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第八周 召会地方的立场
纲目
周 一、周 二
壹 在今天召会紊乱的时候，召会的立场可说是认识召会的关键；我们要认识召会，必须认定召会的立场——太十六18，十八17。
贰 我们需要认识召会的立场与召会的根基之间的不同——林前一2，三10：
一 根基乃是建筑物最底下的部分；立场乃是摆放建筑物的基地，场地。
二 召会既是神的居所，神的建筑物，就不只需要有根基，也需要有立场，就是场地；这场地是召会在其上建立的地方——一2，启一11。
叁 立场之于地方召会，比地方召会的情形更为重要——林前一2、11～13：
一 情形是相对的，是会改变的，但立场是绝对的，是不能改变的。
二 要断定召会，无论如何不能根据属灵的情形，只能根据立场。
三 召会的准确性和真实性，不在于召会好坏的情形，乃在于召会的立场。
肆 召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一——弗四4，林前一2，十二27：
一 基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。
二 身体是宇宙的，这个宇宙的身体在一个城市只有一个显出；因此，一个城市只应当有一个召会——启一11，徒八1，十三1。
三 在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方只有一个独一的地方召会；这个独一的一，是召会生活的基本元素：
周 三
- 基督生机的身体是不分开的，也是不能分开的；这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上——启一11，约十七11、21、23。
- 地方召会有许多，但同有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众地方召会乃是一个身体——启一11～12、20。
伍 照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的：
一 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）——这就是在约翰十七章主所祷告的一：引用经节
- 因为基督身体的一就是那灵的一，所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。
- 一个地方召会建造在其上的召会立场，必须是由那灵所执行的一构成，并且在这一里才有功效。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场——启一11，徒十四23，多一5：
- 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场——启一11。
周 四
2. 新约陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会——作宇宙召会，基督宇宙身体的彰显——分别位于各个城市——徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一4、11：
a. 召会在不同的城市建立，乃是以一个城市为每一地方召会的界限和立场。
b. 地方召会的范围和界限，必须与该召会所在的城市完全相同——11节，徒十四23，多一5。
3. 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方的，就如“在哥林多神的召会”——林前一2。
三 召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际——约壹五6，约十六13：
- 凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。
- 借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。
- 凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结——弗四3～6。
周 五
陆 我们需要看见召会的立场，一的真正的立场，与生命有内在的关系——诗一三三1、3，三六8～9：
一 神永远的生命是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福——约三16，弗四18，诗一三三1、3。
二 生命是一的素质；离开了生命，就不能有一——约十10下、16下。
三 在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存。
四 一的维持，唯一的路是借着生命，在生命里，并用生命——罗八2、6、10～11，十二4～5，十五6。
周 六
柒 在主的恢复里，我们领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上——太十六18，十八17：
一 林前一章二节说到在哥林多的召会——这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。引用经节
二 早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会——徒八1，十三1，启一11：
- 这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。
- 地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。
- 所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。
三 我们应该领悟召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上——弗四3，林前一2：
- 真正的一就是召会的立场。
- 关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光。
第八周 周一
- 晨兴喂养
太十六18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
十八17 他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。
召会的立场……可说是今天召会紊乱的时候，认识召会的一个关键。一个人要认识召会，必须懂得召会的立场。
无论按着事实，还是按着定理，任何一件事，第一是在于它的立场，第二才是在于它的情形。……情形和立场是两件事（初信课程，二七五页）。
- 信息选读
要断定一个召会的准确性，情形问题还是其次的，立场问题才是首要的。但是很可惜，今天人认识召会，差不多都是根据召会的情形，而忽略了召会的立场。一谈到某一个基督教团体，如果他们很热心，很圣洁，很属灵，大家就觉得他们没有问题了。这就是只根据情形，而不根据立场来认识召会。这是太危险了。
情形都是相对的，只有立场才是绝对的。你说某一个基督教团体光景很好，因此就没有问题了。但好坏的程度是没有标准的，是相对的。
不仅如此，情形还是会改变的。你今天看他不爱主，可能明天他非常爱主。你今天看这一个团体很不属灵，可能明年很属灵。所以要断定召会，无论如何不能根据属灵的情形，只能根据立场。立场是绝对的，是不会改变的。
这不是说，我们不应该属灵，不应该好。我们要求主怜悯我们，叫我们的光景天天有进步，越过越好。我乃是说，召会的准确性，绝不在好坏的情形上，乃在立场上。
我在这里很沉重地……说几句话。若是主来得迟慢，像我们这样年龄的人，有一天总要离开地上，这个见证很自然地就落到你们年轻人的肩头上。有一件事我深深地知道，若是你们在召会的立场上，不能绝对地站住，你们只要稍微一从这里出去，以后你们对召会的事一定要糊涂。还不仅如此，不必多久，我们中间马上要分裂。若是有一天，这话真是悲惨地应验在我们身上，请你们要记得，那个分裂的原因，就是大家去注意属灵而把立场摆在一边。
你我关乎召会的认识，一离开立场去注意别的东西，无论那个东西是多好，前头定规很危险，没有多久定规会有分裂。不错，你我绝对该注意属灵，注意生命追求，但永远要把追求的脚，踏在召会的立场上。这就是我们的保障，叫我们永远不分裂。什么时候我们的心追求属灵，脚也踏到属灵上，以下就是分裂。一离开立场，我们的追求，我们的属灵，反而变作危险的东西。
我不知道我的话够不够清楚？一直要看见，召会的准确性，不在情形上，乃在立场上。立场对了，情形就是差，那个召会还是准确的。立场不对，情形无论怎样好，怎样属灵，那个召会还是不准确。这一点非常重。 这些问题不是为着我们自己，乃是为着神在这个时代末了的一个恢复。这是一个很厉害的恢复，也是一个很厉害的争战。我们必须看见，立场之于召会，不知道比情形重要多少。我们要认识召会，必须认识召会的立场（初信课程，二七六至二八○页）。
参读：召会的立场与召会的聚会，第一章；召会的立场与身体的事奉，第二至三篇。
第八周 周二
- 晨兴喂养
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人……。
三10 我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
召会必须有立场。什么叫作立场？立场就是摆放东西的地方。……召会在宇宙中是一个太大的东西，当然也必须有一个确定的地方来摆放。召会是太实际了，太具体了，也是太大了，太重要了，你要她在宇宙里出现，必须给她一个地方来摆放。所以召会需要一个立场。没有立场，就是空谈召会，没有办法把召会摆出来。要把召会摆放出来，必须有一个立场。这是一个原则，这是一个定理（初信课程，二八○页）。
- 信息选读
圣经说，召会是神所建造的房屋，是神的居所。要建造房屋，必定需要一块基地。这块基地，就是立场。大家要分别，基地和建筑的根基……是不同的。根基……乃是指建筑物最底下的部分，而基地是指根基……底下的那一块地。所以就召会是神所建造的房屋这点而论，召会也需要一个立场。
当我和人谈到召会立场的时候，有的人就把林前三章十一节的话拿出来，说，“‘那已经立好的根基，就是耶稣基督’，所以主耶稣就是召会的立场。”他们这样说，就是把立场和根基混为一谈了。但立场和根基，是绝对不同的两件东西。根基乃是一个建筑物最底下的部分，而立场乃是摆放建筑物的基地。召会既是神的居所，神的建筑物，就召会不只需要有根基，也需要有基地，就是立场。
有的人作基督徒是游击式的，什么地方都不属，这里走走，那里去去。这就像犹大书里面所说流荡的星〔13〕。你作一个基督徒，总要把自己固定起来，住定下来。既是要把自己住定下来，就需要一个地方，一个立场。你不能把自己住定在一种情形中，情形是不能放东西的。你需要把自己住定在一个地方。所以无论是召会，或是信徒个人，都需要一个立场（初信课程，二八○至二八一页）。
召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一。基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会。这个独一的一，是召会生活的基本元素（主今日恢复之主要项目的重点，二二页）。
今天关于召会的情形是满了云雾的，但是对我们而言，天是晴朗的。我们是身体的肢体，这身体是宇宙的。这个宇宙的身体在一个城只有一个显出。因此，一个城只应当有一个召会。在耶路撒冷、安提阿是这样，在以弗所也是这样。但今天我们的所在地并不是这样。所以我们必须运用我们的鉴别力，找出谁是在合一的正确立场上聚集。
我们需要清楚，召会的立场不是决定于任何说法或情形，乃是只在于合一的立场。合一的立场就是地方的立场。我们基督徒无论在哪里，应该就是那个地方的召会。如果我们在伦敦、巴黎、纽约或洛杉矶，我们应该就是那个城市的召会。今天的情形混乱且分裂；因此，我们需要恢复回到真实的一。真实的一就是独一的一，立场的一（那灵与基督的身体，二四七至二四八页）。
参读：初信课程，第十六课；那灵与基督的身体，第十九章。
第八周 周三
- 晨兴喂养
弗四3 以和平的联索，竭力保守那灵的一。
约十七11 我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。
〔基督〕生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会同有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一一页）。
- 信息选读
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的。
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一。”（弗四3）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（14~21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22~24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素（主恢复的简说，二九页）。
因为基督身体的一就是那灵的一（弗四3），所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。因此，那灵也是召会立场的基本元素。……一个地方召会建立在其上的召会立场，必须是由“一”所构成，并在“一”里得维系；这个一乃是由那灵执行，并由召会所在地保守的（主今日恢复之主要项目的重点，二二至二三页）。
召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2），以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂（主恢复的简说，二九至三○页）。
所有在基督里的信徒，都是组成基督身体的一分子。就着实行一面说，他们是分散在地上许多城里。他们自然而然就照着他们的住处分在各城，形成许多单位。按照神所设立并命定新约的榜样，且照着新约关于神对召会之经纶启示的原则，在信徒所住的每一城里，不可有一个以上的单位，作基督独一身体的地方彰显，也不许一城的一个地方召会，与其他地方召会没有基督身体里正确的交通（关于主的恢复和我们当前的需要，一八页）。
参读：主恢复中应有的认识，第十四至十五篇；主今日恢复之主要项目的重点，二二至二四页。
第八周 周四
- 晨兴喂养
启一11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
约壹五6 这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。
新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督身体—的彰显，分别位于各个城市。……启示录一章十一节给我们看见，分别在亚西亚七个城市里的七个召会。城市乃是召会在其上建造的立场。
事实上，许多召会只是一个宇宙召会显于许多城市。我们可以用月亮说明。月亮只有一个，但显在不同的地方。当我们在圣地牙哥，月亮乃是在圣地牙哥的月亮；当我们在台北，月亮就是在台北的月亮。……召会也是这样。乃是一个召会显在许多地方（关于主的恢复和我们当前的需要，三七页）。
- 信息选读
亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有启示录一章十一节所提到的七个城市。那七个召会分别在这七个城市中。……召会在不同的城市建立，是借着以一城为一地方召会的界限和立场（新约总论第七册，一二八页）。
〔十一节用了许多“给”字，〕我不相信任何人会像这样写法。我们每个人都可能会把七个召会放在一个“给”字后面。但主不这样作。祂告诉约翰将这卷书寄给七个召会。然后祂说寄给这个城，给那个城等。这清楚地给我们看见，一个召会相当于一个城，也代表那个城。
写信寄给在以弗所的召会，意思就是寄到以弗所城，因为在以弗所的召会在主眼中代表那个城。我们如果再读十一节，便会明白这就是这节的意思。这节清楚确定地告诉我们，在一个地方的召会必须相当于这召会所在的城。这与行传十四章二十三节和提多书一章五节相符。在这两节里我们看见，在各召会设立长老，就是在各城设立长老；而在各城设立长老，意思就是在各召会设立长老。这充分清楚说明，召会的范围和界限必须与那城市的范围和界限恰好相同。换句话说，召会的界限，管辖区域，乃是与那城市的界限，管辖区域完全相同（李常受文集一九六八年第一册，五二一页）。
召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行（圣经恢复本，林前一2注2）。
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单地说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3~6）（主恢复的简说，三○页）。
参读：召会实际的彰显，第六、八至九章；主恢复的简说，二八至三二页。
第八周 周五
- 晨兴喂养
诗一三三1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
在我们很贫穷的时候，我们需要怜悯。但是当我们在一里的时候，我们所有的不只是怜悯。我们有甘露，也就是主耶稣基督够用的恩典。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）圣灵的交通就是膏油的运行，主耶稣的恩就是甘露。
我们越聚在一起，彼此有交通，并且彼此相爱，我们里面自然就有圣灵甜美的涌流，是这样亲切、美好、使人欢畅。同时我们也感觉里面的加强、滋润、复苏、舒畅和加力。这就是恩典。在一里，我们有圣灵的交通，我们也有主耶稣的恩典。作为身体，我们需要膏油；作为居所，我们需要恩典。没有恩典，我们就很枯干。但有了恩典，我们就被滋润、得复苏（李常受文集一九六八年第一册，五五四至五五五页）。
- 信息选读
在地方召会里，我们天天都被恩典滋润，正如每早晨新鲜的甘露滋润一样。在我的感觉里，召会生活里没有夜晚。即使晚上的聚会也是在清晨。每当我们晚上在主的桌子前，我总感觉是在早晨，因为甘露在那里。我们没有晚上，只有带着甘露的早晨。这就是伴随着召会生活的一而有的光景。
赞美主！膏油和甘露乃是所命定生命之福的结果。主不仅给我们福分，祂也“命定”这福分。主似乎在宝座上命令，福分降在那些在一的立场上的人身上。我不是在说我所不知道的。我所告诉你们的，是我在已过四十年所经历的。你们无法想像，我在已过这些年间所享受的膏油和甘露。并且我现今仍在享受这膏油和甘露。……什么是如此享受的路？唯有借着持守一才是路。今天许多人为自己找借口说，这事在使徒时代很容易，但现今不是那么容易。他们说，持守一是不可能的，所以不必谈论一，只要向人说到主耶稣，并帮助人认识祂就够了。他们甚至说，我们越说到一，就越多分裂。然而若是我们不在一里，我们就缺少膏油和甘露。这样，主就很难命定生命之福（李常受文集一九六八年第一册，五五五至五五六页）。 取用知识树的结果就是分裂。……但在另一面，生命是一的素质。在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存。离开了生命，就不能有一。
神命定所造团体的人，要生养众多的子孙。这些子孙如何能保持一呢？是借着教育？是借着某种的权力？是借着组织？一的维持，唯一的路是借着生命，在生命里，并用生命。如果亚当吃了生命树的果子，他的子孙即使有亿万，也能保持一。可惜亚当取用了知识树，分裂的素质就注入他里面，他的子孙也就分裂了。创世记十一章所显示巴别的素质，是在第三章放进人里面的。这指明不和与分裂，都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面。这种元素乃是分裂的因素、根源与素质。相反的，一的素质是生命；只有生命才能保守我们在一里（一的真正立场，一八至一九页）。
参读：一的真正立场，第二、六至七章。
第八周 周六
- 晨兴喂养
徒八1 就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
十三1 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师……。
好些〔基督徒〕对于一的真理有所看见，问题只是不愿付代价。回到一的立场会叫他们许多人损失地位、名声、荣誉和声望。靠主的怜悯，我们已经选择这条十架窄路，站住一的立场。除了接受主的选择，我们没有选择，即使因此而遭诽谤、被轻视、受批评。
为我们在一的立场上经历过的一切属灵、属天的事物，赞美主！在这地方上、独一的一里，我们有主的同在、祭坛、居所和筵席。没有什么能与正当立场上对属灵丰富的享受相比。我能与你们众人在这地方上的一里，是何等快乐！（一的真正立场，一六七页）
- 信息选读
除非主带领我们真正地移民到别的城市，我们只愿意留在我们的地方召会中，而不凭自己的口味或爱好有所移动。让我们简单地留在主为我们安排的召会中。为着这个异象，叫我们毁掉丘坛，并且恢复地方上的一，赞美主！为着地方上的一的启示，以及这一的恢复，阿利路亚！今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权（一的真正立场，一六七页）。
林前一章二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别地建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。……在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自然而然成了召会的立场。
倪柝声弟兄曾指出，神在地方立场上建造召会的作法非常有智慧。神所拣选的人很多。全球到处都有在基督里的信徒，他们不该是分散的，乃该聚集在一起成为召会。若没有立场作正确的限制，设立召会就没有限制了（神圣奥秘的范围，九二至九三页）。
早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（圣经恢复本，启一11注2）。
神是一，神所造的人也是一。这独一的人被安置在独一的生命树跟前。在神所造团体的人分裂为邦国之后，神拣选了一个人—亚伯拉罕。许多世纪之后，神产生了一个召会。至终，神要得着一座永远的城，其中有一个宝座、一条街道、一道河和一棵树。因此，在神四次的大作为之中，每一次我们都看见一的原则。这应该使我们领悟，召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上。一就是召会的立场。关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光（一的真正立场，一五页）。
参读：一的真正立场，第六章；神圣奥秘的范围，第六章。
第八周 诗歌
诗歌600首 召会─合一 8787双（英831）F大调4/4
圣徒实际活在一起，才是召会的合一；
内住圣灵将这合一放在所有圣徒里。
因是出于圣灵自己，故称圣灵的合一；
乃是根据所有圣徒同得之信而有的。
所有圣徒共同所得一样宝贵的信心，
组成是以基督和祂救赎工作为成分。
在此圣徒真是合一，信仰全同，无异议；
由于这个同得之信，始有召会的存立。
宇宙召会既然是一，作主基督的产业；
各地召会也该是一，作主表现无分别。
召会元素原都是一：一神、一主并一灵，
一信、一洗并一身体，一望由于神命定。
这‘一’就是召会立场，圣徒共同的立场，
就是合一独一立场，圣灵在我所愿望。
借此，召会就能实行真正实际的合一，
她在各地所有出现也就因此得建立。
主，使我们竭力保守这个圣灵的合一，
站在召会合一立场，身体生活来经历。
使你心中伟大愿望，因此就可得实现，
使神心爱永远计划，也可完满得成全。
第八周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
在上一堂聚会，我们听到非常美妙的话，讲到基督身体的一，在这一堂聚会，我们要讲到召会地方的立场，所以我们感觉上，可能好像从天掉到地上了，但我向你们保证，在这里有关于召会地方的立场，有非常属天的事物，这个主题看起来，似乎是我们都很熟悉的，也是我们常常讲说的，但我必须告诉你们，在这一篇纲目里，这里有一些东西，可能是从未听过的，因为召会地方的立场，不仅仅是一个实行，不仅仅是一种方式，来实行召会生活，昨天第六篇信息我们看见，地方的立场事实上是联于真理，这一点有没有让你们很惊讶呢，地方的立场，跟真理是有这样大的关系，在这一篇信息，我们要看见召会地方的立场，不仅仅跟真理有关，更是内在的与生命有关，当然这仍然是跟上一篇信息，基督身体的一非常有关系，但那一个一，完全是生命的事，当我们说到召会地方的立场时，我们有两种的说法，一种是地方立场，这并不难领会，我想我们都很熟悉这个讲法，你很熟悉地方立场，你在很短时间，就可以知道它的意思，事实上你只需要新约的几处经节，你就可以很清楚这件事了，但我们还用到另外一个讲法，就是上一堂聚会弟兄所介绍的，就是一的立场，一的立场就不是那么容易领会了，我很确定，我们知道地方的立场，我不太确定，我们是不是知道一的立场，这需要我们有，更多更多的进入新约，需要亮光、需要启示，我还要说，这需要我们有一个敞开寻求的灵，我盼望今天早晨，我们弟兄们能够向主的话敞开，有一个寻求的灵，使我们能够看见召会地方的立场，那可能是我们从未看见过的，好 我们现在来看纲目，
壹 在今天召会紊乱的时候，召会的立场可说是认识召会的关键；我们要认识召会，必须认定召会的立场——太十六18，十八17。
第壹大点说，在今天召会紊乱的时候，召会的立场，可说是认识召会的关键，我们要认识召会，必须认定召会的立场，我们都知道，今天在信徒中间的光景，特别关于召会的光景，是全然紊乱全然混乱的，这个紊乱的情形主要的因素，是什么呢，关于召会有两个方面，有宇宙的召会，就是主在马太十六章18节所说的，在同一卷书中，主也讲到地方的一面，在十八章17节讲到地方的一面，我想信徒中间，关于宇宙一面的召会，并没有什么难处，所有的难处，都在于召会地方的一面，地方召会，那一种不了解、误解，甚至是仇敌的攻击，主要应于召会地方的立场，就是召会地方的一面，若这一件事神的子民能够清楚，许多的混乱许多的搅扰，都会立刻除去了，但我们知道，仇敌非常强的攻击这件事，使人无法领会这件事，就是召会地方的立场，但这里说，召会的立场是认识召会，我们认识召会的关键，一个人是否在实际上在召会中，在实行上在召会中，这完全在于他是不是领会，召会立场的事，你可能说所有的信徒都是召会，在主面前这是实际，是的 这没有错，所有的信徒在一个城市里，都是这个召会的一部分，但那一个信徒，是否实际上、实行上在召会中，是在于召会地方的立场，这也能够应用到，一个城市里许多的信徒，一个团体的信徒，在那个特定的城市里，是不是在那一个召会里，这完全在于他们是不是领会，立场这件事。
贰 我们需要认识召会的立场与召会的根基之间的不同
第贰大点告诉我们，我们要认识召会的立场，与召会的根基之间的不同，这两件事非常不同，召会的立场，与召会的根基是不同的，因此在林前一章，有一个美妙的经节，保罗写到那一个召会的立场，是哥林多这个城市，是在哥林多这个城市，同一卷书到了第三章，他说他是一个智慧的工头，立好了根基，继续说，在11节，除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基，因此召会的根基乃是基督，当你我建造召会的时候，我们是在基督这根基上来建造，但立场是什么，立场就是根基所摆放立的地方，所以这个智慧的工头，是在哪里立好根基呢，弟兄们，当我们建造任何建筑物的时候，我们都需要选择一个地点，你不能在空中建造，你需要有一个基地，你需要有一个地点，谁选择那一个地点呢，这一个地点不是由建筑者所选择，乃是由拥有者所选择，这个建造的拥有者乃是神，所以祂选择了这一个基地，祂也拣选了材料，祂也选择了设计，我在上一次训练，出埃及记的训练中，印象非常深刻，主多次告诉摩西，你要照着，我在山上所指示的样式来建造，弟兄们，我们必须像保罗所说的，需要留意，我们留意，我们是用哪一种材料来建造，各人的工程是哪一种的，我们没有权利选择材料，来建造这个建筑，我们同样也没有权利选择立场，这不是我们的选择，那里有一个地方，是主所选择好的，使徒保罗作为智慧的工头，领受了这个启示，立好了根基，那一个根基，乃是在新约里每一个城市，这一个城市就成为立场，在哥林多有极大的混淆，在召会中的圣徒，形成了许多的派别，根据许多的人形成了许多的派别，在召会历史上，也常常发生这样的事，圣徒们他们喜好哪一个同工，他说他喜欢保罗，保罗的著作是最好的，我是属保罗的，其它人说，我是属亚波罗的，亚波罗比较好，其它人说，我是属矶法的，现在我们就有了三派，另外一派说，你们都错了，我是属基督的，听起来我是属基督的是多好，但弟兄们你要了解，这四个都在错误的立场上，包括那说那一个立场是基督的，基督不是立场基督是根基，立场必须是城市，我希望我们都清楚了，这四派都需要有同样的立场，否则那个立场就是分裂的立场。
一 根基乃是建筑物最底下的部分，立场乃是摆放建筑物的基地场地
二 召会既是神的居所神的建筑物，就不只需要有根基也需要有立场，就是场地，这场地是召会在其上建立的地方
现在我们就看见，立场与根基之间的不同，立场是建造的基地场地，我们是照着主的职事，在这一个立场上，立好根基来建造。
参 立场之于地方召会，比地方召会的情形更为重要
第参大点这个非常重要请听，立场之于地方召会，比地方召会的情形更为重要，我不觉得我们每一个人，都有这样的观点，当讲到情形的时候，我们都非常注意我们的情形，但事实上，我们需要更在意立场，第一我们需要在意立场过于情形，当然我们在意召会的情形，我们永远不该说，我们不在意召会的情形，但实际的情况，在休息的时间，我听到许多弟兄们，讲到和我们在上一堂聚会的，五个考验中我们都失败了，我们每一个人都失败了，所以召会的情形是怎么样呢，召会的情形不太好，我也是一样，我也承认，但请听，甚至当召会的情形，达不到标准的时候，只要立场是对的主就还有路，这是我们需要看见的，我们为什么说立场比情形，更为重要呢。
一 情形是相对的，是会改变的，但立场是绝对的，是不能改变的。
首先情形是相对的，是会改变的，但立场，属灵的标准，到底多属灵是属灵，你怎么样测量呢，若是我们说这个团体，比另外一个团体更属灵，所以这个更属灵的团体是召会，另外一个不太属灵的召会，不是召会，你要怎么样测量呢，你要怎么样评量呢，这完全是主观的，你可能全然是错的，因为你怎么样测量他们的属灵，也许今天他们是更属灵的，但到了下周下个月或明年，他们就一点也不属灵的，那这样来说，他们就不再是召会了吗，因为他们的情形改变了，这是不合逻辑的，这也不是主的路，召会的立场，永远不能在于一种主观的标准，否则我们就不可能实行召会，所以情形是会改变的，但立场是绝对的是不能改变的，最重要的是不在于情形，乃在于立场，所以我们如果读到圣经，在尼希米记，李隆辉弟兄昨天提到，当被掳的人回去建造，从巴比伦的被掳，回到耶路撒冷建造圣城的时候，尼希米讲到，这些从被掳归回的神的选民，他们的情况并不好，在尼希米记，我们在十三章就看见，他们娶了外邦人的妻子，亚实突、亚扪、摩押的女子为妻，这是神所定罪的，他们娶了外邦的妻子，这表示世界进来的发生了混淆，并且他们犹太人的语言也失去了，表征他们失去了真理，他们失去了真理，他们中间有了混杂，那一个，那一种败坏，摸着了他们全部的情形，甚至在列王记所罗门，当所罗门有了失败的情形的时候，大祭司的儿子，娶了参巴拉，是神子民的最主要的对头，在这边他们就，我们如果看他们的情形，我们就会说哦他们没有真理，他们有了混杂，但请听，他们在正确的立场上，因此，主进来尊重他们的立场，神的同在与他们同在，甚至神的荣耀也与他们同在，他们所重建的圣殿，按照旧约的记载，那一个圣殿也是不足，也够不上标准，也够不上，在各方面都够不上标准，但甚至这样，但对神这也不是问题，所以这一个图画，应该给我们一个深刻的印象，按他们的情形，一点也不比他们的立场重要，所以在这一班以色列人，从在被掳的情形中，我们能说他们可能有，在巴比伦有一些比较好的人，他们没有娶外邦人为妻，他们还有正确的祭司职分，他们决定要在巴比伦建造圣殿，他们所建造的圣殿，比从被掳归回的人更好，在各方面都与原初的圣殿，一模一样，就是在列王记所说的那一个圣殿，一模一样，现在我们有了两个圣殿，一个更好的，在巴比伦的圣殿，另外一个，不好的、够不上标准的，却是在神所命定的地方，哪一个是神的居所呢，神的同在，你告诉我神的同在，会在那一个破的圣殿，这一班不足的这一班神的选民，回到耶路撒冷这一班人身上，这应该大大的鼓励我们，有的时候在我们的长老聚会中，我看看弟兄们，我就对弟兄们说，欢迎来到哥林多，有时候我们就好像，在哥林多召会一样，但弟兄们，我们是在正确的立场上，只要我们有这一个立场，神就与我们同在，因为那是神所拣选的立场，甚至到了今天，神属地的选民犹太人，他们都很清楚，他们知道只有一个确定的地方，是可以建造圣殿的，他们做梦，也不敢把圣殿建造在别的地方上，在摩利亚山上，那是亚伯拉罕献上以撒的地方，就是锡安山上，现在有其它的这个庙在那里，并不是重点，只有那个地方可以建造圣殿，我们需要有这个属灵的实际，我希望你们有深刻的印象，立场是绝对的，情形是主观的，这里不在于主观的判断，甚至不是在于我们的属地，而是在于行政的管理，关于立场是多么的清楚，希望我们能够明白，情形是相对的是会改变的，但立场是绝对的是不能改变的。
二 要断定召会，无论如何不能根据属灵的情形，只能根据立场，
三 召会的准确性和真实性，不在于召会好坏的情形，乃在于召会的立场。
有的时候圣徒们，他们弄不清楚，他们说我这个地方的召会又小，扩增也不太多，也有一些难处，但有一些团体他们成百人上千人，他们才刚有一个新的会堂，他们在那里传扬福音，也许我们有问题我们有难处，情形或许有难处，但我们永远不该混淆，只有我们是站在正确的立场上，我们应该有完全的确信，一个召会的准确性和真实性，不在于召会好坏的情形，乃在于召会的立场。
肆 召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一
第肆大点，召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中，所实行基督身体独一的一，所以，我们现在是直接把召会，地方的立场联于上一篇信息，召会地方的立场是什么呢，事实上就是基督身体独一的一，基督宇宙身体独一的一的实行，在各个地方召会上，这就是召会立场的素质，这不只是外面的实行，在素质上，那就是基督宇宙身体的一，实行在地方召会中，因此在林前一章2节，到了十二章27节他就说，你们就是基督的身体，这怎么样呢，你们是在哥林多的召会，你们也就是基督的身体，你们不是整个基督的身体，但你们是基督的身体，彰显在哥林多召会中，保罗怎么能说他们是基督的身体，如果他们不是在实际上，是基督的身体，保罗怎么能这样讲呢，他们实际上，就是基督身体的一部分，这一个部分就活在，生活在哥林多这个城市里，这是基督身体的一，实行在一个城市中，当我们讲到，地方的立场和一的立场，不是讲到两种、两个立场，地方立场就是一的立场，但一的立场乃是地方立场，我们不能说，我们与基督身体的一，我们与基督宇宙的身体是一，却不与我们在地方上的信徒是一，我曾经看过这样的情形，有人说我实行基督身体的一，我只是没办法，与我当地的长老相处，但我是在这个一里，主永远不会接受这样的话，你能够在基督宇宙身体的一，唯一的路，就是需要在一个，真正的地方召会中与他们是一，否则，你要如何接触基督宇宙的身体呢，你要去哪里呢，这个召会到底在哪里呢，那个召会就在地上的各地，所以在第一中点。
一 基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的
二 基督的身体是宇宙的，这宇宙的身体只有一个，在一个城市只有一个显出，因此一个城市只应当有一个召会
因此在新约里，我们知道第一个兴起的地方召会，被称为在耶路撒冷的召会，那不是一个名称，召会不该有一个名称，那只是一个标示，那一个召会是召会，召会就是召会，名称就是召会，它们的地点是在耶路撒冷，在哥林多，在圣保罗，在圣马利，那就是它们的地点，名称就是召会，就像月亮，月亮有名字吗，月亮的名称就是月亮，但你到东京的时候，那就是在东京的月亮，到了纽约就是在纽约的月亮，召会就是这样，因此当有人问我们的时候，他们就有了疑问，你们去什么召会呢，我们该怎么回答呢，我不太确定，我要说只有一个召会，你去哪一个召会，我们只有一个召会，那一个召会就是我去的召会，只有一个召会，难道不对吗，地上所有的地方召会，都是一个召会，唯一的不同，就是因着地理的因素，我们需要有，我们有时区的不同，我们需要实行在地方上的召会，但我们永远不该觉得，有不同的召会，错了，有不同的地方，但没有不同的召会，只有一个召会，因为只有一个身体，在全宇宙中只有一个身体，基督只有一个身体，也只有一个召会，这一个召会集体的来说，就是基督的身体，彰显在许多地方作为地方召会。
三 在全宇宙中只有一个基督，与独一的身体，在每一地方，只有一个独一的地方召会，这个独一的一，是召会生活的基本元素
1 基督生机的身体是不分开的，也是不能分开的，这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素，素质、彰显、功用和见证上
我们等一下会更多讲到这一件事。
2 地方召会有许多，但同有一样神圣性质，一个神圣元素，一个神圣素质，一个神圣彰显，一个神圣功用，和一个神圣见证，因为众地方召会乃是一个身体
这就是为什么我们能够来到巴西，一同聚集，我们认识这里的一些人，我来这里许多次了，但我认识这里许多人，但这不重要，也许这是你第一次来到巴西，若是这是你第一次你遇到弟兄们，你可以立刻进入与他们的一里，这怎么可能呢，因为我们是在全地上是一个身体，这不是理论，这不是教训，这是我们的实际，哈利路亚，巴西的弟兄们哈利路亚，这是我们的实际，现在我们来到很重要的一点，我们需要花多一点时间在这里。
伍 照着新约神圣的启示，召会的立场，是由三个重要的元素构成的
一 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）——这就是在约翰十七章主所祷告的一：
我要告诉你们其中两个，不是那么难领会，其中一个不太容易领会，第一构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为那灵的一，这就是在，以弗所书四章3节所说的，这就是在约翰十七章，主所祷告的一，这就是上一篇信息，弟兄所告诉我们的，构成召会立场第一个元素，就是这基督宇宙身体独一的一，我要再说，当我们实行召会立场的时候，我们需要领会，这不仅仅是个实行，不是我们从一个正确新约的，解经里面所得到的一个实行，是 没错 但我们不仅仅是这样，构成召会立场的乃是一，不是召会城市的界限，在内在来说，召会立场元素就是基督宇宙身体，独一的一，我们需要在意这件事，如果我们看见这件事，我们就认识召会立场的重要性，我知道在这里或许多地方，召会的立场已经被忽略，甚至受到攻击，好像一点也不重要，但我们若是看见召会的立场，是直接的内在的联于基督，宇宙身体独一的一，我们就会在意召会立场到了极点，因为我们在意一，我们若是在意一，我们就会在意召会的立场，这样我们就能够维持这一个一，我再说这不仅仅是一个实行而已，如果我们来到一个地方，我们按照经节我们宣告，我们是这个城市的召会，因为我们没有用其它名字，我们没有特别的实行，我们没有特定的实行，我们有长老因此我们是召会，这个城市的召会这很好，但这所有的一切都不过是外面的实行，内容应该是真正的一，这个一非常联于那灵，所以这称为那灵的一，除非我们被那灵充满、浸透，与那灵调和，我们就不可能是一，甚至我们有正确的实行，合乎圣经的实行，我们有一，若是我们没有那灵我们就没有一，我们可能有实行，却没有一，所以我们有可能有实行却没有一，若是这样，实际上我们就不是地方召会，我们只是地方宗派，事实上也有这样的地方，在有些地方，的确有正确外面的行事，却没有里面的一，有时候，有些人在特定的地方召会中，他们对一些圣徒不太满意，不太高兴，他们对长老不太满意，所以他们就离开了，他说我要去其它的召会，然后我要在那里实行一，这永远是做不到的，这样的人事实上，这不是基督身体一的实际，虽然他们宣称，他们实行这个一，但我知道有这样的例子，五年有人搬了五个家，到了五个地方，到了任何一个地方他们都没有一，但是他们宣称我在实行一，我是在地方召会里实行一，这是错误的宣称，这样的宣称是错的，因为那里没有基督身体，宇宙独一的一，也没有那灵的一，弟兄们我们永远不该满意于，外在实行的行事，我们都必须如同以弗所，四章3节所说的，以和平的联索，竭力保守那灵的一…，
1 因为基督身体的一就是那灵的一，所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管制之下，
因此我们要实际的实行一，保守一，我们必须在那灵的行动里，并在那灵的管制之下，实际上我们需要与那灵调和，我们需要那灵，那灵乃是我们一的元素，没有那灵就没有一，越多那灵就越多一，这就是我们的经历不是吗。
2 一个地方召会，建造在其上的召会立场，必须是由那灵所执行的一构成，并且在这一里才有功效， 至终我们领悟到保罗用到这个辞，那灵的一，是要说，你要有一就必须有那灵，你要保守一就要保守那灵，你如果持守那灵你就持守一，你如果失去了那灵你就失去了一。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场
第二中点是第二个元素，这也不太难领会但非常的重要，我们不该藐视这些事，虽然这是外面的事，召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立，并存在的地方独一立场，我知道这对许多人都很熟了，但我要读几节经节，因为这非常的让人惊讶，启示录一章11节，启示录一章看见了七个金灯台，然后祂对我们说，七个金灯台是七个召会，然后主指示约翰，是在11节说，这不是约翰的话，这是主对约翰所说的话，请听祂所说的，你所看见的当写在书上，写给那七个召会，给以弗所，约示每拿，给别迦摩，给推雅推喇，给撒狄，给非拉铁非，给老底嘉，寄给那七个召会，然后祂就按著名字讲到七个城市，主的讲法是非常的强调，祂说 祂七次的用给，如果是我写信，我不会用七次给，我只会写说，写给七个城市，但这边是很强调的说，那七个召会，就是在这七个城市里，城市等于召会，召会的界限等于城市的界限，这是主对于召会神圣的观念，不是保罗的方式，建立召会的方式，而是主神圣的观念，关于召会的界限，就是当地召会存在地方的界限，所以在使徒行传十四章23节，这边说二人在各召会中，为他们选立了长老，到了提多书一章5节，这边说照我所吩咐你的，在各城设立长老，所以同样的，召会的各城的城市的界限，就是召会的界限，所以召会的长老，就是这该城的长老，所以我希望这使我们能印象深刻，在召会历史中，立场这件事已经完全被忽略了，神的儿女对召会立场这件事，没有任何的领会，所以我们今天在基督教中看见的，我很遗憾，不仅是基督教，甚至那些从我们中间出去的，我们所看见的是，许多许多不同的立场，我想立场的数量，说不定就非常的多，我写下一些可能性，有一些这个立场是基于教训，有时候是基于实行，也常常是基于人，也可能是基于文化，也可能基于国籍，也可能基于种族，也可能基于某一种共同的工作，也可能基于一种共同的意见，我很肯定，还有许多其它的立场，这是多么的让人错乱，因着缺少启示，缺少立场的启示，我有这样的经历，当我在大学的时候，成了在基督里的信徒，我没有基督教的背景，靠着主的怜悯，我在大学校园里得救哈利路亚，然后我就面对一个大的问题，我要去召会，我到底要去哪里呢，我想要去召会到底该去哪里，我想我们很多人，都有这同样的经历，这真是让人混淆，主我该做什么，所以许多人所做的就是，他们选择一个按照他们的偏好，按着他们的倾向，他们完全没有顾到神的话语，因为人已经完全忽略，忽视了这件事，但弟兄们这是何等的怜悯，我们现今在主的恢复里，何等的怜悯，我好几次想到我怎么在这里，怎么会在这里，我没有想到这个召会立场这件事，但当我听见的时候，我就知道这绝对是对的，我没有那么多圣经的知识，我不知道那么多事，但我知道我灵里知道这是对的，这是全地所有的基督徒，真的可以实行的，基督宇宙身体的一，我们的灵印证这件事，知道这是对的，真是可惜，在地上有这么多不同的立场，但愿我们中间，永远不要有这样的情形，还有一些经节，任何一种的阶级，任何一种的召会的联帮和联合，那一种组织的行动，也造成很大的混淆，这种系统最大的一个就是天主教，那里有总会，那里有教皇，在原则上每个公会都有阶级组织，有总会、有阶级组织，在主的恢复里我们没有总会，我们没有罗马，但哈利路亚有在罗马的召会，在罗马有一个真正的召会，那不是我们的总部，那只是一个在地上美妙的召会，请清楚，安那翰不是我们的总部，你们清楚吗，我们没有总部，我们没有总会，我们除了基督以外，我们没有什么元首，我希望我们是认真的，当我们这样说的时候我们相信，这就是真理，我们没有其它的立场，在主的恢复里，我们也没有阶级的组织。
1 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场
2 新约陈明一幅清楚的图画，所有的地方召会，作宇宙召会基督宇宙身体的彰显，分别位于各个城市
a 召会在不同的城市建立，乃是以一个城市，为每一地方召会的界限和立场。
使徒行传八章有耶路撒冷的召会，十三章安提阿的召会，罗马十六章艰革哩的召会，林前一章哥林多的召会，启示录有七个地方召会，召会在七个不同的城市建立，乃是以一个城市，为每一个地方召会的界限和立场。
b 地方召会的范围和界限，必须与该召会所在的城市，完全相同。
你如果研读这一件事，我没有办法讲太多细节，你如果仔细的研读，你就会发现所有新约的事例，都与此相符，所有的讲到召会里的家，都讲到在当地的召会里，在家中聚会，当讲到在加拉太的众召会的时候，加拉太不是一个地方，加拉太是一个区域，所以在加拉太有许多召会，在新约中没有例外，完全是符合这个原则的，这是非常清楚非常强的，今天有一些行动有一些运动，至少在美国甚至其它很多国家，讲到家庭召会，这很受欢迎，因为人们对于一些巨大的召会，这些基督教的系统不满，他就说我要在家里聚会，这就是我们的召会，你需要非常的小心，召会可以在家中聚集，但家不能是召会，家庭不会成为召会，召会可以在一个家，在许多的家里聚会，但那一个家那一个家庭，不是教会不是召会，不是一个家不是一个社区，能够成为一个召会，我有一次遇到一个团体，他们有这样的实行，他们有这一种教会，事实上他们也接受主恢复的职事，他们也读职事的书籍，他们称自己为，在那个城市里的召会，他们只是一群信徒，在一个家庭里聚会，一个家里聚会，有一次我们与他们交通，之后那个地方的领头人，告诉我们说，现在我看见召会可以在家中聚会，但那一个家不是召会，我说哈利路亚，你懂了你明白了这就对了，因为界限不是那一个小小的家，召会的界限，永远不能比城市的界限大，也不能比城市的界限小，好，我们继续看，我们读过b了。
3 召会是由宇宙的神所构成的，却存在地上的许多地方，就性质说召会在神里面是宇宙的，但就实行说，召会在一个确定的地方是地方的，就如在哥林多神的召会
因此在这个短短描述中，在哥林多神的召会，你同时有召会的素质，召会的性质，也有召会的实行，说到神的召会，是讲到召会的性质、素质，召会的构成，召会是属神的，但那一个召会，那一个神的召会，那一个宇宙的召会，由神自己所构成的召会，有一个地方有一个地点，要确定的实行出来，那一个地方就是哥林多，为着召会的存在，为着召会的实行和彰显，这是绝对需要的，第三个元素，第三个项目，召会立场的第三个项目，这比较难。
三 召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，就是那灵的实际，那灵是神圣三一活的实际
1 凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。
2 借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。
3 凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结
你能够领会这一句话吗，是不是不太容易呢，这跟第一点有很大的关系，我想了很久，要怎么样陈明这一件事，我要用第四篇信息，最后一个点所讲到的，第四篇信息讲到终极完成的灵，他讲到在终极完成的灵，那神圣的奥秘的范围里，我们与三一神调和为着保守一，真实的一乃是在三一神里，真正的一，乃是信徒与三一神的调和，所以这一点告诉我们说，召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，现在我们可以说，一不是一个东西，一就是三一神自己，真正的一，这个宇宙中真正的一就是三一神，离了三一神就没有一，宇宙中独一的一，就是三一神里的一，因此我们说，三一神最高的顶拔尖的属性，就是一，三一神是一个神圣奥秘的范围，你如果进入那一个范围，你就有了一，离开那个范围就没有一，因此你我要有一的实际，我们就需要借着终极完成的灵，进入这个一的范围里，只有这个范围里，我们能够真实的有一，在约翰十七章21节，这里有非常重要的经节，一开始祂说，使他们成为一正如我们是一一样，然后接下来祂说，使他们在我们里面，所以我们要怎么样成为一呢，三一神如何是一，祂们是互相内住，互相内住在彼此里面，我们彼此的一，甚至应该跟这个三一神的一一样，这怎么样有可能呢，主已经说了，使他们也在我们里面，当你在祂里面的时候，你就在这一里，当你不在祂里面的时候，你就离开了这一，第一篇信息告诉我们，我们进入神圣奥秘的范围，乃是借着终极完成的灵，就是是灵的基督，这是唯一的方法，把我们带进这一个范围里，独一的路，就是使我们与祂调和，当这终极完成的灵，与我们调和的时候，神的属性就是一，就加到我们里面，我们所是里，我们越与祂调和我们就越有一，我们就能够，有这一个三一神的属性就是一，我非常的高兴，这个一是神可以传输的属性，我们能够借着，与终极完成的灵调和，当我们与祂调和的时候，至终，当我们与祂调和的够的时候，我们就与祂合并，在这一个调和里有三个步骤，首先我们与祂联结，我们联于祂，我们一旦与祂联结与祂联合，就能够与祂调和，我们需要许多调和，当我们调和的足够的是时候，我们就与祂合并，当我们与祂合并了，我们就是一，正如三一神是一一样，我们就与三一神成为一个实体，这个三一神，与我们成为四而一的实体，这一个神圣的一就扩大、扩增，包括了你和我，现在进入这个一的方法，乃是借着我们的灵与那灵的调和，这个原来在理论上，你完全不懂在讲什么，讲到神圣奥秘的范围，讲这些你可能完全没有办法领会，但你想想你的经历，就完全能够领会，当你在灵里你就在一里，当你离开那灵，你就没办法与任何人是一，你没有办法与你妻子是一，与你的兄弟是一弟兄是一，与圣徒们是一，但你操练你的灵，你搬离你自己进入三一神，你就能够与所有的弟兄们是一，这就对你不是难事，因为你已经进入一的范围里了，那灵乃是一的范围里，当你在那一的范围里，你可以与他们成为一，你离开了这范围，哦 就非常多的挣扎，你要竭力我一定要与弟兄们是一，但我还是做不到，我们都有这样的经历，所以弟兄们，我们该做什么呢，我们要从我们的己里搬出来，操练我们调和的灵，与终极完成的灵调和，那就是那灵的一，弟兄们，有各样的一是我们所不要的，我们不要外在的行事，我们不要外面的联合，我们不要这些一，我们要真正的一，这就是真正的一，真正的一只有在三一神里面，好 我们继续读第陆大点。
陆 我们需要看见召会的立场，一的真正的立场，与生命有内在的关系
一 神永远的生命是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福
我们再说这不是实行，这不是实行，没有任何实行，能把我们带到生命里，当我们都有同样的经历，我们若是摸着一个，在正确立场的召会，我们就摸着生命，这难道不是你的生命吗，但当我摸着一个地方召会，我摸着这个正确的立场，就摸着了生命，为什么，因为生命就在那里，生命是保存在召会正确的彰显上，神圣的生命有一个容器，那一个容器就是召会，但请听，不仅是宇宙的那一个独一的召会，而是所有地方的召会，当你摸到接触到，这一个正确的召会，你就摸到了生命，这边说神永远的生命，是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福，哈利路亚，诗篇一百三十三篇，我们都知道这篇诗篇，这篇说看哪弟兄和睦同居，是何等的善何等的美，这个一好像两个东西，就好像上好的油，从亚伦的胡须流到衣襟，又好像黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有一个地方称为那里，在那里，有耶和华所命定的福，就是永远的生命，根据这篇短诗，召会既是一个人位也是一个地方，并且召会有两方面，有宇宙的一面，也有地方的一面，召会的一好比两件事，所以你这里有三对，首先召会是一个人位，由亚伦所预表，他说从亚伦的头加上亚伦的身体，表示这是一个团体的人位，有基督作元首，有我们众人作祂的肢体，你我所有的一，就像是上好的油，我再说这就是终极完成的灵，浇灌下来，那就是我们一的实际，这一个终极完成的灵复合的灵，就是正在浸透我们，那就是我们的一，这个人位也是一个地方，就是锡安山，锡安表征最高峰，就是宇宙的召会，这里讲的锡安的众山，这山是复数的，锡安的众山就是众地方召会，所以这里有召会是一个地方，就是神的居所，这一个地方有黑门的甘露，黑门的甘露表征恩典，这是不是很真实呢，恩典就是我们在职事信息中，所听到的，恩典就是经过过程，终极完成的三一神，那就是恩典，在我们进到这个地方之前，我们从来不认识这一个恩典，恩典是在这个地方，这个地方就是锡安山，这是何等美妙的图画，我们所享受，在召会中所享受真正的一，乃是三一神作为终极完成的灵，与我们这班团体人的调和，哈利路亚，为着膏油、为着甘露哈利路亚，我们只能在一个地方找到，就是在那里，在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命，那就是我们所享受的，我们享受这永远的生命。
二 生命是一的素质，离开了生命就不能有一
这是这一段的关键，生命是在素质上与一相关，我要在圣经中找到两个例子，这都有点像消极的例子，首先是在创世记，我们知道神所创造的人-器皿，来盛装祂作生命，接受祂到里面以神为生命，作他们的构成，成为他们的彰显作他们的代表，然后他们要在这生命里同被建造，而成为主的配偶，为着祂的满足，这是创世记二章给我们所看见的，所以在神按着这个定旨，所创造人之后，祂就把祂安置在伊甸园里，我真欢喜在这神的园里，这园实在可爱又美丽，这里满了生命，我们能够经历生命，被生命充满，这一个生命就是那使我们成为基督的一个身体，使我们在性情上是一，生命上是一，彰显上是一，但人并没有这样做，人失败了，人没有取用神，接受神作生命，这个结果立刻的没有接受生命树，而接受知识善恶树的第一个结果，就是死，主对他们说，你吃的日子必定死，所以第一个结果就是死，但我们需要看见，我们继续读创世记，就有第二个结果，那一个第二个结果，就是巴别的分裂，在创世记这一幅图画给我们看见，就给我们看见生命产生一，死带来分裂，所以我希望我们能够看见这事，在以西结书三十七章，以西结看见异象，在这个谷里面满了枯骨，这个骸骨代表以色列全家，表征神的召会，神团体的子民在地上作祂的彰显，但现在他们成了死了成了分裂的，成了分散的，当人的身体是一，人的身体怎么能够是一呢，因为生命在这个身体里，当我们把生命拿掉的时候，所有的肢体首先就死掉，接着就分散就肢解了，就分散了就分裂了，当你把生命拿掉的时候，这就是结果，所以这不仅是以色列的图画，也是堕落召会的图画，这也是堕落基督教的图画，因着死，因着缺少生命，分裂就在这里，分离就在这里，这里就没有一，好 重要是这个，生命在哪里呢，没有一的原因，就是因为没有正确的立场，生命是在神所命定的地方，你如果在那个地方你就有生命，至少你能够接触这个生命，在一个正确的地方召会，生命无处不在，你如果在分裂里，在那些错误立场上的召会，就没有生命，所以首先是有死，接下来就是分裂。
三 在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存
你若看以弗所四章，以弗所书四章的开始，讲到以和平的联索，竭力保守那灵的一，那里提到被变化过的人性美德，接着以弗所书四章讲到什么呢，就是生命里的长大，至终要保守那灵的一的关键就是，生命需要长大，生命需要成熟，生命需要浸透我们，所以后来就说不再做小孩子，做长成的人，你如果要保守那灵的一的话，那一个独一的路就是要长大。
四 一的维持的唯一的路是借着生命，在生命里并用生命
这里有几处引经，是罗马八章，我就这样子来总结，这个三一神作为生命，分赐到三部分人里面成为一，在罗马书八章，有三一神的分赐，将奏厄生命分赐到三部分里面，根据罗马书的思想，罗马十二章是直接联于罗马八章，九至十一章是括号的话，在生命分赐，大量的分赐，不是一点点的分赐，当这个生命大量的分赐，到我们三部分人里的三部分里，就产生了身体，就有了基督身体的实际，彰显于地上许多的地方召会，这就是罗马书中给我们看见的，好，最后一个大点。
柒 在主的恢复里，我们领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上
在主的恢复里我们领头，哈利路亚，站在召会独一的立场，就是一的真正立场上，有些弟兄之前也分享过了，我们不是另一个团体，我们不是另一个分裂 不，我们的立场，我们所站的地位，是为着整个基督的身体，我们是领头，站在召会独一的立场，是神所命定的立场上，好。
一 林前一章二节说到在哥林多的召会——这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。
林前一章2节，说到在哥林多的召会，这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行，我们必须有地方召会，才能够有召会真正的存在，宇宙召会若是没有地方召会，就是抽象的，几乎在我们的经历里是不存在的，我们如何能够实际的，在宇宙召会里，只有一个方式，只有一条路，就是我们要在地方召会里，并且宇宙召会，如何能够彰显出来呢，只有一个地方你能够看见，实际的彰显，就是在真正的地方召会，当然实行，主在马太六章18节，主说我要建造我的召会，这个建造要发生在什么地方呢，必须发生在一个地方，必须在一个一个的城市里，所以召会是在地方上建造的，召会的行政也是在地方上的，召会的实行也是在地方上的。
二 早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会，没有一个城有一个以上的召会。
1 这就是地方召会是以城为单位，不是以街道或区域为单位
2 地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限
3 所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会
没错，这就是神圣的思想，这就是我们的私心，我们不控制其他人如何实行，事实上我们是按照神的观点，每一个信徒，每一个信徒，都是召会的一部分，但是我们有一个问题，每一个信徒在神看来，都是该地的召会之一，但他们没有看见，我们却看见了，所以我们是领头的，站在这一个立场上。
三 我们应该领悟，召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上
1 真正的一就是召会的立场
2 关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光
这似乎是讲到召会地方的立场，但事实上这是一篇信息，讲到基督身体的一，以及那一个基督身体伟大的一，如何能实行、实化，给我们每一个人经历，这乃是借着在正确地方立场上，正确的地方召会，在每一地方、全地，甚至地南美，都有许多召会站在地方的立场上，我真是欢喜，能够在这个一里。
职事信息摘录
召会立场的定义
不是根基，乃是场地
我们用来说到召会立场的“立场”一辞，并不带有根基的含意，象建筑物的根基；却带有场地的含意，象建筑物的根基立在其上的场地。
召会立场三个重要的元素
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，如下：
- 基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）。这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（14～21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22～24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
- 地方召会的地方独一立场
召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会——基督宇宙身体——的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）、以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，象分门别类的宗派，如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
- 合一之灵的实际
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立埸得以与三一神聨结（弗四3～6）。
召会真正的立场在实行上保守召会真正的一
以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一（3），不至有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。
信徒真正交通的基础
以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础，这交通在神圣的启示里称为“使徒的交通”（徒二42），就是与三一神并与基督众肢体的交通（约壹一1～3）。这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要。（主恢复的简说，二八至三一页。）
神的众地方召会独一的立场
首先我们要来看，神的众地方召会独一的立场（林前一1～2、9、10～13，三3～4）。
神的召会
林前一章二节说到神的召会。召会必须是属神的，不该别有所属。这是指召会在其素质上的内容。每样物质都有其源头，然后有其元素。就内在一面说，在元素里面有素质。召会的内容，在素质上就是神自己。
在哥林多的召会
林前一章二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在，出现和实行；道样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自然而然成了召会的立场。 倪柝声弟兄曾指出，神在地方立场上建造召会的作法非常有智慧。神所拣选的人很多。全球到处都有在基督里的信徒，他们不该是分散的，乃该聚集在一起成为召会。若没有立场作正确的限制，设立召会就没有限制了。今天在南加州，有一个称为台福会的教会。这些信徒用了台湾作他们的立场。我在中国烟台市长大，在烟台有英国的教会。人太容易设立教会了。今天设立教会比开餐馆容易。所有的公会都有分裂的立场，包括南浸信会、长老会和路德会。 我们信徒若守住神在圣经里所立的榜样，一城只有一会，我们就能保守一。任何信徒来到一个城市，就必须在那城市的召会里。我若去东京，就该加入在东京的召会。我若去伦敦，就该去在伦敦的召会。我若去达拉斯，就该与在达拉斯的召会一同聚会。那自然而然就不会有分裂。圣经立了信徒该如何聚会的榜样。基督徒头一次的聚集是在耶路撒冷，行传八章一节称那聚集为在耶路撒冷的召会。耶路撒冷是个大城，但那城只有一个召会。虽然一城只有一个召会，但召会不一定要在同一个地方聚会。然而我们必须记住，我们所在的那城，该是召会独一的地方立场。
蒙召的圣徒
在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，是召会的构成分子，作召会的架构（林前一2中）。三一神是召会的内容，有那灵为素质，主为元素，父为源头。召会的架构是真正的信徒，真实的圣徒，在基督耶稣里被圣别的人。召会必须是属神的，在其地方立场上，以圣徒作构成分子。
同着所有呼求主名的人
哥林多前书是写给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人——在哥林多的圣徒以外，本书信在各处的受信者（一2下）。甚至今天我们也是这卷书的受信者。这封书信是写给由哥林多城里的圣徒所组成，在哥林多的召会，但它历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵。
基督“是他们的，也是我们的”
基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的（一2末、9）。同样的基督，不仅是一个地方召会的分，也是地上众召会的分。祂是神所分给我们共同的分。每个地方召会都有基督的一分。我们也为信实的神所召，进入基督的交通。身为蒙召的圣徒，基督是我们的分，我们已蒙召，进入了以基督作中心的享受、交通。
在圣徒中间的分裂，被使徒所定罪
在圣徒中间的分裂，被使徒——元首基督的代表权柄——所定罪（一10～13）。保罗写信给在哥林多的召会，因为他听说在他们中间有分裂。有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属亚波罗的，有些人说他们是属矶法的，还有些人说他们是属基督的。他们分成四班人，但保罗问他们：“基督是分开的么？”好象保罗在问：“你们有几位基督？难道你们有一位基督给矶法，有一位给亚波罗，有一位给保罗，甚至有一位是给基督的么？不管是矶法、亚波罗、保罗、基督，你们所有的只是一位基督。你们众人所在的交通，是一位独一基督的交通。基督不是分开的。”在圣徒们中间的分裂，乃是作元首基督代表权柄的使徒所定罪的。（神圣奥秘的范围，九二至九六页。）
生命保存一
创世记二章八节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。”园子乃是生命之地。神造人之后，把人安放在一处满有生命的地方。在伊甸园当中，有一棵树叫生命树。园子不仅是生命之地，其中心之处还有生命树。创造主把人安放在这样一个环境中，指明神把自己摆给人，作为生命的源头，也作为生命的供应。
然而人并未取用生命树，反倒吃了善恶知识树的果子。因此，人至终分裂成了邦国。在巴别，神为自己定旨所造的人，竟分裂成了邦国。这是人受撒但诱惑吃了知识树的结果。巴别乃是人吃知识树果子的结果。这指明我们必须提防一切不是生命的东西，因为任何这类东西，其结果就是分裂，就是巴别。
我们要看见，从巴别到巴比伦，又从巴比伦到大巴比伦，人是一直走下坡的。在旧约的起头有巴别，到旧约的末了有巴比伦。不仅如此，到新约的末了，又有大巴比伦。巴别、巴比伦、大巴比伦，都是从知识树那个源头来的。这就是说，取用知识树的结果就是分裂。
但在另一面，生命是一的素质。在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存。离开了生命，就不能有一。
人的身体可以证明这一点。身体上虽然有许多肢体，只因同享一个生命，就是身体的生命，所以众肢体乃是一。因此我们肉身的一，就是我们肉身的生命。然而一个屍体埋葬后，结果就分解了，因为没有生命。生命一离开肉身，身体上的肢体就散开了。这说明一个事实，人肉身一的素质，是他肉身的生命。如果没有生命，也就没有一。
说实在的，今天的基督教并不是身体，而是一具屍体。以西结三十七章所说到的枯骨，不仅是以色列人情况的写照，也可用来形容今天基督徒的情况。在这段圣经中，神使以西结看见一个异象，平原上遍满枯骨；这些骸骨代表“以色列全家”（11）。本来，以色列人是一个活的身体，但在他们分开离散之后，就变成彼此不相连属的枯骨。因为生命离开了骸骨，一的素质就失去了，骸骨也就离散了。这从反面启示出，生命是一的素质。
神命定所造团体的人，要生养众多的子孙。这些子孙如何能保持一呢？是借着教育？是借着某种的权力？是借着组织？一的维持，惟一的路是借着生命，在生命里，并取用生命。如果亚当吃了生命树的果子，他的子孙即使有亿万，也能保持一。可惜亚当取用了知识树，分裂的素质就注入他里面，他的子孙也就分裂了。创世记十一章所显示巴别的素质，是在三章放进人里面的。这指明不和与分裂，都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面。这种元素乃是分裂的因素、根源与素质。相反的，一的素质是生命；只有生命才能保守我们在一里。（一的真正立场，一七至一九页。）