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第七周 基督身体的一
纲目
周 一
壹 圣经中所揭示的一，因为难于明白，所以主耶稣在祂的讲论之后，在约翰十七章并不继续和门徒说到一，而是为一祷告：
一 父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵。引用经节
二 主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。引用经节
三 三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。
四 基督身体的一就是神圣三一扩大的一——21节。
五 我们一的基础乃是主所祷告的一：
- 这一是在父的名里，借着永远的生命——2、6、11节。
周 二
2. 这一是在三一神里，借着圣言的圣别——14～21节。
3. 这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显——22～24节。
六 主为着祂所有信徒中间的一向父祷告，使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起——21～23节。
贰 我们需要看见基督身体的独一——在宇宙中只有一个身体——弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。
叁 一的实行乃是同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙——徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6。
周 三
肆 以弗所四章一至三节的五个辞句给我们实际的路，以保守那灵的一（基督身体的一），就是实行同心合意：“卑微”、“温柔”、“恒忍”、“在爱里彼此担就”以及“和平的联索”；这五个项目是我们实行召会生活的试验；凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：引用经节
一 我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：
- 只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
- 一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。
- 软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。
周 四
二 我们必须牺牲自己而态度温柔——民十二3，太五5：
- “温柔”在原文里含示温和、和蔼与不自私。
- 温柔乃是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口——代下一10，西二2～3，腓四5。
- 我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活中，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。
- 我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。
- 在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会——弗六16。
- 我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼——利二1～5，林前十17。
周 五
三 恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：
- 一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。
- 我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。
- 我们若学习这样正确地守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。
- 一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。
- 我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。
- 我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。
四 我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：
- 我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路——十二31下。
- 对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”
- 我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱——参传七21～22。
五 我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：
- 我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活；我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。
- 我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。
周 六
伍 如果我们持定基督作元首（承认只有祂是头，并且绝对顺服祂的权柄），我们就不能有不同的解经——提前一3～4，西二19：
一 一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。
二 基督乃是身体唯一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。
陆 我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处——林前十二12～27。
柒 “关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）
捌 在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活——27节，罗十二5，弗五30：
一 哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了。
二 我不知道的，身体里别的肢体会知道；我不能看见的，身体里别的肢体会看见；我不能作的，身体里别的肢体会作——林前十二17～22。
三 我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干——12节。
玖 我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其他肢体的限制，不越过我们的度量：
一 神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上——18节：
- 元首把我们安排在身体的特别位置上，也指派我们特别的功用——罗十二4，林前十二15～17。
- 我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。
- 既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的；每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体——18～22节。
- 每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事——罗十二4～8。
二 身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量——弗四7、16：
- 当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。
- 不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次——罗十二3。
三 我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神在基督的身体里所量给我们有多少而行动并行事——林后十13～15，弗四16，提后四5。
第七周 周一
- 晨兴喂养
约十七11 我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。
21 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
一的真理既巨大又深奥。圣经所启示真正一的完满意义，远超过我们所能领会的。因为圣经中所揭示的一难以明白，所以主耶稣在约翰十七章并不向门徒继续讲论一，而是为这一祷告。我信主知道，祂的门徒无法明白一的事，所以祂为这事祷告（一的真正立场，八三页）。
- 信息选读
真正的一不只是我们聚在一起的事。……我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14~24）。在十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成为实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，这一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一扩大的一。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。
身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一（约十七2、6、11）。在父的名里，就是在父的人位里，因为在新约里，名总是指人位。因此，在父的名里就是在父自己里。按新约的意义而言，父总是含有生命源头之意。一个家庭的父亲乃是那个家庭的生命源头。在约翰十七章十一节，主祷告求父在祂的名里使信徒成为一。在父的名里成为一，乃是在神圣三一的源头里成为一。
这一也是凭着父的神圣生命，带同父的神圣性情。我们既有父的生命，就也有父的性情，因为性情总是与生命并行的。我们有父的人位作真正一的源头，我们也有父的神圣生命带同祂的神圣性情作这一的元素。这些都是身体的一内在的内容（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，五至七页）。
参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一至二章。
第七周 周二
- 晨兴喂养
约十七21~23 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的（约十七14~21）。在十四至二十一节主的祷告这一段里，主提到话和真理（或作实际，下同）。话圣别人，真理也圣别人。因此，话和真理乃是一。话包含并带着真理。这话，就是真理，把神所救赎的人，从世界圣别出来（17），并保守他们脱离世界的王，就是那恶者（15）（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，七页）。
- 信息选读
我们要在三一神里以祂作为我们的一，就需要被圣别，也就是需要从世界的搀杂里分别出来。我们若要实行真正的一，我们必须看见世界必须去掉。我们不能与三一神相调和，同时又留在世界的搀杂里。所以我们必须从世界的搀杂里分别出来，使我们得以圣别归与三一神，与祂有纯净的调和。这纯净的调和就是一。如果我们要认识真正的一，我们就必须从搀杂的世界分别出来，借着神圣别话语的实际，归与圣别的神。
真正的一，就是三一神与蒙救赎之人性的调和，有三方面。第一面是在父的名里凭着父的神圣生命而有的一；第二面是在三一神里，凭着圣别的话而有的一。第一面与一的源头和元素有关，第二面与一的立足点有关。我们若在世界里并在撒但手下，我们就无法实行一。要实行一就必须从世界分别出来，并蒙保守脱离撒但的手。
真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（约十七22~24）。经过多年研究新约，我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情。父的这个彰显就是荣耀（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，八至九页）。
基督的身体是独一的。在整个宇宙中，只有一个基督的身体（弗四4上）。召会作基督的身体，也是神的家庭，神的家（二19，提前三15）。召会作神的家庭，神的家，乃是独一的。不仅如此，召会作基督的身体，乃是基督的妻子（弗五23~25）。人有两个妻子或两个家乃是羞耻。我们的主只有一个身体，一个家庭（就是祂的家），并一个妻子。
宇宙中有一个身体，这身体就是新人（二15）。这真理废去我们中间一切的不同，使我们在基督里成为一。在基督里，在身体的生命里，没有种族的不同。反之，基督是一切肢体，又在一切肢体之内（西三11，林前十二12）。
基督身体的一由每个地方的地方召会所保守并彰显。在召会生活的实行上，一个城市只有一个召会（徒八1上，十三1上，启一11）。地方召会是基督在宇宙中那一个身体在地方上的彰显。在一个地方，基督那一个身体不该有超过一个地方上的彰显（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一三二页）。
参读：一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十七篇。
第七周 周三
- 晨兴喂养
弗四1~3 所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。
以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切辞句的意思。我们也许能从字典中得知这些辞句的意思，但我们可能不知道其实际。我们能知道这些是什么，主要是来自我们的经历。按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九二至一九三页）。
- 信息选读
首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。……难得找到任何不设定高标准的〔基督徒团体〕。有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命或属灵是他们的标准。我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满是他们的标准。甚至连基督的丰满都能成为我们设定的高标准。只要我们以基督以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。传道工作并没有错；照样，说方言、医病、传讲十字架、有复活的生命、实行圣别都没有错。错的是将这些定为标准。一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。……一个团体即使不根据一种标准给自己命名，原则上还是分裂。我们甚至不该以一种分裂的方式，宣称基督是我们的标准。
已过在基督徒中间，主张一种属灵的标准，造成了许多破坏。基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人；因为一个人一旦属灵到某个程度，就设定那个属灵作别人的标准。
无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他都必须像对待别人一样。靠主的怜悯，我们对待不爱主的人，应该好过爱主的人。……我们若爱〔一个可怜的退后者〕，他可能就不再冷淡退后。他会被我们的爱带回来。许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后。他可能因着不能忍受冷漠的脸孔，就不回到召会来。软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱。我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人。反之，爱软弱、属肉体和属魂的人以及有难处的人，会解决他们大部分的难处。否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。
按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑。要有真实的谦卑，就不要在我们中间设定任何标准。这是过召会生活实际的路。召会生活非常属灵，但召会里也有许多冷淡退后的人。……我们必须爱每一个人，甚至最差的人（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九三至一九五页）。
参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章。
第七周 周四
- 晨兴喂养
民十二3 摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。
太五5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
以弗所四章二节……提到温柔。不设定高标准，乃是试验我们的动机是否卑微。我们的动机必须是不管标准地在卑微里爱每一个人。然而，温柔乃是一件态度的事。我们的态度必须是温柔的。“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。我们在召会中的态度必须温和并温柔。所以，我们没有借口，我们都必须被破碎。我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。唯独不自私的人才有真实的温柔。我们要温柔，就必须牺牲自己。我们越牺牲自己就越温柔。譬如，若有人拿了我们的圣经而不归还，我们对他的态度就很难温柔。然而，我们若有牺牲的灵，就愿意牺牲圣经给我们的弟兄。我们会说，“没关系，赞美主！请用那本圣经。”这就是态度温柔（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九六页）。
- 信息选读
两位弟兄若比邻而坐，一位可能不小心踢到另一位。照样，两位姊妹若同坐在一张小的长椅上，一位可能占据太多空间，另一位想要得回她那一半的空间。这些试验是在小事上，却关系到大原则。不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己。
我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉地说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。我们要有正确的态度，就不可自私。
我们必须学习有正确的态度。我们不该宣称我们的心是真诚的，我们的动机是正确的。那还不够好。唯有主知道我们的动机。我们不是主；我们是人，我们无法看到一个人的动机。我们只能看到一个人的脸和态度。对弟兄严厉地说话，却宣称有好的心意和动机，这是不可能的。因此，我们众人要保守正确的召会生活，就必须学习在我们的态度上受调整。在这件事上，我们需要真实的破碎。
在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里（弗六16），他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。
我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1~5，林前十17）。……一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。
温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九六至一九八页）。
参读：召会生活之恢复极重要的因素，第六章。
第七周 周五
- 晨兴喂养
弗四2~3 凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。
约壹四18 爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。
按照我的经历，恒忍与我们说的话有关。在召会里，我们必须谨慎我们的言辞和对话。……一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。……述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九页）。
- 信息选读
我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。……然而，我们若学了这功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们什么都不会说。反之，我们会到主面前流泪。……没有需要再对别人说什么。反之，我们该有恒忍。我们若学习这样正确地守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。
但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。在这样不正确的实行里，不需要背负担子或负轭。一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者。……我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。……我们的言语和交谈破坏召会过于其他一切事。
一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。谣言总是如此。我们要学习恒忍的功课，就需要经历苦难，而约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。我们不可让仇敌为着他的目的而利用我们的舌头。……甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。选择受恒忍之苦比较好。这样，我们会蒙拯救脱离那种错误的受苦，召会生活也就免遭破坏。
我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，需要对抗怀疑和恐惧。我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。……我们不可给怀疑和恐惧任何地位。我们爱我们的弟兄，不惧怕他们。约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”……我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。
我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联〔弗四3〕（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九至二○四页）。
参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十四章。
第七周 周六
- 晨兴喂养
林前十二17~20 若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在哪里？但如今肢体是多的，身体却是一个。
关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成（召会生活中引起风波的难处，二六页）。
- 信息选读
我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。
眼睛、耳朵、手、脚是什么？这些就是基督自己。头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。……我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。
基督的一切都摆在祂的身体里。凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人。……只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体。
我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命，来供应身体。但我们尽功用时，必须按着秩序，必须有规矩。身体里的规矩对长大和职事是紧要的。……在聚会时，……你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。……当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。
我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（基督的奥秘，一七、二二至二三、四八至四九页）。
我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（林前十二21）（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二五页）。 有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内（哥林多后书生命读经，五二七页）。
参读：一个身体和一位灵，第一章；关于相调的实行，第一章；主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第二篇；基督的奥秘，第三至四、八篇；歌罗西书生命读经，第五十六篇；从天上来的异象，第三至四章；罗马书的结晶，第十篇。
第七周 诗歌
诗歌606首 召会─建造 8787双（英840）F大调3/2
救我脱离自己、天然，主阿，我愿被建造，
同众圣徒作你圣殿，为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性，脱离骄傲与单独；
使我甘愿服你权柄，让你有家可居住。
生命供应，活水流通，长进、变化又配搭；
守住等次，尽我功用，成全别人，不践踏。
自己所经，自己所见，所是、所有并所能，
不再高估，不再稍偏，接受一切的平衡。
持定元首，联络供应，享受基督的丰富；
充满神的一切丰盛，因神增加得成熟，
同尝基督莫测大爱，赏识基督的阔长；
长大成人，不作婴孩，满有基督的身量。
作神居所，作你身体，主阿，我愿被建造，
成为你的团体大器，让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，
透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
这篇信息，有三件主要的点，第一，要很快的说到，从第壹大点到第参大点，这篇信息一大的部分，是在第肆大点，然后我们有一些很确定的话，是从第伍大点到第玖大点，这篇信息主要的部分，就是第肆大点，是基于以弗所书四章的经文，这是一段非常特别的话，说到五件事，就是为着实行并维系，在身体里的一而必须要有的。首先我们要说到的，这三个重点的第一个点，但在那之前，我们要说到这篇信息的篇题，就是基督身体的一，我首先要说一些话，在已过二三十年前，或者更久以前，有许多人一直控告我们，我们与众信徒不一，我们是一，但是我们有一个很确定的，并且我们也持守一个，非常清楚的托付，就是在一这件事上，我不以为这是一件轻的事，在这里要挑战所有的团体，他们说我们与他们不一，与众基督徒不是一，我要问他们，我们与他们的对话，是远远超过他们的，二零零一年至今，我们都没有停止与基督徒对话，我能大胆的说，在那些批评我们的人当中，我们是远远超过他们，就是在与基督徒对话的事上，远远超过他们，但是有一件事情，就是我们和众人都不同意的，就是我们实行，与基督徒之间的那种一，是要放弃主给我们的真理，对话是一回事，向人陈明解释我们所信的，但是我们的原则，不是要讨好别人，但是放弃我们的真理，是另外一回事，主在祂的恢复里给我们看见的，关于召会的这一件事，我们看见一是非常确定的，从一九三二年起，当人们说我们，我们在基督的身体里，如何站住一的立场，我要跟你们说到有一封信，是对外界的说，我们一的观点，你会看见，我们在重新考量这件事的时候，是非常慎重的，非常严肃的，因为我们认为这是一件，我们是一个非常严肃的态度，来考量这事，所以我们并不牺牲我们的原则，而想要与基督徒，有所谓的那一种一，首先我要说的是，一 是基于在三一神里面，神圣的一这个实际，我们所看的没有比这个更重要，更是一个基础，我们的基础不是因为我们爱弟兄，或是因为我们要与人握手，我们的一是很扎实的，并且很确定的基于三一神的一，这是第一点，所以当我们说到一，我们不是说到握手，我们说的是在三一神性情里的，这一个一，现在我们来读第壹大点。
壹 圣经中所揭示的一，因为难于明白，所以主耶稣在祂的讲论之后，在约翰十七章并不继续和门徒说到一，而是为一祷告：
圣经中所揭示的一，因为难以明白，所以主耶稣在祂的讲论之后，在约翰十七章，并不继续和门徒说到一，而是为一祷告，没有一个人，没有一个基督徒能否认，约翰十七章是说到一，没有人能否认，我们是很重的看待这件事，这里有个一，就是三一神，也就是主为信徒祷告，使他们能够进入的一，祂不是为我们祷告啊，要我们彼此握手，祂为我们祷告叫我们进到，这一个像三一神里面，是一的那一个一样的一，这个一就是我们所说的一，所以每当有人说我们不讲一，他根本不知道他在说什么。 一 父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵。
父和子是一，祂们是三吗还是一呢，同时是三也是一，我们是很多人吗，还是我们是一，我们同时是多，但我们同时也像三一神，父、子、灵是一那样的一。
二 主用复述代名词我们，表征三一神。
三 三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。
这就是我们看见的，一所该是的，这一不是组织上，就像一个经济体，或者是有一上的一，或者是像许多其它的人所说的，想要推行的那种一。
四 基督身体的一，就是神圣三一扩大的一
这是很深远的一句话，我们所说的一，你可以这样说，乃是神圣三一的延伸，不是祂神格的延伸，乃是在这里我们所用的话，就是神圣三一扩大的一，这一基于约翰十七章，首先是在父的名里的一，然后是在祂话里的一，第3 是在祂神圣荣耀里的一，这里说到三件事，就是父、子、灵之间的一，那就是祂们是在生命上是一，祂们在性情上是一，祂们在彰显上是一，灵表征生命，圣别表征性情，而荣耀表征彰显，所以父、子、灵，是在生命上是一，是在性情上是一，并且在彰显上是一。 五 我们一的基础乃是主所祷告的一：
1 这一是在父的名里，借着永远的生命
2 这一是在三一神里，借着圣言的圣别
3 这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显
我们一的基础，不是因为我们有同样的文化，同样的做法，同样的教训，或者同样的喜好，乃是因为我们的一，乃是基于主在这里所祷告的一，约翰十七章的一，这一是在父的名里，在祂的生命里，是凭着神圣的生命，这一也是在三一神，借着圣言圣别的一，这圣别是与神的性情有关，是借着祂的话而有的圣别，第3 这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显，主所祷告的是信徒要一，在这三件事上是一，在生命、在性情并在彰显上是一。
六 主为着祂所有信徒中间的一，向父祷告，使信徒中间的一，与神圣三一真正的一合在一起
什么是一的模型，忘掉你在历史上读的那些事，或者你在外界看到的那些事，你回到约翰十七章，约翰十七章告诉我们，模型 一的模型，在信徒当中一的模型，是基于神圣三一的一。
贰 我们需要看见基督身体的独一——在宇宙中只有一个身体
我们需要看见基督身体的独一，有许多的信徒、有许多做法，但是基督的身体是一，是独一的，意思就是在整个宇宙中，只有一个身体，所以我们说到一，我们是不是宝贝一呢，有人说，我比别人更宝贵一，但是我是基于圣经来宝贝，而不是根据人以为所说的那种一。
参 一的实行乃是同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙
第参大点，一的实行乃是同心合意，约翰十七章的一，不是启示、不是异象，不只是一种感动，乃是实际上的一，照着主所说，在行传的一乃是实行上的一，首先有实际上的一在这宇宙里，这实际上的一要作成实行上的一，而实行乃是显在五旬节那天，在使徒行传二章里，借着同心合意，就是众圣徒的同心合意，借着实行同心合意，我们被带到实行，实行在这宇宙中实际有的一，一的实行乃是同心合意，同心合意是开启新约中，一切福分的万能钥匙，今天在主的恢复里，我们要真正的一，我们努力要将这实行出来，成为在各地的同心合意，并且在各地在身体里的同心合意，所以这是第一部分，我们要分享的第一部分，现在第二部分，是我们的需要，这段特别的话，是在以弗所第四章，这里有一些话，我们都要进入的，以弗所书，我要说的这些话，是要帮助我们，来看见在这个大点里面的背景，这是使我们能看到，我们所说的那一幅伟大的图画，这一段话，有人说这是说到基督徒的美德，其实这比基督徒的美德更高，比基督徒的道德更高，说到凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就等等，李弟兄用这个比较，如果有人欠你什么，然后你要求他还你，那是义，那是道德，但是美德是比道德更高，我要这样说，这段经文不只是基督徒的道德，或基督徒的美德，乃是说到我们如何行事为人，在基督的身体里如何行事为人，因为这里从以弗所四章，整个以弗所书开始，这里以弗所书有两段，前三章是一段是启示，后三章是真理，前面是启示前三章是启示，后三章是说到基督徒的行事为人，而实行基督徒的行事为人，第一件事就是实行一，第一项 我们基督的行事为人，第一项不是在光中行或在爱中行，的确它们有它的地位，但是基督徒美德的第一项，乃是保守身体的一，你会说这是首要的美德，就是我们基督徒生中首要的美德，首要的基督徒美德，就是在实行一、实际上，实行上实行信徒的一这件事，所以你可以在这样的光中看见，这件事，这五件基督徒的美德，特别是说到一的实行，我们不是凭自己而活，我们在信徒中间生活，特别在主的恢复里，我们是在众圣徒中间生活，在主的恢复里，我们今天不只是，在与我们本地的圣徒中间生活，我们也与在基督身体里，众圣徒中间生活，所以我们要有一些的美德，就是我们基督徒的美德，能够使我们能实行基督身体的一，所以这些不是道德、美德，为着个人的基督徒生活，这些美德乃是为着使我们能够，行事为人与所蒙的呼召相配，这是以弗所书四章给我们看见的，他劝我们行事为人，要与我们所蒙的呼召相配，第一就是说到这五件事，所以我们来看这五件事，它们是卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以及和平的联索，我们来读这个大点。
肆 以弗所四章一至三节的五个辞句给我们实际的路，以保守那灵的一（基督身体的一），就是实行同心合意：“卑微”、“温柔”、“恒忍”、“在爱里彼此担就”以及“和平的联索”；这五个项目是我们实行召会生活的试验；凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：
一 我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人： 1 只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。 2 一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。 3 软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。
以弗所四章1-3节的五个辞句，给我们实际的路，以保守那灵的一、基督身体的一，这是非常实际的路，就是实行同心合意，卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以及和平的联索。这五个项目，是我们实行召会生活的试验，今天早上我们众人，我们每一位，都被放到这个试验中，凭这试验我们可以知道，我们是否实际的在召会生活里。好，下面的小点，在这大点下面的小点，都是从一本书出来的，召会作基督身体的异象、实行与建造。我非常喜乐，弟兄预备这个纲目的时候，把整段话都放在我们的信息摘录，所以我在这里要做一点不同的，这些小点，就是第肆大点底下的中点，都是从摘要出来的，所以我要读给你们听，读一些摘录的段落，借着读过，我们就读过所有的纲目小点了。当你们今天下午聚在一起，复习信息，你不需要再读了，只要交通，就着这些点来交通。弟兄们，你对卑微的经历如何呢，为什么你不告诉我啊，我先说说我的经历吧，所以就着这些点有些交通。在今天下午，我读摘录之前我要向你们指出，在英文的54页，在中文是在50页，在牺牲自己而态度温柔这个段落，中文50页，我要使你们注意两个段落。
在中文的50页，在第一段是，李弟兄说，在本篇信息，我没有将以弗所四章1-3节，以纯粹圣经教训的方式来解释，我乃是按照我的经历说的。现在若有人有点经历，过身体生活的经历，他说他过了五十年，他的话是不是值得我们接受呢。在这一页的末了，在这一段，也就是在51页中间，我不是仅仅按照圣经的教训，陈明以弗所四章1-3节，我乃是就着我已过，实行召会生活的经历来讲的。所以在这里，从职事的话里我们看见，不是在这里要解经，这一段话语的解经，而是这一段话要应用在，我们召会生活的经历中。所以现在我们来读摘录，当我们读，我们基本上就读过所有的纲目的点了。在中文的49页，在根据我已过的经历，这五件项目，第一个段落，这五个项目，是我们实行召会生活的试验。凭这试验我们可以知道，我们是否实际的在召会生活里。今天早上我们都受试验。
第一个试验第一题，就是首先，我们绝不该为别人设定高的标准，不设定标准乃是真实的实行卑微，所以卑微不只是低头走路，而是不为人设定任何高标准，在这一段的中间说到，有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命，或属灵是他们的标准，这些都是好事，我也遇过许多的团体，我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满，是他们的标准，甚至连基督的丰满，都能成为我们设定的高标准，只要我们以基督以外的事物，为我们的标准，我们就没有卑微，我们若定出高的标准，我们在心思和态度上，就不是卑微的，这是第1小点，然后再往下面看看，十字架主观的经历，基督复活的生命、说方言的恩赐，医病或传道工作，都不是我们的标准，是中文的49页，上面数过来的第三段，在这一段的中间，无论一件错的事将这些定为标准，一些事不论多好多么属天，多么属灵，只要不是基督自己就会造成分裂，然后在49页倒数第二段，已过在基督徒中间，主生命中属灵的标准，造成许多破坏，基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人，因为一个人一旦属灵到某种程度，就设定那个属灵作别人的标准，这样他的属灵杀死了别人，那些设定标准的人常说，有些人没有达到他们的标准，这就杀死人，然后这一段的最后一句话说，在召会里和基督徒中间，无论人属灵光景如何，我们必须一视同仁的，对待每一个人，这就是说到卑微，下一段，无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他，都必须像对待别人一样，跳过一句话，若在我们面前，有一个冷淡退后的人，和一个属灵的带领者，我们会更爱谁，这对我们是试验，我们可能会比较爱属灵的人，但这是不对的，我们都该那位冷淡退后的，在跳过两段翻到50页，我们若爱他，他可能就不再冷淡退后，他会被我们的爱带回来，许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后，在跳过一句，反之爱软弱属肉体和属魂的人，软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱，我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人，反之爱软弱、属肉体和属支的人，以及有难处的人，会解释他们大部分的难处，否则我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准，这是在纲要的第3小点，然后下一段的最末了，这个段落的最末了李弟兄说，二十年以前，我比今天更强调我们属灵的标准，今天我能站在你们面前说，在召会里，我们绝不该为别人设定，高的属灵标准，反之我们必须爱每一个人，甚至最差的人，这乃是实行真实的卑微，所以这是第一项美德，然后我们来到第二点。
二 我们必须牺牲自己而态度温柔——民十二3，太五5：
乃是牺牲自己而态度温柔，温柔是什么意思，第一点，是讲到我们的动机，我们里面有什么，第二点是说到我们的态度，显出来，让别人看到的是什么样子。 1 温柔在原文里，含示温和、和蔼与不自私 2 温柔乃是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口 这是我们的态度，几段几行之后 3 我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活中，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。
第3小点说到，我们要温柔就必须牺牲自己，我们越牺牲自己，我们就越温柔，有人不温柔的原因，是因为他们自私，他们不牺牲自己，最近我看到有一些人，他们不是那么温柔，那是因为他们顾到自己，翻到下一页就是英文54页，在中文50页，我读过这倒数的第二段，李弟兄说，我不是纯粹以解释圣经的，教训的方式来解释，乃是照着他的经历来说，在这一段的最末了，这就是在纲要里的第3小点，这里说到我们必须愿意牺牲自己，不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己，我们若是愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔，只有自私的人才会严厉而苛刻，然后他说到一个侍者，将一碗汤洒在他背上的事，他说 我可以严厉的说，你怎么搞的，然而靠着主的怜悯，我能温柔，我告诉和我在一起的人说，没事 不用担心，我们的态度，有这样的态度意思就是，不受别人错待我们而困扰，因此我不觉得受伤，我们要有正确的态度，在这段末了他说，这就是纲要的第4小点。 4 我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。
我们就不可自私，自私的人总是要求自己的权利，总是试着要严厉，严格对别人冷酷，然后下一段的最末了，我们都必须受调整，调整我们的态度，在51页上面的第一段的末了，必须学习在我们的态度上受调整 ，我们需要改变我们的态度，有人若说我不用改变我的态度，这样的态度本身就需要改变，下一段的开头，这是第5小点，在51页上面数过来，第二段的第一行。
5 在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会
在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽，冷淡、苛刻的态度，不只是说我的心是好的，我的动机是对的，这样说不够，即便我们对别人打招呼，我们需要小心注意打招呼，如果你只是因为你更爱他，你就跟他打招呼，然后这一位你比较不爱他，你轻看他，你就从他旁边走过了，那一种态度是会影响人的，因为人看得见，然后，如果我们这样做，弟兄看到这个不好的态度，他会告诉别人，然后在这一段的中间说，就会造成连锁反应在召会生活中，那你轻看什么人，这一种轻看都会造成连锁反应，然后，最后一句话李弟兄说，李弟兄说，他说我不是空谈理论，以往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处，李弟兄把这一个说成是自私，然后下一段开始说到的，就是第6小点。
6 我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼
我们要过召会生活需要学知，召会生活是非常柔细而不粗糙的，按照预表，召会是细面作的饼，然后跳过两句话，这里说我们的态度，我们需要有最柔细的态度，然后在中间这里说，一切的误解，几乎都来自轻忽的态度，撒但常利用轻忽的态度攻击召会，然后，到下一段这里说，温柔乃是不自私的态度，这是第二中点，就是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口，我们都喜欢为自己争论，但是我们绝不要为自己争辩，为自己找借口，我再说，我不是仅仅按照圣经的教训，陈明以弗所四章1-3节，我乃是就着我已过实行，召会生活的经历来讲的，然后这一段话的末了，仍然是在中文51页这里说，因此我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气，并无所推托，否则我们的态度会不正确，被仇敌利用攻击我们，这不是一件小事，这是非常严肃的，我对你们说这些话，弟兄们 也是对我自己说，我们都受这个试验。
三 恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：
第三点是说到恒忍，恒忍是什么意思呢，不是意思被下到监里，好像或者我们在跑马拉松一样，最大的忍耐，就是你想为自己表白而说什么，但你不说，那就是真正的受苦，然后这是恒忍，长时间的受苦，让我们来读第三中点下面的。
1 一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。
第1小点，这里是在51页倒数第二段，这里说到，李弟兄说到，不为自己说什么这是真正的受苦，如果我们能够受这种苦，我们就能受所有的苦，一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀，并为着召会生活的缘故，我们该一言不发，这是操练2节提到的恒忍，我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事必定会谈论，一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又会用电话告诉别人这个故事，因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些，诉说、发表并谈论我们所遭遇的，每一件事并不需要恒忍或忍耐，下一段，我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄，诉说这事，这样做可能叫我们觉得，非常轻松而舒适，我们越这样说越自得其乐，然而我们若学了这功课，为着主的荣耀，并为着祂召会的缘故，我们什么都不会说，这是在纲要里在的第2小点。
2 我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。
然后在这一段的末了说，反过来到中文52页，我们若学习这样正确地守住，我们的话语，就会领悟召会生活里，受苦这辞的真实意义，这是第3小点。
3 我们若学习这样正确地守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。
然后下一段52页上面的第一段，但是我们正好相反，因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦，我们喜欢谈论我们所看见的，所发生的一切事，然后纲要的第4小点说。
4 一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。
一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者说，这篇信息很差，他的言语不行、口音不正，发表不声动，而且我不同意他所著重的点，等等…，我们若学了功课，不论我们的感觉如何，为着实行召会生活，我们不会说，关于任何职事消极的话，我们的口会在圣灵的管制之下，我需要学，你们众人也需要学，然后纲要的第5点说。
5 我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。
我们的言语和交谈，是比一切事都破坏召会，一个故事传到第二个人，就开始走样，至终成了，在这一段的末了，在这一段的中间说，你知道这些事情，已经有许多的电报传来传去了，将所有的事都传出去了，然后这一段末了说，这毫无建造，上面数过来第三段的最后一句，只破坏召会，这毫无建造只破坏召会，在下一段，我们若回顾以往就能领悟，我们牵涉多少这种道听途说，不知不觉制造谣言的行为，一个故事传到第二个人，就开始走样，至终成了夸大其辞，谣言总是如此。
6 我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。
我们要学习恒忍的功课，就需要经历苦难，约束我们的口并禁止我们的舌头，然后纲要的第陆大点说到，我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵和膏抹的带领我们，我们什么都不该说，然后在下一句话，不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话，我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐，反之我们会，因着什么都不说而受苦，这是2节恒忍的正确意义，然后他是这样的结论，在下一段的最后一句话说，没有人以圣经教训的方式，来教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课，然后下一段落，是说到在爱里彼此担就，避免一切恐惧和怀疑，你里面觉得恐惧或有怀疑的时候，就知道出了问题，请读这一个。
四 我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：
1 我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路
2 对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”
3 我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱
在纲要里面的第1小点，就是需要在召会生活中，抵抗这一切的事，我们就需要有爱，对弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了，这是第一段，然后第二段，怀疑之后恐惧随之而来，两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这会造成他们彼此之间的恐惧，第一段的最后一行，我们众人，都要将实实际的召会加以实化，就必须起来对抗怀疑，弟兄们，我们不要对任何人起怀疑，在主的恢复里，在主的恢复里没有怀疑，也没有恐惧，因为我们彼此相爱，意思必是我是盲目的，意思是我们不是想要，常常试着要怀疑别人，或者以一种怀疑的态度看别人，这就是一种怀疑，我们需要起来对抗怀疑，若没有怀疑，就不会彼此惧怕。然后下一段，这里说到约壹四章18节说，爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，我们不再政治圈里，在政治圈里，甚至领导者也彼此怀疑，中文的53页上面，我们绝不该彼此怀疑，也不会彼此侦察，若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么，我们不该去找弟兄说，请告诉我他们说了什么，我们若这样做，就像政客，而不像弟兄，我们该将这事交在主主宰的手中，我们可以告诉主，若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀，和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道，我们不需要探询，询问某人说了什么，因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们，因此没有需要侦察、窥探，下一段在第二行，这就是纲要的第3小点，我们常受试诱，想知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么，这些弟兄们对我有什么感觉呢，总是有这种试探，想要知道别人对我们的感觉，如何看待我们，对我们说了什么，我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱，我们不该怀疑，我们相信主，必认为所有的弟兄都是好的，因此不需要知道太多，不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中，我们若这样实行，门就像仇敌关闭，下一段，相反的 一个人若起疑心，这会导致一种反应，这种反应又会造成连锁反应，一个怀疑会繁增成五个人怀疑，这样我们在召会就没有爱，只有怀疑和惧怕，我们会有一种充满警察的召会，我们不会是警察国家，却变成警察召会，几句话之后，一位弟兄可能报告说，我看到三位弟兄，在他们家谈到深夜，我不知道他们在说什么，他可能会问为什么，没有在擘饼聚会里看见那位弟兄，然后就有这种说话，就是侦探的地下工作，然后再来是说到，这一段就是说在爱里彼此担就，避免弟兄中间的恐惧和怀疑，最后一个点是以和平的联索，竭力保守那灵的一。 五 我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：
1 我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活；我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。
2 我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。
这里两个小点，就是第二句话，我们若仅仅与神有平安，却不与弟兄们有平安，我们就失去了召会生活，我们所拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安，不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安，然后第2小点说到，也就是最后一句话，我们需要这种平安，我们与任何人都不该相联过度，或相联不足，和平的联索，乃是召会中平衡的相联，我跟谁相联，我与所有人的相联，我也没有与任何人相联，如果我要与人相联，就是在灵里与所有的人相联，所以我想这就说到了，第肆大点的全部，弟兄们我们通过考试了吗，通过试验了吗，我还在受试验，现在我们来到第伍大点，我们快快的讲，然后到最后一点还要说一些事。
伍 如果我们持定基督作元首（承认只有祂是头，并且绝对顺服祂的权柄），我们就不能有不同的解经
如果我们持定基督作元首，承认只有祂是头，并且绝对顺服祂的权柄，我们不能有不同解经，这不是我们要限制你们，对圣经的领会，限制你照着主的感动，对圣经有所领会，而我们的教训不能不同，不同 意思就是有两种灵了。 一 一有不同就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样， 二 基督乃是身体唯一的权柄，所有肢体的地位就是持定元首，凡事以祂为唯一，绝对的权柄， 所以祂是最高法院，我、你都不是。
陆 我们应当一直考虑到身体，顾到身体、尊重身体，并且做任何事，都要对身体最有益处
，然后与第柒点合起来看，
柒 “关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）
当倪弟兄，关于基督的身体倪弟兄教导说，凡我们所做的，都必须考虑众召会有什么感觉，这一件实行的事，就是实行身体的一，就是要考虑众召会，在我们做这件事的时候，有什么感觉，我们做的事，都不该是直接个人的事，我们所做的事都该是与别人有关，所以我们需要考虑，把这个考虑的辞画起来，然后第捌大点。
捌 在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活
在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活，我们不要这种个人主义，我们是讲到召会的生活，这本书里所说的，我们有多也有一，我们有多但我们不是多样，但我们没有统一或划一，我们却不能有个人主义，这种个人主义就会造成分裂。
一 哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉，哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动，就除去了。
二 我不知道的，身体里别的肢体会知道，我不能看见的，身体里别的肢体会看见，我不能做的，身体里别的肢体会做。
所以我们里面没有地位，我们不能做所有的事，我们没有地位，什么都不做，我们不是所有都做，也不是什么都不做。 三 我们若是拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助，凡事单独的基督徒，迟早都要变得枯干， 这不是叫我们单独的时代，这乃是召会生活的时代，然后最末了第玖大点。
玖 我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其他肢体的限制，不越过我们的度量：
我也要在这点上说一些话，我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其它肢体的限制，不越过我们的度量，这里在新约里你有一段，有两节圣经是说到度量这件事，第四 罗马十二章，另外一处是在林后十章，我要等一下再讲林后十章，现在我要，那里说到关于区域的问题，罗马书不是关于区域的问题，乃是说到功用的问题，功用的度量的问题，那里说到不要看自己，过于所当看的，乃要看得清明适度，照着神所分给个人信心的度量，看得清明适度，所以这里不是讲到一种，范围上的度量，而是讲到信心的度量，每个人都有一种信心的度量，从主领受，这不在于什么样的区，在什么区域，不是在于地位的高和低，我们不应该高看自己，因为我们每一个人都有一份，信心的度量，这就是我要说到的度量，我来读纲要然后来讲解。 一 神照着自己的意思，把身体所有的肢体，俱各安置在身体上 1 元首把我们安排在身体的，特别位置上，也指派我们特别的功用 2 我们每一个肢体，在基督身体里都有自己的，一个位置是神所量给个人的，也是我们所该接受的 3 既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的，每一个肢体都有它一定的位置，有一定的安排，有它的那一份来服事基督的身体 4 每一个肢体都有它的特点，都有它所能的，那就是它的位置，就是它的地位就是它的职事
二 身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量 1 当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩 2 不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次
三 我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神在基督的身体里所量给我们有多少而行动并行事——林后十13～15，弗四16，提后四5。
现在我要说一点，就是关于区域的问题，那是神量给我们的。在林后第十章，保罗的确提到，在这个光中提到这样的事，我们必须要有一种正确的领会，这里的度量是什么意思。不是我要跟你们解释什么，首先让我们，叫我给你们作一个见证，许多年前，二零零二年我们在这里，然后有弟兄说，李弟兄告诉我们，不要邀请别的同工来，只要自己作工。李弟兄可能的确说过这事，那是要鼓励在当地的圣徒尽功用，弟兄尽功用，并不是说我们不该邀请任何人来，或者把这个区域当作自己的区域。但很不幸的，有人误解并且误用这样的话，把这个当作一种借口，然后盖了一个围墙，说这就是我的范围，这就是我的区域。所以我要告诉你们，另外有一个故事，就是在多年之后，我对这位弟兄说，弟兄啊，神也对我们每一个人量了一份，你必须知道，神只给你这么多，你必须向身体敞开，让别的圣徒能够得到他们所要的。很明显的这样的话，他并没有接受，因为我好像是要别人进到，他的这一个区域，我兴起他们我照顾了他们，我成全了他们，现在我也在这里带领他们。神只给你了一份，如果你专心做这一个是很好的，是没有错，但是很不幸，如果他们不要这一份，他就有困难了，有难处了。有人想要做传福音者，有人想要解释圣经，有人想作申言者，有人想作牧人，但是这一切有些不是你的份。我就举了两个例子给你们看见，一种错误的领会，一个错误的观念。那是神给我们的，神是给我们一份工作，在这一个区域里作工，整个世界都是祂量给我们，但是我们知道，首先这完全与我们个人区域无关。而且我们这一个人无论多么能干，我们都只有部分的度量，有些人是传福音的分，有人是解释圣经的分，有些人是这样的分那样的分，但是身体的丰富，需要在众召会中，向所有的圣徒中间流通。圣徒也许不应该有这样的感觉，你来到我的区域，你必须通知我，你必须告诉我，这样不是身体，圣经里面所说的观念。
然后我们读一些的职事里的话，我读给你们听。首先是李弟兄所说的话，然后读给你们听关于倪弟兄的话。长老训练第十册这里说到，有一个隐藏的因素和倾向，使我们要维持自己一个，单独的区域。神经纶要得着完成，这是一个独一的一的工作，但是在一个区域里面，我们是有分神独一的工作，特别我们把它当作特别的区域，这会造成一个因素就是分裂。即使是有这个分开分别的，一个区域的这种倾向都不行，我们需要照着林后十章的那个，神所量给我们的度量作工，但是我们不应该以为，神所量给我们的份，作为我们一个特定的区域。在六零年代末期，有些人在基督徒中间被我们得着，然后他们来到李弟兄这面前说，我们希望进到主的恢复，我们有个计划，我们把整个美国分作，五到六个大区，每一个地方，都有使徒来管这个区域，来执行你的职事。李弟兄看看他们说，我们从来没有这种作法，从来没有不同的区域，所以这些人最后就离开了。不，我们在主的恢复里不这样做，然后在巴西，这也不是你的区域或我的区域，或者任何人的区域。不是的，我们本地各工作，必须是为着基督宇宙的身体，我们有一个地方性的工作。没错，我们不是在三层天上工作，是在地上工作，但是这是为着宇宙的身体。新约我们没有看见一些事情说，在主工作中的一种法理的区域，你是来到我的领土了，众召会在全地上，都是主的一个恢复，不该有任何的范围，不该有任何的界线。有些人同工的确感觉有一些区域，是他们的领土，但是我们需要看见，这不是一个健康并正确的观念。在主的恢复里，不可能有一个区域，是你自己的工作，我们只有一个区域就是主的恢复，你不该说这是我的召会，这是我这个区域里的工作。我们只有一个工作，而工作就是恢复的工作，是基于使徒教训的工作，就这一件事情要得着解决，要得着医治，就是交通、相调。我们不该有一种想法，有人来到我们这个地方，是要干扰我们的工作，我们不要防卫别人，或者别人的工作，工作是主的工作，工作是恢复的工作。我们需要有充分的，与在各国的众召会有交通，我们要清楚的看见使徒的教训，并且有使徒的交通。所以这是李常受弟兄，在长老训练第十册里所讲的。
现在我们要读倪柝声弟兄的话，然后就结束。这里是什么，是从工作的再思里面，这里说到在圣经里面，工作是形成一团，但是这不含示所有使徒，都是形成一群受一个中心来管制。倪弟兄说，神不是要能力或者是组织，而是要圣灵的能力，所有的组织，都是圣灵能力的不良的替代品，那是毁坏圣灵带领的工作。即使，所有的能力都必须是出于神的，生命从工作中抽开了，组织还能够撑住，但是崩溃是不可避免的。这意思不是说每个工作团，都是单独工作，你是在南美、你是在非洲，你是到亚洲独自作工而没有相调，没有相关和交通。这样基督身体一的原则在这里，是要使我们有一种正确的关系，就是神子民之间的关系，有人作神的工作，当作一个区域的工作，就是我们工作的一个范围，如果他们这些与你一同工作的，并不是你的同事，但这些一同工作的人，必须与身体是一，并且彼此之间有交通。神的话并没有说到，一个工作的中心，来带领所有的工作，而他们又是彼此之间没有相关，和交通的工作团。这些工作的团体，都必须作成一个身体，要右手相交，我们是在身体里，我们在一个彼此相关的关系里，实行交通，我们作为这同一个身体上，尽功用的肢体。最后这一种彼此不相关，分裂的这种组织，在基督教国里，并不认同基督身体的原则，也不在基督元首的主权之下，而是照着人的心思，这是非常非常清楚的。对我们众人，愿主怜悯我们，使我们能够守住这样的原则，实行这个基督身体的实际，正确的实行出来，所以我们两两有点祷告，然后有交通 。
职事信息摘录
实行召会生活五件实际的事
以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就、以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切辞句的意思。我们也许能从字典中得知这些辞句的意思，但我们可能不知道其实际。我们能知道这些是什么，主要是来自我们的经历。按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际的在召会生活里。
不设定高的标准，却在卑微里爱软弱的人
首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。因着主的主宰权柄，我在组织、仪文、基要的基督教里出生并受栽培，接触过许多不同的学派、派别和公会。虽然有些团体是好的，却难得找到任何不设定高标准的。有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命、或属灵是他们的标准。我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满是他们的标准。甚至连基督的丰满都能成为我们设定的高标准。只要我们以基督以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。传道工作并没有错；照样，说方言、医病、传讲十字架、有复活的生命、实行圣别都没有错。错的是将这些定为标准。一件事不论多么好、多么属天、或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。举例而言，这就是为什么今天有所谓“圣”召会的原因。一个团体即使不根据一种标准给自己命名，原则上还是分裂。我们甚至不该以一种分裂的方式，宣称基督是我们的标准。
已过在基督徒中间，主张一种属灵的标准，造成了许多破坏。基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人；因为一个人一旦属灵到某个程度，就设定那个属灵作别人的标准。这样，他的属灵杀死了别人。那些设定标准的人常说，有些人没有达到他们的标准。这就杀死人。不论那一种人，我们对待他们都该象对待任何人一样。许多时候，我们容易善待属灵人，却不容易正确对待软弱、年幼和流荡的人。这种差别待遇，破坏了召会生活。在召会里和基督徒中间，不论人属灵光景如何，我们必须一视同仁的对待每一个人。
无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他都必须象对待别人一样。靠主的怜悯，我们对待不爱主的人，应该好过爱主的人。若是在我们面前，有一个冷淡退后的人和一个属灵的带领者，我们会更爱谁？这对我们是试验。我们可能会比较爱属灵的人，但这是不对的。我们都该更爱那位冷淡退后的。另一位弟兄已经很属灵，所以他不是那样需要我们的爱和关心。然而，可怜的退后者必然需要我们的关心。我们若爱他，他可能就不再冷淡退后，他会被我们的爱带回来。许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后。他可能因着不能忍受冷漠的脸孔，就不回到召会来。软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱。我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人。反之，爱软弱，属肉体和属魂的人、以及有难处的人，会解决他们大部分的难处。否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。
我们若不设定标准，就有真实的卑微。我们会心思卑微，而不是心思高傲、我们会爱较软弱的、较年幼的和冷淡退后的，因为主爱他们。按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑。要有真实的谦卑，就不要在我们中间设定任何标准。这是过召会生活实际的路。召会生活非常属灵，但召会里也有许多冷淡退后的人。召会是一个家庭，不是一所大学。在大学里，几乎每一个人都属于同一个年龄层，大约从十八岁到二十三岁；但是在家庭里，也有较年幼的、较软弱的、甚至幼稚的。家庭生活是召会的一幅图画。二十年以前，我比今天更强调我们属灵的标准。今天我能站在你们面前说，在召会里，我们绝不该为别人设定高的属灵标准。反之，我们必须爱每一个人，甚至最差的人。这乃是实行真实的卑微。
牺牲自己而态度温柔
以弗所四章二节接着提到温柔。没有高标准乃是试验我们的动机是否卑微。我们的动机必须是不管标准的在卑微里爱每一个人。然而，温柔乃是一件态度的事。我们的态度必须是温柔的。“温柔”在原文里含示温和和善与不自私。我们在召会中的态度必须温和并温柔。所以，我们没有借口，我们都必须被破碎。我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。惟独不自私的人才有真实的温柔。我们要温柔，就必须牺牲自己。我们越牺牲自己就越温柔。譬如，若有人拿了我们的圣经而不归还，我们对他的态度就很难温柔。然而，我们若有牺牲的灵，就愿意牺牲圣经给我们的弟兄。我们会说，“没关系，赞美主！请用那本圣经。”这就是态度温柔。
在本篇信息，我没有将以弗所四章一至三节，以纯粹圣经教训的方式来解释，我乃是按照我的经历说的。两位弟兄若比邻而坐，一位可能不小心踢到另一位。照样，两位姊妹若同坐在一张小的长椅上，一位可能占据太多空间，另一位想要得回她那一半的空间。这些试验是在小事上，却关系到大原则。不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己。我们若愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔。只有自私的人才会严厉而苛刻。
我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉的说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。我们要有正确的态度，就不可自私。
我们必须学习有正确的态度。我们不该宣称我们的心是真诚的，我们的动机是正确的。那还不够好。惟有主知道我们的动机。我们不是主；我们是人，我们无法看到一个人的动机。我们只能看到一个人的脸和态度。对弟兄严厉的说话，却宣称有好的心意和动机，这是不可能的。因此，我们众人要保守正确的召会生活，就必须学习在我们的态度上受调整。在这件事上，我们需要真实的破碎。
在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里（六16），他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。
我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1～5，林前十17）。任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活。我的意思不是说，我们需要有属世或宗教式的好，我们乃要对弟兄姊妹有好脸色，柔细的行事为人。我们的态度是最重要的项目。我们若为着要有正确的态度而信靠主，就会蒙拯救、得释放而脱离许多误解。一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻怱的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。
温柔乃是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口。我再说，我不是仅仅按照圣经的教训陈明以弗所四章一至三节，我乃是就着我已过实行召会生活的经历来讲的。在我尽职的早年，虽然主能见证我的动机单纯，但我却因着态度上的轻忽受了许多苦。我的动机是好的，但人看不见我的动机，只看得见我的态度。因此，我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气、并无所推托。否则，我们的态度会不正确，被仇敌利用以攻击我们。这不是一件小事，这是非常严肃的。
言语受约束而恒忍
以弗所四章二节也说到恒忍。按照我的经历，恒忍与我们说的话有关。在召会里，我们必须谨慎我们的言辞和对话。要压抑不说我们特别渴望要说的事，这真是受苦。我们若能忍受这种苦难，就能忍受任何苦难。一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。这是操练二节提到的恒忍。我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事，必定会谈论。一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又用电话告诉别人这个故事。因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些。述说、发表、并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。
我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。这样作可能叫我们觉得非常轻松而舒适，我们越这样说，越自得其乐。然而，我们若学了这功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们什么都不会说。反之，我们会到主面前流泪。我们亲爱的妻子若进来问我们流泪的原因，我们只会说，“这事与你无关。赞美主，阿利路亚！”这样说并非撒谎，因为事实上这事与她无关。没有需要再对别人说什么。反之。我们该有恒忍。我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。
但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。在这样不正确的实行里，不需要背负担子或负轭。一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，说，“那篇信息很差。他的语言不行，口音不正，发表不生动，并且我不同意他着重的点。”一个人越这样说，可能觉得越舒服。我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。我们回家时，儿女若问到讲的人说什么，我们的言语会非常谨慎。我们若这样实行，就会正确的受苦。
我们的言语和交谈破坏召会过于其他一切事。有些人喜欢当面讲，有些人喜欢写信，好象打电报可以不需要付钱。这里的职事若发生什么事，几天之内，海外许多召会就已经知道了。我们有许多“通讯记者”和“邮差”，作义工传递讯息。如果主日发生什么事，第二天早上，一位“召会邮差”就会来告诉你这件事。这不是责备，这乃是我三十多年来的观察。话语借着电话、信件和个人的接触一传再传。这毫无建造，只破坏召会。
我们若回顾已往，就能领悟我们牵涉多少这种道听途说、不知不觉制造谣言的行为。一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。谣言总是如此。我们要学习恒忍的功课，就需要经历苦难，而约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。我们不可让仇敌为着他的目的而利用我们的舌头。不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐。反之，我们会因着什么都不说而受苦。这是二节“恒忍”的正确意义。
我们在洛杉矶实行召会生活已有三年之久。然而，我们若回顾已往，就看见有多少破坏是来自说话太随便。因着我们说话不谨慎，造成许多困扰。我们叫别人受苦，自己也受苦。至终我下定决心要受恒忍之苦，而不受另外一种苦。不论如何我们都要受苦；我们若不受恒忍之苦，就要因着我们的说话而消极的受苦。选择受恒忍之苦比较好。这样，我们会蒙拯救脱离那种错误的受苦，召会生活也就免遭破坏。没有人以圣经教训的方式教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课。
在爱里彼此担就，避免一切恐惧和怀疑
二节末了说，“在爱里彼此担就”。我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，需要对抗怀疑和恐惧。我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会象侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。我们众人要将实际的召会生活加以实化，就必须起来对抗怀疑。若没有怀疑，就不会彼此惧怕。
我们不可给怀疑和恐惧任何地位。我们爱我们的弟兄，不惧怕他们，约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”我们不在政治圈里；在政治圈里甚至领导者也彼此怀疑。我们绝不该彼此怀疑，也不该彼此侦察。若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么。我们不该去找弟兄说，“请告诉我，他们说了什么。”我们若这样作，就象政客，而不象弟兄。我们该将这事交在主主宰的手中。我们可以告诉主：“若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道。”我们不需要询问某人说了什么。因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们。因此，没有需要侦察窥探。
有时候一些弟兄们来告诉我一件事，我知道他们在作什么，所以我说，“弟兄们请不要再说，到此为止。”我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。
相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了“警察”的召会。我们不会是警察国家，却会成为“警察召会”。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，“我看见三位弟兄在他们家谈到深夜”。或者他可能问：“为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？”这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。
以和平的联索，保守那灵的一
以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相聨。（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九二至二〇四页。）