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第六周 召会的恢复
纲目
周 一
壹 我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去、受了破坏或被误解，现今需要复原，回归原初的情形——太十六18：
一 经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以需要恢复到照着神原初心意的光景——弗一4～5、11、22～23，二15，三9～11。
二 我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准——21节，五23～27、29、32。
三 召会是神心头的愿望——三9～11，五25：
- 召会是神的召会，为父神拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印——林前十32，弗一3～14。
- 召会是活神的家，真理的柱石和根基，使神显现于肉体——提前三15～16。
- 召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显——弗一22～23。
- 召会是基督的妻子，是祂的配偶——五23～27。
- 召会乃是新人——二15。
- 召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会——一22～23，启一4上、11。
周 二
贰 召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的——拉一3～11：
一 正如以色列人后来的历史所预表的，恢复就是离开巴比伦——被掳与分裂的立场；召会的恢复包含归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回——11节，启十七5。
二 以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场；耶路撒冷是主所拣选的地方——申十二5。
三 那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿；这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历——拉一5～11。
四 召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表；因此，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿——3节。
五 召会的恢复是由耶路撒冷城的重建所预表——尼二11、17。
周 三
叁 虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却在新约里启示出来：
一 我们需要得恢复，脱离分门结党——宗派和公会——多三10。
二 召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿——提后二20～21。
三 我们不要接触那些不留于基督之教训中的人——这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体——约贰9～11。
四 我们需要遵从主的话，从宗教的大巴比伦出来——启十八4。
周 四
肆 我们需要看见召会得恢复的意义：
一 为着召会的恢复，我们需要得恢复脱离分裂与背道的立场，及其对三一神之身位并基督身位与工作之真理的偏差：
- 我们要拒绝形态论和三神论的异端，持守照着神的话关于三一神的纯正启示；关于三一神身位的真理有两面——一面是一，一面是三；因为独一的神是三一的，是三而一——父、子、灵——太二八19，林后十三14。
- 我们需要得恢复，脱离所有关于基督身位的异端教训，承认耶稣基督这位神显现于肉体，是完整的神，完全的人，并且祂作为包罗万有的一位，乃是每一件正面事物的实际——约壹四2～3、14～15，西一15～19，二17。
周 五
二 为着召会的恢复，我们需要回到基督身体独一和纯正之一的立场及其真理：
- 我们需要回到关于新约信仰与神经纶的真理——犹3，彼后一1，提前一3～4。
- 我们需要回到关于基督之身位与工作的真理——约一1、14、18，提前三15～16，一15，林前十五1～4。
- 召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理——太二八19，约十六13～14，林后十三14。
- 召会的恢复包括恢复召会作为基督的身体，团体的基督：
- 基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显——弗一22～23。
- 基督的身体实际上就是团体的基督——林前十二12。
周 六
5. 关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复：
a. 就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的——太十六18。
b. 就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会——十八17，林前一2。
三 在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家——弗四16：
- 这是由在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。
- 今天我们是在重建召会作为神的殿——二21～22，林前三9、16～17。
- 仇敌对召会所作一切的破坏，给主机会在复活里扩大祂的身体——约二19～21。
四 召会的恢复包括建立国度的生活；召会生活的实际就是国度——罗十二5，十四17：
第六周 周一
- 晨兴喂养
太十六18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要恢复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止（新约总论第七册，四五九至四六○页）。
- 信息选读
新约启示，若没有召会，基督就是单独的，不能作什么。新约特别启示，召会是神心头的愿望。神在今时代的愿望，就是要得着召会（从天上来的异象，一五页）。
召会是神的召会（林前十32），为父神拣选并预定（弗一3~6），为子神救赎（7~12），并为灵神盖印（13~14）（主恢复的简说，二五页）。
提前三章十六节给我们看见，召会这神的家，真理的柱石和根基，乃是神显现于肉体。神不仅渴望在召会中安家并有安息之所，也要在召会中彰显祂自己。祂要在召会中实行祂新约的经纶，说出祂的愿望，并彰显祂的荣耀。凡祂所是、所作并所要得着的，都要在召会（祂的家）中彰显出来。
宇宙召会是基督的身体。……基督的身体是祂的丰满，就是祂完满的彰显〔弗一22~23〕。身体是头的丰满，而丰满是头的彰显。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
召会也是基督的妻子，是祂的配偶（五23~27）。召会作基督的配偶，含示满足与爱里的安息。基督需要这样一个妻子。作为召会，就是要给基督充分的满足与爱里的安息。
最后，宇宙召会乃是新人（西三10~11）。在以弗所二章十五节我们看见，基督在祂自己里面，将犹太人和外邦人创造成一个新人。这个新人是团体的，也是宇宙的。信徒虽有许多，却只有一个新人。所有的信徒都是这团体、宇宙新人的组成分子。
强调召会是基督的身体，是在生命的一面；而强调召会是宇宙的新人，乃是在基督作我们人位的一面。为了身体，我们需要基督作我们的生命；为了新人，我们需要基督作我们的人位（新约总论第七册，一一七至一一八、一二○至一二一页）。 召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会（弗一22~23），但在地方上彰显为许多地方召会（启一4上、11）。……这一切都是照着神永远经纶的安排（弗三9~11，一9~11）（主恢复的简说，二八页）。
参读：召会的历程，第四、十三至十四篇。
第六周 周二
- 晨兴喂养
拉一3 你们中间凡作祂子民的，可以上……耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。
11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的（拉一3~11）。……旧约是一本预表的书，其中最大，最包罗一切的预表，就是以色列人的历史。许多圣经教师将发生在以色人历史开端的事，应用在今天基督徒的经历上。例如，他们把逾越节应用在救赎的经历上，把过红海应用在受浸的经历上。……然而，却没有太多基督徒知道，如何应用以色列人末了一部分的历史—被掳到巴比伦，和从被掳中归回。我们将要看见，以色列人从被掳归回，预表召会的恢复（新约总论第七册，四六○页）。
- 信息选读
以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷。消极地说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极地说，恢复乃是被带到耶路撒冷。
以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。
那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦，神殿的器皿（拉一5~11）。这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历。……神的子民被分散，所有属灵的经历也都被掳去了。那对他们并对神乃是一个羞耻！甚至今天，有些亲爱的基督徒有真实的经历，他们却是在巴比伦。这就是说，他们对基督的经历，是在被掳的地方，就是偶像的地方。经历是正确的，地方却是错误的，因为器皿是正确的，却是神殿的器皿放在偶像的庙中。因此，所有的银器和金器都必须带回耶路撒冷。
召会的恢复，也是由……在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。以斯拉一章三节说，“你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。”五节继续说，“于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。”这几节指出，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毁坏之神的殿。
末了，召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表（尼二11、17）。圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护。城的墙对殿乃是防御（新约总论第七册，四六二、四六四至四六六页）。
参读：新约总论，第二百三十篇；主今日恢复之主要项目的重点，一九至二一页。
第六周 周三
- 晨兴喂养
提后二20~21 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却完全在新约里启示出来。……在罗马书或哥林多前书这样的书信里，没有说到召会的恢复；但在提多书、提摩太后书、约翰二书和启示录里，我们都能发现召会的恢复。在这些新约晚期的著作里，恢复完全被揭示出来。……为着召会的恢复，我们需要离开分门结党的人—宗派和公会。这是保罗在提多书三章十节所指明的。
就像以斯拉、尼希米和其他旧约里的忠信者，我们需要离开巴比伦回到耶路撒冷（新约总论第七册，四六九至四七○页）。
- 信息选读
召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿。……〔在提后二章二十至二十一节，〕保罗用了“大户人家”一辞。提前三章十五至十六节所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其搀杂的特性而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的。
我们若洁净自己，脱离消极的事和人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”（约贰9~11）这几节启示，我们不该接触那些不留于基督之教训中的人—这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体。九节的“越过”，直译（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。那些这样行的人，越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格；结果就无法在救恩和生命里得着神。
启示录十七章陈明了大巴比伦的异象。按照五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母”。四节揭示出一个事实，虽然这女人有美丽的外表，但隐藏在她里面的乃是邪恶；“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”大巴比伦在外表上是穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；不仅如此，她手中还拿着金杯。但是这金杯里却盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。这是今天基督教国的一幅图画：基督教国也许有金杯，但杯的内容却是拜偶像、淫乱和各样的邪恶。
我们当然不能留在大巴比伦里。反之，我们需要遵从主在启示录十八章四节的话。这里祂告诉我们：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”……我们……必须离开巴比伦的系统，回到耶路撒冷，就是回到正当的召会生活。这就是召会的恢复（新约总论第七册，四七○至四七二、四七六页）。
参读：新约总论，第二百三十一篇；主恢复的简说，一至三五页。
第六周 周四
- 晨兴喂养
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
约壹四14~15 父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。
我们要继续来看，召会得恢复的意义。……我们要来看，得恢复脱离分裂与背道的立场，及其对三一神之身位并基督身位与工作之真理的偏差（新约总论第七册，四七七页）。
- 信息选读
历代以来，关于神圣的三一，出现了三个主要学派的教训：形态论、三神论以及照着圣经纯正的启示。形态论教导说，父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导说，父、子、灵是三位神。我们应当与形态论无分无关，因为那种关于神圣三一的极端观点，乃是异端。另一面，教导有三位神也是大异端。
在圣经里关于三一神的纯正启示，介于形态论和三神论这两个极端之间。因为圣经中的真理有两面，所以神圣的三一有两面：“一在三里”的一面，以及“三在一里”的一面。形态论是三在一里这面的极端。当然，圣经中有三在一里这面的依据，但走极端的形态论，越过圣经的界限，忽略甚至抹煞了一在三里的方面。形态论越过圣经关于三这面的界限，因此在一的极端上乃是异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面而忽略了一的方面。三神论也有圣经的依据，因为父、子、灵的确是三。但三神论和形态论一样，也越过圣经的界限，而成为极端。因此，形态论和三神论都是极端，都是异端。
关于神圣三一之真理的两面，具体包含在“三一”（triune）这辞里。……我们的神一面是独一的，另一面又是三。在神是一的这面，父、子、灵不是分开的；但在神是三的这面，父、子、灵却有区别。
我们也需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，及其对基督身位与工作之真理的偏差。……在约壹二章二十二节我们看见，敌基督者的原则乃是否认基督的所是。耶稣是基督，基督就是神的儿子，神的儿子乃是父的具体化身。否认这真理的任何一面，就是否认基督所是的事物，因而跟随了敌基督者的原则。
否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂圣别的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活以及祂的救赎。新约对这事强调得很清楚：基督的救赎是在祂属人的身体里，并借着祂的流血而成就的。 凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂救赎的，也就否认基督的复活。如果基督从来没有经过死，祂就不可能进入复活。
否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是大异端。这异端的教训叫人无法享受神圣的三一（新约总论第七册，四七七至四七八、四八○至四八二、四八四页）。
第六周 周五
- 晨兴喂养
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
林前十二12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
我们需要回到基督身体独一和纯正之一的立场，及其关于下列事项的真理：新约的信仰与神的经纶，基督的身位与工作，三一神的身位与分赐，召会，基督的身体，团体的基督，以及召会宇宙一面和地方一面（新约总论第七册，四九○页）。
- 信息选读
在提前一章三至四节……神的经纶〔是指〕神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。
神的经纶乃是祂的家庭经营。根据圣经，神不是先要得着国度；反之，祂乃是先要得着一个家、一个家庭。一旦祂有了家，祂的家自然而然成了祂的国。祂若是不能得着一个家、家庭、居所，祂就不能得着一个国。因此，神的经纶首先是一件神的家庭经营的事。
关于基督的身位与工作，我们必须传扬基督是神成为肉体来作神人，祂兼有神性和人性。我们也必须传扬基督救赎的死。在祂救赎的工作里，基督为我们的罪，并为我们罪人死在十字架上。然后祂复活了，使祂能将祂自己分赐到我们里面，作神圣的生命。因此，我们所传扬的福音，乃是基督这位神人为我们的罪死了并且复活了。
基督的福音不仅有生命，也有生命的大能，可以征服死、胜过死且将死废去。这个征服死、胜过死且将死废去的生命，就是复活。
召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理。神的分赐这件事，今天许多的基督徒已完全失去了。靠着主的怜悯，我们已蒙光照，看见在神新约的经纶里，有那神圣、三一的人位，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。因着今天许多人忽略了这点，我们就需要恢复对神圣的分赐，就是对经过过程之三一神的丰富分赐到我们里面这件事，有正确的认识和领会。
以弗所一章二十三节说到，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显。身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显。
因着召会是基督的身体，基督又是召会的头（西一18），召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人，有同样的生命和性情，分享同样的地位和权柄。正如基督是远超过一切，且坐在诸天界里（弗一20~21），召会也在诸天界里与祂同坐（二6）。正如基督领受了天上地上所有的权柄（太二八18），召会也有分于基督的权柄（路十19）（新约总论第七册，四九○至四九一、四九三至四九四、四九七、五○一页）。
参读：新约总论，第二百三十三篇；教会的见证与立场，第一部分，第一至二篇。
第六周 周六
- 晨兴喂养
弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
基督的身体，实际上就是团体的基督。……〔在林前十二章十二节里，〕基督不是个别的基督，乃是团体的基督，就是身体的基督。这里的“基督”，直译，那基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样（新约总论第七册，五○二至五○三页）。
- 信息选读
关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复。实在说来，这些事已经失落了，甚至被抹煞了。因此，我们需要恢复关于召会这两面的真理。就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的。召会的这一面是主耶稣在马太十六章十八节所启示的。……这里所启示的，乃是宇宙的召会，为着主在宇宙中独一的见证。
在十八章十七节，主耶稣启示出地方召会。这节所提的召会，必定是地方召会，因为这里所提的，乃是一个我们可以前去的地方。我们不能带着难处去到宇宙召会，我们只能去到地方召会。
就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会。一个宇宙召会，在地上显在许多地方上，就成为许多的地方召会。召会在一个地方上的显出，就是在那特定地方上的地方召会。没有众地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实。宇宙召会乃是实化在众地方召会里。
在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家。这是由旧约时代，在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。今天我们是在重建召会生活作为神的殿，就是基督的身体。
仇敌对召会所作一切的破坏，只是给主机会在复活里扩大祂的身体。仇敌绝不能胜过主耶稣。阴间的门绝不能胜过建造的召会（太十六18）。召会仍在往前，仍在增长。虽然仇敌会竭尽所能来拆毁，但我们要看见主的得胜。我们要看见，不只主耶稣自己是得胜的，召会，祂的身体，圣殿，也是得胜的。
末了，召会的恢复包括建立国度的生活。这是由保罗在罗马十四章十七节的话所指明的。……这节经文启示，神的国就是召会的生活。按照十四章的上下文，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明，按照罗马书，国度生活乃是身体生活的实际。
神的国作为召会的生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们里面时，公义、和平并喜乐，就要成为我们日常生活的特性。有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。因此，在召会的恢复里，我们乃是建造召会，作为神的家和神的城（新约总论第七册，五○三至五○五、五一○、五一二页）。
参读：新约总论，第二百三十四篇；教会的见证与立场，第二部分，第五篇；第三部分，第一至三篇。
第六周 诗歌
补充本503首 回耶路撒冷（哈该书一章） A大调 4/4
落到巴比伦，在被掳之地，
哦主，将我们的灵激起！分散在各处，
失去了合一，哦主，将我们的灵激起！
激起！激起！哦主，将我们的灵激起！
激起！激起！哦主，将我们的灵激起！
离开巴比伦，各宗各派之地，
从分裂中我们都起来！因为巴比伦，
并非神所立，从分裂中我们都起来！
起来！起来！从分裂中我们都起来！
（重复最后一行，下同）
从被掳之地，回耶路撒冷，
有神同在，我们都上来！在独一立场，
作合一见证，有神同在，我们都上来！
上来！上来！有神同在，我们都上来！
盘里满基督，碗里满圣灵，
将所有的器皿都带来！带到召会里，
照神所命定，将所有的器皿都带来！
带来！带来！将所有的器皿都带来！
在耶路撒冷，神所选之地，
神的圣殿我们同建立！众圣同事奉，
都一心一意，神的圣殿我们同建立！
建立！建立！神的圣殿我们同建立！
注：原文里共有五个“up”:Stir up,Rise up,Go up,Bring up,Build up
第六周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
今天晚上我们来到第六篇信息，从今天晚上开始，我们要有一个转，从对于真理的领会和实化，转到这真理的实行，从个人一面转到团体一面。从今天晚上这篇信息开始，到最后一篇信息我们要看的，乃是关于召会的事。今天晚上信息的篇题是，召会的恢复。召会是极其重要的一项，在主的恢复里极其重要的一项，是一个容器，是所有在已过五篇信息，这一切启示所盛装的容器。我们看见神有一个经纶，而神经纶的目标，是使神能装在召会中而得着召会，神经纶终极的目标是要得着召会。神得着召会，乃是借着祂神圣的三一，在基督里祂是包罗万有的基督，带着追测不尽的丰富，作为终极完成的灵，是赐生命、复合、内住的灵，分赐到我们里面，这些选民里面，作信徒的生命构成召会。这生命一面是信徒的生命，另一面是神永远的生命，神的生命借这经过过程，终极完成之三一神的分赐，已经被分赐到信徒里面，成为他们的生命，而这生命的总和是新耶路撒冷，新耶路撒冷是召会的终极完成，召会是基督的身体。所以亲爱的圣徒，召会这件事是在神心头上的事，神的目标是要得着召会，当然仇敌的目标，也就是要毁坏召会，破坏、毁坏召会，今天傍晚我们要看召会，照着神的心来看。我们已过几篇信息所看见的，这些主要的项目这些重点，就是主今日恢复，之主要项目的重点，都盛装在召会中，被保守在召会中，并且都为着召会。没有召会呢，没有任何一项能在其中，这一些项目都被保守、被应用，并且在召会中被经历。召会并不是神事后才想起的事，神定意要得着召会，是在已过的永世里，即使我们犯罪堕落前，神就要得着召会，并不是因为罪人得救了，现在他们要来在一起，有一个地方来敬拜、来读经，所以要有召会。不是这样的，召会并不是一些罪人成为基督徒，要来在一起来敬拜才有的，神的心意要得着召会，是在已过的永远里，神的目标是要得着召会，神的美意总在召会身上，在旧约里，神使用了各样的预表，来表征召会，特别是许多的女子，夏娃就是亚当的妻子，利百加就是以撒的妻子，以及西坡拉是摩西的妻子，路得、还有亚比该，这些在旧约中的女子，都被用来表征召会，并且以色列百姓，这一整体的子民，也是用来表征召会，神也使用了在旧约里的帐幕、殿，来预像这个召会，作为召会的预像。
在新约里当主耶稣来时，在马太十六章，忽然之间，祂把门徒们带到远离耶路撒冷，到了一个地区，就是该撒利亚腓立比的境内，在清明的天之下，祂问门徒们说，人说我是谁，彼得宣告说，你是基督是活神的儿子，主耶稣回答他说，我要把我的召会建造在这磐石上。那是主所说最大的预言，当祂在地上时在那之前，召会还没有被提及，但突然之间主在这里有所开启，那是无法，没有人预期也未曾被启示出来的。祂说我要来建造我的召会，撒但阴间的门不能胜过她，不久之后，祂又预言到祂要钉死，然后在复活里，这一位是灵的基督，成了终极完成的灵，要来到他们中间，来到祂门徒中间，在一个关闭的房间里，将祂自己当作气吹入他们里面，说你们受圣灵。那气就是Ron弟兄今天早上，所分享的，那气一点也不差，就是那是灵的基督，是经过过程终极完成的三一神，作为那灵，现在成为气吹入门徒们里面，构成他们，成为召会的肢体。五十天之后，五旬节那天，一百二十位信徒在楼房上聚集，突然之间，终极完成的灵，浇灌在这些信徒身上，将他们浸入一个身体，所以借着那灵内在的吹气，就在复活的那晚，将这气吹入门徒们里面，并且也借着终极完成的灵，在外面浇灌在信徒的身上，召会就产生了，召会就出现了。召会是在马太十六章所提及，并预言的，在那里要被建造的，现在借着祂复活，成为终极完成的灵，吹入祂的信徒里面，作他们内在的素质，内在的生命，并且浇灌在他们身上，作为能力的灵浇灌在他们身上。如此基督的身体-召会就出现了，那一天召会也成立了，在耶路撒冷成立了。赞美主，在地上头一次有耶路撒冷的召会，除了一百二十位之外，还有三千人刚得救，借着彼得的传讲而得救，何等荣耀的一幅景象。然而尽管有这荣耀的开始，却不久因着召会经历了一些难处，就有假冒伪善的事，有些虚假的事进来并显在召会中，显在信徒中间。召会这一项是在所有主要项目中，要被恢复的，当中是对我来说最主要的，最容易因为人主观的介入，而受影响的。我们是人，我们就可能犯错，就容易失败，就容易堕落，所以在这荣耀的起头，召会在耶路撒冷建立之后，很快的从里面开始，就有一些偏差的事。因着失败，因着信徒中间的嫉妒、争竞，最终导致了一种外在的偏差，成为分裂、宗派，那就真的堕落了。因此即使在第一世纪以前，这样荣耀的召会，由那灵自己所起始，在耶路撒冷，所建立的那一处召会开始，召会就开始堕落了，从里面一路堕落到外在。当然同时也有不同的哲学，人的教训、意见侵入，打岔了召会、败坏了召会，所以你可以这样说，召会需要被恢复，即便一从起初开始就需要，召会的好日子很短，才开始召会就需要被恢复，并且一直需要恢复，即便到了今天，两千年之后，我们还在召会的恢复当中，召会需要回到神心中所要的。
今天，我们就在这一件重大的事里面，亲爱的弟兄们我希望，当我们读过这篇纲要时，那灵会向我们说话，我们，全人能够重新被照着神的心意，重新被规正，使我们里面前所未有的爱召会，亲爱的弟兄们，神爱召会、基督爱召会，祂为召会死，祂不只为罪人死祂为召会死，最终召会要终极完成为，新耶路撒冷，那是整本圣经的总结，所以我希望借着这篇信息，和以下的信息，主会给我们一个清明的天，让我们知道，在这个地区，尤其是在这个地区，有许多迷惑人的事，有许多误导、误会、误解的事，特别是关于召会这个点，我们需要主的怜悯，祂能眷临我们、光照我们，使我们对召会这件事更清楚，召会对我们就会是何等的宝贵，我们就能说主啊我爱你的召会，就像你爱召会一样，现在我们来看纲目。
壹 我们说到召会的恢复，以及召会原初有一种情形，后来却失去、受了破坏，或被误解，现今需要复原、回归原初的情形。
原初有一种情形，弟兄们，我们不是在比较现今，不是在用现今召会的状况，来作比较，我们关切的是原初的情形如何，我们关切的是神原初的心意，神原初的心意是什么，我稍早说过神的计划，神的心意就是要得着召会，那是在永世里，那是什么召会，那个召会是神在已过的永远里，所定意的、计划的，是三一神团体的彰显，是纯净的，是基督的纯净彰显，神渴望得着召会作祂的彰显，在地上彰显祂，团体的作祂的彰显，但很可惜，在已过两千年，因着堕落、因着败坏，召会不但没有彰显三一神，反而彰显许多的意见，代表了不同的人，不同的信仰，不同的做法，召会一点也没有接近，神原初对她的心意，神要得着的是一个纯净，团体的彰显，这就是神要召会的所是，这种情形失去、受破坏并被误解，现今需要复原回到原初的情形。
一 经过许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以需要恢复到，照着神原初心意的光景。
你要不要对这句话说阿门呢，阿门，我们的渴望，并不是要做一个比较好的召会，去改良我们的召会，我们要将召会，带回到原初的光景。
二 我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
我们对于召会的异象，应当受到管制，不是照着现今的情形，现今的情形在基督教世界里，在基督教当中，我们看见有许多基督教主流，如福音派，基要派，五旬节派，它们都是大团体、是主流团体，主流的基督徒，但是因着，他们是所谓主流的基督教，这并不代表，他们就代表了神原初的心意，其实是远远不及，我们在此，不是把我们自己跟他们比，跟他们最成功、最主流，也最兴旺的团体去比，不，我们需要受管制，不是在实行一种地方召会的传统，我们从倪弟兄的时代开始，已经有将近一百年了，我们就某一面来说，也有我们所谓的传统，但我要说弟兄们，即便是这样，我们也不是在跟从自己的传统，我们的渴望，是要一路回到神原初的心意，神原初的心意是什么，神原初的心意，乃是在圣经里启示出来，第一篇信息余洁粼弟兄的话，我非常珍赏，真理永远站住，人会改变、环境会变，时间会变，但真理永不变，在祂话中所启示的，神要召会所是的，已经在这里说了，不论我们失败或怎么样，那是我们的问题，我们不能够把神的标准，拉低到我们的水准上，来满足我们的软弱，来适应到我们这种软弱的情形，我们需要往上，我们要靠主的恩典向上，达到祂的标准、达到祂的要求，真理就是真理，不要扭曲真理、弯曲真理，不要用真理来适应你的嗜好，你的心、你的想法，我们需要谦卑，当我们在真理面前，我们要谦卑的说，神啊 你的真理就是真理，我是软弱的，我需要你的怜悯，使我能够达到你的标准，不要试着在这件事上，跟神讨价还价，把真理的标准降低到你的标准。
三 召会是神心头的愿望。
我喜欢这句话，召会是神心头的愿望，这清楚的，特别是在以弗所书里向我们启示，这是关于召会启示最高的一卷书，在第三章9-11节这段经文，保罗说到，神给他这一份职事，是要叫众人得光照，来看到祂经纶的异象是什么，这是历世历代隐藏的奥秘，现在向众人照明了，为要借着召会，使诸天界里执政、掌权的，现今得知神万般的智慧，神需要召会，作为一个凭借作为一个管道，来彰显祂万般的智慧，使所有的使者，诸天界里执政、掌权的都能看见，当他们看到召会，他们会惊奇神何等有智慧，祂有万般的智慧，今天当人看所谓的召会，他们会惊奇神的智慧吗，或者他们只是惊奇于人的聪明呢，人的一种创意，把这个人，把那个东西放在一起而已，他们会不会信服，他们会不会借着召会信服，神有万般的智慧，是在这里得彰显呢，在以弗所五章，保罗也向我们启示到，这个召会，要献给基督作荣耀的召会，她要作基督的新妇，要作基督的配偶，要与基督相配，在每一面，在生命、性情、彰显与基督相配，我们中间所谓的召会，在基督教里的教会，我们看见这些吗，即使在我们中间，在主的恢复里，我们必须谦卑自己说，主 我们还没有完全像这样，召会是基督的新妇、配偶，要与祂在各面相配，作基督的满足和安息，召会是神心头的愿望，在第三中点下有6个小点。
1 是召会是神的召会，为父神所拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印。
我要大胆的宣告说，召会是神的召会，召会不是任何人的召会，或任何的组织，不是任何运动，召会是独特神的召会，是父神拣选并预定，子神所救赎，并为灵神盖印的，神拥有召会，没有一个人能说我有一个召会，不管他是谁，没有人够资格或有地位，有立场说我有这一个召会，召会是神的，是神所拥有神所保守、据有，是被神充满、被神浸透并属神的，并且是出于神的，在各面、所有方面都是这样。
2 召会是活神的家，真理的柱石和根基，使神显现于肉体。
家总是彰显住在里面的人，中国人总有中国式的房子，你就在门口看到很多拖鞋，看到鞋子，或者看到你一些图画，家是彰显住在里面之人的地方，在召会里，我们看见召会是活神的家，圣徒们，或者一个人来到你的召会，他看见活神吗，他看见活神彰显吗，还是他只看见一些人，也许很热心做这做那，人是不是有印象，是不是相信神住在这里，神在此彰显，召会是活神的家，是真理的柱石和根基，召会这个柱石托住了真理，召会在哪里呢今天，召会是咖啡厅吗，召会就是你能够来在一起，吃点点心、唱唱歌的地方，或者一同读圣经的地方而已吗，什么是真理的柱石和根基，我们已过五篇信息，看到的这个真理，关于神永远的经纶，关于三一神，关于包罗万有的基督无上的宝贝，关于终极完成的灵，永远的生命这些真理，这些真理，是不是完全被彰显出来呢，召会，真正的召会是活神的家，是真理的柱石和根基，每一处召会，都必须高举并托住真理，我们不应该高举人，我们的爱好，我们要高举真理，神是不是在，这是不是神显现于肉体，我们是人、我们是肉体，但神住在我们里面与我们调和，所以当我们聚在一起成为召会，我们否认自己，否认我们的所是，我们托住真理高举真理，神就显现于肉体。
3 召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显。
两件事如何能够像头和身体一样，这么亲密呢，在保罗的描绘里，在以弗所一章，基督是头召会是身体，身体和头绝对不能分开，今天下午，如果讲堂上只有头，没有身体在这里说话，你们大概都跑了，这是一幅可怕的景象，但是我这里有头也有一个身体，这是我的彰显，基督是头，祂有一个身体，这身体就是召会，我们是在生机上联于头，头的目标就是身体的目标，头与身体永不能分开，我们是身体，我们是祂的丰满，祂在万中充满万有，我们看见这位基督，祂是无上的宝贵，祂有追测不尽的丰富，包罗成有，祂充满万有，我们的基督，弟兄们祂是无限的大，祂是无限的广，祂是阔长高深，祂是宇宙的量度，祂充满万有，但祂也充满在我们里面，借着我们、透过我们，使我们成为祂的丰满，我们是祂的洋溢，当我们享受祂的丰富，现在这丰富成为丰满，就从我们洋溢出来，我们看到的，就是基督洋溢出来作为召会，就是丰满，召会就是基督的身体，生机的联于基督与基督是一，并且是基督的丰满来彰显基督。
4 召会是基督的妻子，是祂的配偶。
就像夏娃在创世记里，她是亚当肋旁取出的一根肋骨，作为亚当的扩大，作亚当的扩展，她生命性情成分在各面上，她都跟亚当一模一样，她被带回到亚当那里，作他的配偶和妻子，今天召会是基督的新妇，是基督的配偶，我们作为召会，在生命、性情、在成分，在每一个方面上都与基督一样，所以李弟兄说的非常简单，他说 召会是基督的纯产物，召会不该是你我的产物，召会是基督的纯产物，成为基督的新妇，基督的妻子、基督的配偶。
5 召会乃是新人。
神创造人，在创世记一章，祂要人能够彰显祂、能够代表祂，有祂的管制权、有祂的形像，为祂掌管一切完成祂的心愿，但很不幸的，我们知道人让神失望，基督这第二个人来到地上，祂完成了神的计划，当祂在十架上祂创造了一个新人，第一个人让神失望，现在基督借着祂的救赎，在十字架上创造了一个新人，祂在祂自己里面创造，这一个新人，这一个团体人是一个新人，召会是新人，我们有一个托付要执行神的定旨，来彰显祂，有祂的形像并且代表祂，有祂的管制权击败仇敌。
6 召会在宇宙一面，存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会。
召会有这两面，不是两种召会，而是召会的两方面，是在宇宙中独一的召会，这是就着召会的存在来说是一，而就着祂实际的彰显来说，有许多地方召会，但是都有带着同样的特征，所有的地方召会，都带着同样的特点，作为一个宇宙的召会，弟兄们我们时间很短，没办法说到所有的细节，但是要给你稍稍的看一下，什么是在神心意中的召会，照着神原初的心意，召会就是神心头的愿望。
贰 召会的恢复是由以色列人，从被掳归回所预表的。
我提过在旧约里，神使用了以色列人的历史来描绘，召会的历史，从以色列人落到埃及受奴役，在世界里之后，然后他们出埃及他们吃羔羊，然后他们出埃及离开世界，然后经过旷野神看顾他们，用天上的吗哪供应他们，这所有读圣经的人和基督徒，都同意这些，是表征新约的召会，但是以色列的历史，在后半，当他们不忠信向神不忠信，神就让尼布迦尼撒，把他们掳到巴比伦去，那就是他们的被掳，经过被掳七十年，有一天，神摸着一个波斯王古列，神摸着他感动他，他就下诏，让这些被掳的人，回到他们的故乡、故土，来重建圣殿，许多基督徒的教师，都把这一段以色列人的历史，读到这一段历史，但他们不懂、也不能解释，他们没有一个立场，没有亮光、没有地位，来解释这一段以色列人的历史，如何表征召会，但是在此我们在主的恢复里，我们明白，不只有神原初的心意，还要得着一班人，并且这班人也堕落了，他们也堕落离开了，神的子民被掳，被带到被掳之地，到外邦之地、到巴比伦偶像之地，拜偶像、分裂之地，但是赞美主，这里还有以色列人的一段历史，给我们看到他们恢复、归回，不只他们被掳他们也归回，不得了赞美主，那一段历史告诉我们，今天我们作为新约的召会，神渴望恢复，是 有堕落 是 有被掳 ，被掳到巴比伦，到偶像之地、分裂之地，但是赞美主，主要祂的子民归回，被恢复，回到他原初的光景。
一 正如以色列人后来的历史，所预表的，恢复就是离开巴比伦，被掳与分裂的立场，召会的恢复包含归回，就是从巴比伦所表征，被掳和分裂的立场归回。
弟兄们我们知道什么是巴比伦，巴比伦它的源头，是在创世记十一章的巴别，那一个地方是人试着建造巴别塔，来背叛神、挑战神的地方，那个地方也是神来临到人，使人的语言被变乱，那就是巴别，而巴比伦最终要成为大巴比伦，大巴比伦就是大妓女，在启示录末了的大妓女，这就是巴比伦，神要祂的子民从巴比伦出来，他们需要离开巴比伦，从巴比伦归回，我们许多同作基督徒的人，他们真的是得重生，得重生、为那灵所重生，但是因着他们的光景不认识真理，他们就分散到被掳之地，我们有许多人靠着主的怜悯，从前我们也是这样，但是神来临到我们，借着这一份职事向我们开启，真理向我们光照，我们就从被掳之地起来，离开分裂之地，回到耶路撒冷，弟兄们我们需要离开巴比伦，巴比伦不是神子民该在的地方，我非常喜乐，有以色列人的这一段历史，不只他们有被掳的历史，也有归回的历史，我们需要归回，要离开巴比伦、离开分裂，离开偶像之地。
二 以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场，耶路撒冷是主所拣选的地方。
弟兄们我们必须明白，照着神的命定，祂已经选择了一个地，申命记十二章，祂确定的提到祂选择了耶路撒冷，一年三次神的子民要来在一起，一同坐席享受，这就是他们的一蒙保守的原因，我们要离开巴比伦，要回到耶路撒冷，就是这神所拣选的地方，神已经选择耶路撒冷这地，使祂的子民的一可以蒙保守，不要听有些人说，已经有这么多的分裂了，你们为什么，还要创造另个一个分裂，制造另外一个分裂呢，有这样的说法，不 我们不是制造另外一种分裂，我们是要回到神原初，祂所命定的地方，这是一能够蒙保守的地方，所有其它的立场都是分裂的立场，有照着人的选择而有的立场，有照着人爱好的立场，但是这个立场-耶路撒冷，乃是照着神的选择而有的立场，是神命定的立场，神的子民的一在此蒙保守。
三 那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有，被掳到巴比伦之神殿的器皿，这些器皿是银的、金的，表征对基督之基督之丰富的经历。
以色列人离开巴比伦，回到耶路撒冷，他们并不是空手归回，他们回去时带着银的、金的器皿，银表征基督的救赎，金表征神的神圣性情，所有对基督和对神丰富的经历，都不属巴比伦，而是属于神的殿，在被掳中的事，所有的经历，都在那里被掳了，也都在那里埋没了，所有的经历，就是对基督的丰富对神的经历，都被带回到耶路撒冷，使我们能够给神最合适的敬拜。
四 召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表；因此，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿
召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表，神的子民不是指离开巴比伦，然后回到耶路撒冷散在那里，他们来到神所预定拣选的地方，神要他们回到这地，是要建立神的殿，神在地上要一座殿，使祂能够得着敬拜，使见证能蒙保守，所以七十年之久，神的殿被毁，从耶路撒冷，被巴比伦入侵之后殿就被毁，到他们归回重建圣殿，七十年，我们在此不是分散，我们已经回到这地，我们需要建造神的殿，就是神的家，在这里有建造的工作在进行，弟兄们，然后，因此恢复不只是要带着神的器皿，回到耶路撒冷，也是要重建神的殿，我们都知道，在已过的聚会里，我们里面深深相信，这里有新的开始，在巴西、在南美，虽然仇敌多年来，做了许多破坏的工作，但是现在有重建的工作在进行，我们都被带回来，回到一的立场上，虽然这里有许多银的、金的器皿，就是对基督经历的享受，但是我们知道，我们还需要建造神的殿，这是我们在这里的原因，我们在这里是为了建造，我们需要被带到基督这元首里，在一里被建造，被构成成为神的家神的殿，使神在我们中间得着真实的敬拜。
五 召会的恢复，是由耶路撒冷城的重建所预表。
神的家表征召会，城在这里表征国度，在尼希米记，当以斯拉归回，耶路撒冷重建圣殿后，尼希米也回来帮助他们重建城墙，为了保护神的家神的殿，召会是神的殿是神的家，但是召会必须扩展成为神的国，使神能管制，神能在地作王，所以我们需要国度，作为召会的保护，所以我们已经回来，回到一的立场，回到耶路撒冷，带着金的、银的器皿，在此我们要建造，建造神的家，建造神的城，所以就有召会，作为神在地上的见证。
参 虽然恢复这辞，在新约里没有使用过，召会的恢复却在新约里启示出来。
我们看见在旧约里有许多预表，现在在新约里有应验，在应验里，在新约的召会我们也看见，这里有败落、也有恢复的需要，特别，稍晚期，保罗、还有约翰稍晚期的书信，譬如提后、提多，约翰的书信以及启示录，我们都看见，因为有败落，在一世纪的末了，就有信徒要得着得胜的，归回的呼召，使他们回到神原初的心意，回到神要他们正常的光景。
一 我们需要得恢复，脱离分门结党-宗派和公会。
提多书三章10节告诉我们，有许多分门结党的人，只见过一两次就要拒绝，保罗非常强而确定放胆的这样说，说到分裂这事，那些分门结党的人他们制造分裂，他们带着意见，他们形成宗派，不同的召会中的党派，他们要他们联在一起，对于保罗说到分门结党的人，只见过一两次就要拒绝，因着这些人制造进一步的分裂，加强了分裂，我们要站住抵挡所有分裂的工作，撒但使用的不只在世上的恶人，甚至也使用信徒带进分裂，带进在召会中的分门结党，我们要辨别出他们，来站在正确的立场上，对待这些分裂的人要拒绝。
二 召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家，背道的基督教国里卑贱的器皿。
提后二章保罗说到在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器，我们需要洁净自己，作贵重的器皿，我们要离开这些卑贱的，脱离这些卑贱的，这是指着那些假信徒潜进来，在基督教国里，这些卑贱的器皿-木器和瓦器，是指着天然的人性，这些假信徒潜进召会中，我们需要洁净自己，脱离他们这些混杂，使我们蒙保守作贵重的器皿，作金器、银器。
三 我们不要接触那些不留于基督之教训中的人——这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体
我们不要接触那些不留于基督之教训中的人，这不是从基督而来的教训，乃是关于基督的教训，这教训是关于基督的神性，以及借着神圣的成孕而成为肉体，在使徒那个时代，就有教训出来了，说到质疑基督的神性，说基督是个好人，是一个敬虔的徇道者祂不是神，主耶稣是神成为人，这是真理，但是有那些不同的教训和偏差，就向耶和华见证，他们不说耶稣基督是神，他们说祂只是个伟大的人物，是一个先知，如果他们来叩你的门，你不要跟他们打招呼，不要说愿你喜乐，这是约翰贰书说到，他们不留在这个教训中，不承认基督的神性，我们不要接待这样的人，也许你们会说，我们太硬了、我们太鲁莽了，他们是好人哪，也许你的心比神还要好，我们该要有时间，我们该要有分辨的时候，我们该要有狭窄的时候，并不能够说，只要我没有被杀一切都可以，他没有杀你，但是他们却逐渐的在那里杀害你，弟兄们，重要的不是你我这些个别的信徒，重要的是召会、是神的见证，你我被放在一边，不是太重要，但神的见证是我们该留意，我们不能妥协，我们不该站在，一个妥协的立场和地位上，使主的见证被牺牲、被混谣，所以在这段经文 ，约翰贰书的这一段经文里，还有提后的经文里，保罗所说的比其它各地更强，倪弟兄、李弟兄也是，主在这里有一种清晰，有一种分辨、有一种胆量，有一些事我们是宽大的，我们接纳所有的信徒，但是我们摸到神的见证时，有人带进分裂，有人带进不同的教训时，在那里要否认基督的神性时，在带进不同的教训时，在把神的子民带进歧途时，这种情形下我们不能妥协，我们要洁净自己，也不要接触这样的人。
四 我们需要遵从主的话，从宗教的大巴比伦出来。
这是圣经的末了，在启示录里有一个大的呼召，神的子民哪要从其中出来，如果你还没有出来，我告诉你们有一天，还会有一个大的呼召，从巴比伦里出来，不要与它的罪有分，这不是温柔的时候，是审判的时候，大巴比伦要被烧毁，它的烟就是它所受的审判，神正在呼召我们出来，从其中分别出来，这些经文都指明在新约里，因着有堕落，所以有恢复的需要，恢复是从分别开始，我们需要分别脱离混乱脱离不洁，然后来到最后一段，我觉得是这篇信息的中心。
肆 我们需要看见召会得恢复的意义。
召会得恢复是什么意思，这里有四个点。
一 为着召会的恢复，我们需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，以及对三一神之身位，并基督身位与工作之真理的偏差。
在已过的几堂聚会中，我们学到关于神的经纶，关于三一神，包罗万有的基督等等，现在我们来到关于召会的恢复，这些与召会的恢复有什么关系，我们说到召会的恢复，不是回到正确的立场来聚集擘饼，敬拜神而已，我们能够一同聚集，彼此互相，头一件要使召会得恢复的，就是我们要从所有分裂，与背道的立场得恢复，脱离这一些，以及脱离对三一神之身位，并基督身位与工作之真理的偏差，我们要实行正确的召会生活，就必须认识三一神，必须享受三一神的分赐，召会是真理的柱石和根基，召会所高举的，所高抬的不是我们多好，我们多有爱，召会的托付是高举高抬真理，真理是说到三一神的，说到祂神圣的分赐，说到基督的身位和工作，基督一切的所有所是，这些成分弟兄们，就是我们在召会中要恢复的。
1 我们要拒绝形态论和三神论的异端，持守照着神的话关于三一神的纯正启示；关于三一神身位的真理有两面——一面是一，一面是三；因为独一的神是三一的，是三而一——父、子、灵
我们要拒绝形态论，和三神论的异端，持守照着神的话，关于三一神的纯正启示，弟兄们，我们不是形态论，也不是三神论，我们只是单纯的信徒，只要神话语中纯正的启示，我们持守神话语纯正的启示，这里怎么说，关于三一神身位的真理有两面，一面是一 一面是三，因为独一的神是三一的，是三而一-父、子、灵，我们相信只有一位神，我们没有三位神，但我们的神是一而三，我们这一位神祂是父、子、灵，祂们不分开、同时共存，又互相内在，这是神的话纯正的启示，要恢复正常的召会生活，就需要维系我们这样的立场，不是所有的错谬，关于三一神，基督身位和工作的这些错谬，在召会、真理，必须要得维系并且被陈明。
2 我们需要得恢复，脱离所有关于基督身位的，异端教训，承认耶稣基督这位神显现于肉体，是完整的神、完全的人，并且祂作为包罗万有的一位，乃是每一件正面事物的实际。
赞美主，这就是我们的基督，祂是完整的神，祂是完全的人，祂是神圣又属人，祂完成包罗万有的救赎，为着我们的罪受死，三天后祂从死复活，祂升天到神的右边，作我们的大祭司，作为新约的执行者，亲爱的弟兄们，要恢复召会，我们就要蒙拯救，脱离这些错谬偏差的教训，就是这些关于三一神，和基督身位和工作的这些教训，因为召会是真理的柱石和根基，在召会里，三一神需要这样被启示被实化，包罗万有的基督，必须这样被享受和经历，赞美主我们的基督是包罗万有，祂是一切正面事物的实际，太好了，是不是呢，所以这是第一件事，我们需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，以及对三一神，基督身位的真理的偏差。
二 为着召会的恢复，我们需要回到基督身体，独一和纯正之一的立场及其真理。
要实行召会生活，就需要回到一的立场，明天还要更多看到这事，我们有一篇信息讲到，基督身体的一和祂的立场，召会必须有立场，清楚的立场、确定的立场，这立场就是一，基督身体的一以及真理，特别注意下面的小点。
1 我们需要回到关于新约信仰，与神经纶的真理。
提前一章保罗吩咐提摩太，要嘱咐那些人，就是在以弗所召会的人，不可教导与神经纶不同的事，神在信仰里的经纶不同的事，召会必须蒙保守，在基督身体的一里，为使这一蒙保守，我们不可以容许任何不同的教训，来到我们中间，所以保罗这么强裂的嘱咐提摩太，要吩咐那些人，不可教导不同的事，不要说那些无穷的家谱、历史，这一切不同的事，不同的教训、不同的道理，那些都不是神的经纶，赞美主，为着神的经纶，是不是享受第一篇信息呢，不得了，这是何等大的一件事，整本书整本圣经都是讲神的经纶，弟兄们，当你注意你的听，你又去讲生，你去讲洗脚或者说方言等等，这些人若是都进来，就会产生分裂了，在我们中间，我们需要学习说神的经纶，不要有任何的空间，留给不同的教训，意思并不是说，我们在每场聚会里，只能重复神的经纶…这样的话，不是，神的经纶，必须成为我们管制的异象，神要将祂自己分赐到人里面，神独一的心意，就是要将祂自己，作到祂的选民里面，无论我们在召会中说什么，必须受此管制，不是只改良人的行为，就像提摩太书里面说到，神的经纶必须在召会里面，是普遍的，这经纶也是在信仰里的，信仰是指我们这信的能力，在新约里，信仰有两面的意义，一面是指着客观的信仰，就是我们所相信的事物，就像犹大书里，说到我们要为这个信仰争辩，这些是神给我们的，神经纶的真理，这些信仰的内容我们需要相信，但是也有主观一面的信，是指我们相信的能力，在此，在这段时间我们在这里，接受这神圣真理的说话，关于主今日恢复主要项目的重点，这一些点，在这里陈明出来，信仰就陈明出来，这信仰就是神经纶中一切的内容，被传输并灌输到你里面，让你听信仰，听了这些信仰的项目，我们里面就有一些东西有回应，里面就会有一种喜乐，我喜欢、我阿门赞美主，这样的回应就是你的信，是主观的信，借着主观的信这样传输、注入，你就挑旺起你的回应，这个挑旺就成为你主观的信，客观的信就成为主观的信，主观的信就回应那客观的信，这就是神经纶的范围，不是在律法的范围，不是在天然生命的范围，而完全是在信仰的注入，并使我们里面的回应兴起来，回应这个信的范围，我们里面，有一些超过我们，心思和想法和领会的事，今天我们所说的这些，也许超过你的领会，关于三一神，关于同时共存、互相内住，我们不知道但是我们可以享受，我就觉得很好，信仰已经注入你里面，现在在你的灵里，并且从灵里你就回应，那就成为你的信，这就是神经纶预期的范围，我们需要面对真理，不是在心思里分析，而是操练你的灵在信心里回应，对于这信仰的传输有回应。
2 我们需要回到，关于基督之身位与工作的真理。
弟兄们，我们需要认识基督，需要享受基督，我们有一篇信息，在训练中，说到包罗万有基督，超越宝贝的享受，每一天，我们都要珍赏基督这无上的宝贝，我们永远在认识基督的事上，是认识不尽的，保罗说使我能认识基督，以及祂复活的大能，我们必须认识祂，认识祂的所是、祂是神、祂是人，祂是一切正面事物的实际，需要经历并享受这位基督，没有对基督有这样的享受和经历，我们很容易，有很多人的教训和意见，神的经纶，中心就是这位包罗万有的基督，所以我们需要被带回到这里，弟兄们我们要享受基督认识基督，以弗所书第四章那里说到，直到我们都达到信仰上，并对神儿子之完全的认识上的一，基督徒，还在不同的阵营里分裂着，因为他们有不同的爱好，但是我们都回到信仰上的一，这就是神经纶的内 容，我们回到这神儿子这人位，美妙人位的一上，使我们都能够达到一，在实行上的一，就是信仰上的一，所保守我们在一里的，实际上保守我们在一里的，就是被带回到对这位美妙基督的，认识和经历、享受上。
3 召会的恢复也需要我们恢复，关于三一神的身位与分赐的真理。
弟兄们，每一天我们要实行召会生活，都要天天在三一神的分赐下，来过召会生活，三一神-父、子、灵，以及经过过程终极完成，现在正分赐，这位三一神是分赐的三一神，祂将祂一切的所是，分赐到我们里面，我们一无所有，但我们的三一神正在分赐，使我们能生活并过召会生活。
4 召会的恢复，包括恢复召会作基督的身体，团体的基督。
弟兄们，我们都是基督身体上的肢体，基督的身体是独一的，在此我们不知道，有多少国家的弟兄们来到这里，有多少处召会的圣徒来到这里，但是我们能放胆宣告，我们是基督的一个身体，所有亲爱的弟兄们，在巴西、在南美，你们没有从身体里被隔离，你们不是凭自己在努力奋斗的，基督徒，你们是基督那一个身体的一部分，我们生机的联于元首，基督与我们构成一个团体的基督，祂是头，在宝座上，身体也与祂一起，我们与祂一同坐在诸天界里，祂的地位、祂的目标，就是我们的地位我们的目标，祂的权柄就是我们的权柄，祂的立场就是我们的立场，祂的成就就是我们的成就，弟兄们，今天我们在这里，不是坚持自己一些个别的，我们不是个别的召会，个别的基督徒，我们在这里是一个基督的身体。
a 基督的身体是个生机体，有所有重生，有神生命的信徒所构成，为着头的彰显。
b 基督的身体，实际上就是团体的基督，这是宇宙的大人。
5 关于召会宇宙一面，与地方一面的真理也需要恢复。
我说过这不是两个召会，这是一个召会的两面。
ａ 就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的
ｂ 就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会
就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的，就地方一面而言，召会在素质上独一无二的，就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会，这些召会地方的一面，是召会内在的一面实际的彰显，就像一个人，这是一个人物、人位，这个宇宙的召会，就像一个生命他是一，然而这个人又有他的骨架，也有许多的部分，我们有手有眼有许多的器官部分，这是这一个人的架构，他不是不同，而是一个人，所以我们不该以为有两种召会，乃是两面，就是宇宙一面和地方一面。
三 在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿、神的家。
有些人说，今天不再是召会时代，召会时代已过去，弟兄们，基督自己说我要建造我的召会，阴间的门不能胜过她，主回来前，我们在这里还是要建造召会，明显的在保罗的职事里，我们看到我们被带回来，回到三一神的真理，基督身位、工作的真理上，我们回到一的立场上，我们还要建造，建造基督的身体，就是神的殿就是神的家，我们必须让这个成为我们的负担，在我们的本地，召会必须要建造起来，成为神的居所、神的殿。
1 这是由在以斯拉，领导之下的圣殿重建所预表的。
2 今天我们是在重建召会，作为神的殿。
3 仇敌对召会所作一切的破坏，给主机会在复活里扩大祂的身体。
约翰二章主说到祂的身体，祂说你们拆毁身体，我的身体这个殿，我三日内要再建立起来，祂是指祂的身体为殿说的，主来祂的身体是殿，那是一个预象，现在借着死与复活，祂让这个身体被扩大、扩展了，你会说这个基督的身体，仍然是在扩大的过程中，我们在此建造基督的身体，那个建造基督的身体，就是在建造神的殿，撒但最终的诡计，就是要毁坏这殿，神需要殿，神需要一个地方，使祂得着真实的敬拜，撒但的策略，就是要破坏、毁坏神的殿，林前保罗清楚说到，若有人毁坏这殿，神必毁坏这人，这殿是基督的身体，起初是一个肉身的身体，小小的身体，但在复活里，这小小的基督的身体扩大扩展了，使所有的肢体，都成为这基督奥秘属灵的身体，我们都是这宇宙身体的一个部分，赞美主，在此 在南美洲的、在北美洲，在亚洲、在非洲、在澳洲，各地我们都作同样的事，就是在建造基督的身体，建造神的殿，我们要让神得着一个地方，使祂能得着真实的敬拜，我们敬拜祂是神，撒但恨恶这事，我们要献给神的就是殿，使祂能够得着真实的敬拜，末了。
四 召会的恢复包括建立国度的生活，召会生活的实际就是国度。
1 罗马十四章17节启示，神的国就是召会的生活，国度就是今天的召会生活。
2 神的国作为召会生活，乃在于公义、和平，并圣灵中的喜乐。
3 有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。
4 在召会的恢复里，我们乃是建造召会，作为神的家和神的城。
亲爱的圣徒们，这里有召会作为神的殿，这里也有神的城，使神能够完全掌权作王，我们是神的种类，我们是神人类，作神的复制，作祂的扩大成为祂的彰显，在神的国里，是公义、和平并喜乐，圣灵中的喜乐的实际，你是不是在这几天很享受，我们在享受公义的情形，这里没有定罪、没有审判，是公义，有公义就有和平，这里可等平顺，我们弟兄们来在一起，我们交通我们祷告唱诗享受主，这是何等平顺、何等的和平，众召会的光景真有和平，然后我们就有喜乐，是圣灵中的喜乐，这就是神的国，如何被带进来并在我们中间实化，愿主恢复祂的召会，完全恢复，在南美、在各大洲，每一处在各地的召会都得恢复，好满足祂的心意，我们祷告几分钟，然后就可以作见证 。
职事信息摘录
召会恢复到基督身体独一和纯正之一的立场及其相关真理
召会，基督的身体，团体的基督
以弗所一章二十三节说到，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显。身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显。
因着召会是基督的身体，基督又是召会的头（西一18），召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人，有同样的生命和性情，分享同样的地位和权柄。正如基督是远超过一切，且坐在诸天界里（弗一20～21），召会也在诸天界里与祂同坐（二6）。正如基督领受了天上地上所有的权柄（太二八18），召会也有分于基督的权柄（路十19）。今天，召会的生命与基督一同藏在神里面；将来，召会要与基督一同显现在荣耀里（西三3～4）。基督的所是、所有、所在并所作，就是召会的所是、所有、所在并所作。基督是召会的生命与内容，召会乃是基督的生机体和彰显。召会从基督领受了一切，基督的一切也就借着召会得彰显。因此，基督与召会，二者就调和，联结为一，基督是内在的内容，召会是外在的彰显。
以弗所一章二十三节启示，基督的身体是“那在万有中充满万有者的丰满”。在文法上，“丰满”与上文“祂的身体”是同位格。这指明身体乃是丰满，丰满也就是身体。这丰满就是那在万有中充满万有之宇宙基督的彰显。
在二十三节，基督在万有中所充满的万有，乃是宇宙性的。基督是不受任何限制的（三18）；祂就是那阔、长、高、深，宇宙的量度。所以，基督是在万有中充满万有的，而我们召会借着享受祂的丰富，至终就成为祂的丰满。召会是基督的身体，就是祂的丰满，作祂的彰显。
基督的身体，实际上就是团体的基督。“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”（林前十二12）在本节里，基督不是个别的基督，乃是团体的基督，就是身体的基督。这里的“基督”，直译，那基督。指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体，就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
召会宇宙的一面与地方的一面
关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复。就着很真实的意义而言，这些事已经失落了，甚至被抹煞了。因此，我们需要恢复关于召会这两面的真理。
就宇宙一面而言，召会乃是独一的。召会的这一面是主耶稣在马太十六章十八节所启示的，祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上”。这里所启示的，乃是宇宙的召会，为着主在宇宙中独一的见证。
在十八节，主说祂要把祂的召会建造在“这磐石”上，这磐石不仅是指基督自己，也是指基督的启示。宇宙召会的建造，完全是在关于基督，活神的儿子，清楚的启示上。这启示乃是建造宇宙召会极重要的因素和中心。
在十八章十七节，主耶稣启示出地方召会。这节所提的召会，必定是地方召会，因为这里所提的，乃是一个我们可以前去的地方。我们不能带着难处去到宇宙召会，我们只能去到地方召会。
就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会。一个宇宙召会，在地上显在许多地方上，就成为许多的地方召会。召会在一个地方上的显出，就是在那特定地方上的地方召会。没有众地方召会，就没有宇宙召会的实行和实现。宇宙召会乃是实化在众地方召会里。
保罗在林前一章二节，称召会为“在哥林多神的召会”。召会有宇宙一面和地方一面。召会是出于神的，因为是由神的元素所构成。但那出于神的召会也是地方的。因此，这里我们有召会宇宙的一面和地方的一面。宇宙一面指召会的构成、性质和内容；地方一面指召会的显出和实行。我们若只有地方的一面，却没有召会出于神的那一面，我们就只有外面的虚仪，而没有里面的实际。但我们若只有宇宙的一面，却没有在特定地方上召会地方的一面，我们就只有实际，而没有实行。一面，召会由神所构成；另一面，召会显于特定的地方上。宇宙召会乃是在特定的地方上，彰显并实行出来。
建造基督的身体，神的殿，神的家
在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家。这是由旧约时代，在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。今天我们是在重建召会生活作为神的殿，就是基督的身体。
以弗所四章十一至十六节，说到许多关于基督身体的建造。十二节说，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”在十一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事（林后四1，提前一12）。不仅如此，根据以弗所四章十二节的文法结构，“建造基督的身体”就是“职事的工作”。十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。
在十一节四种有特别恩赐的人——使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师——并没有直接建造基督的身体。反之，这些有特别恩赐的人，乃是成全圣徒，使他们能直接建造基督的身体。首先，使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师来成全、装备圣徒。这就是说，他们建造了圣徒。然后，被成全的圣徒成为建造的肢体，直接建造基督的身体。从这点我们看见，身体并不是由有特别恩赐的人直接建造的，乃是由身体上所有的肢体建造的。我们若认识这点，就会避免圣品阶级与平信徒制度的大异端。在召会中没有圣品阶级，也没有平信徒。反之，在召会中，身体上每个肢体都可以尽功用，直接建造基督的身体。
在四章十三节，保罗继续说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；在十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。这里的信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。长成的人就是成熟的人。这种在生命里的成熟，乃是实行上的一所需要的。
基督的丰满就是基督的身体（一23），这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量，也是实行上的一所需要的。因此，要从实际上的一，达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到四章十三节所说的三件事。
基督的丰满就是基督的彰显。作为基督丰满的身体，就是基督的彰显。基督的丰满，基督的身体，有一个身材，这个身材是有某个度量的。因此，四章十三节说到基督丰满之身材的度量。
达到基督丰满之身材的度量，就是达到基督身体的完满建造。这乃是达到身体建造的完满完成。
保罗在十四至十五节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”“小孩子”指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒（林前三1）。我们若不要再作小孩子，就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。
在以弗所四章十五节的“元首”，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。这就是说，我们的长大必须是在身体里。我们要长到元首里面，当然必须是在身体里。
保罗在十六节继续说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首，为着祂身体建造的东西。
在本节“每一丰富供应的节”，指在十一节所说四种有特别恩赐的人。在希腊文里，“供应”一辞前面有指定冠词，以加强语气，指明这供应该是特殊的供应，基督的供应。使徒，申言者、传福音者、以及牧人教师，都有这供应，特殊的供应。然而，身体是“借着每一部分依其度量而有的功用”建造起来的。每一部分，指身体的每一肢体。虽然特别的恩赐有那特殊的供应，但身体并不是借着四种有特别恩赐的人直接建造起来的，身体乃是靠身体上所有的肢体直接建造起来的。
基督身体的建造，乃是一件构成的事。这身体是一个生机的实体，由经过过程之三一神的元素所构成，经过这样的构成，我们就成为基督的身体。因此，基督的身体所需要的，不是组织，乃是一个独一的构成，这构成是由神圣的元素，分赐到我们里面，并作到我们里面而成的。经过过程的三一神越多分赐到我们里面，神圣的元素就越多成为我们的构成，使我们成为一个身体。
约翰二章十九至二十一节启示，基督的身体就是殿。“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？但耶稣是以祂的身体为殿说的。”撒但最终的目的是要拆毁神的家。从撒但在十字架上毁坏耶稣的身体，可以看出这点。但是主要在三日内把撒但所拆毁的建立起来。这就是说，主在祂复活的生命里，将仇敌所拆毁的建造起来。我们由此看见，仇敌可能破坏并拆毁召会，就是神的家；但主要在复活里并借着复活，将召会建立起来。仇敌造成破坏之后，主在复活里要建立起更大的建筑。
当主耶稣在肉体里，祂的身体就是神的帐幕和神的殿；帐幕和殿都是神的居所。撒但知道耶稣物质的身体是神在地上的居所，所以他竭尽所能要毁坏那身体；他借着犹太人，在十字架上的确毁坏了那身体。撒但在十字架上毁坏了主物质的身体以后，这身体被放在坟墓里，安息在那里。当耶稣复活的时候，祂自己叫祂那死了、埋葬的身体复活。耶稣那在十字架上被毁坏的身体是微小、软弱的；但基督那在复活里的身体是广大、有能的。这就是说，在主复活以后，祂的身体，就是殿，更大规模的建立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主在复活里所建立的，不仅是祂自己的身体，更是每一位借信与祂联合的人（彼前一3，弗二6）。从祂物质的身体复活那一天起，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体。今天基督在复活里所有的身体，是何等广大！从前，人可以量度耶稣物质的身体；但是今天，基督身体的广大无边，却是不可能量度的。主不断在复活里建造祂的身体，撒但也一直在帮这个忙。
神的家仍不断在复活里与基督的身体一同扩增（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21～22）。今天我们仍在“三日”内，因为主仍在复活的过程中，为着祂身体的建造作工。主的身体有一大部分已经复活，但还有一些肢体还没有复活。因此，主的身体仍在复活的过程之中。
仇敌对召会所作一切的破坏，只是给主机会在复活里扩大祂的身体。仇敌绝不能胜过主耶稣。阴间的门绝不能胜过建造的召会（太十六18）。召会仍在往前，仍在增长。虽然仇敌会竭尽所能来拆毁，但我们要看见主的得胜。我们要看见，不只主耶稣自己是得胜的，召会，祂的身体，圣殿，也是得胜的。
关于召会是神的殿，保罗在林前三章十六至十七节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”十六节里“神的殿”，指在某一个地方，团体的信徒；而十七节里“神的那殿”，指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。
神的建筑（林前三9）乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿。我们这些建造这样圣别之殿的人，都当晓得这事，好叫我们谨慎，不用木、草、禾楷等没有值价的材料建造，乃用符合神性情和经纶的金、银、宝石（10～12）等贵重的材料建造。
提前三章十五节清楚的说到神的家。这里保罗说，“倘若我躭延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”召会是神的居所，是神的家，也是神的家人、神的家庭。在旧约里，圣殿和神的子民，是两件分开的事。但在新约的应验里，居所和家庭乃是一个。
提前三章十五至十六节启示：召会是神的家，也是神显现于肉体——敬虔的奥秘。神乃是在召会，就是基督的身体并活神的家显现出来，作为在肉体里扩大、团体的彰显。这就是说，召会成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘：基督从召会（活神的家）活出，成为神在肉体的显现。因此，召会是神的家，乃是神显现于肉体的延续、扩大、扩增和开展。在召会里，神照着新约成为肉体的原则，以一种更广的方式，在肉体里显现。（新约总论第七册，五〇一至五一一页。）