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第二周 三一神
纲目
周 一
壹 神是独一无二的，我们必须受这启示的管治—诗八六10，赛四五5，林前八4。
贰 这位独一的神乃是三一的，是三而一—父、子、灵—太二八19。
叁 ‘三一神’主要是指神自己；‘神圣三一’主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性—19节，林后十三14，启一4～5。
肆 神圣三一的三者永远同时共存：
周 二
一 父、子、灵都是神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4。
二 父、子、灵都是永远的—赛九6，来一12，七3，九14。
三 父、子、灵从永远到永远同时共存—约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。
伍 神圣三一的三者永远互相内在：
一 父、子、灵互住在彼此里面—约十四10～11、26，十五26。
二 父、子、灵在互相内在中同时共存，因而有分别却不分开—五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：
- 神圣三一的三者之间有分别却不分开。
- 神格三者就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一；父、子、灵是在互相内在中同时共存。
陆 ‘素质的三一’是指三一神的素质，为着祂的存在—太二八19：
一 在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神—赛四五18，林前八6。
二 在素质的三一里，父、子、灵是同时、同等的并存，互相内在，没有先后之分。
周 三
三 父、子、灵在素质上是一：
- 有一子赐给我们，但祂的名称为永远的父—赛九6。
- 子这末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45。
- 主就是那灵和主灵—林后三17～18。
柒 ‘经纶的三一’是指三一神的计划，为着祂的行动—启一4～5：
一 在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个先后的步骤或阶段工作。
二 父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的—弗一4～5、7、13。
周 四
三 父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里仍然是和谐一致的—约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。
四 当经纶的三一执行神圣的经纶时，神格三者永远的同时共存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。
捌 神圣三一的三者都住在我们这些在基督里的信徒里面：
一 父在我们里面（四6），子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5），灵也在我们里面（约十四17）。引用经节
二 虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神。
玖 按照圣经中的神圣启示，神圣三一是为着神的分赐，为要将三一神分授到祂所拣选的人里面—林后十三14：
一 神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的分赐—弗一3～23，三14～21：
- 神圣的经纶就是出于神的愿望和定旨而有的计划和安排—一5、9～11。
- 神圣的分赐乃是照着这计划和安排之神的分赐和分授—三14～17上。
- 新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关—罗八3、11。
二 神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。
三 在神圣三一的神圣分赐里，父是源，子是泉，灵是流：
- 源是水流或河流的起源、源头；泉是源的涌现、彰显；水流或河流就是流。
周 五
2. 父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是三一神的流、临及和应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面—耶二13，约四14，七37～39，启二二1：
a. 在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。引用经节
b. 父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道；这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临及，应用。
四 林后十三章十四节有力的证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将三一神分赐、分授到祂所拣选的人里面。引用经节
拾 我们是借着经历并享受三一神来认识祂—约壹一5，二27，四16，五11～12：
一 借着子神（祂是完成者，是凭借），并在灵神里（祂是执行者，是应用），使我们得以进到父神面前（祂是起始，是我们享受的源头）—弗二18：
- 在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。
- 与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
二 三一神不仅是我们信仰的对象；祂住在我们里面作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受—约壹四13～15。
周 六
三 我们需要借着对主观之神内里的享受，在经历上认识三一神—二27，四4。
四 对三一神的经历与享受有个中心点：神成为人，就是神人；这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵—9～10、13～14节，林前十五45下。
五 膏油涂抹是我们所经历并享受之三一神的运行；膏油涂抹的教训实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事—约壹二20、27。
六 我们若要认识三一神，就必须在生命线上，并在生命长大的过程里；我们越在生命里长大，就越在意神圣三一—13～18节。
第二周 周一
- 晨兴喂养
赛四五5 我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰。
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
我们必须受“神是独一无二的”这启示所管治。圣经告诉我们神是一位。然而因为在圣经中“神”（伊罗欣）这个字头一次出现的时候（创一1）乃是复数的，有些人就将它翻译成“众神”。这真是荒谬。“众神”的说法真是骇人听闻。诗篇八十六篇十节说，“唯独你是神。”这里不是说，“唯独你们是神。”原文的代名词是第二人称单数，而非第二人称复数。……如果你参考纽伯瑞圣经（Newberry Bible），你会发现字旁有符号指明这里的“神”是三数的。虽然如此，诗篇八十六篇十节并不是说，“你是众神。”而是说，“唯独你是神。”“唯独”这辞必须控制我们的思想。“唯独你是神（非众神）。”（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，三九七至三九八页）
- 信息选读
这位独一的神乃是三而一的。多年来我一直尝试要解释这事，但我解释不来。在已过的五十年间，我花了许多时间来分析，想要了解神圣的三一。因着我没有办法解决，好久以前我就放弃了。我对自己说，“微小的人！你太渺小了。你绝对无法恰切地明白神圣的三一。”
马太二十八章十九节清楚说到父、子、圣灵。不过倘若你仔细地读本节，你会看见，三者只有一个名。这节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名（单数而非复数）里。”三者只有一个名。这就是三一神，神圣的三一。我们如何能解释这事呢？我们无法解释（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，三九九、四○一页）。
现在我们接着来看三一神与神圣三一之间的不同。三一神主要的是指神自己，神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更要正确。三一神是指神这身位，神圣的三一是指神格的主要属性。例如，说“某人是忠信的人”，与说“他是忠信”不同。忠信的人是指人说的。他的忠信是指他这人是忠信的，是指他的美德（长老训练第三册，七二至七三页）。
我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（徒五3~4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定地告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。
父是永远的（赛九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节……里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。……林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存（主今日恢复之主要项目的重点，五至六页）。
参读：李常受文集一九七五至一九七六年第二册，依照圣经纯正话语的三一神启示，三九七至四○九页；李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第六至七章。
第二周 周二
- 晨兴喂养
约十四10 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
26 但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
（一）父是神。彼前一章二节说，“父神。”以弗所一章十七节也说，“神，荣耀的父。”这都是说出父是神。（二）子是神。希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊。’”约翰一章一节也说，“话就是神。”这都是明言子是神。（三）灵是神。行传五章三至四节说，“你欺骗圣灵，……乃是欺骗神了。”这话确定地给我们看见，灵也是神。
所以圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神。……虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！（关于父子灵三而一的神，一四至一五页）
- 信息选读
父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。……约翰十四章十至十一节……不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。
神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。
子从不离开父去作任何事（约五19）。祂在父的名里（43），并同着父（八29，十六32）而来。祂在父里面，父在祂里面（十四10~11）。此外，祂由圣灵所生（路一35，太一8、20），并凭那灵作一切事（路四1、18上，太十二28）。
素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神（赛四五18下，林前八4）。在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别（主今日恢复之主要项目的重点，六至八页）。
圣经明确地启示我们，子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子也是灵的人。他明白地答说，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来，就成了一个团体的神。我立即劝他说，千万不要这样讲，这实在是异端。……人既有了这种父、子、灵是三位神的观念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子也是灵呢？（关于父子灵三而一的神，一九至二○页）
参读：主今日恢复之主要项目的重点，一至五页；长老训练第三册，第七至八章。
第二周 周三
- 晨兴喂养
赛九6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
林后三17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
〔在以赛亚九章六节中，〕“全能的神”是对着“婴孩”的，“永远的父”是对着“子”的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。我们讲是很难讲得透，但圣经是这样说。哦！“有一子赐给我们；……祂的名称为……永远的父。”这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就“子”怎能称为“父”呢？我们若承认这节里面所说的“婴孩”，就是那“全能的神”，也就得承认这节里面所说的“子”，也就是那“永远的父”；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了（关于父子灵三而一的神，一五至一六页）。
- 信息选读
我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。阿利路亚！
基督这位复活的主，今天就是赐生命的灵。所以使徒保罗称祂作“主灵”（林后三18）。祂不光是主，祂也是主灵。
还有林前十五章四十五节也说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉体里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。
林后三章十七节说，“主就是那灵。”这里所说的“主”，当然是主耶稣；所说的“那灵”，当然是圣灵。这岂不是清楚又确定地告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂！（关于父子灵三而一的神，一六至一八页）
在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三—父、子、灵（太二八19，林后十三14）。在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划（弗一4~6），子来完成（7~12），灵来应用子按照父的计划所完成的（13~14）。这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必需的。
父作工拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里（4~5），并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）。借此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏（主今日恢复之主要项目的重点，七至八页）。
参读：关于父子灵三而一的神；在神圣三一里并同神圣三一活着，第一至二章。
第二周 周四
- 晨兴喂养
约十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9~10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21、23）（约翰福音结晶读经，四○页）。
- 信息选读
（一）父在我们里面。以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，……在众人之内的。”（二）子在我们里面。歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面。”主在约翰十四章二十节也说，“我……在你们里面。”（三）灵也在我们里面。十七节说，“实际的灵……要在你们里面。”
所以圣经清楚告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。我们的经历告诉我们，这不是三位在我们里面，乃是一位在我们里面。因为父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵。灵在我们里面，就是子在我们里面，而父也在子里在我们里面。所以只要有了灵，子和父也就都有了。约壹二章二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”罗马八章九至十节也给我们看见，基督的灵在我们里面，就是基督在我们里面。所以人有了灵，就有了子；有了子，也就有了父。父在子里面，子就是灵，进入我们里面，给我们得着并享受祂这三而一的神。说起来是三者，而经历起来就是一位。这真是奥秘！（关于父子灵三而一的神，二七至二八页）
神渴望得着召会作基督的身体，就是祂的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显（弗一23，三19下）。……基督的身体乃是基督这伟大人位生机的身体。基督要得着这样一个身体，就必须将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐。神是神圣的，也是三一的。祂是三一的，为要完成将祂自己分赐到我们里面的步骤。祂为了将祂自己分赐到我们里面，采取了三个步骤：父的拣选和预定、子的救赎以及灵的印涂。这三个步骤是为着神的神圣分赐（为着神圣经纶的神圣分赐，七至八页）。
按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。
父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流（主今日恢复之主要项目的重点，四页）。
参读：约翰福音结晶读经，第三篇；神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第四至六篇。
第二周 周五
- 晨兴喂养
耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
弗二18 因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。
在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源（直译）；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉（直译）；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面（主今日恢复之主要项目的重点，四页）。
- 信息选读
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的：借此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出。圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神—父、子、灵。父的爱、子的恩和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受。照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受。十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面（主今日恢复之主要项目的重点，四至五页）。
在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
〔以弗所二章十八节〕含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头（圣经恢复本，弗二18注4）。
我们已经看见仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。〔有些人〕把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。许多基督徒的宗教是以信经为根据。在某些公会里，每周崇拜时都要背诵使徒信经。许多背诵信经的人对三一神没有经历。对他们来说，神圣的三一仅仅是道理上的信仰。但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象；祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三章十四节论到享受三一神的话得着证实。
圣经清楚地启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住在里面（约翰一书生命读经，三四六页）。
参读：为着神圣经纶的神圣分赐，第一章；神的启示和异象，第一至四篇。
第二周 周六
- 晨兴喂养
约壹二20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。
27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
我们不是仅仅在道理上客观地认识神。……我们这些从神而生，有神生命的人，不仅是客观地认识神，更是特别在经历上主观地认识神（约翰一书生命读经，一六七页）。
约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关，就是当约翰写这些书信时，有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及，消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点：神成为人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵（约翰三书生命读经，一八至一九页）。
- 信息选读
现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事。这教导是主观的，且是在经历上的。一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面，同着祂并凭着祂生活。这生活乃是一种关于三一神的事持续不断的教导。我们能见证，我们的确在日常生活里享受三一神。
我们可以用吃东西为例，说明以享受和经历三一神的方式学知三一神的事。……你若吃〔某种〕食物，借着你所吃的，你就得着关于那种食物的教导；这不仅是关于食物的客观课程，乃是借着经历对食物有主观的认识。你越吃一种食物，就越认识那种食物。这认识不是道理的，乃是经历的。同样的，我们借着享受并经历三一神，就认识了祂。我们仅仅凭着道理，不可能认识三一神。但我们借着享受并经历祂，就能认识祂。
当三一神成为我们的享受和经历时，祂的运行就是我们里面的膏油涂抹。这种领会使我们能给膏油涂抹一个正确的定义：膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。
约翰在约壹二章十二至二十七节是照着信徒生命的长大，论到神圣的三一。他首先称所有的信徒为他的孩子们，他们的罪因着主的名得了赦免。然后约翰继续对父老们，就是那些在神圣生命里成熟的信徒说话。这些信徒借着神圣的膏油涂抹，认识那从起初原有的，就是那永远、在万有之先就存在的基督，祂是从起初原有的话。青年人是在神圣生命里长大的信徒，他们借着神圣的膏油涂抹，胜了那恶者。不仅如此，他们刚强，神的话住在他们里面。
约翰将信徒分类，是照着他们属灵的年龄，不是照着任何别的标准。有一些人是父老，另外一些人是青年人或小孩子。使徒约翰用这些辞，有力地指明他写这些经文特别是基于生命的长大。
约翰的著作乃是基于信徒生命的长大，这事实该使我们领悟，我们若要明白神圣的三一，特别是这段话所论到神圣的三一，就必须在生命长大的过程里。这就是说，我们必须在生命这条线上。我们若不在生命这条线上追求生命的长大，就无法明白任何关于神圣三一的事（约翰一书生命读经，二二一至二二二、二○三至二○四页）。
参读：约翰一书生命读经，第二十一至二十二、三十二至三十三篇。
第二周 诗歌
诗歌447首 经历神─借三身位 8888（英609）降B大调3/4
何等奥妙，父、子、灵乃是一神！
身位虽三，本质却是一灵；
何等荣耀，这位神进入我心，
在我里面，作我一切供应。
(副)三一之神，作了我的一切！
何等奇妙！何等荣耀！
神圣成分，我能取用不竭！
何等高超！何等逍遥！
何等丰富，父乃是一切源头，
祂的一切全为供人享受；
何等有福，这一切竟归我有，
不尽不竭，取用直到永久！
何等奇妙，子乃是父的显出，
借着肉身来与人类同处；
何等有效，在十架成功救赎，
使我罪人竟能与神联属！
何等美妙，灵乃是子的进入，
进入我灵，作我生命供应；
何等逍遥，我今能与灵接触，
灵灵响应，二灵竟成一灵。
何等实际，神一切全在灵里，
是灵在灵给我接触、经历；
何等希奇，我与神联合为一，
生命、性情不再彼此各异。
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
请我们再唱，诗歌英文608，根据一些可靠的资料，就是英文608，就是中文447首，在1962年首先被翻译的三首诗歌之一。那是在洛杉矶一次有名的特会，李常受弟兄清楚主的带领，要留在美国开始尽职，就是在那一年，1962年的十二月，资料告诉我们有三首诗歌，英文499，何等生命何等平安，英文837，主我赞美你的计划，要使我们成为你家中文603首，在我们还没有英文诗歌之前，就有的，然后再来就是中文的447首。我们得知，那时只有前面二节而已，我同意弟兄们告诉我们，这一首诗歌447首应该被列为，在召会历史中，基督徒中间最好的诗歌之一。我并不夸张，我的确相信这里所说的真理。很有意思的是这用的是，这个曲子是，我们所用的这个诗歌，这个曲调，就着神学上来说可能不是最高，那里只是说到，神广大的创造而已，但是这一首诗歌呢，我们在梦中都会唱，我们唱这首诗歌，我们背诵这首诗歌，在那段时间，我们唱这首诗歌。
现在我们是要讲到一个，巨大的一个题目讲到三一神，三一神，所以很有意思的就是，这首诗歌，就是首先被翻译出来的诗歌。我们是不是先，向祂的赞美中来唱这首诗歌，带着许多的思想，清明的心思，我们的确要再次看见三一神，借着纲要的帮助看见三一神，我们这样做，是要在灵里唱这首诗歌，这首诗歌是配得我们，这样特别的来唱一遍。所以我们来唱中文诗歌447首，我们都站起来唱，第一节何等奥秘，父子灵乃是一神，身位虽三本质却是一灵，何等荣耀这位神进入我心，在我里面作我一切供应，三一之神作了我的一切，何等奇妙何等荣耀，神圣成分我能取用不竭，何等高超何等逍遥。第二节何等丰富，父乃是一切源头，祂的一切全为供人享受，何等有福这一切竟归我有，不尽不竭取用直到永久，三一之神作了我的一切，何等奇妙何等荣耀，神圣成分我能取用不竭，何等高超，何等逍遥；何等奇妙，子乃是父的显出，借着肉身来与人类同处，何等有效在十架成功救赎，使我罪人竟能与神联属，三一之神作了我的一切，何等奇妙，何等荣耀，神圣成分我能取用不竭，何等高超何等逍遥；第四节何等美妙，灵乃是子的进入，进入我灵作我生命供应，何等逍遥，我今能与灵接触，灵灵响应，二灵竟成一灵，三一之神作了我的一切，何等奇妙，何等荣耀，神圣成分我能取用不竭，何等高超何等逍遥；第五节何等实际，神一切全在灵里，是灵在灵给我接触经历，何等希奇我与神联合为一，生命性情不再彼此各异，三一之神作了我的一切，何等奇妙何等荣耀，神圣成分我能取用不竭，何等高超何等逍遥。所以在这个训练中，是与特会不同，意思是我们都要，有一种特别的规范和操练，好使我们得益处，所以我要给你们众人一个作业，把这首诗歌在今天下午背下来。在研读时段除了进入纲目，也要背这首诗歌，今天晚上我们要考试，是不是不看诗歌本就能唱。
阿门，我们弟兄们现在来到，主今日恢复之主要项目的重点的一个重点就是三一神。今天早上我们从弟兄的分享中已经听到，主的恢复乃是恢复神圣的真理，就是启示在圣经中的真理，就是神圣的话语这本圣经，为什么有需要恢复。是因为这极大的真理，神话语中的真理，就是在圣经中所启示的真理，历世纪以来已过两千年来，甚至从初期使徒还活着的时候，就已经失落了，被失去了被误解了，被错误的解释了，并且错误的教导。我也要说许多时候也被错用了，所以有需要，主有需要来恢复。事实上借着许多，这奥秘的时代之后的这些时代，就是召会时代恩典时代，主已经用了许多圣徒，就是爱祂的寻求者，他们在意祂的话，他们把恢复带到某一种程度。就着使徒来说，就着保罗来说，就在提摩太书跟提多书里，或者你读约翰福音这些书信，他的书信里，在他的福音书里和启示录里，你能看见，当然在教父的时代，然后到了教会大会的时代，你无法相信，即使在教皇的时代，天主教时期，或者是在更正教的时期，主总是在恢复这失去，误用，并且误解的真理，被错误教导的真理，恢复给祂的子民，这些主要的项目是很重要，确实是从主而来的。
我们在这次训练中，在巴西我们要说到这件事，是很关键的，我请求我们众人，不要把这些项目轻看了，祂们是很重大的，是很重要的，祂们是最重要的点，在神圣真理中最重要的点。我们还要回想第一就是三一神，今天晚上我们还要讲到，包罗万有的基督，然后第三明天早上，要讲终极完成的灵，这真是极大又极大的点，然后第四明天要讲到的，永远的生命，然后我们要来讲召会，然后我们要讲到一，基督身体的一，然后来到，也讲到召会地方的立场，这些都是极大又极大的项目。弟兄们为什么，我们有这样的负担，为什么我专特的今天早上，特别有这样的负担不是因为，只是三一神这篇信息，分给我来讲而已，这是因为这里，在巴西有一个背景，在已经几十年来虽然主，相当的作了一些美妙的事，是很真实的，也许在六零年代就开始了。到一个时候主的恢复在这里，非常兴旺很刚强满了扩展，我要甚至说甚至让人得鼓舞，是让李弟兄非常得安慰，他说到神圣的经纶，就是在这里说的，但是有些事情有些悲剧发生了，有些不可置信的事情发生，我不想要讲这些事。你们有四百多人从巴西来，你们知道有，其他两百位从南美西域国家来，你们也知道这些事。我相信，许多我们中间的人，其他人至少也对这个有一些周边的了解，就是在这里所发生的事。我的重点不是要深入这些事，我的点是我们要进入，这一件事这一篇纲目，这样的一个背景，对我们来说很重要，为使我们能领受一个深的负担，并进入这个真理，是很郑重的进入这个真理。我不是对一般的圣徒们说，我是对长老同工们，我们这些弟兄们说的，我相信一个内在的因素，就是造成这个分歧的因素，就是在这一块地上的恢复，之所以分歧。这不只是造成了分歧，甚至在这里造成了分裂，其中之一的内在因素必定是，在神话语中的真理，有错误的对待真理。话中的真理是一件严肃的事，不是在于任何人可以玩弄的，或者可以去放弃的。弟兄们，余洁麟弟兄提到，召会是真理的柱石和根基，意思是召会在构成上，必须是真理本身，当你轻看或不留意这个真理，不持守真理不绝对的守住真理，然后就会出现问题，就没有实际的基础，就没有召会的见证。弟兄们，主的恢复，是神圣真理的恢复，我们今天的所有在召会生活中，在主恢复中的实行，同样是基于这个真理。我们作为长老负责弟兄，带领的弟兄们，必须要认识这些真理，我们自己要认识。要认识，必须被这些真理构成，否则我要说我们就不够资格了，不够资格带领，并且牧养神的群羊。这不是一件小事，当我们对这些真理，没有准确的认识，没有像使徒保罗所说的，正直分解这样的话，像木匠准确切割木头，这样分解主的话，我们就是把自己，放在一种危险的情形之下。很不幸的在南美洲这里，就发生了这样的事，当我听到有些所谓的教训，在这里被推广，我在别处说，我一点都不想笑反而想哭。笑是让我觉得这些，不合理的教训太幼稚，但我又要哭因为，这竟然是在我们中间的一个话语的弟兄所说的话。这怎么是我们该接受的真理，我不想要深入这些。我只提一件事，就是这样的教训，有人说保罗在他的心里，他所在意的一些小事而已，今天我们需要放弃了保罗，我们要抓住约翰，因为约翰是生机的是生命的，约翰不是法理的，约翰不在心思里，约翰是在灵里有这样的说法。这样岂不叫你想要笑想要哭吗，对我来说都是想笑又想哭。弟兄们这是一个清楚的例证，就是不正确的认识真理的例证，我不知道这是故意的，不持守这样的真理。我不知道，但是可以确定的是这些，就是我说的这个例子，在这里被推广，这就告诉我们这样的偏离，从真理偏离出去，可能在主的恢复发生。我们进到三一神这个信息前，我们中间有一些服事者，或者有些从香港来的人，可能你回溯一下就发现，他们是第一批在反对，这个对真理正确的认识，说到子就是永远的父这个真理，主就是那灵这个真理，最终这样的人他承认，他相信实在有三位神，这是三神论，简单说明白说就是这样，那就是主的恢复。许多年前发生的事，弟兄们我们不要这么有把握，这件事不会再发生，怎么样防止这事再发生，我们众人都需要进入真理，就是神话语的深处，不是借着你自己的想法，不是照着你自己的教训或背景，而是照着，这明明白白的神圣的启示，为什么我们这么感谢主，为着这一份职事，在主的恢复里我们这么感谢主。
从倪柝声弟兄和李常受弟兄，所带给我们的，是，我们不跟随人，但这两位神的仆人，的确为主所用。在这上一个世纪他将最平衡的对每一个神圣启示，重要的点，平衡的认识，带给了我们。我有这个把握，这些弟兄们不是凭空创造了这些，而是多年进入主的话，借着最佳的参考书来得着，主要是从西方的这些参考书，得着的。他们有这个能力，就像倪弟兄他能够筛选，那些不正确错误的，那些被误解，被错误的解释的真理，然后他把那正确的，合适的给了我们，借着李常受弟兄，借着五六十年六七十年本身，自身进入神的话，他就将我们在这纲要里的东西，给了我们。我告诉你们关于三一神这件事，我要挑战你们，你们进入，你们能不能有这么平衡的看见，这么完整的看见，这么透彻的看见呢？在此我们承受了这一切，我们毫不费代价就承受了，但是我们要出代价，而且一定要有代价。我们要不重复以往悲惨的历史，我们就要出代价，这个代价是什么，弟兄们就是你我要进入这一些，在这件事上我们别无选择，在这件事上我们没有选择，我们只有进入。我们不可能说到，这些主要项目的重点，只用三天就说清楚，这是只用九篇信息是不可能的，所以我们所能够作的，或者我所能够作的，在这里不是说一些，什么好的话而已，而是在这个周末借着，主的帮助和祂的怜悯，我们有一种深深的启示和迫切，愿我们都兴起，向主说主啊我要进入，我别无选择。神愿意万人得救，并且完全认识真理，请注意完全，不是认识而已，而是完全认识真理，我们在此给你们的，你可以说是完全的真理，是一个压缩紧缩，并且浓缩性质的，但却是完全的。这要我们花一生的时间，来打开这些浓缩的真理，我们余生来，要进入并且深入这样的话，认真的态度来进入。我们这样说并不为过，不要只是读过这些或者像是你，看报纸或者看杂志看小说而已。如果你这样做，祂就会像蒸气消散，必须研读，研读到这些成为我们的一部分，我们能在深处认识这样的事，这需要时间需要你花力气。我要说就某一面程度来说，需要我们的迫切和负担，我们才能做得到，弟兄们，我们在这里就是为此。如果我们要为着主的恢复，就必须做这样的事。阿门吗？阿门。
现在今天我们来讲到三一神，明显的当你想到三一神，就会想到主。在约翰十七章的祷告，祂向父祷告的一部分里面说到，这永远的生命，叫我们认识神，你已经差遣了子。弟兄们，我们会有一篇信息，我们有一篇信息，就是已过的夏天讲到的，要敬拜神，其中有一个主要的点，那个主要的点就是，如果我们不寻求神，我们怎么可能敬拜神，那是不可能的。你如果不看见祂你怎么敬拜祂，你没有看见你怎么敬拜，那你在敬拜什么，不是在传统里敬拜。今天早上我要说同样的话，如果我们不认识这位神，我们怎么事奉祂，我们怎么服事祂，我们怎么将祂分赐给人。我们必须认识这位三一神，完整的认识，中文有一句谚语这样说，常常有一些很美妙的谚语，中文这样说，这样说的，这是表面的意思，没有人只了解一半，华人都知道这个是在说什么，没有人是一知半解，所以不能一知半解，你不可能只一知半解。这个就是在巴西这里，发生的情形，意思是什么，只有对话语一半的认识，有真理但也有一些不是真理，这是一半的认识这就出问题了。当我们持守真理，我们会有一个危险，就是我们本能里面，或者情感上我们这样做，那我告诉你们，也是发生在这里的事，我希望这么强并且诚实的话，没有让你们觉得困扰。我是在说实话，在主里说实话，我主要是对在南美弟兄们，说这样的话，愿主的恢复从这一点上，开始往前去，能完全的建立神圣的真理，不要再摇摆不要再偏离。秘诀就是我们在这个会场里的弟兄们，如果你不进入，圣徒们怎么进入，而头一件事，我们等一下就回到信息就是，我们需要认识这位三一神，完整的认识祂。使徒约翰他提到什么，我写这些事，不是因为你们认识真理，而是因为你们认识并，在约壹二章那里说到这个真理，是指神圣的实际，主要是关于基督的身位，真理就是我们需要，行在其中的活在其中的，真理。我们需要客观的认识，并有主观的认识，因为我们都需要客观，首先有客观的认识。如果你不知道这神圣的事实，客观的认识，你怎么能在经历上认识这真理，这是不可能的。所以我们要客观的认识真理，借此我们就有这真理的启示，借这启示我们就被引导，来享受这真理。最终我们就会达到一个地步，在这真理中行事为人，并将这真理活出，这就是主的恢复在这里所要的，这就是主的恢复。现在我们来到三一神这一篇，今天早上我满了敬畏，我实在不愿意，说在这纲要以外的事，因为我们很容易就落入树林中，这是一个极大的树林，关于三一神这个主题，有许多的点，我们中间也有许多的材料，使我们能进入，现在我们能紧紧的，照着这个纲要，有清明的心思，让我们自己再受教育，到底神是谁。好，
壹 神是独一无二的，我们必须受这启示的管治
神是独一无二的，我们必须受这启示的管治。我知道这是很基本，我好像在对孩子说话，但是一切都从这里开始，甚至有人还不知道这件事。我怕有些人还不知道，这里的经节如果我问你，我问你神在这宇宙中，是独一无二的，没有两位神没有三位神，没有多神只有一位神。这些经节诗篇八十六篇，唯独你是神，以赛亚四十五章5节，我是耶和华再没有别神，除了我以外没有神，林前八章4节说到吃祭偶像之物，偶像算不得什么，偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神，真是基本却又这么关键重要，我们需要受这启示的管治。
贰 这位独一的神乃是三一的，是三而一
这位独一的神乃是三一的，这不是圣经里的用词。但是，圣经里有这个事实。整本圣经从创世记一章，一路经过整本圣经，非常一致的看到，神是三一的。很有意思，这跟我们天然的心思不合。这一位神是三，祂是三而一的神父，三是Tri，一是Une，Triune三而一父子灵。我们在此不是，只要得着一些道理上的领会，有一种系统神学的认识，然而我们必须认识这项真理，正如祂所是的，照着神圣的启示来认识祂。我们不需要说别的，有成千上万的作品，在神学院的图书馆里面，在这世界上有这么多的著作。我要说你不需要去看那些，你只要来到神的话这里，有许多的事是传统的是异端的，是不基于神圣的启示的。我们需要知道，我们在这里所领受的，都是借着这些启示来认识，这些亮光来认识的，当然也是借着那一些的著作。现在我们手上有，印在这里的资料，在圣经里只有一位神，但这一位神，很有意思的是父子灵。祂是父子灵神，这位三一神，所以你看见马太二十八章，你要使万民作我的门徒，将他浸入父子圣灵的名里。这里的名是单数，是父子圣灵的名，很明显的这里有三，然而却是独一的名，让我们，照着我们的形象，按着我们的样式造人，这里也有复数，这是为着完成祂的经纶，所以一个名，但这里有三，我不要说三个身位我只要说三，他们共有一个名，父子圣灵的名。
叁 “三一神”主要是指神自己；“神圣三一”主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性
‘三一神’这里有引号，主要是指神自己，神的自己就是神的身位，而‘神圣三一’，主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性。弟兄们你有没有想过这事，这独一的神最顶尖的属性，就是祂的三一性，祂是三一的，这是祂绝顶的属性。有些人说，神顶尖的属性是神格的一，为什么我们要这样说，因为祂是三却又是一，完全是一但是祂又是三，这是何等的一呢。所以我们说，这是祂最绝顶的属性，但是祂主要的属性，就是祂的三一，祂是三一的，没有什么比这更大了。事实上我们需要为此赞美神，末了如果我们有时间，我们要请大家唱赞美诗，就是赞美赞美神，赞美颂赞三一神，颂赞三一神，让我们都这样的赞美，高声赞美高声赞美，高声赞美三一神，赞美父子灵。不要想要明白，我们明白不了，只要低头敬拜，这一位我们得着的神。所以，马太二十八章19我不重复了，这是你要研读三一神，最重要的经节之一，然后林后十三章14节说到，主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通与你们众人同在。这是一位神却又是三，主耶稣基督的恩，神的爱就是父，然后有圣灵的交通这是指圣灵，然后启示录一章4至5节，约翰写信给亚细亚的七个召会，愿恩典与平安，一从那今是昔是以后永是的，二从祂宝座前的七灵，三并从那忠信的见证人，死人中的首生者耶稣基督，在启示录这卷书里，这就是三一神，这里的顺序有一点调整，你在这里再次看见三一神，在圣经里再次看见三一神。
肆 神圣三一的三者永远同时共存：
神圣三一的三者，永远同时共存。现在我们是要来到一种研读，要受教育明白，认识这位神这位三一神，这神圣三一的三者，在圣经中并没有提到，祂是怎么回事。但是我要说这里有这个事实，神圣三一就是指祂的三一性，是三而一，所以第一中点说到，第四点就说到永远同时共存，这里有三个词永远同时共存，不只是永远也是同时共存，同时共存，这同时共存是永远的，是从已过的永远到将来的永远，没有任何的改变所以。 一 父、子、灵都是神
父、子、灵都是神，这三者都是神。彼前一章2节这里有父神；以弗所一章17节，有主耶稣基督的神荣耀的父；希伯来一章8节说到论到子却说，神啊你的宝座是永永远远的，子是神；约翰一章1节，话与神同在，话就是神，话是指子，子就是神；罗马九章5节这里说到基督，祂是在万有之上，永远受颂赞的神，基督是神，我们这么肯定并且清楚，我们要这样宣告，毫无怀疑的宣告；使徒行传五章3到4节，合并的给我们看见那灵是神，3节说你欺骗圣灵，4节说你不是欺骗人乃是欺骗神，所以欺骗圣灵就是欺骗神，因此圣灵也就是神。 二 父、子、灵都是永远的
父、子、灵都是永远的，三者都是永远的。以赛亚九章6节说到永远的父；希伯来一章12节是说到子，祂说你的年数没有穷尽；七章3节说到子神是永远为祭司，无时日之始也无生命之终；最终九章14节，我们看见永远的灵，借这永远的灵，基督将自己无瑕无疵的献给神，好完成祂为着我们的永远救赎。我希望我们都记住这些经节，我们要认识神，就要认识这许多的方面，你必须在神圣启示中，认识这些经节。
三 父、子、灵从永远到永远同时共存 父、子、灵从永远到永远，同时共存，看起来我们好像一直再重复。弟兄们，我们需要神圣的重复，免得我们无法进入得着，从永远到永远同时共存，不只是在永远里同时共存，而且是同时共存，祂们都是永远的，是同时共存的，是永远到永远同时共存。约翰十四章，这里有一段非常关键的经文，十四章16至17节我们看见，我就是指子求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，这三者同时共存。以弗所三章14到17节，这是保罗一个大的祷告，他向父屈膝，祂要用大能，使我们加强到里面的人里，是借着祂的灵，使基督就是子，借着信安家在我们心里，你看见父子灵同时共存。最终林后十三章14节，愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
伍 神圣三一的三者永远互相内在：
神圣三一的三者，永远不只同时共存也互相内在，这是极大的真理，这三者这神圣的三一互相内在，意思就是，祂们彼此住在彼此里面，不得了，我们怎能明白，无法明白但事实在此。
一 父、子、灵互住在彼此里面
父、子、灵互住在彼此里面，父在子里灵里，子在父里灵里，灵在父里子里，是同时这样。不要问我为何祂们如何在这里，我不知道我们只能说阿门。阿门，为着这神圣三一的互相内在，我们说阿门。在约翰十四章10节11节和26节，这里说你不信吗，我在父里面，父在我里面，祂在我里面作祂自己的事，我在父里面，父在我里面。为什么主一直要这样说，必有原因，这是一件大事，祂在父里面，父在祂里面，而保惠师就是圣灵，就是父在我的名里，所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起，我对你们所说的一切话。当这位保惠师来，就是从父出来实际的灵，这灵就是实际的灵，从父来祂要为我作见证，所以你在这里看见，有父有子有灵互相内在。
二 父、子、灵在互相内在中同时共存，因而有分别却不分开
父、子、灵在互相内在中，同时共存，祂们同时存在，同时共存又互相内在，祂们不是彼此分开的同时共存。你懂我的意思吗，所以这就是形态论的问题。他们在互相内在中同时共存，因而有分别却不分开，这是很重要的一句话，使我们认识三一神有分别，三者有别父子灵有别，却永不分开。事实上，祂们彼此互相内在，祂们彼此内在，怎么可能分开呢，不可能。所以在此你就有，我必须用这些经节，约翰五章这里说，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的子才能作，我在我父的名里来，五章43节，约翰八章，那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。一者在，这另外二者也在，绝不分开不能分开，父不可能与子分开，以此类推，一者在另外二者也在。约翰十六章说，父与我同在，子一再的见证我不是独自一人，表面看是，但父与我同在，我相信并且我们必须相信，那灵也在。事实上，祂在本质上就是被圣灵所构成，祂也被那灵所膏，祂也凭那灵做事，祂赶鬼也是凭着神的灵赶鬼。路加一章35节说，圣灵要临到你身上，圣灵要临到你身上，这里的你是马利亚，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。有灵但是这里也有子，同时有。马太一章这里说到，耶稣基督是从圣灵来的，祂是从圣灵生的，一再的说，祂是出于圣灵的，这里没有分开。路加四章1节耶稣满有圣灵，使自己满了圣灵，并且被那灵引导，四十天到旷野受试诱，然后18节说主的灵在我身上，灵在我身上，子与灵永不分开。马太十二章18节，我若靠神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。你再次看见这里有三者，你有子你有灵你有父神，要记得，弟兄们，祂们在互相内在中同时共存，有分别却不分开，现在来到第一小点，
1 神圣三一的三者之间有分别，却不分开
2 神格三者，就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一，父、子、灵是在，互相内在中同时共存
不是父差遣了子，然后子就自己作完，再回到父这里，然后祂再差遣灵，然后灵自己作祂的事，然后那灵像鸽子一样做一些事。不是，这些都是错误的领会，都是对这个神圣三一真理，错误的领会。然而这是今天，大部分基督徒相信的就是这样，就是有一个白胡子老公公是父，然后对另外一个年轻人说，子现在轮到你了，所以子是一个帅气的青年人，你去做这样的事，然后回来，在地上作完一些事，然后祂就把火差遣出去，或者鸽子作圣灵差遣出去，不是这样。这些都错了，祂们互相内在彼此不分开，但是却又在经纶里却又是三。我们等一下进入这些点，在神格三者，就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一，父、子、灵是在互相内在中同时共存，好这样就够了。
陆 “素质的三一”是指三一神的素质，为着祂的存在
‘素质的三一’是指，三一神的素质为着祂的存在。现在我们来到这个点，前五个大点，我们讲过。现在来到第六大点，然后第七大点，是另外一组的真理。现在我们要来认识，素质的三一和经纶的三一，素质的三一是指三一神的素质，我要这样说是指三一神的素质，为着祂的存在，所以这里有马太二十八章19节，父子圣灵的名。 一 在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神
在祂的素质里，神乃是一是独一的一位神，这是就着祂的素质说的，以赛亚四十五章18节说，只有一位神，林前八章6节也说只有一位神。 二 在素质的三一里，父、子、灵是同时、同等地并存，互相内在，没有先后之分
在素质的三一里，父、子、灵是同时同等的并存，互相内在没有先后之分。不是先有父，然后有子，然后才有灵，不是这些人位先后出现，来到这里，不是一个接着一个来，不是按着顺序先后来，这就是领会上的形态论。父子灵在经纶上来说，是三个不同的阶段，三个先后的步骤，但不是祂的存在，不是神圣三一的存在，在存在上父子灵是一，素质上的一没有先后之分。 三 父、子、灵在素质上是一 1 有一子赐给我们，但祂的名称为永远的父
有一子赐给我们，但祂的名称为永远的父。怎么可能这样呢，是因为祂们是一，子是永远的父，是全能的神。我们在70年代末期，在这件事上有非常剧烈的争战，反对者非常扭曲的说这样的话，说我们相信另有一位神。你知道我的意思吗，如果有人这样反对你，他就是要撕裂你要扯裂你。 2 子这末后的亚当，成了赐生命的灵， 这是我们中间，极重要的一处经节，林前十五章45节，末后的亚当成了赐生命的灵，末后的亚当就是成肉体的神，是子，祂成了赐生命的灵祂就是灵，事实上主就是那灵。
3 主就是那灵和主灵，
甚至主还有一个复合的名主灵，主就是那灵，祂既是父也是灵，好这就是林后三章17，18节，现在我们来到第七大点，
柒 “经纶的三一”是指三一神的计划，为着祂的行动
说到‘经纶的三一’是指，三一神的计划为着祂的行动，这不是讲祂的素质和存在，乃是讲到祂的经纶，祂的计划，与祂的行动有关的事，与祂的行政有关。所以这里有启示录一章说到，祂是昔是今是以后永是的，有忠信的见证人，死人中的首生者这位耶稣基督，有七灵。这里有经纶的三一，这三一是，我姑且用这样的词是必须的，我暂且用这样的词，好叫祂能够，执行祂行动中的计划。 一 在经纶的三-里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个先后的步骤或阶段工作 二 父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的
我们这样再读第二中点，一同宣读第二中点父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的。每一个字都重要，要仔细的读，不要轻忽的，或者很松散的接受这样的话。子没有计划，父不是执行者，你知道我的意思吗？子不是应用，乃是灵在作应用的工，应用什么，是子照着父的计划所完成的，将这个应用与我们。所以你可以说，祂们不只同时共存互相内在，祂们也一同作工，是分三个先后步骤来作工，但是这并没有否认，祂在互相内在中的同时共存。这永不会否认那个真理，这是讲祂经纶的一面说的，所以以弗所我就不再深入了。这里说到父拣选我们，一章这里说到，父在创立世界以前拣选了我们，这是祂的计划祂的拣选，祂预定我们得儿子的名分，然后第7节说到在祂里面，就是在这子蒙爱者里面，祂来完成救赎，这是子所作的，祂在地上完成救赎，最后在13节有说到，在祂里面受了所应许的圣灵为印记，我们听了真理的话，就在祂里面受了，所应许的圣灵为印记。这就是圣灵在应用，应用子照着父的计划所完成的，应用于我们，借着作印记，所以圣灵的印记是一件大事。在这样的印记里，圣灵所有的工作，都在这个印记里，祂变化的工作祂更新的工作，所有生机救恩中，作在我们身上的工作，都是借着圣灵完成圣灵在应用，子照着父的计划所完成的，应用于我们这些蒙祂救赎的人。 三 父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里，仍然是和谐一致的 我喜欢这样的说法和谐一致，祂们的的确确是活力排的模型，三一完全和谐同工，同配搭来完成神圣的经纶。所以约翰十章30节说，我与父原是一，然后约翰十七章21节说，正如你父在我里面我在你里面。这是讲到我，这就是子在那个祷告里面，所见证的，马太三章耶稣受了浸，随即从水里上来。看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。这是经纶上的三，以弗所一章6节，我们已经读过不再回头读，这里说到父的计划子完成，灵将因借着圣灵的印记来应用。 四 当经纶的三一，执行神圣的经纶时，神格三者永远的，同时共存和互相内在，仍保持完整不受破坏 好吗，不是像形态论所说的那样，父在那里，子和灵都不存在，而子出现时，父和灵就不存在，然后当灵来了，父和子就没有了，不是这样。他们认为那是三个形态，那是异端说法，是异端，三一神清楚的启示不是这样，好让我们来到第八大点，
捌 神圣三一的三者，都住在我们这些，在基督里的信徒里面
这很重要，三者都住在信徒里面
一 父在我们里面（四6），子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5），灵也在我们里面（约十四17）。
父在我们里面，这是以弗所四章6节，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人也在众人之内的；然后子在我们里面，约翰十四章20节说，我在我父里面，歌罗西一章27节说到，基督在你们里面，林后十三章5节说到，耶稣基督在你们里面，没有比这更清楚了；约翰十四章17节说到实际的灵，灵在我们里面，不只父在我们里面，不只子在我们里面，灵也确确定定在我们里面，祂是实际的灵，祂与你们同住且要在你们里面；
二 虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神。 虽然父、子、灵，都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面，是不是这样呢？是的，这就是我的经历，我未曾感觉里面有三位，我知道祂们是三，但在我里面是一位，感动我向我说话对付我，在我里面运行就是这一位，祂是三一神。
玖 按照圣经中的神圣启示，神圣三一是为着神的分赐，为要将三一神分授到祂所拣选的人里面
现在来到这纲要的第三部分，第三组，就是要将三一神分授到，祂所拣选的人里面，神是三一的是为着祂的分赐，神圣三一是要将神，分赐到我们里面，我们这些被祂所拣选的人里面，所以林后十三章14节，你若有时间你必须研读，那里的注解，这一节的注解说到爱恩，说到交通，说到父说到子和灵，一同作工将这位神，作到我们里面。 一 神圣经纶的完成，乃是借着神圣三一的分赐，
我确实没有时间，但你们需要进入，以弗所一章3到23节，就是以弗所的第一章里，就有这非常了不起的这一章，说到神圣三一的神圣分赐，从已过的永远到将来的永远。没有一章圣经像这一章，让我们看见在这一章里，父神提到了，也提到了子神和灵神，而且是一再又一再提到，这一切都与什么有关，都与神的分赐有关。你必须去研读，我们没有时间。以弗所第一章最终，这样的分赐是要带进，就是召会基督的身体，就是那在万有中，充满万有者的丰满。祂是那在万有中充满万有者，召会是祂的丰满，这样的分赐结果就是，这完满的这一位在完满中，在宇宙中的彰显就是召会。祂要产生召会这召会，祂需要的一点不差就是，把神分赐到人里面。这是打破我们想法的话，在神的话里我们需要研读。以弗所三章这里也提到，这个祷告是一个分赐的祷告，父是源头。这里提到祂是起源，然后提到灵，然后这里也有基督，借着灵得以加强，并且基督安家，这一切都描绘神圣的分赐，在信徒里面的经历。最终这也是要产生召会，是神的丰满，弟兄们，我们没有时间，我们要进入这些事。 1 神圣的经纶，就是出于神的愿望和定旨，而有的计划和安排
我们都知道神，祂有个愿望和定旨，以弗所一章有这些的经节，你需要去研读，按着祂意愿所喜悦的，这里有祂的定旨，这一切也有祂的决议，这都在以弗所一章里面。 2 神圣的分赐乃是照着这计划和安排之神的分赐和分授
以弗所一章就说到这个计划，然后这里说到计划和安排。
3 新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关
这句话很重要，新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的，神圣分赐有关。这意思是，我们绝不可以在祂的分赐之外研究这位神。我们没有在神圣经纶，神圣分赐这个关系以外，来认识神的自己。这个神圣经纶的这些章节，使我们能够充分的，认识这一位神，第八大点说到父神子神，而且有灵神，祂使基督从死人中复活，然后在罗马八章，你也看到同样的一幅图画，就是神圣分赐的一幅图画，在罗马八章，
二 神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到，祂所拣选的人里面，作他们的生命，生命的供应和一切 三 在神圣三一的神圣分赐里，父是源，子是泉，灵是流 1 源是水流或河流的起源、源头；泉是源的涌现、彰显；水流或河流就是流。 2 父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是三一神的流、临及和应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面
我们来到这幅美妙的图画，说到父是源，是起源，子是泉，是涌现，是彰显，最终灵是流，是河流，是流出。从泉而出的流，源头是那源，这里有父子灵，父是起源就是源，子是彰显就是泉，灵是传输就是三一神的流，临及和应用，为要将祂自己分授到，祂所拣选的人里面。阿里路亚，现在你们知道，为什么要研究三一神，不只是为着神学，乃是要认识神的分赐。这有一道流，有一股泉也就是有一个源，最终这水就临及我们，我们喝了这水，我们就得着了一切，我们就得着了流，我们就得着了泉，我们也就得着了源。今天这源就在我们里面，要涌流直到永远的生命，涌入永远的生命，就是新耶路撒冷。耶利米二章看到，父是活水的泉源，约翰四章14节这里说到，水要在我们里面成为泉源，这是源头，然后约翰七章37节到39节，这里有活水的江河，从我们里面流出。因为我们喝了，我们喝了三一神，把三一神喝进我们里面，所以我们腹中，就流出活水的江河，这是指着那灵说的。我们还有一篇信息讲到，终极完成的灵，现在我们先不进入，最终在启示录二十二章，这里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，这就是那灵的流。 ａ 在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。
耶利米二章十三节，说到父是那活水的泉源，约翰四章十四节基督是，在我们里面的泉源，将信徒涌入永远的生命，而启示录二十二章1节这里说到，那灵是流就是生命水的河。
b 父是源就是源头，子是泉就是彰显源头的流道，这流道这水泉产生一道水流，就是那灵作三一神的临及应用，太美妙了。
四 林后十三章14节有力的证明，神圣的三一不是给我们，在道理上领会系统的神学，乃是为着将三一神分赐，分授到祂所拣选的人里面
拾 我们是借着经历，并享受三一神来认识祂
现在我们来到实行，这一切要认识神，主耶稣在约翰福音，还有保罗在希伯来书，都说到你们要认识我。在这两处我们都看见，这里说到约翰，在约翰身上说到，他对法利赛人说，你们不认识祂我却认识祂。在这两个例子，在希腊原文这里都有两种认识，一种是客观的认识，另外一种是主观的认识。为什么我要提到这个，弟兄们，我们需要主观的认识。我们需要客观的认识，因为没有客观的认识，我们就不可能有充分的主观的认识，就是主观的经历。所以亲爱的弟兄们，不要以为这些点太多了，太无聊了，太枯燥了，太重复了，不我们必须认识这神圣的事实，好使我们得着启示，我们得着启示就认识祂，就认识神，能主观的认识神，在经历上认识神。所以要研读，使我们能更多经历祂，所以约翰壹书这里说到，神就是光，约翰壹书二章27节说到，那灵的膏油涂抹，然后四章说到神就是爱，这一切都跟我们的经历有关，约壹五章这里说到生命，就是神赐给我们永远的生命，这生命是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命等等。弟兄们没有时间了，这些最终都与我们，对三一神的经历与享受有关，在祂的分赐下经历并享受祂。
一 借着子神（祂是完成者，是凭借），并在灵神里（祂是执行者，是应用），使我们得以进到父神面前（祂是起始，是我们享受的源头）
借着子神，祂是完成者是凭借，并在灵神里，祂是执行者是应用，使我们得以进到父神面前，祂是起始，是我们享受的源头。不得了，这里有双向的分赐，祂这样临到我们又从我们出去。有一次李弟兄说到，我永远忘不了，说到主的桌子主的筵席，当我们看到主的桌子，我们就看到这时代的敬拜，有许多人是带着，相当传统并肤浅的观点来看。但是这里有一个时代的敬拜，当我们赞美主，我们纪念主，这里有三一神临到我们，这是一种分赐性的敬拜，祂的三一就这样，分赐到我们里面。但是我们还有另外一个部分，那就是我们向父的敬拜，就是我们从我们身上，再回到祂那里，在祂灵里我们能够，能够有这一种，带着分赐时代性的敬拜。这是我们的经历，就是这样经历三一神，借着祂我们都在一位灵里，得以进到父面前。 1 在地位上我们是与神和好，在经历上我们是进到父面前 2 与神和好是得救，进到父面前是享受神，祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子
二 三一神，不仅是我们信仰的对象，祂住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受
我们不是在研究神，只是想要得着一个信仰的对象，我们的确是相信这位真神。但是我们在此主要，是为着享受祂作生命。祂对我们是生命的供应，借着祂的内住，使我们得着祂的供应。约翰四章说到我住在他里面，祂也住在我们里面，祂就赐给我们祂的灵。这里说到父差遣子，也说到什么，就是那些承认神儿子的，神也住在他里面。我们都是说到，对祂的经历和享受，最终当我们，也能够与三一神一同内住。 三 我们需要借着，对主观之神内里的享受，在经历上认识三一神
四 对三一神的经历与享受有个中心点：神成为人，就是神人；这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵 对三一神的经历，与享受有个中心点，这中心点是什么，神成为人就是神人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵，这就是中心点，好我要继续，
五 膏油涂抹是我们，所经历并享受之三一神的运行，膏油涂抹的教训实际上就是，三一神教导我们关于祂自己的事，
再次约壹二章这里就说到，我们众人都知道。知道什么，就是这神圣三一的实际，特别是说到基督的人位身位，我们如何知道，是借着从圣者来的膏油涂抹，就知道这一切的事。所有关于神属灵的事，这都是在经历上的事，不只是头脑跟心思上的领会，这里说到我们众人都知道，是借着膏油涂抹主观的认识，我们认识是在祂的分赐里认识。 六 我们若要认识三一神，就必须在生命线上，并在生命长大的过程里，我们越在生命里长大，就越在意神圣三一，
我非常年幼时听到，关于三一神的事，对于这些事没有什么太有感觉，觉得神就是神，但最终当我长大，认识这些关于三一神的事，弟兄们我要说，我就越来越关切神圣三一的事。这些关于三一神的事，不光是道理上的点，祂们都是实际，都是在属灵范围里顶尖的实际，最高的实际，是论到神圣的三一。阿门，弟兄们，我知道这些点，对你们很有挑战性，对我对你都是如此，要说这样的话，并要让你们保持清醒的，听这样的话都很有挑战。感谢主，弟兄们让我们一同来唱，这首赞美的诗歌，中文诗歌第三首，让我们一同站起来，因为我们坐太久实在不好，请我们一同站起来唱，中文诗歌第三首 。
职事信息摘录
三一神
神圣的三一—父、子、灵—将神分授到祂所拣选的人里面
按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。
父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面。
林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的：借此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出。圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神—父、子、灵。父的爱、子的恩、和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受。照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受。林后十三章十四节有力的证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面。
神圣三一的永远同时并存
我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（徒五3～4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。
父是永远的（赛九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。’在这两节里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵、和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。我们已经提过，林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存。
神圣三一的永远互相内在
父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。
素质的三一
素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神（赛四五18下，林前八4）。在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别。经纶的三一在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三—父、子、灵（太二八19，林后十三14）。在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划（弗一4～6），子来完成（7～12），灵来应用子按照父的计划所完成的（13～14）。这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必需的。
父作工拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里（4～5），并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）。借此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。
神圣三一的三者彼此有别，却不分开
神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。子从不离开父去作任何事（约五19）。祂在父的名里（43），并同着父（八29，十六32）而来。祂在父里面，父在祂里面（十四10～11）。此外，祂由圣灵所生（路一35，太一8、20），并凭那灵作一切事（路四1、18上，太十二28）。
圣经也启示子就是父。以赛亚九章六节说，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。’主耶稣作为那降生在伯利恒的婴孩，乃是全能的神；那是子的主耶稣，也是永远的父。
约翰十四章七至十一节说，‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’在这段经文里，主清楚的向我们启示，祂与父是一的奥秘（十30）。祂在父里面，父在祂里面；祂说话是父在作事；人看见祂，就是看见父；他们认识祂，就是认识父，因为祂就是父。
圣经也启示子（末后的亚当）成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当，当然就是成为肉体的主耶稣；赐生命的灵，也当然就是圣灵。除了圣灵，不可能再有另一位赐生命的灵。主成为肉体，成了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节的话印证这点。在那里主告诉我们，祂要经过死而复活，成为另一位保惠师，就是实际的灵，要与我们同住，且要住在我们里面。十七节主论到实际的灵说，‘祂与你们同住，且要在你们里面。’然后在十八节祂说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’十七节的‘祂’，就是实际的灵，成了十八节的‘我’，就是主自己。主事实上是说，‘祂来了，就是我来了。祂就是我，我就是祂。’圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。
再者，主在十七节说，‘实际的灵…要在你们里面。’然后祂在二十节说，‘我也在你们里面。’这也证明在我们里面的圣灵，就是死而复活，现今活在我们里面的主。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’这里所说的主，当然就是主耶稣；而那灵当然就是圣灵。这节清楚且明确的告诉我们，我们的主耶稣就是圣灵。祂是父，也是灵；是神自己，也是主。这清楚的指明父、子、灵是一位神，不是三位神；祂们虽有分别，却不分开。
三一神在我们里面，为着我们的经历和享受
我们需要看见，这位将祂自己分赐到我们里面的神，是三一的。照着新约来看，父、子、灵都在我们里面（弗四6，西一27，约十四17）。虽然父、子、灵都在我们里面，在经历上，我们却感觉只有一位在我们里面。住在我们里面的这一位，乃是三一神。主吩咐我们要将万民浸入‘父、子、圣灵的名里’（太二八19）。神圣的三一只有一个名。这名是神圣所是的全部，相当于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。一旦我们信入基督，并浸入神圣三一的人位里，我们就该借着有分于父神的爱、子神基督的恩典、及灵神的交通，每日享受三一神（林后十三14）。至终，在永世里，我们要享受神圣三一的神圣分赐，到最完满的地步。启示录二十二章一节说，生命水的河，从神和 羔羊的宝座流出来。这描述三一神—神、羔羊和那灵（由生命水所象征）—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将祂自己分赐到祂的赎民里，直到永远。
没有一个人能充分的解释三一神。凡记载在神纯正的圣言里的，我们都该简单的接受，并说阿们。我们只能陈明在新约里关于这伟大真理的神圣事实，使我们得到一个印象：神圣三一将祂自己分赐到我们里面。我们不该太过用我们的头脑，来明白三一神，乃该运用我们的灵，来经历并享受三一神父、子、灵在我们里面奇妙的分赐（主今日恢复之主要项目的重点，四至一二页）。
三一神与神圣的三一
现在我们接着来看三一神与神圣三一之间的不同。三一神主要的是指神自己，神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更要正确。三一神是指神这身位，神圣的三一是指神格的主要属性。例如，说‘某人是忠信的人’，与说‘他是忠信’不同。忠信的人是指人说的。他是忠信是指他这人是忠信的，是指他的美德。一般来说，神是将祂自己分赐到我们里面；但专一、真正、实际的来说，神是将祂的三一分赐到我们里面。
新约启示父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面，以及神在我们里面。以弗所四章六节给我们看见，父在我们里面：‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’约翰十四章二十三节也给我们看见，父在信徒里面：‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’林后十三章五节启示子在我们里面。罗马八章九节给我们看见，那灵住在我们里面。最强的一节是腓立比二章十三节，给我们看见神在我们里面：‘因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。’我们绝不该忘记腓立比二章十三节。神不仅在我们里面，祂也在我们里面运行或作工。神在我们里面是三一神—父、子、灵。不过，三一神在我们里面，对我们也许仅仅是个名词。我们对于神格的三一可能没有实际的经历。我们不仅经历神，也经历神是三一。我们是经历神格的三一。父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。这些不是三个身位，乃是一位神的三一。换句话说，这神圣的三一是神格最强的属性。祂的信实、祂的爱、祂的恩慈和其他的属性，都不在这个属性之上。神圣身位最高的属性，就是祂的三一。祂的三一单单是由祂的身位组成的，而祂的身位乃是在三一—父、子、灵—里面。
这就是何以古代的神学家用实质（hypostasis）一辞来描述三一的本质。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。在神学上，实质一辞的含意逐渐变成身位。因此，在韦氏字典里，实质这辞有一个意义就是身位。这是神学的定义。然而我们必须看见，神圣的三一是三一神的构成。神圣三一的神圣分赐，意思就是将三一神的构成成分，分赐到我们全人里面，使祂的构成成为我们的构成（长老训练第三册，七二至七四页）。