主的恢复是要恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切
主的恢复是要恢复基督，作我们的中心、实际和一切。在我们中间，在主的恢复里，我们爱耶稣基督，没有人比我们更爱耶稣基督，我们爱祂因为祂是我们的生命，这是恢复的第一项。
2 主的恢复是要恢复基督身体的一
我们爱基督身体的一，我们极其宝爱这个一，我们把这个看作是我们的生命，首先是基督作生命，然后是基督身体的一。
3 主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用
是基督身体众肢体的功用，我们不会满意于一种的情形，就是堕落基督教的情形，只有少数人受了训练作圣品阶级。我们在这里乃要恢复基督身体，整个身体兴起来尽功用。当整个身体起来尽功用，主的恢复才达到祂的目标。最近我在编辑一篇倪弟兄的信息，在主恢复中成熟的带领，那也就是倪弟兄末了的说话。他把李弟兄，带到香港的那种情形里，他开始了一点，然后他把李弟兄带进来。他一开头就说，我们要照着山上的样式来建造，他说，山上的样式，就是众圣徒尽功用。这就是倪柝声所看见的异象，那也是李弟兄一生所劳苦的，不满意于这个职事的说话，乃是要努力往前，要众圣徒尽功用，这就是主的恢复。这里有三件事，第一，基督作生命，第二，基督身体的一，第三，众肢体的功用，这是引自，神命定之路实行的基本原则，这一本书。
五 我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神的经纶
我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，就是要看见什么是神的经纶，然后我们要被这异象所管制，支配并指引。因为我们在这里，乃是在主的恢复里，实行神的经纶，我们在基督身体里，都有某种程度的功用，传福音、照顾新人，向神的子民供应话语。但是我们没有一个人，有我们的职事。以弗所第四章说到使徒、申言者，传福音者、牧人和教师，这都是为着一个职事。这个职事就是为着神的经纶，要建造祂的身体。我真喜乐，我在这一个职事里，你们是不是在这一个职事里？阿门，盼望我们都在这个职事里，不管你的恩赐是什么，我们都是在这一个职事里。末了，还有这一段也不太简短，就是说到一件很重要的事，这是一个提醒的话，我们要受这个提醒。
参 我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离死亡和分裂：
我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离死亡和分裂。我还没有很长命，我也没有像一些圣徒，在主恢复里那么多年，但是我也看见了好几次的风暴，好几次的分裂。每一次有这样的分裂、风暴起来，总是有死亡在那里散布。我清楚记得有一次，主很清楚向我说话。在其中的一次的风暴里，主告诉我说你要避开死亡，我没有比任何人更好，乃是神的怜悯叫我蒙保守。在主的恢复里，乃是因着我不要太聪明，乃是要避开，要远离任何一种的死亡。如果你读利未记生命读经，你就会看见那里说到，我们要避开任何一种的死亡。利未记五章这些死的牲畜，这些死的爬物等等，你都要避开。李弟兄说这里有三种的死亡，就是有粗野的死亡，温和的死亡，将这个牲畜，有人很温和的来到你这里，好像很温和，就是散布死亡，还有这种像爬物那样子，非常狡猾的死亡。李弟兄一九四二年跟倪弟兄一起，经过一个风波，在那个时候他看见，不是对错的问题，乃是生命或死亡的问题。那个生命树和知识树的图画，就给我们看见，那个结果乃是到底你是在生命里，还是在死亡里。在一种的情形里，人对倪柝声的职事都不清楚了。李弟兄就问，只问，你到底在生命里还是在死亡里？在你摸这件事以前，你是不是在生命里，那个弟兄说是。那么你摸了这一件事之后，你还是不是在生命里？那个弟兄流泪说我必须向你承认，这些年来我是在死亡里。所以，我们这些年学了这个功课，我们要停留在生命里，就是不要牵连在对错的里面，乃要限制你自己，专注于这一条生命的道路。
我也经过一些风波，有一些事相当的粗暴，弟兄们在那里抢夺这个会所。我看见有人在肉身的一面，就像野兽一样，但是也有很温和的。有一次，我有机会去安那翰，然后有一位，比较年长的弟兄来找我。他在恢复里很久，他跟李弟兄在一起，他也释放信息，我们也很尊重他。他来，他说，你要去水流职事站，我告诉你，水流职事站像一个人吃鱼，把所有的肉吃掉了之后，就把骨头吐出去。他说的时候好像是很温柔，很温和，这个弟兄年龄比我大一倍。后来我发现，那个就是那个死的牲畜，很温和，好像很清明，但是事实上却是散布死亡。我很高兴我没有听那段话，我不接受我就把它丢到垃圾筒，继续往前了，这个就是温和的死亡。还有那个狡猾的死亡。我记得另外一次有一个姊妹，她曾经是个传教士，她讲话的时候很谨慎，而且是带着微笑。她说弟兄姊妹们，这些年来我们的难处，乃是因为我们受教导，要避开是非对错。我回家我想，这岂不是像夏娃和那条蛇，像伊甸园的那样一种情形吗？那是狡猾的死，像爬物这样偷偷爬进来。这一位姊妹就不在生命里，也离开了主的恢复。所以我们要避开死亡，像我刚才说，乃是神的怜悯，我很喜乐我能够蒙保守在这里。我也要建议你们要，不要那么聪明，不要陷在对错的里面，因为那一些会把我们带到死亡。在旧约里有这样的故事，这个年青人，他在那里申言，他遇见一个老申言者，这个老申言者就说，不要不要那么快，你留在这里顾到你的健康等等。第二天，那个青年人出去就被狮子吃掉了，他遭遇了死亡。这是什么呢，他心里想这个是老申言者，他素来说神的话，为什么不听他呢？是啊，他是个申言者，不过他是个老申言者，当他在说那个话的时候，他不是从神来说话。所以你要小心，什么时候你都要回到你的灵里，如果这是生命你就持守，如果这是死亡你就要避开，好，我想我可以把纲要，其它的部分读过，我就讲完我的信息了。
一 我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭；召会里的每一件事都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里
我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭，召会里的每一件事，都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里。每逢我们来在一起，我们要专注于神的经纶，并接受神许多的分赐，这个就是生命的分赐。约翰七章说到生命的流出，林后五章说到死被生命吞灭，约翰壹书五章，说到一个信徒在生命里，他就能够将生命赐给别人。
二 我们必须弃绝任何一种分裂（林前一10），抵挡任何教训之风和任何属灵死亡的散布（弗四14，提后二16～17），并要留意且避开那些造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人
我们必须拒绝任何一种分裂，抵挡任何教训之风，和任何属灵死亡的散布，并且要留意且避开那些，造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人。提多书三章10节说，有的人是分门结党的，他们就成了身体里面的毒疮，在那里蔓延。第三、四、五中点，都是引自利未记，引用的是三个事例，给我们看见我们该有一种生活，是脱离死亡的，你知道神的百姓要圣别归耶和华。这是什么意思呢，这不仅仅是圣别脱离罪，更是要圣别分别出来脱离死亡，所以
三 利未记启示，我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听；我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引
就是利未记里的头一个点，是说到膏油的涂抹，首先是洁净亚伦，这是第八章。十四章是说到洁净患麻风者，在这两个事例里，都说到要抹血在右耳，还有这个右手的大拇指，右脚的大拇指上，这是说到我们的听、我们的行动。我们的工作都要被圣别，利未记启示我们这些神的祭司，首先要对付的就是我们的听，我们的行动-脚和工作-手，总是受我们所听见的指引。
1 我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。
我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作，就会受到消极的影响。
2 一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活；最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。
一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活，最软弱最死沉的召会，乃是满了批评、闲话，和争论的召会。
3 因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵；我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。
因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血，洗净我们的耳朵。我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹，每一天我们早上起来就要说，主耶稣请你用你的血洁净我，不只洁除我的罪，更是任何的这些东西，不要留在我们心思里，而使我受打岔离开你的经纶。
4 积极的听会拯救我们脱离消极的听；我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话
积极的听，会拯救我们脱离消极的听，我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话。所以我们要一再的来，要一再的被积极的说话来浸透，这对你的耳朵是健康的，对你的全人是健康的，对于你的属灵生活、对召会生活，都是健康的。
四 我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵（作头的野心）和蜜（天然的感情）
我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵-作头的野心和蜜-天然的感情。这个酵就是污秽、罪，而蜜乃是天然的关系天然的感情，一个是消极的，一个是看起来积极的，但事实上这两个都是联于死亡。我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵-，作头的野心，和蜜-就是天然的感情。
1 野心和天然的感情是并行的；一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的人；但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌
野心和天然的感情是并行的，一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的人。所以我有野心，而这一位弟兄，我爱你因为你扶持我所以我爱你，但是如果有一天你不扶持我，那你要小心，我会咒诅你。我们不该有那样的酵，我们不该因着某人帮助我们得着，我们所要的就爱他，继续说，但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌，这是很可怕。
2 我们不该因着任何人而走主恢复的路或离开这条路；我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象
我们不该因着任何人，而走主恢复的路或离开这条路，我在这里不是因着李常受，我在这里是因着真理。我在这里是因着他给我的光和启示，他这个人在不在没有关系。今天我们在主的恢复里，与任何人无关，与一个人到底是好是坏，都没有关系，我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象，末了第五中点，
五 我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须谨慎我们所接触的是何种人；利未记十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触
这利未记里面末了一个事例，就是关于我们所吃的食物，这是很重要的。我们若要为着召会生活，而过圣别的生活，就必须谨慎，我们所接触的是何种人。利未记十一章一切动物，表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触。在利未记十一章，有五种东西是我们要避开的：第一，就是不分蹄的走兽，就是一些没有分辨力的人。原谅我说，在这个聚会里，都是弟兄们，我可以说这样的话。姊妹们通常就是缺少分辨力，她们爱人或恨人，通常她们没有分蹄。是，我们要小心，当然姊妹们很可爱是很好，召会生活如果没有姊妹，就无法往前，但是当我们来到，要有分别力的时候，我们要谨慎。当然不仅姊妹是这样，有时候我们弟兄们，也是没有这个分辨力。所以这些动物没有分蹄，就是指那些没有分辨力的人，还有水中的动物，没有鳞、没有鳍的，也就是说这些人，他们无法在世界里面自由行动，同时又能抗拒世界的影响。如果在召会生活里没有鳞没有鳍，那就会跟世界混成一个。还有这一些鸟，它们所吃的是死尸，不是吃种子，这就是说这些人一直就接触死亡。你说有没有这样的人，我说是啊，有这样的人，有的人啊就是喜欢吃死尸。我们要避开这些，这些是不洁之物。第四种就是，有四足行动能飞的昆虫，这些就是能够，在超越世界的生命中生活行动，保守自己脱离世界的人。还有就是地上的这个爬物，就是没有四足在地上爬的，这是表征那些被撒旦充满的人，他们是接触这些邪灵和鬼，他们没有办法使自己与世界断绝。盼望这话是健康的话，保守我们脱离这几种，不健康的接触和关系。好，我念完第五中点，我还要读这几个小点，然后我们就能够结束这一篇信息，我们有一点祷告，然后你们还可以作见证。
1 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成；凡我们所接触的，我们会接受，凡我们所接受的，会将我们重新构成，使我们成为与现今不同的人。
吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。你吃什么你就成为什么，你接触，你接受这些，你就成为这些，你接受死亡你就成为死亡。如果我们吃这些，接受到我们里面，至终就会成为我们里面的构成。凡我们所接触的我们会接受，凡我们所接受的，会将我们重新构成，使我们成为与现今不同的人。在提摩太后书那里说到，那些人像毒疮蔓延，这个就是这个毒疮在那里侵袭，你如何听这一些邪恶的传言，他们就好像把你的心思当作草场，在那里把你的心思通通都吃掉了。这些东西进到你的里面，就成为你里面的构成，这是很严重的人这是很严重的病。
2 “你们不要受迷惑：滥交败坏善行”
你们不要受迷惑，滥交败坏善行，这不仅仅是指罪人，乃是指那一些把死亡带给你的人。
3 “与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”
与智慧人同行的必得智慧，和愚昧人作伴的必受亏损，愿主保守我们，使我们有好的同伴，不要和愚昧人作伴，不要有这些邪恶的伴侣。
4 “要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标……。你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”
要远避世俗的空谈，其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标，你们要逃避青年人的私欲，希伯来第六章说到，我们要逃到至圣所，逃跑进入至圣所，那就是我们的灵也就是美地，这里说到要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平，阿门，与清心呼求主的人，一同来竭力追求，弟兄们我很喜乐看见你们在这里，在巴西这里，盼望我们都是清心的人，用清洁的心一同来寻求主，愿主祝福你们，也祝福这次的训练，祝福这九篇的信息，我们两两有一点祷告，然后我们可以有一点见证 。
职事信息摘录
神经纶的定义
什么是神的经纶？圣经由六十六卷书组成，其中包含了许多不同的教训。但我们若有属灵的见识，透彻且仔细的研读圣经，就会晓得神的经纶乃是神要把祂自己分赐到人性里面的计划。神的经纶就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自己分赐到人性里面。可惜的是，‘分赐’一辞已经给基督教错用了。分赐的定义和希腊文的‘经纶’大致相同，意思是‘行政的安排、行政的管理’，指神计划中的分赐、分配的管家职分。全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其他的东西，分赐到我们里面。这一点需要一再的重复，好叫我们有深刻的印象。
神太丰富了。祂就像一位成功的企业家，拥有庞大的资本。神在宇宙中有一番事业，祂巨大的财富就是祂的资本。我们不知道祂有多少亿兆，甚至数不清的财产。这笔资本就是祂自己，神要用这笔资本来大量‘制造’祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经纶，好将祂自己带进人性里。
现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的定旨是要将祂自己分赐到人性里面，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，我们需要认识神的本质。一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约四24）。全能、包罗万有、宇宙之神的素质就是灵。神是制造者，祂要复制出像祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质。
神经纶的步骤
我们已经看见神的定旨，以及神所分赐的是什么。现在我们必须晓得，神是如何借着祂的经纶分赐给人。换句话说，神分赐到人里面的是灵，但我们现在需要看见，神这样作的凭借是甚么。神乃是借着三一将祂自己分赐到人里面。三一神—父、子、圣灵—就是神格的经纶。在已过的许多世纪里，基督教有许多关于三一的教导，但三一若不是联于神圣的经纶，我们绝无法了解得透。为什么神经纶的发展需要神格的三个身位？我们知道父、子、圣灵不是三位不同的神，而是一位神，彰显在三个身位里。但神格有三个身位的目的是什么？为什么有父神、子神，还有圣灵神？因为只有三一，才能提供基本的凭借，将祂的灵分赐到我们里面来。
林后十三章十四节给我们看见，神的经纶借着三一完成的步骤：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里有子的恩，父的爱，以及圣灵的交通。这是什么？父、子、圣灵是三位不同的神么？爱、恩典、交通是三个不同的项目么？不。爱、恩典、交通乃是一种元素在三个阶段里：爱是源头，恩典是爱的彰显，而交通是爱在恩典里的传输。照样，神、基督、圣灵也是一位神，彰显于三个身位：神是源头，基督是神的彰显，而圣灵是传输，将那在基督里的神带到人里面。因此，三一的三个身位，成为神经纶过程里三个连续的步骤。
如果没有这三个阶段，神的素质绝不可能分赐到人里面。神的经纶是从父开始，在子里面，并借着那灵发展出来的。
来自父
父神是宇宙万有的源头。祂是不能看见的，也是不能靠近的。住在人不能靠近之光中的父神（提前六16），怎么能够在我们里面呢？我们怎能看见那不能看见的神？神如果仅仅是父，祂就是不能接近的，也无法分赐到人里面。但是借着神经纶的神圣安排，神将祂自己放在祂儿子—三一的第二身位—里面，使人能够得着祂自己。父的一切丰满都居住在子里面（西一19，二9），并且借着子得着彰显（约一18）。父是万有取之不尽、用之不竭的源头，具体化在子里面（十四10）。人所不能领会的神如今在基督—神的话（一1）—里得着彰显；那不能看见的神在基督—神的像（西一15）—里启示出来。因此，子与父原为一（约十30），甚至子就称为父（赛九6）。
原先人是不可能接触父的。父是惟我独尊的神，祂的性情是绝顶神圣的。在父里面没有什么能够跨越神与人之间的鸿沟。但如今祂不仅具体化在子里面，祂也成为肉体，带着属人的性情。父喜悦在子里把祂自己的神性与人性结合在一起。人所不能靠近的父，借着子成为肉体，成为人可以接近的了。借此，人能够透过子看见父、摸着父、并与父交通。
我们可以将白手帕浸在蓝色的染料里作为例子，来说明这种关系。父的神性原先好比白手帕。这手帕浸在蓝色染料里面，就代表父在子里成为肉体，穿上人性。白色的东西现在成了蓝色。蓝色怎样加到手帕上，属人的性质也照样加到神圣的性质里，从前分开的性质就成为一了。因此，神将祂自己分赐到人里面的第一阶段，乃是借着神自己在子里具体化，并且成为肉体，成了一个人。借着采取这样一个步骤，神就在人里面复制祂自己。
在子里
将神带进人里面的第二个步骤，乃是借着三一的第二身位—神的儿子。我们要了解神经纶的第二阶段，就需要认识基督的所是。构成基督的元素是什么？是那些成分结合在一起构成了基督？ 有七种基本元素构成这奇妙的人位，其中六种是借着祂的历史加上的。第一，基督是神的具体化身。在基督里的第一种元素，就是神圣的素质和性情。
第二种元素，人的性质，是借着祂的成为肉体加上的。基督的成为肉体就是祂神圣的性质与属人的性质调和。祂借着成为肉体，将神带进人里面，并将神的神圣素质与人性调和。在基督里不仅有神，也有人。
加到祂神圣性情与属人性情的第三种元素，乃是祂的为人生活。这位荣耀的神人在地上生活了三十三年半，经历了日常为人生活中一切普通、平凡的事情。约翰福音强调祂是神的儿子，也告诉我们祂会疲倦、饥饿、干渴、哭泣（四6～8，31，十一35）。祂为人的苦难也是祂日常生活的一部分，包括许多地上的难处、问题、试炼与逼迫。
祂受死的经历是第四种元素。祂下到死亡里去。但祂不仅踏进了死亡，也通过了死亡，产生大有功效的死。亚当的死是可怕的、混乱不堪的，但基督的死是奇妙而有功效的。亚当的死奴役我们至死，而基督的死却释放我们脱离了死。亚当的堕落虽然将许多邪恶的元素带进我们里面，但基督大有功效的死却在我们里面成了杀死的能力，杀死亚当性情里所有的元素。
因此，在基督里有神圣的性质，属人的性质，日常的为人生活及其苦难，还有祂死的功效。但在基督里还有另外三种元素。第五种元素是祂的复活。基督复活以后，并没有脱下人性而再次成为纯綷的神。基督仍然是人！（提前二5）。不仅如此，祂是人，加上了复活生命的元素，与祂的人性调和。
在基督里的第六种元素是祂的升天。基督升上诸天，远超过一切仇敌、执政的、有能的、主治的、掌权的。万有都在祂的脚下（弗一20～22上）。因此，祂升天超越的大能也与祂调和。
末了，在基督里的第七种元素是祂的登宝座。基督这位具有神圣性质的人在第三层天上登宝座，被高举为全宇宙的元首（22下）。祂在诸天界里是万主之主，万王之王（启十七14，十九16）。
我们需要牢记，在基督里面七种奇妙的元素：神圣的性质、属人的性质、日常的为人生活同着地上的苦难、受死的功效、复活的大能、祂升天超越的大能、以及祂的登宝座。这些元素都调和在这一位奇妙的基督里面。
借着那灵
然而，神无法借着子进到我们里面来。按照神经纶的头两个步骤，父将祂自己放在子里面，而子有七种元素调进祂自己里面。但是要让神将祂自己分赐到人里面，我们还需要另一个步骤，就是第三，也是最后的一个步骤。第一个步骤是父自己具体化在子里面；第二个步骤是子成为肉体，穿上人性，把七种奇妙的元素都调在祂里面；第三个步骤是父与子如今都在那灵里面。凡在父里面的都在子里面，父与子（包含在基督里的一切元素）都被带进那灵里面（约十六14～15）。
主升天以后，圣灵与旧约时代神的灵就不再一样了。神的灵在旧约时只有一种元素—神圣的性质。祂是神圣的灵，没有基督属人的性质、祂日常的为人生活、祂死的功效、祂的复活、祂的升天、和祂的登宝座等元素。但是今天在神新约的经纶里，基督的七种元素都已经放在那灵里面，并且这包罗万有的灵已经进到我们里面，也临到我们身上。换句话说，祂在我们里面，我们也在祂里面。这是神与人真实的调和，是我们随时可以经历的。我们里里外外都与圣灵调和了。
圣灵是什么？圣灵就是实际的灵（十四26，十五26，十六13），是基督完满的实际。神怎样具体化在基督里，基督也照样实化在圣灵这奇妙的身位里面。基督与神不是分开的，那灵与基督也不是分开的。基督是彰显出来的神，而那灵是基督实化在实际里。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’这节圣经证明，圣灵与基督不是分开的。主就是基督自己，而这里说到主就是那灵。林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’这节圣经又指出，基督—末后的亚当—就是那灵。我们必须承认，这赐生命的灵乃是圣灵（约六63，林后三6）。
不仅如此，父神也是灵（约四24）。因此，神格的三个身位都是灵。父神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够接触祂？此外，子神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够经历祂？因为父与子都是灵，所以我们很容易就可以接触神并经历基督。
请注意以下的经节：‘一位…神与父，…在众人之内的。’（弗四6）‘耶稣基督在你们里面。’（林后十三5）‘…住在你们里面的灵。’（罗八11）这三节圣经启示出父、子、灵都在我们里面。那么，有几个人位在我们里面？三个？一个？我们不应当说有三个分开的人位在我们里面，也不应当说只有一位在我们里面。我们该说，三一在我们里面。神格的三个身位不是三灵，而是一灵。父在子里面，子连同祂七种奇妙的元素在那灵里面。当这位奇妙的圣灵进到我们里面时，神格就分赐到我们里面了。因为三个身位在一位灵里，所以我们里面有父、子、圣灵。以后我们会看见，三一神在我们人的灵里，作我们属灵、内里的生命。这正是神经纶的目标，也是神分赐到我们里面的方法。神圣经纶的目标，乃是将一位灵里的三一神分赐到 我们人的灵里。因此，我们现在必须全心注意一件事：凭着住在我们人灵里的三一神而活。我们如果被打岔离开了这一点，其他的事物不论多美好、多合乎圣经，也定规会叫我们偏离神经纶的目标。今天主正在恢复这件事，叫主的儿女以祂神圣经纶的目标为中心。
哦主，在我你是生命，何其亲切、何其便利，对我也是一切；永远取用不竭！
（副）哦主，你是生命之灵，亲切、便利，令人赞赏，对我何亲何近！又是甜美、常新。
- 对于我的大小需要，何其全备、何其充足，你是丰富供应；我得应用于灵。
- 你作膏油涂抹、运行，借你能力无限供应，时常顾我软弱；使我刚强、灵活。
- 生命之律灵中规律，你的实际所有丰富，使我得享自由；将我全人浸透。
- 你是与我永远成一，永远与我成为一灵，无比神圣联结；永远不再隔绝。
- 愿你在我全人居衷，一部一部、荣上加荣，在我心中安家；将我全人变化。
（诗歌四〇〇首） （李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，一九一至二〇〇页）。