读经： 加一4，五4，六13～15，启十一15，十九7～9，二一2、10～11 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
加 5:4 你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
加 6:13 那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。
加 6:14 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
加 6:15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
启 11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
启 19:7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
启 19:8 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
启 19:9 天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启 21:10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启 21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

诗歌： 补充本第759首

壹 主的恢复与现今邪恶的世代——邪恶的宗教世代——相对——加一4： 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

一 加拉太一章四节说，主耶稣基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”：引用经节 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

1. 世代是世界这撒但系统的一部分、一方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨——弗二2，约壹二15～16。 弗 2:2 那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；
   约壹 2:15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；
   约壹 2:16 因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。
   
2. 按加拉太书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；这由六章十四至十五节得着证实，那里说到宗教世界，就这世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。引用经节 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
   加 6:14 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
   加 6:15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
   
3. 基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，拔出来，解脱出来——一4。 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
   

周一晨兴

      4. 基督在十字架上的死把我们从现今这邪恶的世代救出来，乃是照着神那关于基督与召会的旨意——西一9。 西 1:9 所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

二 宗教是人的心思受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶——提前一4，弗一10，三9： 提前 1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
弗 1:10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
弗 3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

1. 宗教就是为着神并为着人的益处，却没有基督，离了基督的灵——加五4～5，三1、5、14、24。 加 5:4 你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
   加 5:5 我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。
   加 3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？
   加 3:5 这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？
   加 3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
   加 3:24 这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
   
2. 宗教徒就是敬拜神、事奉神，却没有基督或那灵；我们一变成宗教徒，就被牢笼在现今这邪恶的世代里。
3. 撒但形成宗教世界，使我们远离神、神的旨意、神永远的定旨——一4，五4： 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
   加 5:4 你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
   

周二晨兴

             a. 撒但利用宗教，使人远离基督和召会——神的旨意。
             b. 撒但只要能使我们远离神的旨意——基督和祂的身体，他就满足了——西一9，四12，一18，二19： 西 1:9 所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，
西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。
西 1:18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；
西 2:19 不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

                  ㈠ 宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会——弗五32。 弗 5:32 这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

                  ㈡ 在神眼中，没有什么比那使我们远离基督的事更为邪恶——加一4，五4。 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
加 5:4 你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

                  ㈢ 宗教的网罗剥夺我们，叫我们失去内住基督所有的益处——一15～16，二20，四19。 加 1:15 然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，
加 1:16 既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，
加 2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
加 4:19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

      4. 主无法在宗教（包括犹太教、天主教、更正教）中成功祂的定旨。
      5. 在我们与宗教之间的乃是十字架；就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架，就宗教而论，我们也已经钉了十字架——六13～14。 加 6:13 那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。
加 6:14 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

三 对保罗来说，现今邪恶的世代是犹太教；对今日的我们来说，现今邪恶的世代是走样、堕落的基督教——一4，太十三31～33、44～46： 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
太 13:31 耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。
太 13:32 这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
太 13:33 祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
太 13:44 诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。
太 13:45 诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，
太 13:46 寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。

周三晨兴

1. 我们需要领悟自己多么需要蒙拯救，脱离现今这邪恶世代宗教的影响。
2. 召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、表演和虚假的宗教——走样、堕落的基督教；主无法在这光景中完成祂的定旨。
3. 我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代；我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去——拉一，启十八4，亚三1～4。 拉 1:1 波斯王古列元年，耶和华为要成就祂借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的灵，使他通告全国，下诏书说，
   拉 1:2 波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。
   拉 1:3 你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。
   拉 1:4 凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。
   拉 1:5 于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。
   拉 1:6 他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。
   拉 1:7 古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。
   拉 1:8 波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。
   拉 1:9 器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，
   拉 1:10 金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。
   拉 1:11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
   启 18:4 我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。
   亚 3:1 祂又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，作他的对头。
   亚 3:2 耶和华对撒但说，撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？
   亚 3:3 约书亚穿着污秽的衣服，站在那使者面前。
   亚 3:4 祂吩咐那些站在祂面前的说，你们要脱去他身上污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开你，给你穿上华美的衣袍。
   
4. 主的恢复在我们中间的历史，一直是离开基督教的历史——离开现今的邪恶世代，并在现今邪恶世代之外的历史——加一4，来十三12～13。 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
   来 13:12 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
   来 13:13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
   
5. 主的恢复与今天的宗教——走样、堕落的基督教——不同，因此，主的恢复与基督教之间是不可能妥协的——太十三31～33、44～46，启十八4，十九1～3、7～9。 太 13:31 耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。
   太 13:32 这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
   太 13:33 祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
   太 13:44 诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。
   太 13:45 诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，
   太 13:46 寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。
   启 18:4 我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。
   启 19:1 这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。
   启 19:2 祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。
   启 19:3 第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。
   启 19:7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
   启 19:8 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
   启 19:9 天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
   
6. 我们需要维持主的恢复与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟——加一4。 加 1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
   

周四晨兴

贰 不但有世界末世论（对世界之终结的研究），也有召会末世论——启十一15，十二10，二一2、10～11，二二16： 启 11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
启 12:10 我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启 21:10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启 21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；
启 22:16 我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

一 召会末世论包括天主教、更正教，以及原初和恢复的召会。
二 “恢复的召会”这辞指原初的召会，按照圣经中神圣启示的召会——太十六18，十八17，林前一2，启一11： 太 16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
太 18:17 他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。
林前 1:2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
启 1:11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

1. 使徒们建立了原初的召会，但甚至彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景——提前三15，提后二18～21。 提前 3:15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
   提后 2:18 他们在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心。
   提后 2:19 然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。
   提后 2:20 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
   提后 2:21 所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
   
2. 就如提摩太后书、彼得后书、约翰二书和三书（恢复的书信）所指明的，原初的召会建立不久之后，就有了恢复的召会——徒十四23。 徒 14:23 二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。
   

三 天主教实际的光景和结局，揭示在启示录十七章。引用经节 启 17:1 拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。
启 17:2 地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。
启 17:3 我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。
启 17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。
启 17:5 在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。
启 17:6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。
启 17:7 天使对我说，你为什么希奇？我要将这女人，和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。
启 17:8 你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。
启 17:9 在此需要有智慧的心思。那七头就是女人所坐的七座山，
启 17:10 又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，另一位还没有来到，他来的时候，必须存留片时。
启 17:11 那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。
启 17:12 你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国；但他们要和兽同得权柄，作王一个小时。
启 17:13 他们心意一致，将自己的能力权柄给那兽。
启 17:14 他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。
启 17:15 天使又对我说，你所看见那妓女坐着的众水，就是多民族、多群众、多邦国、多方言。
启 17:16 你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。
启 17:17 因为神将意念放在诸王的心中，要他们行祂的心意，并心意一致，且把自己的国给那兽，直等到神的话都成就了。
启 17:18 你所看见的那女人，就是有国权辖管地上众王的大城。

周五晨兴

四 更正教里有许多“稗子”，假信徒——太十三37～42。 太 13:37 祂就回答说，那撒好种的就是人子，
太 13:38 田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，
太 13:39 撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是这世代的终结，收割的人就是天使。
太 13:40 所以稗子怎样被薅集，且被火焚烧，在这世代的终结，也要如此。
太 13:41 人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，
太 13:42 且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。

五 原初和恢复的召会乃是真正的召会——林前一2，三9、16～17： 林前 1:2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
林前 3:9 因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。
林前 3:16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
林前 3:17 若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

1. 在恢复的召会中，我们总是走窄路——太七14。 太 7:14 引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
   
2. 有分于恢复之召会的人，学习基督徒的生活特别的功课：
   1. 认识基督——腓三10。 腓 3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
      
   2. 认识肉体和己——罗七18，太十六24。 罗 7:18 我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
      太 16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
      
   3. 学习如何被钉死而过神人的生活——加二20。 加 2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
      

六 主回来时，要审判并对付天主教、更正教，以及原初和恢复的召会：

1. 祂要将祂在每一种召会里的真信徒召到祂的审判台前，受祂审判并对付——林后五10，罗十四10，林前四5。 林后 5:10 因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。
   罗 14:10 你为什么审判你的弟兄？又为什么轻视你的弟兄？我们都要站在神的审判台前，
   林前 4:5 所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。
   
2. 主在那审判要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造——三12～15。 林前 3:12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，
   林前 3:13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。
   林前 3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
   林前 3:15 人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样。
   
3. 变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里——启二7，三12。 启 2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
   启 3:12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
   
4. 宗教将被了结，但基督的新妇要预备好——十九1～4、7～9。 启 19:1 这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。
   启 19:2 祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。
   启 19:3 第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。
   启 19:4 那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！
   启 19:7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
   启 19:8 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
   启 19:9 天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
   
   

七 至终，所有的真信徒都要在神定旨的终极完成——新耶路撒冷里——二一2、10～11。 启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启 21:10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启 21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

周六晨兴

• 晨兴喂养

加一4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
　六14~15 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

字典可能告诉我们，“宗教”是一个好辞，但加拉太一章指明，宗教与基督相对。宗教逼迫召会，损毁召会，并试图根除召会。……宗教就是为基督作事，却没有基督的同在和实际。犹太教是按着圣言创立的宗教，正如今天基督教基要的事物也是基于神的话。然而，许多在基督教里的人只尊崇其外在的传统和节日，并非单纯、真诚地为着基督。借此我们可以看见，宗教与基督相对。今天我们仍需要蒙拯救脱离现今这邪恶的宗教世代（李常受文集一九七二年第三册，六五九页）。

• 信息选读

〔加拉太书的〕开头是别卷书所没有的。在一章四节，保罗说主耶稣基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”。有人可能期待保罗说，基督为我们的罪舍了自己，使我们能从地狱蒙拯救，但保罗不是这样说。保罗说，基督为我们的罪死了，使祂能拯救我们脱离现今这邪恶的世代；这是照着我们神与父的旨意（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，一二七页）。

世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但之系统的部分、片段、方面、现今或现代的显出，这系统为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的时代，不同的片段。……现今的世代是撒但的世界，是他世界系统现今的片段。罪是鬼魔的，现今的世代是撒但性的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明唯有基督能拯救我们脱离魔鬼与撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今邪恶的世代。

加拉太一章四节的“救”，原文直译的意思是拔出来，拉出来，解脱出来。按加拉太书全文看，这节所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在这里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）（新约总论第三册，二八五至二八六页）。

参读：现今邪恶世代中基督的恢复，第一至二章；主的恢复以及宗教的现况，第一章。

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加五4 你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
西一9 所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。

在约翰十章的时候，神的百姓，祂的羊，是在犹太教的圈中。但是这章指明，基督来把祂的羊从圈中领出来，并使他们与外邦信徒合成一群，就是召会（16）。因此，羊圈是宗教，而羊群是召会。……基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合成一群。

基督在十字架上的死把我们从这邪恶的世代救出来，乃是照着神与父的旨意。因此，拯救羊脱离羊圈，是照着父神的旨意。

主耶稣来进入羊圈，开了门，并把羊从圈中领出来。热中犹太教的人把祂钉在十字架上。但借着祂在十字架上的死，主为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈救出来（加拉太书生命读经，一一至一二页）。

• 信息选读

诸天是为着地，地是为着人的生存，而人有灵是为着神。人必须用人的灵接触、接受、盛装并吸取神，好使祂作人的生命，而人作祂活的团体彰显。这是神在历世历代里的心意。这事在圣经里是非常清楚的；但我们要看见这事，就必须有异象。……基督教有圣经，但在基督教里有许多人没有看见神永远的计划。为要让人看见神的愿望，神将圣经赐给人。然而，神的仇敌从未睡觉；他进来利用这圣书的每一点，激起人运用头脑而形成宗教。宗教是人的头脑受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶。宗教表面上是为着神，实际上却完全反对神（主的恢复以及宗教的现况，一四至一五页）。

宗教就是为着神并为着人的益处，却离了基督，也没有基督的灵。无论一件事有多好，只要基督不在其中，那就只是宗教。就算我们祷告或读经，只要不在灵里，没有基督的灵，就是在宗教里，宗教不会产生召会。主的恢复是要带我们回到正确的召会生活；而作为那灵的基督，乃是产生召会的唯一元素。只要我们在灵里，同着基督的灵行事，就有召会生活（李常受文集一九七二年第三册，六六○至六六一页）。

人借着圣言被带回归神之后，撒但再次进来，使人运用堕落的头脑，基于这些经文，形成各种不同的宗教。如此，第二种世界—宗教的世界—就产生了。

撒但的目标是使人不能成就神永远的定旨。最初，是第一种世界，世俗的世界，使人远离神的定旨；但神将人带回归祂自己之后，撒但形成第二种世界，宗教的世界，再次使人远离神。表面上，好像世俗的世界使人远离神，而宗教的世界帮助人归回祂自己。但事实上，世界的两面—世俗面和宗教面，都使人远离神（主的恢复以及宗教的现况，二至三页）。

参读：为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第一至二章；新约总论，第三百二十三篇。

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太十三33 祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
　　　44 诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

人很难领悟宗教是基督的强敌。撒但利用宗教的帕子欺骗人。……我们可将撒但的系统比作一所大学，内有许多科系。……撒但只要能使人远离神的旨意—基督和祂的身体，他就满足了。……主说，“我要把我的召会建造……，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）撒但的确畏惧召会。人若寻求死的道理知识，他可以在撒但的宗教系中寻得；但若有人正确地称自己是召会，撒但就要颤抖。今天，许多善良的基督徒被撒但欺骗了。他们可以谈论基督的身体，但不实行身体（李常受文集一九七二年第三册，六五六至六五七页）。

• 信息选读

在神眼中，基督教中没有基督同在和实际的老旧传统作法，就是现今这邪恶世代的一部分。宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会，就是神的旨意。在神眼中，没有什么比那些使我们远离基督的事更为邪恶（李常受文集一九七二年第三册，六五九至六六○页）。

加拉太书随在哥林多后书之后，是非常有意义的。……如果我们要成为一个像保罗的人，凭基督而活，并接受祂作我们的人位，我们就必须谨防宗教。无论何时我们变成恪守宗教，我们就被牢笼在现今这邪恶的世代里。如果我们看看今日的基督徒，我们能看到好多人就是在一种的宗教中。他们有教训、条例、传统和规条。……宗教就是人敬拜神，为神作工，谨守律法，改良自己，虔诚地作许多好事，而没有基督的同在。它可能是好的，但仍旧是宗教，因为没有基督（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八二四页）。

宗教的黑暗遮蔽全地。人们被宗教麻醉，全然在其影响之下。因此，在宗教（包括犹太教、天主教和更正教）里，主无法完成祂永远的定旨。大部分人不觉得宗教有多黑暗、多邪恶。一个房间若长久充斥大蒜味，在房间里的每一个人都会对这种气味失去感觉；但若有人从空气清新的地方进入这房间，就不能忍受（主的恢复以及宗教的现况，六页）。

在我们与宗教之间有十字架。就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架；就宗教而论，我们也已经钉了十字架。……有一天，我向那个宗教世界说再见。就我而论，宗教世界已经钉了十字架；就那个世界而论，我也已经钉了十字架（李常受文集一九七二年第三册，七一五页）。

我们需要将在圣经里所看见的和在今天基督教里所看见的作比较。我不得不用两个辞描写今天的基督教，就是变形和堕落。……整个基督教都失去神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了。……我们这样谈论基督教，并不表示我们不爱所有的基督徒。我们爱所有在主里的弟兄和姊妹，但我们必须承认，今天基督教国的情形是绝对远离了神永远的计划的（神命定实行新约经纶的路，二二页）。

参读：主的恢复以及宗教的现况，第四章；神命定实行新约经纶的路，第三章。

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来十三12~13 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

我们需要操练我们的灵来摸着基督，并在我们灵里经历祂作恩典。这就是神的经纶，这经纶与宗教相对。在保罗的时代，大概只有一种宗教，但今天有许多宗教，教导人敬拜神、事奉神并尽力讨神喜悦，却没有经历活的基督。保罗时代的世代若是邪恶的，今天的世代就更加邪恶。保罗若向圣徒揭示他们不该在那宗教世代的影响之下，我们就更加需要蒙拯救，脱离我们这世代宗教的影响（主的恢复以及宗教的现况，九至一○页）。

• 信息选读

在宗教里，没有光、生命、真理或实际；也就是说，没有基督。在宗教里只有名义上的基督，没有在人位和活的实际里的基督。照样，在宗教里，也没有在实际里的召会。召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、教训、道理、表演和虚假的宗教。主无法在这光景中完成祂的定旨（主的恢复以及宗教的现况，二六页）。

保罗开始看见基督。神乐意把基督启示在他里面，他就从宗教被拯救出来。这就是为什么他说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。现在他写信，为使加拉太人也得着同样的拯救。他们已陷入宗教的网罗里，需要从宗教里救出来。现在不是遵守传统的问题，乃是得着基督启示在我们里面的问题。现在也不是遵守律法的问题，乃是得着基督活在我们里面的问题。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）基督不仅该启示在我们里面，也该活在我们里面。基督必须是我们的生命和我们的生活（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八二六至八二七页）。

因着我们为纯正的召会生活站住，就得罪了其他人。但我们能怎么办？保罗在加拉太一章十节说，“若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”我们若讨人的喜悦，就不会像保罗一样受逼迫。主恢复的历史是脱离现今这邪恶的世代，并在这世代之外的历史。我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧了，但我们中间有些人却想搭一座桥将我们带回去。我们需要把所有的桥梁烧掉。地方召会与基督教之间不该有桥梁。万物都各从其类，公会是从公会的类，地方召会应该从地方召会的类。我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒。

我怕在要来的年间，如果主回来得迟，有些诡诈的人还会被仇敌利用，想要跨越我们与基督教之间的鸿沟。我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟。这鸿沟越宽越好，因为这是我们与现今这邪恶世代之间的鸿沟。感谢主，倪弟兄是在我们前头的先驱，脱离了基督教，进入纯正的召会生活，以完成神要得着基督身体的旨意（一三二页）。

主的恢复与今天的宗教全然不同。我们所关切的，不是只在字句上认识圣经。我们在这里—在主的恢复中，乃是要实行神的经纶。主的恢复与基督教之间是不可能妥协的。在恢复里，我们弃绝木、草、禾秸。……在主的恢复里，我们宁愿要少量的金、银、宝石，也不要一大堆的木、草、禾秸（出埃及记生命读经，一一二三页）。

参读：现今邪恶世代中基督的恢复，第四章；长老训练第六册，第五章。

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提后二19~21 ……凡称呼主名的人，总要离开不义。但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

我们需要看见，不但有世界末世论（对世界局势终结的研究），也有召会末世论。……我们在基督里的信徒不但是在世界里，也是在召会里。真正的召会存在基督教里面。基督教变得非常庞大，主要包括天主教和更正教。在使徒保罗的时候，没有天主教和更正教；那时所有的是原初和恢复的召会。恢复的召会就是原初的召会；这二者乃是一（历代志．以斯拉记．尼希米记．以斯帖记生命读经，附录—合乎圣经神圣启示的召会末世论，一页）。

• 信息选读

使徒们在不到五十年中建立了原初的召会。但彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景。这就是使徒们写书信的原因。彼得、约翰和保罗所写的“后书”（如提摩太后书、彼得后书、约翰二、三书等），都是恢复的书信。这些书信都是为着恢复失去的召会。

在约翰的时候，有些人甚至说，基督从未在肉体里来（约壹四2~3，约贰7）。还有些人说，基督原来不是神的儿子，后来才成为神的儿子（约壹二22~23）。……因此，约翰写信给信徒，要恢复他们。在使徒的时代，我们能看见原初和恢复的召会。

恢复的召会只比原初的召会晚一点产生。原初的召会只持续很短的时间。她生在有病的情形、不健康的环境里。使徒保罗从安提阿被圣灵差遣到亚西亚传扬福音，并建立众召会时，反对的犹太人就来阻挠他。众召会建立以后，智慧派进来引起难处。因此，召会因着犹太教或智慧派而生病了。原初的召会没有持续太久，但神不愿让召会失去，而没有任何一种恢复。这就是主这身体的头，嘱咐使徒彼得、约翰和保罗写后书以恢复召会的原因。我们必须领悟，主的恢复开始于第一世纪末。以后在每一世纪，主都兴起好些“以斯拉”和“尼希米”，来恢复、重新构成召会。

在前五世纪，只有原初和恢复的召会。然后将近第六世纪末，天主教产生了，那时教皇被承认为天主教的权威。更正教则是产生在十六世纪路德马丁（Martin Luther）改教的时期。今天仍有这三种会。

天主教实际的光景和结局，清楚揭示在启示录十七章。这一章前六节告诉我们光景，后三节告诉我们结局。光景是用金杯的比喻来说明（4）。杯表征递交与人，给人喝以应付人需要的东西。金杯表征背道的召会在外表上的确有属神的东西。……女人手中所拿的杯是金的，里面却满了可憎之物，并她淫乱的污秽（4）。

十七章也告诉我们天主教的结局。……敌基督和他的十王要逼迫大巴比伦，并将她焚烧。那将是天主教的结局（合乎圣经神圣启示的召会末世论，二至四、六页）。

参读：李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约圣经中内住的基督，第十一至十二章。

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林后五10 因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来……。
启三12　 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

更正教满了假信徒。在马太十三章〔三十七至四十二节，〕主告诉我们，诸天的国好比人撒好的麦种在他的田里，但随后他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间。……主说，在这世代的终结，祂要差遣祂的使者，薅集这一切稗子（表征任何一种召会里一切挂名的假基督徒），将他们扔在火湖里（40~42）。……他们的结局将与敌基督和假申言者一样。敌基督和假申言者也都要被扔在火湖里，不经过任何形式的审判（启十九20）。……〔另一方面，〕原初和恢复的召会乃是真正的召会（合乎圣经神圣启示的召会末世论，六至七页）。

• 信息选读

恢复的召会总是走窄路。凡有分于恢复之召会的人，在基督徒的生活里都会学习一些特别的功课。他们学习认识基督，认识自己，并认识肉体。他们学习如何被钉死而过神人的生活。召会的众肢体都该是神人，因为召会是用成为神的人所组成的。神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，这个高的真理是教父们在第二世纪发现的。这真理乃是属于主的恢复。对我们而言，主的恢复是七十二年前在中国大陆开始的。今天地上主要有三种会：天主教、更正教以及原初和恢复的召会。我们必须拣选原初和恢复的召会，因为这才是真正的召会。

主回来时，不但要审判并对付天主教和更正教，也要对付原初和恢复的召会。祂要将祂在每一种召会里的真信徒召到祂的审判台前（林后五10，罗十四10，林前四5），受祂审判并对付。在那审判里，祂要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造。木、草、禾秸的工程要被烧毁，而用这些没有价值的材料作工的人“要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样”（三15）。另一面，用金、银、宝石建造的人，将是在千年国里构成新耶路撒冷的材料，并要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。

主回来时，变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里。启示录给我们看见，新耶路撒冷将是在那一千年里赐给得胜者之神的乐园（二7）。但产生木、草、禾秸的人，他们的工程在主回来时要被烧毁，他们自己要得救，但是要像从火里经过的一样。他们要受主管教一千年。至终，借着主的忍耐，他们要被成全，也要变化成为神建造的宝贵材料。在那一千年结束时，他们要加入并有分于终极完成的新耶路撒冷。这是原初和恢复之召会真正的光景和结局。 至终，我们都要在神定旨的终极完成，就是新耶路撒冷里（二一1~11）（合乎圣经神圣启示的召会末世论，三、七至九页）。

参读：合乎圣经神圣启示的召会末世论；新约总论，第二百三十九篇。

未经讲者审阅，仅供追求参考

三一神，包罗万有的基督，终极完成的灵，永远的生命，召会的恢复，基督身体的一，召会地方的立场，主今日恢复之主要项目的重点，当我们在劳苦、努力，来受生产之苦，来编写这些纲要的时候，我们考量这个训练要怎么样开始，要怎样结束，我们要开始于这一篇，第一篇乃是说到神经纶的恢复，这个是说出整个训练的方向，我们简略的看见今天的恢复，乃是神经纶的恢复，神的计划、祂的安排，要将祂自己分赐到我们的里面，作我们的生命，生命的供应和一切，以及产生祂团体的彰显，首先是基督的身体，至终乃是新耶路撒冷，在神的那一面是经纶，在我们这一面是恢复，我们所处的时间，乃是要恢复神经纶的标的，就是经过过程的三一神，与我们的灵调和，而神经纶的目标，就是建造基督的身体，现在我们来到训练的末了，这里有一个特别的争战，主知道我们到底要怎么样，结束这个训练，我们相信主把我们带到这一点，我们需要领悟，我们在实行，在执行神的经纶，作为主在地上，在时间和空间里的恢复，这是有一个背景的，在这一篇信息里，我们要陈明这一个背景，使徒保罗称这一个，为现今邪恶的世代，这一个背景，乃是把我们在各处的人，都包含在内，因为那一个是撒但所使用的，它要用这一个来抵消主的恢复，所以我们不能够无知的往前，不认识，甚至就在这个时候，有一场争战在进行，在这个属灵的范围里，在现今邪恶的世代，也就是宗教和主的恢复之间，有这样属灵的争战，我们也领悟，虽然我们多数的人，不认为我们知道主什么时候回来，是哪一年，但是我们的确知道，我们已经接近这世代的末了，在我们弟兄的职事里，他释放过一篇的信息，他称之为召会末世论，也就是说到这一切要如何终结，主的恢复带着得恢复的召会，以及现今邪恶的世代，到了末了会是怎么一个情形，我们可以期待的，是怎么样的情形呢，所以这第九篇信息的篇题是，主的恢复与现今邪恶的世代相对，以及召会末世论，我期望也许这是有帮助的，我们要指出，从加拉太一章4节，根据这整卷书信的背景，来明白这一节，说到现今邪恶的世代，乃是指着世界这撒但系统的，宗教的这个部分，现今邪恶的世代，不是一个笼统的名称，不是仅仅指这个世界，作为撒但的系统，更是指宗教的世界，是现今的并且是邪恶的，我们需要领悟，这是现今的，但是我们更要领悟，为什么这是邪恶的，我们要联于保罗也联于李弟兄，称这一个为邪恶的，不久以前，我请一位与我们一同服事的弟兄，帮助我研究李弟兄职事里的，其中一条线，这一条线就是关于主的恢复，与基督教对比，与基督教这个宗教的系统对比，在这一篇信息里，每当我说到基督教，请你们明白我不是指某些人，我乃是指着一个宗教的系统，在职事的这一方面这一条线上，有一些还没有出版，即将出版，在李常受文集里即将出版，李弟兄一再的表示，我个人认为他对于这个恢复，最深的关切，特别是到他旅程的末了的时候，他最深的关切，乃是主的恢复，会结果成了堕落基督教的一部分，他怕我们，不是他，是我们会把主的恢复，带到一个地步，我们重复走样堕落基督教的历史，请不要以为这只是理论，有一些亲爱的弟兄们，不是年青人乃是亲爱的弟兄们，他们没有分辨基督教，也就是等一下我们要看见，这个现今邪恶的世代，与主的恢复的不同，借着这些弟兄们，这一个现今邪恶的世代的混杂，就进到召会里，我们很难面对处理这样的事情，他们不会听，但是我们好些人，这是按照主对我们这一生的安排，并且凭着祂的恩典和怜悯，我们有相当程度的辨别力，看见主的恢复与现今邪恶的世代，也就是这个宗教的基督教，作为一个系统之间的差别，因为我们从前就在那里，所以我们从前是在里面，我们在里面认识，而我们从其中出来了，等一下我们所读的，就会给我们看见，神乃是对于这个宗教，有祂的观点，乃是从祂的永远定旨的观点来看，这就是为什么说到犹太教，保罗被圣灵感动，指着这一个说，这是现今邪恶的世代，我们那一天站立在主的面前，作为曾经担负，在召会中担负责任的人，甚至在工作里担负责任，在职事里担负责任的人，如果那一天我们站在祂的面前，祂向我们指出，我们是用木草禾秸来建造，你让现今邪恶世代的成分，来玷污了主的恢复，那是多么可怕，这样的事很可能会发生，亲爱的弟兄们，这一些弟兄们可能会说，主啊我们不知道你的旨意，在路加福音十二章，主说那一些不认识主旨意的，就要少受鞭打，但是那一些认识主的旨意，却不照着主旨意而行的，就要受更严厉的对付，一面来说我们是蒙了特别的祝福，能够在主的恢复里，我响应吗，弟兄的感觉，到底我怎么会来到这里呢，这个是主的主宰，另外一面弟兄们，我们担负责任，并且我们要向主交账，我们要向主耶稣交账，这是一般的基督徒，不需要担负的责任，因为我们听了成百成千篇的信息，在一次又一次的节期里面，我有理由相信，当主把这个宝贵的训练，带到末了的时候，祂希望我们有祂的观点，祂的看法、祂的感觉，对于这个现今邪恶的世代，要有祂的观点，使我们绝对不妥协，我们要把所有的桥梁，使我们联于这个邪恶宗教，世代的桥梁全部烧掉，我们不要把这样的混杂，带到主的恢复里，主若延迟祂的回来，祂要再兴起一个世代或一个世代，盼望他们也能够执行同样的托付，现在我们来看纲要，到某个地候，我就会读那一处关键的经节。

加拉太一章4节，作为引言我要读第3节，愿恩典与平安从神我们的父，并主耶稣基督归于你们，基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今，这邪恶的世代救出来，可以理解的是，有些不熟悉加拉太书的人，或者这一卷书向他们还没有开启，他们就可能说，是的 这个世代是很邪恶的，在美国是那么堕落，甚至现在的政府，是把这个国家弄得越过越糟，我们实在需要蒙拯救被拉拔出来，但那不是在这一卷书信里，现今邪恶世代的意思，我们研读这一节，要照着整本书的上下文，这里乃是说到一种宗教的事例，在一些宗教人士身上来运行，而入侵了加拉太的众召会，这些人叫加拉太人要受割礼，要守摩西的律法才能得救，我们从行传十五章知道，有的人从耶路撒冷出来，不是使徒差遣他们，乃是他们自己去教导人说，你们只要相信律法，你们不能只靠信主，你们还要守律法，还要受割礼才能够得救，所以那里有一次会议，来解决这个问题，只是局部的成功，在那里，外邦人得着释放了，这就是在这封书信所发生的事，加拉太书的主题乃是说到，把受打岔的信徒，从现今邪恶的世代救出来，到了第六章，保罗说受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造，我对这个旧世界而论，我已经钉了十字架，所以这里的世界，就是一章4节所说的邪恶的世代，所以在这一份职事里，是非常刚强的完全不妥协的，把这一封书信解开了，你去读这个主恢复里许多的书报，说到现今邪恶的世代，这是指一些宗教的事，是现今存在的，并且是邪恶的，至终我们必须能够，和我们的弟兄站在一起，根据真理的亮光，而能够说基督教作为一个，宗教的系统乃是邪恶的，是邪恶的，因为打岔神的旨意，使他们偏离神的经纶，它是邪恶的，因为它使人与基督隔绝，这就是保罗告诉加拉太人的，你们与基督隔绝，从恩典坠落了，基督对你们就成为无效了，那些去加拉太的人，他们不是外邦的无神论者，他们不是教导一些无神论的学说，他们乃是热中犹太教的人，是这样的人攻击召会，这就是为什么，保罗在他的问安之后，他就说我希奇你们这么快，离开那在基督的恩典里，召了你们的去归向不同的福音，这是保罗的发表，因为那时候有一场争战在进行，至终现今邪恶世代，在当时的混杂，在耶路撒冷，达到一个地步是无可救药的，所以神用罗马军队来毁灭，在耶路撒冷的召会，免得这样一道污染的流，继续从那里流出来，历史学家也许只说，这个是罗马人在那里对抗，这个犹太人的背叛，所以压制他们，但是在使徒行传生命读经里，李弟兄有他的解释，我们是否能够接受呢，还是我们选择性的接受呢，我们不能只是选择性的接受，李弟兄说，神毁灭在耶路撒冷的召会，因为那里有了掺杂，现在我们继续。

一 加拉太一章四节说，主耶稣基督，照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们，从现今这邪恶的世代救出来

这是神的旨意，要我们众人，都从这现今邪恶的世代里出来，我毕业从普瑞斯顿神学院毕业，到我找到主的恢复之间这两年，就是从一九六四年到一九六六年，这两年间我有一个祷告，用我的全人，我只问主一件事，我要神完全的旨意，不要让我作你所许可的，不 ，我不要，我收到了一个邀请，在北卡做校园工作，我记得那一天晚上，在我的牀前跪下我告诉主，我不愿意错过你的旨意，再过三个月，我进来到洛杉矶的召会，照着神的旨意，那就是我的旅程，脱离现今邪恶的世代的旅程，就在那里开始，所以我从现今邪恶的世代出来，我在这个召会这里面，但是我里头已经被污染了，所以需要许多的清理、焚烧，来清除我里面这一切的污染，现在过了四十九年，我仰望主的怜悯，使我能够忠信到路终，我向基督教我已经死了，基督教向我也已经死了，不能和好，不能妥协，没有桥梁。

1 世代是世界这撒但系统的，一部分、一方面，以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨

所以一个时代，像以弗所二章2节，乃是世界作为撒但系统的，一种的表现。

2 按加拉太书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；这由六章十四至十五节得着证实，那里说到宗教世界，就这世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。

按加拉太书全文看，一章4节中现今这些世代，是指宗教世界，在巴西有没有宗教的世界呢，难道这个宗教世界，不是到处都是吗，世界的宗教系，犹太宗教，乃是我们的主耶稣，祂在启示录里说到撒但的会堂，那是主自己说的，会堂给祂很多的难处，祂在安息日在会堂一直一个人，他们说不要做这个事，你改天再来做，不能在安息日做这事，这由六章14-15节得着证实，那里说到宗教世界，就着世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。

3 基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今，这邪恶的世代救出来、拔出来，解脱出来

我们不是把基督救赎的死，限制于这一方面，但是这是这一节圣经所说的，祂为我们的罪舍了自己，要把我们，从这世界宗教的世代救出来，主知道，我这个年轻人是个罪人，我有许多的罪，祂也知道我内里满了宗教，满了宗教的事物，同时我对神又有饥渴，我的救主为我受死，为我的罪死了，不仅仅是笼统的，更是要把我从基督教，这邪恶的世代救出来，如果加拉太一章4节，不是这个意思，那他是什么意思呢。

4 基督在十字架上的死，把我们从现今，这邪恶的世代救出来，乃是照着神，那关于基督与召会的旨意

歌罗西一章9节，保罗没有去歌罗西，他不认识歌罗西人，他只是听见他们对主耶稣的信，以及他们的爱，他说自从我们听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧，和悟性上充分认识神的旨意，神的旨意对保罗是那样重要，这些人得救了他们受浸了，他们成了召会，他们必须认识神的旨意，我要不住的为他们祷告，求主使他们有充分的认识，充分认识神的旨意，这个保罗提到以巴弗，就是传福音给他们的，常常在祷告中为他们争战，使他们能够站住并且成熟，对神的旨意有充分的确信，神的旨意乃是要使，包罗万有的基督作我们的一切，为着产生基督的身体，神的旨意乃是关于基督与召会，而现今邪恶的时代，乃是反对神的旨意，这似乎很希奇，我们为着肯定与否定，我们做一些研究，我们在谷歌、我们在亚马逊，做了一些的研究，许许多多的书，在基督教里说到认识神的旨意，但他们都没有告诉你，神的旨意是什么，这卷书没有办法告诉你，什么是神的旨意，因为这些书，不是照着神的旨意写的，因为这个邪恶的世代，完全是在神的旨意之外，神的旨意是要基督，一直成为我们的经历和享受，神的旨意乃是基督的身体，作基督团体的彰显，现在我们来到很重要的一段，来给宗教下定义，因为我们要准确，而在我们的言语上不是太轻率的，而是准确的。

二 宗教是人的心思受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶

宗教是人的心思，受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶，不知道你们如果在一个世俗的，大学里面上宗教课，会不会给你这样的一个定义，现在的这个罗马天主教，到底它是怎么来呢，它是照着神的旨意吗，它是神的旨意吗，成百的公会是不是神的旨意呢，所有的宗派 不可能，这里有人的心思，受撒但的煽动和指示，而形成一个宗教的东西，甚至有基督教的成分，却是反对神的经纶，李弟兄在他的著作里指出，倪弟兄受逼迫，因为他从现今邪恶的世代出来，来实行神永远的定旨，这就是为什么他受逼迫。

1 宗教就是为着神并为着人的益处，却没有基督，离了基督的灵

宗教就是为着神并为着人的益处，那没有错，我们不是怀疑这一个，我不是说这一个怀疑，这样都不是为着神，他也讲一些很好听的话，他是为着人的益处，然而是没有基督，离了基督的灵，宗教就是想要为神作事，为着人的益处，好叫神能够得荣耀，却没有基督，在经历上没有基督，并且在经历上离开了基督的灵，你想我们不可能成为那样的人吗，就在已过这两周，我看见一些年轻人，他们要做一些为着神，为着人的益处的事，有一些弟兄他们的感觉是，我们现在不需要祷告，他们是在一种运动的里面，他们失去了与这个人位的接触，或者他们只是由魂的能力在推动，而不是出于灵，在一九七六年，从西岸引起风波的人，他难道不是一个宗教的人吗，他岂不是为着神不是为着基督吗，但是，他跟李弟兄是完全不一样，李弟兄是一个基督人，而这另外一个人乃是一个宗教徒，我要以谁作我的榜样呢，我们任何人，都有可能落入这样的情形，所以我们需要看清楚。

2 宗教徒就是敬拜神、事奉神，却没有基督或那灵；我们一变成宗教徒，就被牢笼在现今这邪恶的世代里。

宗教徒就是敬拜神、事奉神，却没有基督或那灵，弟兄们请听，我们一变成宗教徒，就被牢笼在现今这邪恶的世代里，这就是成为宗教徒，我们就被牢笼，进入这个邪恶的世代里。

3 撒但形成宗教世界，使我们远离神、神的旨意，神永远的定旨

是什么叫基督徒离开神的定旨呢，就是那个关于天堂的教训，这完全废除了，神在他们这一生的定旨，他们完全错解了约翰十四章，他们只在意这个天堂，就是这一个地方，远远过于，他们在意三一神这个人位。

a 撒但利用宗教，使人远离基督和召会、神的旨意 　 b 撒但只要能使我们能远离，神的旨意、基督和祂的身体，它就满足了

就是撒但在整个南美洲的运行，满了天主教满了基督教，还有一个东西表面看像主的恢复，结果是大大的偏离了，这一切，都是要使人远离基督与召公，我们在主恢复里的信息，就一面来说是简单的，就是基督与召会…，神的旨意是基督，神的旨意是召会

一 宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会 　 二 在神眼中没有什么，比那使我们远离基督的事，更为邪恶　 按照加拉太书，这个是经历上的基督，内住的基督，就是基督启示在你里面，活在你里面，成形在你里面，宗教让你有道理上的基督，将来的基督，某个时候要来的基督，或者已过的基督，但是谁有现今的基督，基督天上的职事，当前可经历的内住的基督呢，他们不认识，宗教不认识，这就是为什么宗教是邪恶的，宗教世代是邪恶的，因为使人失去基督使人远离基督。 　 三 宗教的网罗剥夺我们，叫我们失去内住基督所有的益处。

我们都有基督住在我们里面，保罗问加拉太人，你们岂不知道，基督住在你的里面呢，我们的宗教欺骗我们，剥夺我们，夺去了我们内住基督所有的益处。

4 主无法在宗教，包括犹太教、天主教、更正教中，成功祂的定旨，

有一些亲爱的弟兄们，在主流的公会里，他们还在祷告，盼望得着复兴得着更新，在六零年代，我也参于那一个，有一种灵恩的复兴，进到主流的公会里面，已过这五十年，在美国的圣公会怎么样呢，它是多么可比的，堕落了，它们现在还设立了，同性恋的人作主教，许可同性的婚姻，长老会也是这样，神没有意思要把一个更新的复兴，带到堕落的基督教里，等一下我们就要看见，我们的道理和我们的历史，乃是离开基督教，不惜任何代价离开基督教，而回到一的立场上实行召会生活。

5 在我们与宗教之间的乃是十字架；就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架，就宗教而论，我们也已经钉了十字架

在我们与宗教之间的乃是十字架，这就是为什么我们许多人，这也完全是主的怜悯，我们并不是比别人优越，我们必须是非常有鉴别力，非常敏感，因为这里有十字架，在我们里面运行，不仅是外在的，更是内在的、内里的，把我们从基督教分别出来，我们的心觉得痛，每逢这个宗教的成分进到召会里，甚至有人在推动这样的事，但我们没有办法对付，这样的事一直在进行，至终神自己在祂的行政管理里，为着祂见证的纯洁，约翰二章主在圣殿里怎么反应呢，祂是不是说啊大家好啊，你们今天卖了多少的鸽子啊，祂是拿鞭子，推翻他们的桌子，你们使我父的殿成了买卖的地方，基督教这个钱的系统，他们用钱来雇用传道人，这个金钱的想法充满了每一件事，你们要有分辨力，主会审判这一个，祂也要衡量和审判，我今天晚上的说话，但是我的全人在这里要呼喊，要保守主的恢复的纯正，在全地主恢复的纯正，不要成为宗教徒，要成为一个基督人，一个灵的人、一个生命人，一个三一神人、一个召会人，一个一的人，要在甜美、相调的交通里，我们要彼此来保护，使我们蒙保守。

三 对保罗来说，现今邪恶的世代是犹太教，对今日的我们来说，现今邪恶的世代，是走样堕落的基督教

1 我们需要领悟，自己多么需要蒙拯救，脱离现今这邪恶世代宗教的影响

我们若没有这样的领悟，我们就不会蒙拯救，五月份我的膝盖很不舒服肿起来，我要进到医院去，当我在那里的时候，有更严肃的一件事被带到光中，我有一种的领悟，问题不是出在我的膝盖，我也有点高兴，问题是出在我的心脏，当我领悟这一点，我就能够完全同意这个心脏病，专家这个心脏医生，我说我同意你的说法，你要给我做这个心导管等等，你要做什么我都同意，但是如果我们没有这样的领悟，我们就会在仇敌的手中，长老和负责的人不能够那样，对于仇敌，对于这一个正在进行的争战，那样的一无所知。

2 召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、表演和虚假的宗教——走样、堕落的基督教；主无法在这光景中完成祂的定旨。

召会是基督活的身体，今天围绕我们的是宗教，我们被这个围绕了，我们要被这个围绕，一直到世代的末了，这个就是我们，等一下要说的末世论，主不是要把那些全部摧毁，让我们在祂的恢复里留在地上，我们今天是被这些围绕，是满了传统、组织、表演，和虚假的宗教，你觉得怎么样，如果我们有一个事从重，在这里有一些很活的音乐在这里，他们很和谐的在这里唱歌，还有一个样子很漂亮的女士，在这里唱歌，所有的会众只在意这样的表演，这些合唱团、乐团，这些都只不过是一种表演，是虚假的，主无法在这光景中完成祂的定旨，这就是为什么，我们每一个人，都要离开这个邪恶的世代，我们每一个人都受这个影响，我们要出来，我们在主的恢复里，我们脱离现今邪恶的世代，这个旅程已经开始了。

3 我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代；我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去

我们都需要蒙拯救脱离宗教，亲爱的弟兄，在安那翰，一九六二年从洛杉矶开始，在八八年八九年，却引起这样的难处，他从来没有蒙拯救脱离宗教，所以他和一些人，就设立了他们的召会，称为在某某地方的聚集，我们不能信靠我们主观的感觉，我们需要站在主的面前向祂敞开 ，说 主啊我里面，还有没有什么宗教的东西，我信靠你的光和你的鉴别力，求你对付我里面任何的宗教，使我成为一个气息的人，一个复活生命的人，我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代，我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去，撒迦利亚第三章1-4节我们看见，大祭司约书亚，撒但也在那里控告他，你可以读那些经节，你有机会的话去读一读，为什么控告他呢，因为大祭司穿着污秽的衣服，是从巴比伦来的，他回到正确的立场上，在正确的立场上，主要除去他身上的巴比伦，他从巴比伦出来，但是他里头带着巴比伦而回来，这是无法避免的，这是没有例外的，所以主服事他，除去那一些污秽的衣服，给他穿上华美的衣袍，就是祭司的衣服，巴西、南美的弟兄们，请你注意以下的话，你们回到主的恢复，从某处回来，也从某件事物回来，那是很有能力的，正在影响你，甚至有威胁力，我们很喜乐，听到一个弟兄或一个召会，回到基督身体独一的交通里，我们一点不怀疑不审断的，来接受你们，他们离开了，现今邪恶的世代，他们回到主恢复中，真正的召会生活里，但有时候他们还是活出，他们先前在邪恶世代里的情形，他们的领导，显明他们从前所处的那些东西，他们还是带着回来，你是照着你的本相回来，但是主要服事你、要供应你，要从你身上，除去任何现今邪恶世代的成分，是先前进到你里面的，我为此敬拜主，你不知道我原来是多么掺杂，我愿意稍微牺牲我自己，在我进到召会以前几个月，我非常寻求主，我和我后来娶的这个姊妹，就是我的妻子，我们那个时候，进到一个酒吧里面听音乐，我穿的是绿色的衬衫，但是我还有这个圣品阶级的领子，那实在是一种掺杂，我不敢说，现在我里面没有任何的掺杂，因为主知道祂有七个焚烧的眼，从这个角度从那个角度，同时从这些不同的角度来看，我搬到我的公寓里，这个弟兄帮我搬家，他还帮我把一个十字架挂在墙上，他没有说半句话，所以我现在是在一的立场上，我从现今邪恶的世代出来，但是我只不过，还算穿着那样的衣服，我还挂了那个十字架，我就是这样的一个混杂，如果有任何人需要被洁净，就是我这一个人，赞美神祂作了这样炼净，洁净的工作，然而我还没有行完我的路程，我们还没有达到，我们还有可能受影响，我们要警醒，我不窥探弟兄们，但是我们必须知道混杂是在这里，我们不会批评你，我们不定罪你，我们要洗你们的脚，我们只要帮助你享受主，让你行在光中，我们知道，七灵是非常善于，对付我们的掺杂。

4 主的恢覆在我们中间的历史，一直是离开基督教的历史，离开现今的邪恶世代，并在现今邪恶世代之外的历史

这就是我们的历史，从基督教出来，并且在这个基督教之外，在这个营之外。

5 主的恢复与今天的宗教，走样、堕落的基督教不同，因此主的恢复与基督教之间，是不可能妥协的，

最近，借着积极的寻求、接触，我们有很美好的交通，与许多的信徒，大多数他们都还留在基督教里，他们是我们的弟兄，他们爱主、他们尊重主的话，他们有些人愿意行在光中，使我们能够有交通，我们没有任何难处，跟他们这些在主里的弟兄在一起，但是当我们，有参于这样的接触的时候，我们绝对不会与基督教妥协，我们永远不要造桥梁，不久以前，一位相当老练的同工的妻子宣告，我们在建桥梁来联于基督教，她竟然是那样的说，是不是代表她的丈夫的观点呢，如果你在这里建造桥梁，你必须知道我们在这里，是要烧掉这些的桥梁，也许我们不应该去烧掉你的桥梁，因为那是你的工作，我们不能干涉，但是唯有当你自己烧掉你的桥梁，仇敌才会失去它的立场，当我从这个基督教脱离的时候，他们都觉得很惊讶，他们以为我还会回去，六零年代，我们有那首诗歌，我们永远永远不回头，我们永远不回头，我的确当我离开的时候，我说我永远不会回头，永远不会回去，要烧掉所有的桥梁，我写一封信，给我当时按立我，这个神学院学生的那个组织，我写信给他们，说 我放弃我的圣品阶级，我把我自己分别出来，这一个委员会回信说，我们都珍赏你写这一封信的灵，我写给普林斯顿神学院的，一个负责人，因为我当时的行动叫许多人惊讶，因为那是有一些学术的背景，有一位管理者，他说 我很晚在我的办公室里，我在想 难道一个人可以对，而整个教会，就是指着那个公会是错吗，我说，是啊，不是因为我是对，乃是因着这一条道路的是对的，所以二零一四年，是我们毕业的第五十年，他们邀请我们去参加这个同学会，我想如果我到那里去，所谓是荣耀的普林斯顿的毕业生，但是我宁可与在地方召会里，有一个特会，而不要回到那个同学会里面，所以这里是没有妥协的，这个妥协的想法是从仇敌来的。

6 我们需要维持主的恢复与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟

我们需要维持，主的恢复与基督教之间有鸿沟，路加十六章也说到鸿沟，一个是在火里，一个是在拉撒路的，在亚伯拉罕的怀里，这里说到在你我之间有鸿沟，今天晚上，我们在主的恢复里，和你们一同在主的恢复里，我们是弟兄们，我们知道有些人他们在那里，他们也爱主，但是在我们和他们之间，有一点鸿沟，我们在这里而他们在那里，这是李弟兄的职事的一部分，如果你试着妥协，我告诉你，我必须告诉你，你对于主、对于主的职事，对于主的恢复就是不忠信的，这是个事实，我必须告诉你，我还要留下足够的时候，让你们有回应，好 我们现在转来看召会末世论，所以一面我们就要看见，当我们在实行主的恢复，带着这一切主要项目的重点，我们是在一种背景里，这个背景是现今邪恶的世代，有各种宗教的组织，是宠大的、是有影响力的，现在我们要看见，这一切加上真正恢复的召会，都要继续直到世代的终结，所以这个末世论，乃是研究末了的事，这个世代要怎么结束，一切的事都要怎么结束。

在纲要的这一个部分，我们必须指出这个来源，是一篇的信息，这一篇信息的篇题很特别，叫做召会末世论，我怎么学习召会末世论，我听到李弟兄讲一篇信息，说到召会末世论，我一读再读，召会末世论这一篇信息，我们知道，我们这一切都从哪里来的，我们继续我们所学习的，我们记得我们是跟谁学的。

一 召会末世论，包括天主教、更正教，以及原初和恢复的召会。

我们会看见原初的召会，就是主所建立的，使徒们所产生的，而恢复的召会，乃是恢复那原初的召会，所以使徒们建立了召会，在地方立场上，在一的立场上建立了召会，主在启示录的话是很清楚，但那一个失去了，那个立场被放弃了，后来又有了恢复，所以现在，我们是原初又恢复的召会。

二 恢复的召会这辞，指原初的召会，按照圣经中神圣启示的召会。

有一天，路德马丁从主领受了活的话，罗马一章，一人必本于信得生而活，那里就恢复了，关于因信称义原初的真理，历世代以来，主的恢复继续的往前，恢复了一项一项，倪弟兄有一大步的恢复，恢复了召会的立场，李弟兄恢复神的经纶，所以我们应当清楚，我们是谁，我们是谁、我们是什么，原初的召会是按着圣经中，神圣启示的召会。

1 使徒们建立了原初的召会，但甚至彼得、约翰和保罗，还活着的时候，召会就从原初的光景，落到堕落的光景、走样的光景，甚至变质的光景

例如在提前三章15节，有召会、有活神的家，真理的柱石和根基，神显现于肉体，在提后有大户人家，那是不一样的，在那一个大户人家是有掺杂的，有金器、银器，也有木器、瓦器，所以甚至在保罗的时候他说，亚细亚的人都离弃了我，堕落进来了。

2 就如提摩太后书、彼得后书，约翰贰书和参书这些恢复的书信，所指明的，原初的召会建立不久之后，就有了恢复的召会。

约翰特别有修补的职事，他要恢复那从起初原有的，当然那一个恢复并不是那么有效，你就知道后来的召会历史。

三 天主教实际的光景和结局，揭示在启示录十七章

你有没有到过那里，去梵帝纲、到罗马去，我在二零零三年，因长老训练之后和弟兄们去那里，我想我在这里我应该有节制，我该做什么，我只有一种感觉，这整个东西根本不该存在，不该是这样，在大灾难的时候，主要用敌基督来毁灭这里了，梵帝纲整个系统，宗教组织要存在，你看教中到美国的时候，他好像一个明星，李弟兄时代的职事来到美国，没有人欢迎他，没有庆祝、没有在电视上访问他，事实上在神眼中，他是地上最重要的人，我们不是高举人，我们只是说事实，但是末期要来到，我希望不是在地上，而是在上面来观看，当我们降下来的时候作主的军队，我们在那里观看。

四 更正教里有许多稗子、假信徒。

这是完全正确的，特别是在那些大公会里，有一个人他叫杰姆斯，他成了一个真信徒，他说 我从普林斯顿毕业的时候，我是一个基督教的社会学家，五旬节派的人问我，你有没有得救…，他说 每一个人都在问我，为什么呢，因为他从普林斯顿神学院毕业，但是他没有得救，我有些同学他们没有得救，那的确是这种稗子，这是很可怕的情形，这一段是叫我们得鼓励。

五 原初和恢复的召会，乃是真正的召会。

我们有一本小册子，叫做一个真正的召会，不是理想的召会，而是真正的召会。

1 在恢复的召会中，我们总是走窄路

原初在恢复的召会中，我们总是走窄路，那阔路乃是指着，变形堕落的基督教，而我们总是走窄路，这岂不是很甜美吗，若是我们能够站在主的面前，祂看着你说 做的好，五十年了你走窄路，借着你的见证成百其它的人，脱离那条宽阔的路，来走这一条狭窄的路，哦弟兄们，你们从什么地方归回，不仅我们欢迎你们回家，我们更欢迎你们来到窄路上，我们越往前，这一条路就越过越窄，但是这个道路越窄，我们就越多经历生命，我们是在窄路上，成为活而有活力的人。

2 有分于恢复之召会的人，学习基督徒的生活特别的功课。

ａ 认识基督

这里是弟兄给我们看见的点，就是我们该学的功课，要认识基督，这是保罗的渴望，他跟随主好长一段时间之后，他说他渴望认识祂，认识基督和祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到，那从死人中杰出的复活，我不是以为自己已经得着了，我乃是竭力追求要认识基督，愿主把这样一个深的渴望，放在我们的里面，要认识基督，认识这宝贝的包罗万有的基督。

b 认识肉体和己

弟兄们在召会里担负责任，若是他们不认识己，他们越活跃，就会带来更多的破坏，他们不知不觉的就会破坏召会，因为乃是人的己，叫领头弟兄们中不可能有相调，在美国有一处召会，不是很大的召会，他们有三个弟兄是带头的，来在一起的时候就争吵，这岂不是羞耻吗，他们应当一同哭泣，如果他们过不去，他们应当接触一些同工们说，请你们来跟我们在一起，我们不能再这样往前去，召会在受苦，还有另外一处在美国的召会，十六年之久都不能往前，乃是因为一个弟兄不认识他自己，他是那样的受欺，他错误的领导召会，他越过他的那一份，我们需要认识肉体，就是旧人的活出，我们特别要认识，你在从天上来的异象那一本书里，有一章特别说到己的异象，弟兄们我们这些回来的人，我们所著重的是经历、享受基督，我们追求祂，一天过一天向神圣的分赐敞开，但是对你来说，这是一个莫大的怜悯，若是主使你认识你的己，认识你的个性，倪弟兄和李弟兄，都作同样的见证，有一次他们看弟兄们的情形，李弟兄说，他看出来是因为弟兄们的个性，废除了他们的功用。 　 c 学习如何被钉死而过神人的生活

我给你们一个关于十字架，非常实际的定义，就是召会生活，召会生活就是十字架，每一件事每一个人都是十字架，我们若看见这一个，我们就蒙福了，要让主将你了结，一再的一再的从这个角度，从那个角度将你了结，李弟兄说，相调就是凭着十字架，借着那灵供应基督，为着建造基督的身体，这就是相调，每一次我有分于真正的相调，我都经历十字架，我里面有一个东西，在那个交通里被摸着，这个工作还没有完成，为着召会的缘故，弟兄们你们愿意学习这个功课吗，学习过钉死的时候，不是实行宗教，不是像天主教那样惩罚你自己，杀害你自己，你乃是过一个彰显神的人性生活，末了第六中点。

六 主回来是要审判，并对付天主教、更正教，以及原初和恢复的召会。

1 祂要将祂在每一种召会里的，真信徒召到祂的审判台前，受祂审判并对付。

2 主在那审判要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造

在那一个审判里，主要分辨他们是用金银宝石，或用木草禾秸建造。

3 变化成金银宝石的得胜者，要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里

4 宗教将被了结，但基督的新妇要预备好 　 第4小点是好消息，宗教将被了结，但基督的新妇要预备好，阿门。

七 至终所有的真信徒，都要在神定旨的终极完成，新耶路撒冷里

愿主怜悯我们，从现在起，直到我们完成我们的路程，或者我们被提遇见主，我们要走窄路，认识基督、经历十字架，并被主使用，来牧养神的召会，脱离现今邪恶的世代，进入基督身体的实际里，当主得着基督身体的实际，新郎就要回来，新妇要被提，宗教要过去，国度要来到，但愿主怜悯我们众人，祝福我们众人，我们用一分钟祷告，特别为着这些宝贵的日子，我们感谢主，把自己再奉献给主，然后我们大概有二十分钟，可以分享。

保罗在加拉太一章四节说，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”这节经文启示，基督乃是把我们从宗教世界救出来的那一位。

虽然基督为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的片段、方面，是现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的世代或不同的片段。我们可将每十年看作撒但之世界系统不同的世代或片段。现今的世代是撒但的世界，是他世界系统现今的片段。罪是属鬼魔的，现今的世代是属撒但的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撤但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明惟有基督能拯救我们脱离魔鬼撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今这邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。

加拉太一章四节里译为“救”的希腊字，原意指“拔出来，拉出来，解脱出来”。按加拉太书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。保罗在一章十三至十四节告诉我们，他曾经怎样在现今这邪恶的世代里，在撒但篡夺的宗教世界里行事为人：“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”在加拉太书中，现今邪恶的世代，主要是指宗教世界，不是指世俗世界：这也由六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来、拔出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）。因此，保罗在加拉太书开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把众召会带回到福音的恩典中。

在约翰十章，神的百姓，祂的羊，是在犹太教的圈中。但加拉太一章清楚陈明，基督来把祂的羊从圈中领出来，并使他们与外邦信徒合为一群，就是召会（约十16）。因此，羊圈是宗教，而羊群是独一的宇宙召会，就是基督独一的身体，由所有在基督里的信徒组成。今天，在神看来，各种公会、宗派和独立团体都是羊圈。不仅如此，羊圈乃是任何形成规条的东西。任何原先为神所用，然后成了规条的东西，都是羊圈。譬如，浸水施浸是正确的，但我们若使这事成为规条，我们就会形成另一个羊圈。今天基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合为一群。

主耶稣进入羊圈，开了门，并把羊从圈中领出来。热中犹太教的人把祂钉在十字架上，但借着祂在十字架上的死，主为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈中救出来。对保罗时代的信徒和今天我们这班人，原则是一样的。

许多基督徒虽然知道，基督为我们的罪死了，是要拯救我们脱离神的定罪和火，但少有人领悟，基督为我们的罪舍了自己，是要将我们从宗教世界里救出来。这是一件重要的事；因为基督不是照着祂的选择，乃是照着神的旨意，为我们的罪舍了自己，要将我们从宗教世界中拯救出来。基督不是因着被犹太人弃绝以致恨恶犹太教，而上了十字架，为要拯救祂的门徒脱离犹太教。反之，基督乃是照着神的旨意，就是神的计划，神的经纶，为我们的罪舍了自己，为要释放我们脱离犹太宗教。神在祂的经纶里，计划使基督拯救祂的选民脱离犹太教、律法、传统和仪式。

以弗所书启示，神的旨意是要得着召会，作基督活的身体（一22～23，三10～11）；神要得着的不是组织，而是一个生机体。神的旨意不是要得着犹太宗教或基督教，反之，乃是要得着基督生机的身体。神的旨意不是受割礼或不受割礼，而是要得着新造（加六15），就是作为新人的召会（西三10）。

不仅如此，罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”按照这一章的上下文来看，神的旨意就是身体生活（4～5）。我们需要进入身体生活。只要我们在身体生活之外，我们就是在神的旨意之外。

神的旨意是要得着基督的身体，但撒但的目标正与此相对；他乃是要将人系统化到他的世界里，使人远离神的旨意。在保罗的时代，撒但利用犹太教，来系统化犹太人中所有的法列赛人、经学家、祭司和长老。今天，撒但利用基督教这个宗教，来系统化许多属主的子民。使他们远离神的旨意，就是基督生机的身体。保罗怎样蒙拯救，从犹太教的世代中出来，今天，真正的信徒和寻求者也必须蒙拯救，从基督教的宗教系统中出来，以成就神要得着基督生机身体的旨意。（新约总论第十一册，二至六页。）

撒但所用的事物，没有什么象宗教那样狡猾。撒但用罪和世俗使人远离神，但人很容易明白罪和世界不好。然而，人很难领悟宗教是基督的强敌。撒但利用宗教的帕子欺骗人。不仅犹太教是如此，即使基督教这个发展得更厉害的宗教也是如此。我们可将撒但的系统比作一所大学，内有许多科系。撒但“大学”里有跳舞系、喝酒系，为着热中此道的人；但若有人认为那些事不敬虔，撒但就会提供他们更好的科系——宗教系。因着该系里的人跪拜、祈祷、敬畏并赞美神，所以看来非常吸引人。

撒但只要能使人远离神的旨意——基督和祂的身体，他就满足了。然而，撒但系统里没有真正的召会这“科系”。主说，“我要把我的召会建造……，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）撒但的确畏惧召会。人若寻求死的道理知识，他可以在撒但的宗教系中寻得；但若有人正确的称自己是召会，撒但就要颤抖。今天，许多善良的基督徒被撒但欺骗了。他们可以谈论基督的身体，但不实行身体。他们甚至会说，“要过召会生活太难了。你一摸召会的事，就会有许多难处。保持距离比较明智。”这是仇敌的狡猾之处。奇妙的耶稣分授到信徒里面，目的是为着身体，以及实行的召会生活。我们不该以为召会是在将来某一天才来临，或者期望到天上去找召会。反之，召会必须今天就在这地上，甚至就在我们所在之处。我们若不在召会生活里，就仍是被遮蔽并受欺骗的。

加拉太一章有四个消极和四个积极的项目。在消极一面，有宗教（由犹太教所代表——13～14）、传统（14）、人（1、11～12），和人的教训（12）。在积极一面，有基督，与宗教相对（1、12、16）；召会，与传统相对（13）；神，与人相对（10、15）；以及启示，与人的教训相对（12、16）。“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神）。”（1）保罗作使徒的源头和起源不是人，而是神。不仅如此，他传给加拉太人的福音，不是照着人意，不是从人领受，也不是人教导的（11～12）。反之，他的福音是借着耶稣基督的启示领受的。教训产生宗教，其中有诸多传统；但启示传输并分授基督，产生召会，就是神的旨意。神、基督、召会和启示，与人、宗教、传统和人的教训相对。

四节说，“基督……为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”保罗在这里强调的不是要把我们从地狱救出来，而是要把我们从现今的世代救出来。整个世界就是撤但的系统，分为许多不同的世代。十九世纪是一个世代。二十世纪是另一个世代。第一次世界大战前是一个世代，第二次世界大战后是另一个世代。一九六〇年代又带进另一个世代，人有某一种行为、衣着和外貌。这一切世代摆在一起，就组成世界。保罗说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。按加拉太书全文看，在保罗的时候，现今的世代乃是宗教。蒙拯救脱离那时的宗教，就是蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。

在使徒保罗的时代，犹太教已经成为地中海一带（包括加拉太所在的小亚细亚）的“现代”宗教。一个受割礼、守安息日、并按利未记持守饮食规条的人。就是够上时代的宗教人士。同样的原则，今天的基督教是在世界多处流行的现代宗教。现代，就是照着现今的时代。因此，蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，就是蒙拯救脱离现代的事物。基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今世代的宗教中救出来，在保罗当时是犹太教，在我们今时是基督教。

字典可能告诉我们，“宗教”是一个好辞，但加拉太一章指明，宗教与基督相对。宗教逼迫召会，损毁召会，并试图根除召会。可能有人会说，犹太教是错的宗教，但如今我们有对的宗教。然而，这话并不准确。宗教就是为基督作事，却没有基督的同在和实际。犹太教是按着圣言创立的宗教，正如今天基督教基要的事物也是基于神的话。然而，许多在基督教里的人只尊崇其外在的传统和节日，并非单纯、真诚的为着基督。借此我们可以看见，宗教与基督相对。今天我们仍需要蒙拯救脱离现今这邪恶的宗教世代。

在神眼中，基督教中没有基督同在和实际的老旧传统作法，就是现今这邪恶世代的一部分。宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会，就是神的旨意。在神眼中，没有什么比那些使我们远离基督的事更为邪恶。按这原则，今天传统和宗教的基督教乃是现今这邪恶的世代，就象犹太教是使徒时代邪恶的世代一样。当时反对使徒的，主要并不是世界和罪人，而是犹太教这个现今邪恶的世代。犹太宗教甚至照着他们对圣经的领会，将主耶稣定了死罪。保罗说，“你们听过我从前在犹太教中所行的时，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。”（13）这还不邪恶么？有什么比这事更邪恶?人是按着传统和道德的观点来分辨宗教，但神是从祂永远定旨的观点来分辨。没有一事象宗教那样破坏神永远的定旨。天主教和基督教公会打岔了数以百万计的人。一面，他们在起头时带人归神；但另一面，他们打岔人离开神永远的定旨，就是要得着召会作为在一里建造起来之基督的身体。即便是今天，主的恢复也面临来自传统基督教这现今邪恶世代的反对。

宗教就是为着神并为着人的益处，却离了基督，也没有基督的灵。无论一件事有多好，只要基督不在其中，那就只是宗教。就算我们祷告或读经，只要不在灵里，没有基督的灵，就是在宗教里，宗教不会产生召会。主的恢复是要带我们回到正确的召会生活；而作为那灵的基督，乃是产生召会的惟一元素。只要我们在灵里，同着基督的灵行事，就有召会生活。否则，我们所作的可能很好，可能是为着神，并可能为着人的益处，但不过是产生另一种宗教。我们都必须祷告说，“主啊，怜悯我，叫我不作任何产生宗教的事。”凡我们所作的，都必须在我们的灵里得着实化并实行，并且有基督的灵作为基督的同在与实际。

我们都需要这个启示，我们身上所有的帕子都需要除去。这样我们就会看见，要紧的不是某些作法，而是得着活的基督启示在我们里面（16）。单是教训不能帮助我们。反之，我们越以召会的路来讲论、交通并聚集，帕子就越除去，我们就越在灵中得着启示。神的渴望不在于宗教，乃在于让活的基督，就是赐生命的灵，住在我们人的灵里。保罗在往大马色的路上所得着的，不是教训而已，乃是从天而来的启示，使他看见基督和神的旨意，就是要得着出于基督的召会。保罗那时变得清楚，不是因着人的教导，而是因着从神而来之基督的启示。这是我们今天所需要的，也是主现今正在作的。

不要以为主的恢复在这里是要产生另一个宗教。若我们是以宗教的路来实行最好的事，该将其放弃。六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造，就是新人，也就是召会，只能由我们灵中的基督所产生。我们若再读加拉太书，祷读其中几处关键的经节，就会看见基督与宗教相对，召会与传统相对。不仅如此，正确的福音不是出于人，而是来自神；我们接受福音也不是光借着教训，乃是借着启示。保罗在一章十五至十六节告诉我们，神在某个时刻乐意将祂儿子启示在他里面。今天，神的旨意是要将我们带回祂自己这个源头、起始，并借着将基督启示在我们里面（不是作外在的教训，而是作内里的实际），产生召会生活。

神的旨意就是要将祂的儿子基督启示在我们里面。我们需要撇弃今日基督教中宗教式的聚集、祷告和教训。我们甚至该撇弃自己老旧、传统的圣经知识。我们所需要的，乃是全人除去帕子，好看见基督并将祂接受进来。当我们经历内住的基督在我们里面的运行，我们就都会彼此相爱，结果就有召会生活。召会生活不在于宗教的教训、恩赐、条例、形式或规条。三章二十八节说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”在此没有别的，只有基督。因此，我们绝不该争论谁对谁错这类的事。对错皆无益；基督是一切。

我们众人无论老少，都必须蒙拯救脱离宗教这现今邪恶的世代。但愿主怜悯我们，除去我们的帕子，使我们能以没有帕子遮蔽的脸，观看这活的、内住、并变化人的一位，与祂有美妙、直接的交通（林后三18）。这种经历会使我们有召会生活，这不是按着宗教的教训、恩赐、条例、形式或规条，而是借着内住的基督。神乐意将祂儿子启示在我们里面，我们所有的帕子都会除去，我们就单单看见神永远的定旨——基督与召会。除此以外，我们不该在意任何别的事。（为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，六至一三页。）