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第五周 永远的生命
纲目
周 一
壹 主恢复的路乃是永远、神圣生命的路；我们在主的恢复里需要认识生命内在的素质——诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，十四6，林前十五45下：
一 三一神内在的素质就是永远、神圣的生命——父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下，七38～39上）。引用经节
二 新耶路撒冷内在的素质就是永远、神圣的生命——父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命水的河（1）。引用经节
三 神用永远、神圣的生命，就是复活的生命，建造召会，预备基督的新妇，以建造新耶路撒冷；这生命乃是涌流、变化和建造的生命——创二22，约十九34，诗三六8～9。
周 二
贰 永远的生命就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救圣徒——罗五10下，八2、10、6、11：
一 第一，这生命是在那灵里神的生命——2节。
二 第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命——10节。
三 而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命——6节。
四 最终，这生命要渗入我们的身体，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎——11、23节，腓三21。
叁 神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的唯一道路，乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流——启二一21下，二二1～2，约壹一3：
一 圣城的街道是纯金的，象征神圣的性情，并有生命水的河流在街道当中——启二一21下，二二1。
二 哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流——彼后一4，约七38～39上。
三 联于宝座并从宝座出来的街道乃是“交通的街道”；神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，好将他们带回归神自己，使祂成为他们的宝座，在他们里面施行金的行政管理——启二一18下，二二1～2，二一21下，参结一22、26，王上十18。
四 当我们在神的神圣性情里生活行动，我们就被带到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供应——启二二1～2。
周 三
肆 我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活——创二9、17，罗八6：
一 神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神；知识树指明独立。
二 知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在——约五39～40，十五5下。
三 在神眼中，最大的罪是独立；独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命隔绝——弗四18。
四 我们必须学习不断倚靠主，一直活在与神直接的接触中——林后一12，来十一8，太六28，参王上七17～19，歌八5上，参代下十六12，赛五十10～11。
周 四
伍 在我们对主的事奉中，我们必须弃绝我们天然的热心、天然的力量和天然的才干；我们的事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应——约七38，林后三6，约壹五16上：
一 我们必须凭神生命的火而灵里火热；我们不该用凡火事奉；凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里——出三2，路十二49～50，罗十二11，利十1：
- 在祭司事奉里的凡火，乃是妄为的罪，造成在神面前的死亡——九24，十1～2。
- 献凡火可能与喝酒有关；喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物——8～9节。
- 当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，也不能教导神的子民——10～11节。
二 我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里对我们事奉主成为有用的——腓三3：
- 摩西被神摆在一边四十年之后，学会照着神的引导事奉神并信靠神——出二14～15，徒七22～36，来十一28。
- 彼得全然失败后，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们——路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。
周 五
陆 在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活工作两条可能的路——太七13～14、21～27：
一 引到毁坏的阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，要得着群众，维持人的事业，成就人的企业——十三31～33，启二13、20，十七4～5。
二 引到生命的狭路是按照神圣的规律，履行属灵的要求，带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体——罗一9，来十一5～6，启一1～2、9～10。
三 引到生命里之活赏赐的路就是这道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）——真理的路、正路、义路（彼后二2、15、21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）；这路被毁谤为异端的道路（二四14）。引用经节
周 六
四 神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的，照着主那无法描述之生活与职事的模型——约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：
- 在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常的基督徒生活，也使我们成为有活力并健康的信徒——罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。
- 主耶稣把自己当作生命的种子撒出去，祂是一粒麦子落在地里死了，使祂里面的生命得以释放出来，结出许多子粒；我们需要这样服事祂并跟随祂——太十三3，约十二23～26，十11，约壹三16。
- 主所需要之产生并扩增召会的工作乃是里面生命的满溢和流出，不是外面活动的努力——约七37～39，四10、14：
- 对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质；金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低——林前三12～15：
- 金表征神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。
- 木表征人的性情，草表征肉体里的人，禾秸表征无生命的光景。
- 我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，看我们的工作“是哪一种的”——13节。
- “因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。……在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的。”（倪柝声——今时代神圣启示的先见，八八页）
第五周 周一
- 晨兴喂养
启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
启示录二十一章三至四节……说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”这话……不是对信徒说的，乃是对圣城外新地上的百姓说的。……神擦去眼泪……乃是城外的福分，这里面并没有永远的生命。……永远生命的福分不是擦去你的眼泪，乃是用另一种水来充满你。若是你里面被活水充满，就绝不会流出眼泪来。
我们〔要〕清楚主恢复中一切要紧的项目。……我们都必须谨慎自己的传讲，自己的教训，自己所谓的职事。……我们必须认识主恢复中生命的内在素质（长老训练第二册，八一至八三页）。
- 信息选读
我们必须来看新耶路撒冷的内容。在城的中心，从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，在这生命河中长着生命树。并且生命之光照明全城。这三项是三一神内里的素质。三一神内在的素质就是神圣的生命。神圣的生命要成为河（启二二1），神圣的生命要成为树（2），神圣的生命也要成为光（5）。我们要饮这河，吃这树，并活在光中。这三项乃是三一神内在基本的素质。光主要的是指父神。启示录告诉我们，新耶路撒冷不用灯光或日光，因为主神是光，羔羊基督是灯（二一23）。生命树是指子神，生命水的河是指灵神。这就是神圣素质里的神圣三一，为着我们在永世里的生活与享受。
新耶路撒冷基本内在的素质，乃是神圣的生命。神圣的生命在父神是光，在子神是树，在灵神是河。光使我们活在其中，树使我们得喂养，河使我们畅饮。这将是我们对三一神内里素质的生活与享受，直到永远，并且祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。约翰十五章有这种互住的小影：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）约翰十五章的住要扩充并发展成为新耶路撒冷，就是神圣互住的总结。我们要住在祂里面，祂也要住在我们里面，直到永远。我们要事奉祂，祂要被我们事奉，这要成为永远的国，就是神圣生命的永远范围（长老训练第二册，六七至六八页）。
父作为光乃是源头，子是救赎主，为给我们接受。我们若认我们一切的罪，并承认、认识祂为我们的罪死在十字架上，在我们里面立即就有一道流。这就是那灵，而在这流里有生命树在我们里面生长，作生命的供应，使我们天天得着喂养。……这会新陈代谢地变化我们。这个变化的生命也是建造的生命，……把我们与别人建造在一起（生命树，一七八页）。
见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇（圣经中关于生命的重要启示，一八至一九页）。
参读：长老训练第二册，第五至六章；圣经中关于生命的重要启示，第二章；约翰福音结晶读经，第三篇。
第五周 周二
- 晨兴喂养
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
罗马八章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（罗八23）（圣经恢复本，罗八2注1）。
- 信息选读
在〔新耶路撒冷城内〕街道当中有生命水的河（启二二1），指出当你照着神的性情而行，神的生命就在你里面涌流。神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中唯一的道路。我若不照着神的性情买领带，在我里面就没有生命的涌流。然而，我若照着神的性情买领带，我就觉得生命的涌流。丈夫若要和妻子离婚，就是违反神的性情，也会导致属灵的死亡。然而，丈夫若愿意和妻子同住，并照着神的性情爱她，生命河就要在他里面涌流。我们照着神的性情，无论作什么，都会立刻深深感觉到生命的流在浇灌我们。
一棵生命树长在河的两岸（2），表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。这就是说，当我们在神的神圣性情里生活行动，我们里面不仅感觉到生命的涌流，也感觉到生命的供应，生命的滋养，属灵的食物。你接受神圣的道路，就是神神圣性情的街道，你就有生命在里面涌流，也有生命的供应来滋养。一天又一天，我们过这样的生活，并照着神的神圣性情行动，我们就享受生命水和生命树作我们的供应。一天又一天，我们都需要经历纯金的神圣街道，这街道当中有生命水的河与生命树，表征生命水与生命的供应是在神圣的道路中涌流（神新约的经纶下册，四四九至四五○页）。
在街道上有交通、往来。首先，街道是为着神的往来，那是为着神的行政。至终，这条街道成了“交通的街道”。这交通是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间。救赎的神与蒙祂救赎的人之间必定有往来的交通。不仅如此，蒙神救赎的人彼此之间也必定有往来的交通。
神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，带到所有十二个门，好将所有蒙神救赎的人带回归祂自己。街道首先从宝座达到十二个门，然后从十二个门回到宝座。
有一条街道联于神的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，八至九页）。
参读：罗马书生命读经，第六十二篇；神新约的经纶，第三十六章；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。
第五周 周三
- 晨兴喂养
创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
17 只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
生命树……指明神自己是生命。生命树的内容是生命，单单、纯粹、绝对是生命。这树的性质和结果也是生命。生命是内容、性质和结果。一切都是生命。
生命树的原则是倚靠。……我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。我鼓励你好好念书，早点从学校毕业，却绝不鼓励你从呼吸毕业，因为这样你就会死亡（创世记生命读经，二○一至二○二页）。
- 信息选读
吃使我们非常依赖。因着我们必须一天吃许多次，而不是一生只吃一次，所以我们非常依赖吃。吃指明倚靠。神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到祂这里，好一再从祂得喂养。然而，知识树指明独立。我们一旦在学校学会怎样使用电脑，就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。
创世记二章的生命树和知识树，建立了人能凭以活着的两种原则。我们若吃生命树，就倚靠神。我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪是独立。我们必须学习不断地倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。吃生命树就是生命，吃知识树却是死亡（三一神作三部分人的生命，七页）。
凡是我们倚靠主所作的，都是在生命树的原则里。凡是我们不倚靠主所作的，都是在知识树的原则里。
向主独立，就是有绝缘体将我们从主隔开了，有绝缘体将神圣的电流切断了。……独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命断绝。不要以为你自己在属灵的事上是个专家。你无论用电用了多久，使用时仍旧不可有绝缘体。在属灵界中也是这样。不要说，“我在基督里有许多经历，我已经操练我的灵好多年，我不需要再操练了。”我们绝不该采取这种态度。我们需要一直地倚靠主，绝不向活的主独立。一秒钟的独立就是死亡。
知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在。一切为神所作的好事，若没有祂的同在，就是宗教。一件事情对我们可能是生命，也可能是知识。我们在作的时候，若是经历到活神的同在，那就是生命；若是没有神的同在，那就只是死的知识。一切的作法或方法，都不能帮助我们。我们需要活的神。
什么是生命？生命就是神自己。什么是生命的原则？生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命（创世记生命读经，二一○至二一一、二一六至二一七页）。
参读：创世记生命读经，第十三至十四篇；十二篮第九辑，两种生活的原则；三一神作三部分人的生命，第一章。
第五周 周四
- 晨兴喂养
罗十二11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。
腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡〔利十1~2〕。……可能亚伦的两个儿子是好心好意地作这事，但他们还是被烧死。献上凡火，使这两个祭司在神面前死亡。
我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然地事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗马十二章十一节告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（事奉的基本功课，一二九至一三一页）。
- 信息选读
按照利未记十章，献凡火可能与喝酒有关。拿答和亚比户一死，神就吩咐祭司们不要喝酒〔8~9〕。……凡有逻辑的读者都会想到，亚伦的两个儿子献凡火给耶和华，可能是因为喝醉了。他们喝了太多酒。
在圣经里，喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物。换句话说，我们若过度享受这世界上的事物，就常常会叫我们喝醉。当我们喝醉时，就会很兴奋并失去控制，不按规律作事。亚伦的两个儿子可能喝醉了，所以他们非常兴奋，得意忘形，以致不按规律作事。那就是说，他们妄自献上凡火。献凡火乃是犯了妄为的罪。他们妄自想要为神作事；实际上，那对神不是真正的献祭，乃是他们违反神的定规妄自作的。
人因着过度享受一些事，就妄自行事；他们是喝醉了。当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力（10），也不能教导神的子民（11）。当我们因喝醉而失去分辨力时，我们就不受规律；所以必然不能教导别人，使他们受规律。
天然的力量和才干需要受十字架的对付。要胜过并对付罪都不像这事这么困难。胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在否认己……之后，我们需要……说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。……在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一三二至一三三、一七七至一七九页）。
参读：事奉的基本功课，第十四、二十课。
第五周 周五
- 晨兴喂养
徒七30 满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。
来十一28 他〔摩西〕因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。
摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。圣经中没有一个人的事例在这方面比摩西更好。……行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23~26）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15，徒七27~30）。
在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。我们天然的才干若未受对付，就与神的行动分离；然而，我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神（事奉的基本功课，一七九至一八○页）。
- 信息选读
彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18、25~27）。……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物（事奉的基本功课，一八一至一八二页）。
在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活和工作两条可能的路（太七13~14）：（一）阔路—从宽门进入；引到毁坏；进宽门，走这阔路的人很多；按照属世的系统，满足天然的口味；为要得着群众；维持人的事业；成就人的企业。（二）狭路—从窄门进入；引到生命；找着这狭路，行在其上的人很少；按照神圣的规律，履行属灵的要求；带进神的选民；作耶稣基督的见证；完成神的经纶，……为着建造神的召会—基督的身体（活力排的训练与实行，一五九至一六○页）。
行传九章二节的道路包括彼后二章二节、十五节、二十一节所说真理的路、正路、义路。真理的路就是基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15、18，多一1）。这途径按其各种美德有其他的名称，如正路（彼后二15）、义路（21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）、这道路（十九9、23，二二4，二四22）；以及被毁谤为异端的道路（二四14）（使徒行传生命读经，二三○至二三一页）。
参读：出埃及记生命读经，第六篇；使徒行传生命读经，第二十五篇；马太福音生命读经，第二十四篇。
第五周 周六
- 晨兴喂养
太七14 引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
林前三12~14 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，……这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
我们正在圣经所启示神命定的路上受训练。神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的。……在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的。在这路上，我们的自由总是受约束的（活力排的训练与实行，一六六页）。
- 信息选读
当耶稣受了浸，圣灵降在祂身上以后，祂就成了这样一位兼有神性和人性的人，而祂的人性已经了结并复活了。祂受膏以后，就开始尽职。要紧的是我们要看见，祂的职事是什么。……基督出来尽职的时候，祂活动、生活、作工、行动、尽职的方式，没有一种字汇能够描述（长老训练第一册，三七至三八页）。
在马太、马可和路加福音这三卷书，福音的传扬似乎是一种运动、某种活动或工作，只有在约翰福音这卷生命的福音书里，福音的传扬并不是工作或活动，乃是生命的流出。这就是为什么约翰十五章十六节说到主拣选并设立门徒前去结果子。这是传福音使基督得扩增。我们必须前去生产基督，使基督繁殖、繁增并扩增三十倍、六十倍或一百倍。这是“伟大的托付”。……这传扬不是以一种工作、活动或运动的方式，乃是以生命的方式，以内里生命涌流的方式（凭生命的路传扬福音，一五四至一五五页）。
倪弟兄从林前三章十二至十五节看见，对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质。金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低。木、草、禾秸经不起火的试验，金、银、宝石却经得起火炼。我们将来在审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何。
当他听见某某传道人成功地得着许多跟从者，或某某基督教工人在作庞大的工作时，他经常会告诉我们这些受他训练的人，真实的工作乃是生命的流露。
凭着倪弟兄的恩赐、知识和才干，他很容易在基督教中得着大批的跟从者；但他没有在这一面滥用他的恩赐和知识。在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作完全是在生命里，属于生命，借着生命，并且就是生命。只要他有把握，他的职事是生命的流露，他就满意了。
因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。他的职事中，借着他的书报充满了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。对他而言，工作算不得什么，生命才是一切。在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八七至八八页）。
参读：活力排的训练与实行，第十三篇；长老训练第一册，第三章；凭生命的路传扬福音，第十一章；倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一章。
第五周 诗歌
补充本第216首 喝！吃！看！ (英1151) 降A大调 4/4
喝！从宝座流出纯净生命河的水！
喫！生命树果子，丰硕又累累垂垂！
看！那满城光辉，不需灯光或日、月，
她没有黑夜！
(副)来罢！哦，来罢！圣灵与新妇说；
来罢！哦，来罢！听见的人也说；
来罢！哦，来罢！口渴又愿意的
可白白来喝！
基督乃是我们河水，在里面涌流；
基督乃是生命树果，供我们享受；
基督乃是我们的光、晨星与白昼；
祂乃是万有！
我们洗净袍子，有权来吃生命树，
『哦主，阿们，阿利路亚，』我们真有福！
我们操练我们的灵，来经历基督─
何等的基督！
现在我们有一个家，辉煌胜太阳，
弟兄姊妹同心站住合一的立场；
地方召会乃是新耶路撒冷预尝─
何等的预尝！
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们来看第五篇信息，永远的生命，很显然是这是主今日恢复之，主要项目的重点，其中的重点之一。主题我想对我们都很熟悉，任何在主恢复一段时间的人，都应该知道这件事，主的恢复不仅是真理的恢复，主的恢复也是生命的恢复。因此我们需要有一篇信息，专特的讲到这件事，讲到这个广大的题目。在我们的职事和信息中，我们永远不能偏离这件事，就是神的生命永远的生命，神圣的生命。今天在这篇信息，我们无法讲到这件事的，每一个方面，每一个观点，我们只能尽所能的，强调一些重要的原则或重点，这是关于永远的生命的应用，或是经历，特别在我们的基督徒生活中，在我们的事奉中，在我们的召会生活中，在我们今日的召会生活中的应用与经历。在我们进入这篇纲目之前，我要这样开始讲首先我要说，说一些关于这个生命的话，这生命是什么，然后我想，我们要来看这生命不是什么，这对我们一直是很有帮助的。当我们讲到永远的生命，当然我们，立刻就会领会这个永远是说，这个生命是不受时间限制的，是无穷尽的，是永远不会结束的，这是神圣的不是肉身的生命，是一直持续的生命。这是对的，因为这个生命是神圣的，意思就是说这个生命是属神的，神是永远存在的，父子灵是永远存在的，因此这个生命也是如此，这生命是永远的，这生命是无始无终的，但我今天要说，基督徒今天大部分只是，停留在这个点，不是说这点是错，而是在这个生命，还有更重要的事，首先我要说，当我们讲到永远的生命，我们不只是指着，这个生命的永久，就好像永远持续永远的生命。
当我们说到永远神圣的生命，我们指的更是这个生命的，性质品质，当我们说到这个生命的质，我们不是说，这个生命是神的生命，这个生命是优越的生命，这个生命是无法超越的生命，这个生命就是神的生命，神作为光的神，爱的神，公义的神，圣别的神，荣耀的神，因此这个生命，也是那独一的生命，是爱是光，是公义，是圣，是荣耀，只有这个生命是圣，只有这个生命不是凡俗的，只有这个生命满了神圣的荣耀，这生命是属天的，这生命实际上就是三一神自己。我想这神圣生命最好的定义，如下：生命就是父在子里，作为那灵分赐到我们里面，带着所有的属性和丰富，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，至终要成为我们的构成。这就是我们所说的生命，生命就是神自己，生命就是三一神，父子灵三一神，分赐分授到我们里面，作我们的生命，作我们的构成，作我们的供应，甚至要作我们的一切。因此这一个神圣的生命，是一件极为重大的事，每一件与神经纶有关的事，都与这生命有关。我们现在来看一些，不是这生命的事，我列出十件事，这生命不是什么，不用说这不在这十点里面。这生命首先当然不是人的生命，因为永远的生命，是非受造的生命神的生命，因此不是人的生命，不是受造的生命，就是神那非受造的生命，但这生命，我们要说祂不是什么呢。
首先这生命不是任何一种敬虔，或是你可以说一种虔诚。你知道有一些人非常的虔诚，他们实行敬虔主义，他们是所谓的圣别敬虔，但我要说这不是生命。我要说这一些事物，并不一定是错误的，甚至很可能是好事，在神的经纶里，在某一些方面也有其地位，因为那里有一些神的彰显，但我要很强的给大家看见，这些事可能不是生命，这是有可能的。
其次生命不是道德不是伦理，今天我们能够看见一些，非常有道德有伦理的人，但那是生命吗，有伦理有道德并没有错，在圣经里我们有最高的道德，从人救主身上彰显出来，但道德不是生命。
第三行为，我当然不是说坏行为，我说好行为优越的行为，这是好的谁不要好行为呢，但好行为也不是生命，这要看情况。
第四生命不是恩赐，在基督徒的范围里，我们注意很多关于能力，跟恩赐有关的，在这里是有其空间有其需要。但保罗也说你们都受了恩赐，但是哥林多的人他们是属肉的，他们是婴孩，有恩赐难道这就是生命吗？
另外一个点生命不是能力，这生命当然是有大能的，这生命就是这复活的能力，不能被死拘禁，这是这宇宙中最大最强的大能，但能力并不是生命，这也要看情况。
接下来知识不是生命，知识的累积对于圣经的知识，甚至对于属灵事物的知识，不一定是生命，你可以，从头到尾都把圣经记下来，但那可能不是生命。
接下来的点是，生命不是神迹，不是神迹，有多少人多少基督徒寻求神迹，我要说这还不是说迷信，我是说真正的神迹，真正的神迹也不是生命。
接下来一个点，生命不是活动，生命当然是有活力的，生命是满了活力的当然是这样，但是只是很活泼，好像看起来很有活力，可能也不是生命，活动不一定是生命。
接下来热心虽然美妙，但灵里火热的事奉主，是罗马书十二章11节，但是热心也可能不是生命。
然后最后，我要说实行也不一定是生命。所以你现在要好好的，有正确的领会，请试着领会我所说的，甚至所谓的生命的实行，也不一定是生命。请试着领会我所说的，我现在不是要，跟Ron弟兄在前一篇信息，讲到呼求主名唱反调，这当然是最美妙美妙，这个呼吸的基督徒的实行，这是我们凭以活着的方式，祷读，我们无法失去这个，而继续活着。但即使是这些，但我在这里要说，你有可能实行这一些事，却没有生命却不是生命。
这对我们一些人，可能有一点难以领会，但我说这些话是有背景的，当我在想到南美的时候，我想到这些事，如果你能领会你就领会，如果你不能领会，那就把他放在一边就这样子。弟兄们，我花这些时间，说到这些看起来很基本的事，因为我不是那么确定，在我们里面内在，我们是不是真正清楚这些事，到底生命是什么，当我们说到生命，也许在召会生活，这是最常讲到就是生命。但我们是不是，真的知道生命是什么，是不是真的知道生命不是什么，我们若不知道，不仅我们是自欺，我们也会错误的带领圣徒，我们有这一个简短的开头的话，我们就来看纲目。
壹 主恢复的路乃是永远，神圣生命的路，我们在主的恢复里，需要认识生命内在的素质。
我想这一句话就说明一切了，主恢复的路，我们在主的恢复里，走的是什么路呢请记得，这条路乃是永远神圣生命的路，我们没有其他的途径，我们在这篇纲目里，接下来会看到，我们的路是受限制的路，引到永远的生命，我们在主的恢复里，只走这一条路就是生命的路，因此我们需要认识，生命内在的素质，我们都在主的恢复里，都需要认识这个内在的素质，领头的弟兄们长老们都需要，否则我要说你就不够资格，在召会中带领圣徒。
一 三一神内在的素质，就是永远、神圣的生命，父神是生命的源头，子神是生命的具体化身，灵神是生命的涌流。
当然我们列出这些经节，对不起我要往前讲，讲到第一大点的一些引经，诗篇十六篇11节，你必将生命的道路指示我，耶利米二十一章8节，我将生命的路摆在你们面前，约翰一章4节生命在祂里面，这生命就是人的光，约翰十章10节，我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，十四章6节，我就是道路实际生命，最后当然我们要讲到，林前十五章45节下，末后的亚当成了赐生命的灵，这每一节经节都讲到，这个生命的路，到第一中点，这里首先我们有约翰五章26节，因为父怎样在自己里面有生命，所以父是这生命的源头，就赐给子，也照样在自己里面有生命，约翰四章指着子说，是生命的具体化身，在祂里面有生命，约翰四章14节和，约翰七章38至39节都讲到，主所赐的水，要在祂们里面成为泉源，直涌入永远的生命，信入主的人从他腹中，要流出活水的江河来，我们在上一篇信息，讲到这是指着那灵说的，因此灵神是生命的涌流，再次我们看到，这生命的源头乃是父，具体化于子里，这个涌流就是那灵，整个三一神是联于生命，生命就是神自己，你在圣经里没有看到，神赐生命但你在以弗所书，的确有看到神的生命这个词，这个词的意思就是神是生命，神是ZOE永远的生命。
二 新耶路撒冷内在的素质，就是永远、神圣的生命，父神是生命的光，子神是生命树，灵神是生命水的河。
我没有办法花时间多讲太多，但你在，你看见这城的光照就是，神的荣耀光照，并且这里有生命树就是子神，还有生命水的河是指着灵神，在这里你看见圣城内在的素质，圣城新耶路撒冷内在的素质，就是神经纶，历时历代以来的终极完成，那个终极完成的结果是什么呢，就是永远的生命，这座城是生命的城，事实上整个新耶路撒冷，是满了生命，每一个与新耶路撒冷有关的，都是生命，任何与新耶路撒冷有关的，就是三一神，当然这一位三一神，是全然与人调和与人合并，与祂的选民合并，但请不要忘记这城内在的素质，就是永远的生命，基督徒死后想上天堂，享受某一种永远持续的生命，有时候我开玩笑说，那可能很无聊，这一种从此以后过着，快乐的生活的思想，好像这个身体冷冻起来，就是身体能够持续活着，如果身体，我们只是这样继续活下去，我想如果没有神，那是一个很悲惨的生活，我们所说的永远的生命，是要与这宇宙中真实的生命，神圣永远的生命永远的调和，结果就是这一座圣城。
三 神用永远、神圣的生命，就是复活的生命建造召会，豫备基督的新妇，以建造新耶路撒冷，这生命乃是涌流，变化和建造的生命。
在创世记耶和华，用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，这在约翰十九章得着应验，当主钉十字架的时候，祂的肋旁被刺流出血和水，那一个流出的水，就是永远的生命复活生命，这一个生命是不能毁坏的，就是用来建造那女人的生命，建造召会的生命，召会就是基督的新妇，终极完成与新耶路撒冷，这生命，这个永远神圣复活的生命，也就是涌流变化和建造的生命，伊甸园的这一道流，里面带着宝贵的材料，在里面有变化，这些宝石是为着建造的。
贰 永远的生命，就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生，圣别、更新、变化模成并荣化，在主观方面拯救圣徒。我们来看接下来的点，
一 第一这生命是在那灵里神的生命。
在罗马八章2节说，生命之灵的律，首先这个神的永远的生命，分赐到三部分人里面，是这样拯救人，首先这生命是在那灵里。
二 第二这生命借着重生，成了我们灵里的生命。
三 而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命
四 最终，这生命要渗入我们的身体，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎
所以在10节说，我们的灵因义是生命，这生命在那灵里，进到我们的灵里，成了我们灵里的生命，使我们的灵是生命，我们首先是在灵里是生命，而后这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命，所以6节告诉我们，心思置于灵乃是生命，心思是我们魂的器官，领头的部分，这就说到我们魂的变化，借着我们心思被，这一个生命来浸透，使我们的心思我们的魂，成为生命，你相信吗，我们堕落的魂，有一天要成为生命，你们不仅是被生命充满，而是成了生命本身，就像我们的灵一样，最终这生命要渗入我们的身体，终极的结果是，我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎，这边说那叫基督，从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体，这是我们甚至今天就可以经历的，这生命要浸透我们必死的身体，当然我们也期待那一天，就是我们必死的身体改变形状，就是我们的身体得赎，也就是甚至我们身体，都要成为身体的时候，至终我们的三部分人，被这个生命来拯救，这就是我们经历神生机的救恩，达到极致，借着重生圣别更新变化，模成荣化，我们身体得赎我们的全人，都要被这一个神圣生命所充满，我们的三部分人要成为，满了生命的人，这就是神的经纶，我们要成为永远的生命，弟兄们这就是我们的，基督徒生活就是召会生活，就是国度生活，这就是主恢复的路生命的路。
参 神子民日常生活，以及他们与神，并与彼此交通的惟一道路，乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流。
你知道在圣城里，圣城新耶路撒冷里，根基是金，城内的街道是纯金，在这街道当中有生命水的河，在这河这边与那边有生命树，所以我们有街道有河有树，我们知道这个街道是说到交通，那一个真正神圣的交通，这告诉我们，好我们就来读第一中点。
一 圣城的街道是纯金的，象征神圣的性情，并有生命水的河流在街道当中。
二 那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性情，作圣别的道路，给神的子民凭以行事，那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神圣生命的涌流。
首先我们有街道，螺旋状的街道在圣城里面，是纯金的，纯金象征神圣的性情，还有这一道河从宝座流出来，流在街道当中，这告诉我们什么呢，哪里有生命的涌流，哪有就有神圣的性情作，圣别的道路，给我们凭以行事在其上行走。
三 联于宝座，并从宝座出来的街道，乃是‘交通的街道’，神圣的交通将神带给，所有蒙神救赎的人，好将他们带回归神自己，使祂成为他们的宝座，在他们里面施行金的行政管理。
我们在这里要说一些话，我们讲到很多关于交通的事，在我们中间常常讲到交通，我们来交通，我常常说到交通，但在这个交通的街道上行走，行事是什么意思呢，请不要忘记，这一个街道是纯金的街道，是金的街道，意思是说真正神圣的交通是，一种交流是一种共同的参与，是在神圣的性情里，属于神圣性情的交流，共同有分和分享，如果我们没有，有分于神圣的性情，我们应该打一个问号，到底我们有的是什么样的交通，若是我们这样问的话，我们的交通常常就不是，真正的交通，我们可能是有一点对话，谈到一些问题做一些决定，这并没有错，但可能并不是，神圣性情的神圣街道，也就不是真正的交通，因为在那里没有金，没有神圣的性情，这样的事情，这样的事是很容易应用的，是很实际的，在我们的召会生活中，是非常实际的，同样这样的街道这一种交通，将我们带回宝座，使神能够在我们里面，实行金的行政管理，我们越在这一条街道上，我们就有分，就越有分于神金的性情，我们就越接受生命，我们也越被带回到宝座那里，就是在神的行政管理之下，真正的交通把我们带到宝座，有许多我们参与的所谓交通，没有把我们带回宝座，反而把我们带离了宝座，那里有很多人的意见，讲到我们的偏好，把我们带到我们自己作的决定，并没有把我们带回宝座，真正的交通把我们带回宝座，所以我们也要建议，我们的交通最好，开头都要有够多的祷告，也要结束于够多的祷告，这一个祷告要保守我们，在神圣性情的精金街道上，保守我们在神的管治之下，在祂的宝座之下，这一个祷告也，带给我们更多神圣的供应。
四 当我们在神的神圣性情里，生活行动，我们就被带到，神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供应。
弟兄们我实在，觉得这是非常非常可以应用，非常的实际，这是关乎我们的长老聚会，关乎同工们的聚会，关乎召会生活的许多方面，我们需要进入这个实际里，弟兄们我们需要进到，这个真正的交通里，使我们能够经历，这神圣生命的涌流阿门，我们常常在所谓的交通里，我们越交通就越死，你有这样的经历吗，我们越交通就越干渴，我们越交通就越困惑，我们就不知道自己是谁，我要说让我们停下这样的交通，回到精金的街道上。
肆 我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活
我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，这是这个大点关键的词，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活，我们都知道，我们中间，有一个很著名的小册子讲到，倪弟兄讲到两种，这里的两种原则，我们生活的两种原则，凭以生活的两种生活，第一就是生命的原则，第二就是照着善恶是非的原则，至终这里的分别，生命树的原则乃是依靠的原则，而善恶知识树的原则，乃是独立的原则，我们今天来看接下来的点，第一中点。
一 神是我们的食物由生命树所表征，意思就是我们必须不断依靠神，知识树指明独立。
我忘不了创世记生命读经，李弟兄讲到，依靠和独立的信息，我还记得，如果我的记忆是正确的话，我们在美国都庆祝独立，独立纪念日，我们有一种独立的文化，但独立是一个错误的原则，是一棵错误的树，生命正确的原则是依靠的原则，依靠神，我们依靠我们每天所吃的食物，我们没有办法从吃的事上毕业，就像我们没有办法，从呼吸毕业一样，你在地上活着，你就依靠你所呼吸的空气，你所喝的水，依靠你所吃的食物，这是依靠的原则，弟兄们事实上，我们越在主里往前就越依靠，这好像是违反我们的想法，违反我们在学校所学习的，我们能够靠着自己，我们靠着自己就可以了，但在神圣的生命里不是这样子，我们越长大越成熟，事实上，属灵生命的成熟，在于我们更加的依靠，我们越成熟，我们就越依靠主、依靠神，在一切的事上依靠主、依靠神，甚至在小事上我们都依靠祂。
二 知识或宗教的意思，就是做好人、行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在。
这里的经节，讲到法利赛人查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，然而你们不肯到我这里来得生命，你们依靠你们的知识你们的研究，你们甚至是研究我，但却不来到我这里，到我这里来得生命，弟兄们我们要到主这里来，意思就是我们要依靠祂，单单查考圣经、认识圣经，可能是叫我们独立，我知道怎么样过生命，我知道神要什么，但神不要你知道这一切，神要你每时每刻来吃祂依靠祂，仰望祂，在一切的事上仰望祂依靠祂，这里有约翰十五章5节下说，因为离了我你们就不能做什么，这是真实的依靠，主啊离开你我就不能做什么，我没有办法那么荣耀的依靠，没有办法靠着我们的经历，做完满的见证，但是我想想我早年的基督徒生活，跟现在比起来，似乎有时候我觉得我，我是比以前更软弱了，好像我应该更刚强了，我有这么多年日，我应该更有能力了，但似乎，反过来我越在主里往前，我越觉得自己软弱，希望你了解你懂我在讲什么，你里面有一种感觉，你什么也不能做，你做不了，你离了祂你什么都不能做，有时候，我觉得我连过一条街都做不到，你若是知道我在讲什么的话，在我里面有一种依靠，不依靠神，就是没有祂活的同在，那就是知识那就是宗教，那就是吃另一棵树的结果，第三中点。
三 在神眼中最大的罪是独立，独立是一种绝缘体，使我们与神的生命隔绝。
在以弗所书四章，讲到与神的生命隔绝，与神的生命隔绝，就是人向着神独立，使我们与神绝缘，与神的生命隔绝了，只有那些依靠神的人，是那些享受神圣生命的人，享受一直的享受神的生命，我想最好的图画，就是亚伯兰，当神呼召他离开迦勒底的吾尔，神并没有给他一个地图，没有给他谷歌地图，没有卫星导航，什么也没有，神就说来进入美地，我如果是亚伯拉罕，我就说你给我地图给我方向，我就去，不什么都没有，就这样而已，这里的重点是，神说我在这里，我就是活的地图，我的同在就是你的方向，我的人位就是你的带领，你不需要其它的，你就需要我而已，我的同在要与你同去，弟兄们，生命的原则就是依靠的原则，不断的依靠主，一直活在与神直接的接触中，如果我们有地图，我们就不需要主了，因为我们有地图，你知道你接下来往哪里走，只有当我们不知道，要往哪里去的时候，我们会恐惧，我们会接触祂，寻求祂、接触祂、摸着祂，在我们的每一步我们都需要祂，这该是我们的经历。
伍 在我们对主的事奉中，我们必须弃绝我们天然的热心，天然的力量和天然的才干，我们的事奉，必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应。
我不知道我找不找得到，但李弟兄有曾经很严肃的讲过，讲到事奉神的事，他说，任何不知道自己天然的人，天然的力量、天然的才干的人，不能来事奉主，现在我有点找不到，但他讲的话比这更严肃，但请记得这个大点所说的，要认识永远的生命，认识永远的生命，会影响我们对神的事奉，我们就需要弃绝，我们天然的人、天然的热心，和天然的力量和天然的才干。
一 我们必须凭神生命的火，而灵里火热，我们不该用凡火事奉，凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里。
我们应该灵里火热，我们应该火热，主把火丢在地上，要在我们里面着起来，这个真正的火，从天上降下来要烧人所献的祭物，也在这个香坛上，我们有受嘱咐要灵里火热，我们需要在灵里火热，好像滚烫一样，但是这个火必须是神生命的火，在圣经里，正确的火指的是神生命的火，我们不该像亚伦的两个儿子一样，用凡火事奉，我想你们都听过这个故事，我不需要重复这个故事，他们呈上的火，不是从神作为源头，不是从燔祭，他们带进了，另外一种自己的火来烧香，他们立刻就死亡，就经历了死亡，首先我要说这些话，天然的热心是一种，是没有经过十字架的对付，也没有经过死的，也不是在复活里的，这是我们当弃绝的，因为神弃绝天然的热心。
1 在祭司事奉里的凡火，乃是妄为的罪，造成在神面前的死亡。
2 献凡火可能与喝酒有关，喝酒表征过度享受、属世、天然，或物质的事物。
3 当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，也不能教导神的子民
亚伦的两个儿子拿达和亚比户，死亡之后，耶和华就对亚伦说话，祂说，淡酒浓酒都不可喝，免得你们死亡，你和你儿子进会幕的时候，淡酒浓酒都不可喝免得你们死亡，所以这里就给我们看见，喝酒与献上凡火的关系，很可能这两个祭司他们是喝醉的，他们喝了酒，他们喝醉了，当他们喝醉的时候，他们就失去了分辨的能力，他们是松懈的，他们就得罪了神，他们献上凡火，就得罪了神，这对我们是非常实际的，我们绝不可以让我们过度的享受，属世、天然或物质的事物，不该酒醉，这会使我们失去，分辨、圣别的能力，也不能教导神的子民，祭司有两种的工作，首先是要献祭给神，第二教导神的子民，我们若是喝醉的话，就在这两方面，都失去了我们的资格。
二 我们天然的力量和才干，需要受十字架的对付，好在复活里，对我们事奉主成为有用的。
我们天然的力量和才干，若不经过十字架，若不受十字架的对付，若不经过死与复活，若不经过死，死的意思是我们弃绝，我们愿意受对付，这些天然的力量和才干，若是受了对付，就对于神在我们事奉主的事上，在复活里就会成为有用的，只有经过十字架的对付，会对我们事奉主成为有用的。
1 摩西被神摆在一边四十年之后，学会照着神的引导事奉神，并信靠神。
我要推荐你们许多人一本书，叫做《事奉的基本功课》，在这本书里面，有很多短短的章节讲到这个功课，在里面你会看见摩西的功课，以及彼得的故事，因着时间我们没有办法讲太多，讲到细节，摩西满了天然的力量和才干，他在埃及受了教育，可能是很强的人，很有能力的人，他满了对神子民的热心，但是他杀害了，打死了埃及人，至终他需要逃离埃及，四十年之久，他在旷野牧羊，什么也不能做，完全被弃绝，在那里发生什么事呢，四十年之久，他受神的对付，叫他天然的力量和才干，都经过死、都死去，经过四十年，耶和华再来呼召摩西，这时候，摩西仿佛已经像是一个死人，但神不需要天然有能力的人，神需要摩西，这一个摩西他曾经有能力，曾经能做许多事，但经过了死，现今他能够照着神的带领，来事奉神，现在他全然信靠神，弟兄们，这就是认识永远的生命，不是我们天然的生命。
2 彼得全然失败后，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们
彼得三次否认主，他全然失败，他先说众人离弃你，但我总不离开，但至终他三次的否认主，借着主为他的祷告，彼此学会凭着信心，谦卑的服事弟兄们，我们都需要这样来认识生命，这好像是消极的事消极的故事，消极的事例，但是借着弃绝这些天然的事物，我们才能够真正的认识生命，知道如何在生命里而事奉，我们来看第陆大点，最后一个大点。
陆 在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活工作，两条可能的路。
马太五章到七章讲到，国度宪法的颂布，这边讲到有两条路，主在马太七章说，你们要进窄门，因为引到毁坏的那门宽那路阔，进去的人也多，引到生命的那门窄那路狭，找着的人也少，这里有两条路，两个神的子民生活事奉可能的路。
一 引到毁坏的阔路，是按照属世的系统，满足天然的口味，要得着群众，维持人有事业，成就人的企业。
这里马太十三章的经节，讲到诸天的国，起初好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里，后来长起来却成了树，甚至天空的飞鸟，来栖宿在它的枝上，接下来的比喻说，诸天的国好像面酵，藏在三斗面，直到全团都发了酵，这给我们看见的就是阔路，不是引到生命的路，而是引到死亡的路，引到毁坏的阔路，职事的话这样告诉我们，我不知道还要加上什么，这条路是按照属世的系统，满足天然的口味要得着群众，维持人的事业，成就人的企业，这一切都是阔路。
二 引到生命的狭路，是按照神圣的规律，覆行属灵的要求，带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体。
弟兄们唯有这一条狭路，引到生命的狭路，能够完成神的经纶，这一条路，是按照神圣的规律，满了神圣的规律，这一条路是覆行属灵的要求。
三 引到生命里之活赏赐的路就是这道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）——真理的路、正路、义路（彼后二2、15、21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）；这路被毁谤为异端的道路（二四14）。
引到生命里之活赏赐的路，就是这道路，这道路，这道路是什么路呢，这生命的路是什么呢，是真理的路、正路、义路，是平安的路，是救人的道路，是神的道路，是主的道路，这路被毁谤为异端的道路，这都可以在新约中找到，这都是指着这一条狭路，引到生命的狭路，我们都需要行在这路上，这道路就是今日恢复的路。
四 神命定的路，就是要有一种生活和工作，一直是窄的狭的，照着主那无法描述之生活，与职事的模型。
这里很多的话，是从李弟兄在活力排里的说话，所选出来的，李弟兄在九零年代初期，有好几次讲到活力排，在其中一篇信息，在这个训练中他说到，狭路与阔路相对，这事实上与我们有活力有关，他说你越在这道路上受限制，你就越有活力，当你想想的时候，你可能觉着不合逻辑，你可能想到活力就会想到很自由，不受约束，这是我们所想的，但实际上，他说你若要有活力你就要受限制，你需要走这条受限制的狭路，不要觉得有活力就是很野的，很疯狂的，他说有活力就是正常的，甚至是平常的，是按照这一条窄路狭路的，生命弟兄们，生命带来管制，生命带来约束。
1 在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人，在灵里行事为人约束我们，使我们过正常的基督徒生活，也使我们成为有活力，并健康的信徒。
我们越在灵里行事为人，就越受约束，就是在生命里行事为人，我们就越能过正常的基督徒生活，我们也就越成为有活力，并健康的信徒。
2 主耶稣把自己当作生命的种子，撒出去，祂是一粒麦子落在地里死了，使祂里面的生命得以释放出来，结出许多子粒，我们需要这样服事祂并跟随祂。
生命的路，弟兄们生命的路，实际上是死的路，不死就不生，越多死，我们的天然的人越多经历死，魂生命越多死，我们向着世界越死，我们就越在生命里，因此当这里讲到一粒麦子的时候，他是说落在地里死了，借着一粒麦子落在地里死了，就要结出许多子料，生命就要释放出来，这是主恢复的路，我们需要这样服事祂并跟随祂，当我们讲到这事的时候，我不由的想到和受恩教士，她来到中国，基本上可以说就像一粒麦子，落在地里死了，不为人所知，我们甚至现在找不到她的遗物，但她的生活结出许多的子粒，释放生命，我要说我们，可以说我们借着倪弟兄，我们就是他属灵的后裔，我想我这样说并不过分，照着倪弟兄的话，他在年青的时候，这些他对于生命的这些认识，都是从和教士来的，在倪弟兄自己身上，他从二零年代到五零年代，他说话他公开的尽职，他释放信息，但在末了二十年，他在监牢里，没有人听见他的话，没有公开的尽职，但今天他仍然说话，他的职事继续说话，供应给成千上万神的儿女们，这就是生命的路，弟兄们，这是主恢复的路。
3 主所需要之产生并扩增召会的工作，乃是里面生命的满溢和流出，不是外面活动的努力。
这意思不是说我们不需要活动，我们需要活动，但是外面的活动，必须来自里面生命的满溢和流出，不好意思，我点了一首诗歌，这一首诗歌，并没有翻译成葡萄牙文，这好像对于主人不太礼貌，在英文诗歌九百一十首说，生命流出就是工作，工作必须是生活，生活工作成为一体，工作才会有结果，最后一节说，我的计划、目的、努力，一切必须全放弃，使主可以借我工作，全为完成祂心意，我这所是与我所有，全都必须置死地，使主可以借我活着，显祂丰富和美丽，这是非常美妙的诗歌，对于我们的生活工作，我们的事奉都应该是，这神圣生命的满溢和流出。
a 对于我们的工作而言，重要的不是量乃是质，金银宝石总是量少而质高，木草禾秸总是量多而质低。
一 金表征神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。
二 木表征人的性情，草表征肉体里的人，禾秸表征无生命的光景。
b 我们将来，在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，看我们的工作是哪一种的。
有一天我们都要受审判，我们的工作要受审判，这里不是说我们做了多少工，而是说我们的工作是哪一种的，不是有多少，而是是哪一种的，我们回到马太七章，主讲到窄路，马太七章说，不是每一个称呼我主的，说主啊主啊的我都会称许不，有些人要说，我在你的名里赶鬼、行异能，主要说我不认识你们，你们是谁，不在于我们做了多少工，我们工作的量有多少，而在于我们工作的质，我们的工作是哪一种的，弟兄们我们需要，在这个神圣生命里蒙保守，使我们的工作和事奉，有持久的果效，c我们可以一同读，这是李弟兄的发表，李弟兄在倪弟兄的传记里所说的。
ｃ 因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果，已经流遍全地，在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的。
我想，在《今时代神圣启示的先见》，这本传记中，有一章讲到注重生命过于工作，有一章讲到注重生命过于工作，我想在这一章里面，他也讲到和受恩教士，我不完全确定，但我想应该有这一章，因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地，在我一生，在李弟兄一生所认识的人中，倪弟兄是唯一注重生命，过于工作的，弟兄们我想这样就够了阿门吗，我盼望，在我今天贫穷不足的说话里，我们能够得着，关于这个神圣生命的一些话，让我们都走在这个神圣生命，在主的恢复里，在这一条路上永远不要偏离，引到毁坏的路上，让我们留在这一条窄路上，引到生命，阿门。
职事信息摘录
国度宪法的颁布，为要规律神子民的生活和工作
在本篇信息中，我们要交通到窄门和狭路。在马太七章十三至十四节，主说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”人的观念是先走路，后进门；但神圣的路，神的路，乃是进了门，然后才走路。
这是马太五至七章所记载，主颁布国度宪法时所说的。几乎所有的基督教教师都称这一段为“登山宝训”，但我不喜欢“宝训”一辞。主不是教授，向人训诫或演说；祂乃是君王。新约一开始就向我们陈明国度；这国度不仅是神的国，更是诸天的国。
经过旧约三十九卷漫长的时间，新约来向我们陈明神心头上的第一个项目。这第一个项目就是国度，不仅是神的国，更是诸天的国。遗憾的是，许多基督教教师不知道如何分辨国度的这两面。国度的第一面是神的国，那可说是一般的。但国度的第二面是诸天的国，这是大多数圣经教师所忽略并几乎误掉的。你若去问他们神的国和诸天的国有什么不同，他们会说二者是一样的。但你若认识马太福音这卷书，就会看见马太强调诸天的国这一面到极点。“诸天的国”是马太所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同。马太福音提到神的国只有四次（十二28，十九24，二一31、43），但整卷书二十八章中一再的提到“诸天的国”（“诸天的国”的意义见圣经恢复本太五3注4）。
四福音向我们陈明一位有四方面的救主。祂是一位“方正”的救主。新耶路撒冷不是圆的，乃是方的（启二一16）。我们的救主也是方的。你若是面面俱圆，你就是狡猾的。我们都要象我们的救主一样方方正正。甚至宇宙也有东西南北四方。基督只有四面：在马太福音祂是君王，在马可福音祂是奴仆，在路加福音祂是人，在约翰福音祂是神。
马太福音向我们陈明基督的第一面。一至四章是引言，在这引言之后，君王来了。祂到山上去，在五至七章颁布祂所要建立之国度的宪法。七章十三至十四节是我们的王在祂国里所颁布宪法的一小部分。
我们有些人也许会问，为什么我要在活力排的训练中交通这事。我们需要看见，国度宪法的颁布，完全是在于规律神子民的生活和工作。我说的是生活，不是仅指我们里面的生命，更是指我们外面的生活，我们日常的生活。神子民的生活和工作该是生机的，按照神圣的规律，履行属灵的要求。这在我们的王国度宪法的颁布中完全启示出来。
照着生命的原则受规律，好成为健康、正常、有活力的信徒
我们的活力排不是粗野或卤莽的；我们该好好受规律。我们若不好好受规律，就绝不会是活而有力的。你若问一个健康的人为何如此健康，他会告诉你那是因为他顾到生命的原则。举例而言，一个健康的人是在白天，而非在晚上工作。慕勒（George Muller）说他甚至不在晚上旅行。他说，你若在白天旅行，那是健康的；但你若在晚上旅行，就是不健康的。晚上十点到早上六点睡觉是非常健康的，但白天睡觉是不健康的。这是生命的原则。
神造了诸天和地，祂也定了昼夜。夜晚是很重要的，所以先有夜晚。在创世记一章，有晚上，有早晨，就是一日（5）。为着你的健康，夜晚是重要的。你若有智慧的顾到你的晚上，你就必定健康。我们的社会仍有些职业要求人晚上上班；我们要感谢那些晚上值班的护士和警察，他们为着别人牺牲自己。然而，照着神命定的原则，晚上是让我们睡觉，而白天是给我们生活和工作的。
健康的人会告诉你，他们是照着生命的原则受规律。这些原则的每一条都规律我们。我们若吃得太快，就会受苦；我们也不该吃得太慢，那是不健康的吃法。健康的吃法必须是适中的，不太快也不太慢，好满足我们身体内里的感觉。我们顾到属人范围里生命的原则，就会使我们在肉身上有活力。
我们正在受训练要有活力。但按我们的观念，我们以为有活力就是象参孙那样。然而，参孙并非有活力。他活得并不长，他甚至必须用牺牲自己的方式去杀死别人，那是一种自杀（士十六30）。另一面，波阿斯非常有活力。他是一个有规律的人。……我们曾指出，我们在士师记中看不到一点生命，但路得记这一卷四章的书，却是一卷生命的书。我信那卷书若是今天写的，作者必得诺贝尔奖。那是一部美妙、满有生命的短篇小说。波阿斯是一个健康的人，他是有活力的。有些有能力的灵恩派传道人是不道德的，却大有能力；他们就象参孙一样。
你要象参孙，还是象波阿斯？我们当然想要象波阿斯，一个照着生命的原则受规律的人。他是一个有活力的人。是谁把基督带给你？参孙不在基督的谱系上，但波阿斯是基督谱系中最重要的一环（太一5）。因着波阿斯，基督才能临到我们。这就是有活力的意思。
当我为这篇信息仰望主时，主深刻的对我说，“你要对那些爱我，想要有活力的圣徒，说一点关于窄门狭路的事。”有活力不该是神迹。树木不是以神迹的方式长大的。十七年前，我们在安那翰会所周围种了很多小树，今天都成了大树。这些树的生长是照着生命的原则。是神命定了这些原则。
我们正在圣经所启示神命定的路上受训练。神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的。引到生命的，那门窄，那路狭；但引到毁坏的，那门宽，那路阔。在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的。在这路上，我们的自由总是受约束的。
每一棵树都是受约束的。若是所有的树都不受约束的生长，那就不妙了。但所有树木的生长和繁衍，都是受限制的。树木需要神命定的限制，加上人工的修剪。修剪是人工的，限制是神命定的。树木虽然照着神的命定受限制，仍然需要人手来修剪。
在属灵的领域里，我们也需要修剪。关于结果子，约翰十五章没有提到神迹，但主却强有力的说到修剪的事。你要结出果子来么？那你就需要被修剪，被修理干净（2）。被修剪就是受限制。我们不该过度扩展，不该放肆，乃该受限制。
我们也许不解，为何我们中间看不见多结果子的情形。生命的果子不是借着神迹而来的。我们需要看见，我们越受限制，就越受规律。我们越受规律，就越健康。这样，我们就预备好结果子。果子是出于我们的健康。有病的树不能结果子，活物若有病就不能生产。神的命定是要活物，诸如树木，都有活力的生长。我们基督徒也该有活力地生长。有活力的意思就是健康；我们需要是健康、正常的。我们不该期望带许多人得救，我们总该预备好，一年结一个常存的果子。我们该祷告说，“主啊，每年给我一个果子，常存的果子，健康的果子，就象我一样的健康。”
我们可能以为，使徒保罗必会带成千的人归主；但我们从保罗的历史中可以看见，事实并非如此。在歌罗西一章二十八至二十九节，保罗说他劳苦宣扬基督，用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。他渴望警戒各人，教导各人，将各人献上。这种“各人”的工作，绝不会是神迹。保罗是最大的恩赐，所以我们可能以为他作每一件事都是神迹式的；但圣经告诉我们，保罗并不能行那么多神迹。保罗不是一个倚靠神迹的人，他是个一直劳苦的人。 在行传二十章，我们看见保罗与以弗所的圣徒在一起三年之久。他说他服事主，流泪劝戒圣徒各人（19、31）。流泪指明艰辛和困难。他说他“昼夜不住的”劝戒圣徒（31）。他在聚会中在公众面前施教，又挨家挨户施教（20）。他在公众面前施教，但他工作更多的部分是以“各人”的方式。他不是只演讲授课，他乃是个别指导每一位圣徒。
一个一直在空中飞翔的人，无法结常存的果子。他也许说上一周他得了三个人，这一周又得了两个；但过了一年，没有一个会是常存的果子。他可能说，“我上周得了两个，后来我发现他们不是那么好，我就把他们放弃了。现在我找到一些更好的。”至终，没有一个是更好的，每一个都是要丢弃的。作母亲的就不是如此；每一个母亲都爱自己的小孩，不管小孩的外表或行为如何。
史百克（T. Austin-Sparks）相当认识这事。他在一九五五年第一次到台湾来访问我们。他说，“每一个母亲都爱自己的孩子。你若有智慧，就不要说她的孩子有什么不好，否则你会得罪她。”有一次，一个母亲把她的小孩带到他跟前，这小孩并不是那么可爱，但他不敢当着母亲的面这样说。当母亲把小孩抱给他，他觉得必须说点话，于是他说，“哦，何等的小孩！”这是一种中立的说法，但这会使那个作母亲的想：“啊，我有何等一个小孩。”对母亲而言，她所有的小孩都是好的。我们需要有这种为母的心（帖前二7）。对于一个新人，我们不该说，“他不是好材料。我确定他绝不能象使徒保罗一样。”我们若有这样的态度，就不能结常存的果子。
我们不该在那么多人身上作工，反而应该一直保持只有三、四个人在我们手上。我们必须学习在我们的劳苦上约束自己。在马太福音主的宪法告诉我们，我们必须进门，然后走路。我们不该认为，既然我们不该接触太多人，我们就不需要作太多工。那就是说，我们已经停止进窄门，走狭路；那是违反国度的宪法到极点。主国度的宪法是要我们进门，然后走路。我们必须作工。
当我说我们不该过度扩展，我的意思不是说，我们不该作工。反之，我们每天都必须作工。好学生是每天准备功课，每天都作一点。我们的难处在于我们不是有规律的作工。我们参加了活力排的训练，却可能仍未开始活力的工作。我们也许说，我们不觉得自己有活力；等我们有了活力，我们就会作工。但这是不对的。我们若不作工，就绝不会有活力；我们若肯作工，就会有活力。
什么是有活力？有活力就是平常。我们基督徒该是活而平常的。我们该常常接触主，尽所能的留在我们灵里，凡事照着灵而行，以及不住的祷告。这使我们成为平常的信徒，有活力的信徒。我能见证，若没有相当的祷告，我就无法释放信息。信息是出于我平常的祷告。我们早上若没有一点时间与主同在，有一点祷告，我们就会软弱下沉。我们要兴起来，惟一的路是祷告：“主，赦免我，洁净我。主，膏抹我。”顾到生命的原则，就会使我们有活力。
我们该实行神所命定的。神命定我们该结果子，神命定我们该为着祂的国接触人。这是神的命定，我们必须实行。我们若不实行神的命定，我们就绝不会是平常的；反之，我们会成为不正常的基督徒。就肉身而言，我们若要正常而健康，就必须正确的呼吸、吃喝、睡觉、运动。我们若不顾这些事，就不可能健康。有活力的意思就是健康；而我们要健康，就需要呼吸，就是祷告。我们必须吃喝主，也需要运动，就是有所作为。我们一周至少要出去接触人两次。这是神的命定，我们必须实行。我们也需要休息；睡觉的意思就是在主里安息。不要以为有活力是个神迹；有活力不过就是平常、正常。
三十多年前，有一位弟兄对我说，每一次他看见我，我都是那么新鲜。他希奇我怎么能这样。我若不在灵里祷告接触主，我就绝不会新鲜，反而会变得陈腐。我新鲜的秘诀就是接触主；这使我过正常的基督徒生活，使我有活力。我经常为全球的众召会祷告。我若不祷告，就觉得不正常。活力是来自于我们的正常、平常。
我们既在活力排的事上受了一些训练，就必须采取行动。我们不该等待。我们必须尽我们的本分，实行神的命定。我们若这样作，就能有把握，每年至少结一个常存的果子。约翰十五章含示了一切生命的原则。结果子是葡萄树枝子正常的情形。 我们需要以平常的方式，实行我们所看见的。这样，我们就会有活力，我们也会看见主的祝福随着我们。这些日子以来，我对主是那样感激，因为祂的祝福这么多年来一直随着我。我从家乡烟台到了上海，又从上海到了中国各省，后来被打发到台湾；我从台湾又到菲律宾和东南亚去，然后又到美国来。六十多年来，我一直看见主的祝福随着我。主的祝福若能与我同在，就必能与我们众人同在。主的祝福若不是与我们同在，我们就是不正常的，我们就不是有活力的。我们必须学习进窄门，然后走狭路。为着主的限制感谢主。
我们不该期望不受约束的兴盛扩展。我们到俄罗斯去，不是我们的兴盛，乃是主的作为。甚至在我们到俄罗斯去的事上，我们也看见主的限制。我们在高速公路上开车，必须开在线内；那就是限制。我们若不是这样开车，就会伤害自己和别人。 不要期望伟大。你需要受约束。召会生活的环境使我们受限制、受约束。我们必须进窄门，走狭路。不要期望作伟大的工作，成为伟大的人物；只要正常、平常的生活，一直进窄门，走狭路。这样，你就能有把握，每年都结常存的果子。此外，许多圣徒会得你帮助，经过窄门而走在狭路上。
我为主作工已经六十多年了。几乎每一天，我都在学习进窄门，走狭路。我要受限制，我不要维持人的事业，成就人的企业。反之，我要作耶稣基督的见证，以完成神的经纶。我们该过正常、平常的基督徒生活，一直寻求主并追求祂。要一直操练进窄门，走狭路。（活力排的训练与实行，一六一至一七一页。）