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第三周 包罗万有的基督无上的宝贝
纲目
壹 在基督里的信徒，该有价值观的改变——太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：
一 信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：
- 对于主耶稣的估价——诗一一八22，彼前二7。
- 对于十字架之话的估价——林前一18，彼前二24，三18。
- 对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价——太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。
周 二
4. 对于主耶稣与他们亲人之间的估价——太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。
5. 对于人的魂与全世界之间的估价——太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。
6. 对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价——太十八8～9，彼后三10～13。
7. 对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价——太二十25～27，彼前二16，彼后一1。
8. 对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价——伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。
9. 对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价——来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。
10. 对于基督的认识与万事之间的估价——腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。
周 三
二 我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分——可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。
三 “你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”——耶十五19，参16节：
- 我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩——伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。
- 我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典——诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。
贰 基督自己在信祂的人是宝贵的——二7，腓三8～9：
一 彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道——路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15。
二 彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣——16～18节，参彼前五1。
三 基督在祂的升天里是“威严者”（赛三三21）——祂是我们的神和救主（彼后一1），是万有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王（赛三三21～22），好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩（启二二1）。引用经节
周 四
叁 为着神建造的宝石，乃是基督自己——彼前二4、6～8：
一 在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所——徒四11～12，弗二20～22。
二 基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所——太二一42、44，徒四10～12，赛二八16，弗二19～22，亚三9，四6～7，但二34～35。
周 五
肆 基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活——彼前一15、18～19：
一 基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城——2、15～17节，弗一4，启二一2、16。
二 我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人——彼前一15～19，徒二十28，参赛十一2。
伍 我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们——彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12：
一 我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标——徒四10～12，诗一一六12～13。
二 这些宝贵的应许具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国——彼后一4～11。
周 六
陆 神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒——1节：
一 正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵——书十三6，西一12，彼前三4，林后四13。
二 我们所有的信在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长——罗十二3，来十一1、5～6、27，西二19。
柒 我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼——彼前一7：
一 我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试验，在主显现的时候，带来称赞、荣耀和尊贵——7节，启三18上。
二 凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局（结果）——彼前一8～9。
捌 我们必须赎回光阴，享受包罗万有的基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望——二7，三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12。
第三周 周一
- 晨兴喂养
诗一一八22 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
彼前二4 你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。
一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在马太二十三章十六至二十六节的这段话里，我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法，将薄荷、芹菜、茴香献上十分之一，但对律法上那更重的事，就如正义、怜悯、信实，反倒不实行。有人对什么都很小心，就连蠓虫也都滤出来，但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时，只抹净杯盘的外面，杯盘的里面却满了污秽。……主耶稣称以上那些人为愚拙的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值，他们所有的价值观全数是错误的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九○至一九一页）。
- 信息选读
每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹们看见价值观的改变。
诗篇一百一十八篇二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。……犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂。
林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的。……人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的。
马太六章三十二至三十三节说，“你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义。”一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事。……我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。十三章四十四节说，诸天的国好像宝贝藏在田地里；人找到了，就去变卖他一切所有的，买这田地。这是指主发现诸天之国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见诸天的国是宝贝的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一至一九四页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。
第三周 周二
- 晨兴喂养
太十37~38 爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。
十六26 人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？……〔按照马太十章三十七至三十八节，〕亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。
十六章二十六节……拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵（倪柝声文集第三辑第十四册，一九五页）。
- 信息选读
今天撒但想要人的灵魂，许多人不必他出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有什么价值。路加十五章的浪子离家，不是人用筵席将他请去的，乃是猪的豆荚将他拉下去的。灵魂在不信的人身上，是何等的不值钱！然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣耀给主看，要主拜他一下，就把一切都给主〔太四8~9〕。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜他一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。他是舍灵魂来得世界呢，还是得灵魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，他看我们的生命不值那么多；他只用小利益、小便宜来引诱我们。……巴兰为利自甘堕落，咒诅神的百姓。所以我们必须要初信的人看见，诚实是比金子、比世界、比大米都值钱。为着保守灵魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的。
马太二十章二十五至二十七节说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”外邦人有君王治理他们，有大臣操权管辖他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，无论谁想要为大，就要作仆役；无论谁想要为首，就要作奴仆。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。……〔我们应当〕看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作奴仆，宝贵作仆役。
腓立比三章七至八节说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都看作亏损了。……他以认识基督耶稣为至宝（倪柝声文集第三辑第十四册，一九五至一九六、一九八、二○○至二○一页）。
参读：至宝的基督，第一至二章。
第三周 周三
- 晨兴喂养
耶十五19 耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。
可十六7 你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。
耶利米十五章十九节……告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。……神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，二○一页）。
- 信息选读
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六31~33）于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二31~34）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个使女来问他；这一问，他就否认主了。当主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭（路二二54~62）。
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（可十六7）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去……。”（约二十17）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一五至一六页）。
〔论到包罗万有的基督，〕以赛亚三十三章二十二节说，祂是审判我们的，是给我们设律法的，也是拯救我们的王。在祂神圣的行政里，祂是这样一个有三面讲究的人位。美国政府也同样的分为三部分。这个政府有三个分支：行政、立法和司法部门。已过我以为是美国发明这个权力平衡的美好政府。至终我发现，按照二十二节，神早已如此行了。基督作王，乃是神圣行政的行政部门。祂也是设律法的立法者，作为立法部门。最后，祂是审判我们的，作为司法部门。祂是在这三面运用祂的神圣行政，拯救祂的子民。在美国政府里，这三个分支一直是彼此平衡的，但许多时候它们彼此相争。然而，主耶稣在祂的神圣行政里，在每一面都是完全平衡的。神圣行政的三部分，乃是一个人位。我们的耶稣在祂神圣的行政里，乃是行政、立法、司法的部门（以赛亚书生命读经，三八四至三八五页）。
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇；以赛亚书生命读经，第四十三篇。
第三周 周四
- 晨兴喂养
彼前二5~7 〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”。
彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：（一）宝贵的石头，就是主自己（彼前二4、6~7）；（二）宝贵的血（一19）；（三）宝贵的应许（彼后一4）；（四）宝贵的信（1）；和（五）宝贵的试验（彼前一7）（圣经恢复本，彼前一7注3）。
活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。〔在彼前二章四节，〕彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23~24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿（彼前二4注2）。
- 信息选读
以赛亚二十八章十六节说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基……。”基督是我们的荣耀和华美，也是有许多方面的石头。祂是神在锡安所放的一块石头。 这石头是为着神在以色列的建造所稳固建立的根基。……基督是试验过的石头，是受过试验且是可靠的。基督这石头，在祂三十三年半的人性生活中受了试验。从祂成为人的时候起，祂在地上生活的每一天，都受试验而没有失败。祂是完美、完全、稳固和刚强的。
我们不该忘记我们是在基督里的信徒。基督是我们的根基，这根基已经受过试验。祂是可靠的，所以我们当信靠祂。我们不该着急慌乱。我研读这一段话时，有一本参考书引一句格言说，着急是出于魔鬼。当我们匆忙慌乱时，我们不该忘记，这是出于魔鬼的。我们毋须着急，因为我们有基督这试验过的石头作我们的根基。
这石头也是宝贵的房角石，为着神建造的连接。基石托住整个建筑，而房角石连接建筑的两部分。新约根据诗篇一百一十八篇二十二至二十四节告诉我们，基督是房角的头块石头（罗九33，太二一42，徒四11~12，弗二20）。按照新约，基督作为房角石，将两面墙连接起来，一面墙是犹太信徒，另一面墙是外邦信徒。因为基督带头把犹太人和外邦人联结一起，所以祂是房角的头块石头。甚至在今天我们不仅以祂作我们的基石托住我们，也以祂作我们的房角石将我们联结在一起。……我们需要经历基督作试验过的、可靠的石头，作稳固建立的根基托住我们，并作房角石把我们联结起来。这个结果就是神的建造，基督的身体。
在行传四章十一节〔彼得〕提到基督是房角石，在十二节他指明今天这房角石是我们的救主。很少基督徒知道，耶稣基督他们的救主乃是房角石。我们的救主耶稣，将我们救到神的建造里，并将我们联于神的建造（以赛亚书生命读经，三七七至三七八、三八○至三八一页）。
参读：以赛亚书生命读经，第四十三篇；诗篇生命读经，第三十九篇；彼得前书生命读经，第十六至十七篇；神圣三一的神圣分赐，第九章；使徒行传生命读经，第五十四篇。
第三周 周五
- 晨兴喂养
彼前一18~19 知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活（彼前一18、15）。为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的（圣经恢复本，彼前一19注1）。
- 信息选读
救赎我们的血是一种特别的血—神人耶稣基督，生命达到最高标准之人的血。主耶稣是与神调和的人。所以，这人死在十字架上的时候，神也经过死。没有人的言语足以解释这点。
唯有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。我们曾被霸占我们的仇敌撒但出售，但我们的救赎者基督付了极高的代价买我们。……彼前一章十八至十九节说到这点。
在十八节彼得说，我们得赎，“不是用能坏的金银等物。”基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。
十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的，但没有生命。金银不是生机的，但羔羊是活的、生机的。借着这比较，彼得指明基督为我们所付的代价与生命之物和生机之物有关。
我要鼓励你们单独花一小时与主同在，思想基督在十字架上为你所流的宝血。这会使你渴望凭着敬畏有圣别的生活；你会想要在一切行事为人上成为圣的，并且在你余下寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若要这样生活，就需要领悟我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回。这领悟会使我们过一种生活，有圣别的行事为人，因为我们会领悟基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活。我们会不愿再过虚妄的生活……—没有目标、目的或标的（彼得前书生命读经，一一九至一二○、一二四至一二五页）。
我们必须殷勤，借着接受应许，借着接受祂的话，发展信的种子。接受祂的话最好的路，就是祷读话。我们越祷读所有的应许，我们就越享受神的性情。我们享受这神的性情，就有生命里的长大、生命里的成熟和生命的收成。这成熟就是进入主耶稣的国。我们都需要在主耶稣基督的恩典和知识上长大。
我们需要借着接受祂的应许，借着祷读祂应许的话而发展种子，使我们享受神的性情。借此我们要逐步得着发展并长大，直到我们达到成熟。这样我们就会丰丰富富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国（圣经中关于生命的重要启示，一六七页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十二册，第五十二篇；彼得前书生命读经，第十二篇；彼得后书生命读经，第五篇；圣经中关于生命的重要启示，第十六章。
第三周 周六
- 晨兴喂养
彼后一1 耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。
彼前一7 叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。
在彼后一章一节，彼得说到“那些……分得同样宝贵之信的人”。如同以色列人分得美地上的一块（书十三6，十四1~5，十九51），我们分得同样宝贵的信。这含示一切关于生命和敬虔的事（彼后一3），包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情（4），都是神在新约里赐给信徒的真产业（彼得后书生命读经，三页）。
- 信息选读
我们需要在生命中长大，……我们乃是凭信将自己联于基督而长大。我们可以得着联结的信，不仅是借着听见神的话，更是借着接触那对我们是信的三一神。这信不是在起始阶段的信，乃是在第二阶段，就是联结阶段的信。今天的复兴和新的复兴，乃是激动人起来接触三一神，使这第二阶段的信能作联结的工作。当你接触活的神，你立即就得着复兴。这是联结的信的功效。
神分给我们同样宝贵的信。这信对所有的信徒是“同样宝贵”的。让我们……用电来说明。电分送到建筑物里，就将所有的灯联在一起。这电在所有的灯里，在质和量上都是相同的，因为灯的大小都是一样的。但是在我们里面的信，在质上虽然是一样的，在量上却有所不同。我们无法与使徒保罗相比。他的联结的信可能像一座大山，而我们的却好像一颗小石头。但你必须看见，这石头是会长大的！在圣经里，石头是活的（彼前二5）。如果你接触神，信就会在你里面长大。这意思是说，神在你里面增长。当神在你里面增长，第二阶段的信就在你里面越长越大。我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长。当神在你里面增长，这第二阶段的信也就在你里面增长（罗马书的结晶，一三三至一三四页）。
在彼前一章七节彼得指明，我们信心所受的试验，“可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”六节里诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵（彼得前书生命读经，五六页）。 当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8~9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王（罗马书的结晶，一五○至一五一页）。
参读：罗马书的结晶，第十至十一篇；彼得前书生命读经，第六、二十二篇；彼得后书生命读经，第一至四篇；生命的基本功课，第十九课。
第三周 诗歌
诗歌402首 经历基督─与一切相对 6565双（英541）降B大调4/4
不是字句律法，乃是生命主，
神愿赐给我们，救我脱重负；
不是任何道理，乃是主基督，
使我脱离自己，不再作罪奴。
任何一种仪式，任何的教训，
不能点活我灵，不能变化魂；
乃是活的基督，赐给我生命，
使我活出神命，照神所命定。
不是任何哲学，任何的伦理，
能照基督模出祂的众肢体；
乃是基督自己，在我人性里，
借祂复活大能，作成祂身体。
不是任何宗教，也非基督教，
能将神旨成就，够上神所要；
乃是内住基督，作我的一切，
成全神的心意，问题全解决。
我们从主所得恩赐与功用，
全都不能顶替基督的内容；
必须基督自己作我的一切，
惟有基督自己是我之所缺。
第三周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
赞美主，为着今天早晨美妙的信息赞美主，这次的总题，主今日恢复之主要项目的重点。我们是不是知道，这些项目至终有一些是更主要的，今天早晨弟兄们讲的乃是，主要项目的重点，我们讲到神永远的经纶，也讲到三一神的信息，为着主的说话赞美主，当我们进入这次训练的时候，这九篇的信息，我盼望主能够摸着我们的心，我们能够这样向祂敞开，让祂能将我们带进，主今日恢复之主要项目的重点。今天晚上我们的篇题，是说到包罗万有的基督，无上的宝贝，包罗万有的基督无上的宝贝，我问了一些弟兄，我们有没有听过这些话，我们听过包罗万有的基督，但我们有没有听过祂无上的宝贝，并且这两件事摆在一起，包罗万有的基督，与无上的宝贝摆在一起，对我来说是新的，借着倪弟兄的说话，及李弟兄的说话，我盼望我们都能被带进，包罗万有的基督，这位包罗万有的基督，无上的宝贝中。
当我看到这篇信息，我实在不知道，该怎么样说这篇信息，所以我有许多的祷告，主一再的向我显现，当我们讲到宝贝的时候，这不是你知道的事，你必须要经历祂，使祂对你成为这样宝贝的一位，我希望当我们看过这篇纲目时，主能够向我们每一位显现，使我们能真看见，包罗万有的基督无上的宝贝，当我们看到这个篇题，包罗万有的基督无上的宝贝，我们可能，可以很合适的来解开这个篇题，我要读职事信息的一些段落，首先是这个主今日恢复之主要项目的重点这本书的内容，在葡萄牙语的圣徒你知道，这一本书也有翻译成葡萄牙文，并且为着西班牙语的圣徒，我们也有同样这本书，而这本书只要一块半美金。
感谢主，我念一些这本书中的内容，基督在旧约和新约中，向我们启示出来是，包罗万有延展无限的，以弗所书一章23节说，基督是那在万有中，充满万有者的一位，在三章18节说，祂的度量是无法测量的，祂是有宇宙的度量，祂不仅是包罗万有，更是延展无限的。祂是神人借着神圣的成为肉体，作为三一神的具体化身，以及神永远经纶的中心与普及，如同弟兄今天早上所分享的。许多教训只讲到，扭曲的这个真理，但是今天在我们在主的恢复里，我盼望主把我们带进，一个真实的恢复，恢复基督的所是。我再读一个段落，在这些破坏的异端中，以及这些不完全基要真理里，我们需要一个极大的恢复，在各方面都需要极大的恢复，我们需要看见包罗万有的基督，祂在凡事上居首位，祂充满万有又在万有之内，祂是神经纶的中心与普及，祂是神所分给我们的分，是我们的生命，生命的供应和一切。这所有的项目，是极其重要，对于所有在基督里的信徒，能够有分于，以祂作我们的享受并，将祂构成到我们里面，使我们成为祂生机的肢体，好彰显祂从今世直到永远。愿主把我们带进这个极大的恢复里，我们不该仅仅满意于听过这些话，愿这些成为我们向祂的祷告，使祂能将我们带进这样的恢复里。
当我们讲到包罗万有的基督，讲到无上的宝贝时，我还要读一段，读到一段信息使我们能知道，我们到底所讲论的是什么，弟兄在1993年的这本书讲到，刚刚是1993年在十年前，在德州休斯顿，李弟兄在一次特会中，祂把这本书命名为，至宝的基督，这是一本非常美妙的书，我要读这本书的一些段落。我们在这本书要探讨的主题是，这位至宝的基督或是，这位基督无上的宝贝，宇宙中没有任何一位，能与基督同样的宝贝，这位至宝的基督，或是基督无上的宝贝，这个说法并不是我的发明，而是在新约里早就讲过，在林后四章7节保罗说，所有得救的人，在他们里面都有一个宝贝。借着读这一个经节的上下文，我们能够看见这个宝贝，就是荣耀的基督，祂已经进到我们里面，成为我们里面的宝贝，不仅如此保罗说他不仅以，基督自己为至宝，他也以认识基督为最宝贝的事。中国人很宝贝孔夫子的教导，可是没有人把孔夫子的教导，看作最宝贝的事。李弟兄向我们，作他自己个人的见证，我非常的摸着这个见证，我盼望主也同样给我们，对基督这样子的经历。这是李弟兄分享的，他说，当我年轻的时候，我很喜欢孔夫子的教导，但我也以这些为宝贝，但是当我得救的时候，我当时十九岁我开始读圣经，我的眼睛才得着开启，认识主耶稣。当时圣经的话，向我描述到这位主耶稣，不仅是甜美的更是宝贝，我盼望当我们来读圣经的时候，我们也会看见，我们的主耶稣基督是何等的宝贝。我继续读，这位基督不仅是宝贝，更是至宝，当我读到圣经，特别是新约的时候，我喜欢读圣经到一个地步，我完全被这些话抓住。我重新考量这位基督，我从前只是去主日聚会，但是当我读圣经，连我的母亲都非常的惊讶，是什么这样子的抓住她的儿子，使他整个夏天足不出户，一直在读经，除了吃饭睡觉之外，他所作的就是读圣经。甚至当我吃饭的时候，我还在读圣经，每天晚上我把我自己，关在房间里读圣经我越读圣经。我越感觉到祂的宝贝，感觉到基督的宝贝，甚至当我睡觉的时候，我还在那边读。我实在被圣经里的话所抓住，圣经中论到主耶稣的话所抓住。所以我领会保罗所说，他以认识我主耶稣基督，为至宝的这句话。不仅如此，主是活神的儿子，对我来说祂是最宝贝的事物，在新约里他一再的用，这个至宝至宝这个词来形容，希腊文翻译为至宝的这个词，在中文的翻译就是至宝，就是这个宝贝是到了极点，是超越一切，没有办法超越的宝贝。基督超越一切，基督是超越一切的。保罗说的意思是说，基督不仅在地位上是至宝，更是在祂的美德上，是祂的性质，祂的所是是极其，祂不仅是神更是极其属人的，祂是圣中之圣，祂是人中之人，这些话是极其深奥的，我们很难穷尽保罗所写的，这些话的意义，当我读的时候，非常的摸着。主如何摸着保罗，摸着使徒彼得，祂如何摸着李弟兄，愿主也同样摸着我们众人，摸着祂无上的宝贝，我们这位包罗万有的基督，祂不仅是包罗万有延展无限，祂更是无上的宝贝。我们要在主的恢复里继续往前，我们就需要知道，这一位基督祂无上的宝贝，当我们进入这篇信息的纲目时，这个纲目可以分为两个部分，第一大点是一个部分，其它的大点是第二个部分。
壹 在基督里的信徒，该有价值观的改变
我们这些在基督里的信徒，该有价值观的改变，我们该有价值观的改变，我们需要知道什么是宝贝，什么是有价值的，所以我们可以，将宝贵的从低贱的分别出来，使我们能够作主的口，为祂说话来建造基督的身体，其它的大点会讲到基督自己，对于祂的信徒是宝贝的，基督自己，对于祂的信徒就是这个宝贝，好我们来读这些内容，在基督里的信徒，该有价值观的改变，当一个人，以一个东西为有价值的，这非常在于他，对那个东西有多少认识，今天我们若是要，以基督为有价值的话，我们就需要对祂有完满的认识，使我们能够珍赏祂，作这位有无上的价值的一位，当你在这边讲到马太二十三章，主与法利赛人讲到，对经学家和法利赛人讲到，他们有一个错误的价值观，他们不知道什么是有价值的，马太二十三章16节和17节，这边讲到瞎眼领路的你们有祸了，你们说，凡指着殿启示的算不得什么，只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守，主想要说的是，对经学家和法利赛人想要说的是，到底什么是更有价值更宝贝的，是殿还是金子呢，我以为，我觉得这些法利赛人以金子，觉得金子是更宝贝，所以，到了17节主就说，愚拙瞎眼的人，哪个是更大的是金子，还是叫金子成圣的殿，祂继续说，你们又说，凡指着殿起誓的算不得什么，只是凡指着，殿坛上礼物启示的他就该谨守，他们说这个坛，坛其实是好像是石头组成的，但是这些，坛上的礼物好像是更有价值，但主告诉他们，你们有这个错误的价值观，所以主对他们说你们是瞎眼的人，你们是愚拙瞎眼的人，哪个是更大的呢是礼物，还是叫礼物成圣的殿。
从马太二十三章的这段话，我盼望我们能够被这些话摸着，到主面前求主向我们启示，什么是宝贝的什么不是宝贝，什么是有价值什么不是有价值的，当倪弟兄讲到这些话的时候，他特别是讲到，特别是以很强的方式来讲，他说当一个人得救的时候，他必须有价值观的改变，必须有价值观的改变，他应该，不以他从前所宝贝的，为有价值的，当你得救的时候你就不应该，宝贝那些你从前所珍赏的事物，他接下来继续说，你应该宝贝那些你从前所藐视，从前许多人，没有得救的时候他们藐视基督，藐视这些有价值的事物，我们应该宝贝这些事物，倪弟兄还说到一些事，非常的摸着我，他说，任何人没有经历，这样价值观的改变，就不是真正的信徒，任何人没有这样子的改变，就不是真正的基督徒，愿主给我们有这样子的价值观，还不论马太二十三章所讲到，在圣经中有好多段落，讲到这个价值观的改变，是讲到这个基督的各方面。
一 信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂，完满救恩以下各方面的，估计和评价
1 对于主耶稣的估价
首先是对于主耶稣的估价，对于主耶稣的估价，这里的经节非常重要，诗篇118篇22节说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，彼前二章7节说，所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人，却是匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，当我们看到这段话的时候，我们应该考量，基督对于许多人是多余的，犹太人想要除掉基督，在地上今天有许多人，也想要除掉基督，摆脱这位基督，但主拣选了祂，作房角的头块石头，祂是新约的救恩的房角石，当我们看见主耶稣时，愿主这样摸着我们，使我们能看见，今天地上的人所以为，没有价值的，对我们是无价之宝，对地上的人是不可靠的，对我们却是可靠，地上的人所拒绝的，却是我们所宝贝的，弟兄们我们如果在主的恢复里，我们需要宝贝这位，包罗万有的基督。
2 对于十字架之话的估价。
这是林前一章18节，这边讲到因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人，却为神的大能，人觉得十字架的话是无用的，但我们却知道十字架乃是，神的大能将我们带进祂的救恩里。
3 对于神的国和神的义，与人日用所需之间的估价。
在我们信主之前，我们最关切的，就是我们日用的所需，我们的衣食，这是我们为人生活最关切的，但当我们信主的时候，我们就发现，神的国和神的义，是更宝贝是更有价值的，比一切我们日用的所需，是更有价值的，主在马太13章44节的比喻里，祂讲到宝贝就是诸天的国，诸天的国好比这个宝贝，人因为看见这个宝贝就，愿意变卖他一切所有的，好得着好买这个宝贝，变卖他一切所有的去买这田地，这是正确的价值观。
4 对于主耶稣，与他们亲人之间的估价。
在马太10章和，路加18章我们看见，这个父母儿女的事，这边说，爱父母过于爱我的配不过我，爱儿女过于爱我的配不过我，我们好多人，看到这个觉得很困扰，觉得这是在说什么呢，但我们知道父母儿女妻子，这些事对于一个人来说，最宝贝的事，也是最重要的事，所以实际上，爱你的亲人并没有错，但是当你把你的亲人与主耶稣，拿来比较的时候，这个就发生了一个情况，你需要作一个抉择，你要选哪一个呢，你会选择主，或是你会选择你的亲人，你要选择什么呢，你如果对主有一个正确的价值观，你就会一再的拣选主，而不是选择那些，对我们很重要的人。
5 对于人的魂，与全世界之间的估价。
我相信许多人，他们看见全世界的宝贝，他们却没有看见魂，一个人的魂生命比世界更宝贝，主说人若赚的全世界，却赔上自己的魂生命有什么益处，甚至撒但都知道这件事，所以他向主，他想要用全世界的荣华富贵，来买主耶稣，当我们看见，这个世上的情形的时候，这个魔鬼其实不用，给我们全世界，他只要给我们一点点的东西，我们就愿意将我们自己卖给他，弟兄们我们需要看见，我们魂的宝贝，我们魂的价值。
6 对于他们身体与罪的严重，及结局之间的估价。
当你读到马太18章，8至9节的时候，这边说若是你的手或你的脚，绊跌你就把他砍下来扔掉，你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被，扔在永火里更好，第9节说若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉，你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好，当我们读到这样的话的时候，我们看见什么呢，主在这段话，在圣经的这段话里，对我们要说什么呢，这说出我们宝贝我们的身体，过于罪的严重和结局，但主在这里是试图向我们说，我们的绊跌的严重与结局，是更严重是更，罪的严重与结局是更重要的，这应该使我们愿意放掉这一切，砍下来或剜出来放弃这些，我们如果，我们可能不愿意放弃这些事物，当约伯受撒但试诱的时候，他持守他的纯全，但当魔鬼来攻击，他的身体的时候，他就诅咒他的生日，在这样的试验中他失败了，因为他宝爱自己的身体，今天我们需要，把罪的严重及结局，看作比我们的身体更为重要，我希望我们能够看见这点。
7 对于宗教阶级地位，与作主奴仆，并彼此作奴仆之间的估价。
马太二十章主耶稣这边说，你们知道外邦人，有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们，但你们中间不是这样，你们中间不是这样，反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役，你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆，这是主对门徒们所说的，今天我们作为主的信徒，我们绝不该，想要作君王为主治理人，或是作大臣操权管辖人，我在这里要提到倪弟兄，为什么呢因为我觉得倪弟兄，讲我所讲的比我讲的更有力，他说我们应当宝贝奴仆和仆人，我们应该藐视，这个主和大臣的地位，我们应该宝贝奴仆仆人的地位，我们如果宝贝，作奴仆和仆人的话，我们就会看见，事实上是奴仆和仆人是更大的，在召会生活中，就不会有任何的争执，许多的事就会被消除，在召会中就会蒙主的祝福，今天召会中有难处，因为有许多人想要为主，许多人想要作主治理别人，愿主调整我们所看为宝贝的，我们需要宝贝作主的奴仆，并彼此作奴仆，这应当是我们首先所要寻求的。
8 对于基督为义的珍宝，与属地珍宝之间的估价。
这边我们来到约伯记的一些段落，你若归向全能者就必得建立，你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银，那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来，你祷告祂祂就听你，你也要还你的愿，你定意作何事必然给你成就，亮光也必照耀你的路，你知道主在这里所说的，乃是我们要看见，这里所讲到的金块，事实上指的是不义，我们需要把不义丢弃，使我们归向全能者，丢弃一切的不义，所以我们需要领会，有时候我们，被带到一种光景中，我们需要作选择，我们要选择耶和华，还是选择金银，而那事实上是不义，我们必须选择耶和华，我们若是选择耶和华，主就要分别我们，分别我们成为属神的人，我们，我们需要宝贝，这位包罗万有的基督。
9 对于罪的享受，与看不见的赏赐之间的估价。
这里是讲到，对于享受和受苦之间的估价，希伯来11章讲到摩西，他拒绝作法老之子，他宁可选择，和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受，他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐，在这里摩西看见了他看见，那看不见之赏赐的重大，他愿意放弃这有罪的短暂享受，十对于基督的认识，与万事之间的估价，腓立比书三章7节说，只是从前我以为对我是赢得的，这些我因基督都已经看作亏损，不但如此我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我因祂已经亏损万事看作粪土，为要赢得基督，保罗在这里，他作了一件非常美妙的事，他以基督，这位神所膏的受膏者，作最为至宝，为着基督的缘故他愿意，将万事看作亏损，他亏损万事看作粪土，为要赢得基督，我们需要作这样的决定，当我们作选择的时候，我们会选择什么呢，我盼望我们会选择赢得基督。
二 我们需要求主给我们亮光，求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断的拣选基督，并祂一切的所是，作我们绝佳的分。
三 你若将宝贵的，从低贱的分别出来，你就可以作我的口。
你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口，当我们读到这节的时候我盼望，我们能够领会，这事实上是主的要求，祂要求我们，将宝贵的从低贱的分别出来，使我们能够作祂的口，这里我们是讲到申言，申言是什么，申言就是要将，宝贵的从低贱的分别出来，使我们能讲这些宝贵的事，使我们能够，有分于主建造基督的身体，我们若是没有办法分别，宝贵的事物，主将要丢弃我们，我希望我们需要，分别宝贵和低贱的，我们若是不能的话，主就要将我们撇在一边，当我在主的跟前，读到这些话的时候，这边说你若将宝贵的，从低贱的分别出来，你就可以作我的口，我们就能够说主的预言，事实上我们所说，就是我们要建造，如果我们没有办法分别的话，事实上我们就是在用，木草禾秸来建造，所以我们需要将，宝贵的从低贱的分别出来，使我们能够讲说，讲论这些宝贵的事物，使我们能够用金银宝石来建造，而不是用木草禾秸来建造，若是这样我们就要被拒绝，我们就要被撇在一边，所以弟兄们，这是非常重要的，我们要能够有正确的价值观，使我们能讲神的谕言。
1 我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝，主作涌流着滋养的奶，和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩。
我们应该宝贝主的话，我们如何将宝贵的，从低贱的分别出来，我们需要读主的话，需要看重需要宝贝主的话，李弟兄的见证，给我们看见他如何宝贝，如何喜爱读主的话，所以他能够看见，从圣经中看见这许多宝贵的事物，我们也该成为这样的人，我们需要看重主的话，过于我们的饮食，主所派定给我们的一切，使我们能在主的话里品尝主，主这个美地，主作涌流着滋养的奶，和新蜜之美地的实际，不仅是为着我们而是，要使我们能将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩。
2 我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典。
阿门，好我们来到第二个段落。
贰 基督自己在信祂的人是宝贵的。
基督自己在信祂的人是宝贵的，当我读这些纲目的时候，我有许多的祷告，盼望主一再一再的向我们显现，使祂对我们每一个人是宝贵的，我们在主的恢复里愿主恢复，祂在我们和我们每一个人里面，恢复祂的宝贵。
一 彼得被主迷住，吸引并夺取到一个地步，虽然多次受主责备，并大大的失败，跟定主作他的牧者直到殉道。
我们都知道彼得的故事，我们都像彼得一样，我们并没有比他好，我们多次大大的失败，但赞美主，但主吸引了我们也夺取了我们，在这里我们看见，马可十六章7节说，你们要去告诉祂的门徒和彼得说，我相信倪弟兄在十二篮里讲到，这个“和彼得”是非常的摸着人，我读到这个时候常常被感动，当我们得罪主我们大大的失败，多次的失败，我们有许多大大的失败，就像彼得三次否认主，你知道我有一个阿姨，有一次与我分享她说，她在牢中，监牢里的人对她说，只要你否认主，你就可以出来，可是我的阿姨说，我不能否认我所爱的主，她不能否认她所爱的主，虽然只要她否认，她就能够得到释放，今天我们需要，爱主到这样的地步，因为我们的主从来不忘记我们，甚至当我们大大的得罪祂，我们大大的犯罪大大的失败，祂仍然不忘记我们，祂要对姊妹说去告诉，我的门徒和彼得，要告诉彼得说，愿主用这些话来摸着我们。
二 彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是，得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣。
彼得看见了，他是这一位基督威荣的亲眼见证人。
三 所以彼得可以这样说，基督在祂的升天里是威严者，祂是我们的神和救主，是万有的主，在神的行政中作我们的审判者，设立律法者和君王，好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩。
以赛亚书三十三章21节很摸着，这边说，耶和华是我们的君王，祂要拯救我们，以赛亚书三十三章讲说，祂是我们的审判者设立律法者，和君王祂是一切，为着要拯救我们，彼得受到主这样的牧养，他得到了这样的异象，看见这一位基督是如何的宝贝，所以他写到彼得前书后书，他能够与我们分享到，这五个宝贝的事物，讲到宝石就是基督自己，讲到宝血讲到宝贵的应许，讲到宝贵的信，也讲到宝贵的试验，证实我们的信心，试验我们。
参 为着神建造的宝石，乃是基督自己。
彼前二章4节说，你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，当我们讲到活石，我们需要知道，这样的活石是有生命，也是在生命里长大，在生命里长大，是为着神的建造，当我们读到彼前二章4节，这边是说到，这一位基督乃是石头，但在前面一章，一章23节，是说到基督是不能坏的种子，所以这里有一个转变，从植物的生命转到矿物的生命，所以这边从植物转到了石头，彼得是讲到，当他讲到种子是讲到，这个生命种植种在我们里面，基督是我们的种子，但讲到石头石头是为着建造，为着神的建造，基督也是神的石头，当我们接受祂作生命的种子，我们就需要在生命里长大，使我们能够经历祂作活石，在我们里面为着神的建造。
一 在神新约的经纶里，基督是神所拣选宝贵的房角石，拯救我们使我们成为活石，并变化我们以建造神属灵的殿，就是祂的居所。
基督乃是石头，祂是神所拣选的石头，要把我们带进救恩里，所以我们读的时候要有一种领会，领会主所作的，祂是房角石，我在想我们基督徒的一生中，我们有没有赞美主是房角石，我们该说赞美主是房角石，祂是祂建造的房角石，为着这样的房角石赞美主，这个房角石要使我们成为活石，这个房角石要变化我们，建造我们成为神属灵的殿，赞美主祂是房角石，为人所弃绝却为神所拣选。
二 基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所。
基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所，在以赛亚书28章16节，值得我们来读，所以主耶和华如此说看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基，信靠的人必不着急，信靠的人必不着急，这边讲到的这个石头，首先是根基，是神建造稳固的根基，祂也是试验过的石头，祂在地上的三十三年半祂受试验，祂受试验，祂所经过的一切，我们能够说这一位基督，是可靠的一位，我们能够信靠祂因为，祂已经经过了，一切的试验和试炼，在这一切的试验中祂没有失败，祂是完美的祂是完全的，祂是刚强的这就是基督，包罗万有的活石并宝石，祂是基石，是稳固的根基，李弟兄作过这个见证，我想我们很多人听过，他说有一天，他被日本军队监禁，他受到他们的拷问，日夜受到他们的拷问，当他经过这些拷问的时候，他完全的信靠神，作他的根基基石，所以他不着急，他不忧虑，当日本军队讲到你为什么要，作复兴的工作，李弟兄说我只在意圣经，他说在哈巴谷书三章2节，讲到这个复兴，为什么呢因为，主自己是这个基石，是我们可以信靠的一位，在最后的这一句话说，信靠的人必不着急，李弟兄说，他当时并不焦急并不焦虑，因为他完全信靠主，李弟兄又进一步的分享，他有一天发现，着急是出于魔鬼，着急是属于魔鬼，你如果很快很焦急的话，事实上那是出于魔鬼，我们不需要着急，因为我们有基督，作试验过的石头作为根基，有许多的事好像是非常紧急的，我们很容易有这个着急的反应，但我被这些话很摸着，我们需要信靠主，祂是基石，祂也是受过试验的石头，我们不需要着急，因为我们有基督赞美主，我们有基石托住我们，也有房角石把我们连接在一起，这个房角石就是我们的救主，我们的救主耶稣拯救我们，把我们救进神的建造里，把我们在神的建造里，连接在一起，这位救主乃是房角石，祂拯救我们把我们带进神的建造，并且把我们，在这个神的建造里连接在一起。
肆 基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活
肆讲到基督的宝血，基督的宝血，已救赎我们脱离虚妄的生活，救赎我们脱离虚妄的生活，这里的重点，这里所要强调的是这一个宝血，不仅救我们，脱离我们有罪的生活，而是要救我们脱离虚妄的生活。
一 基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情，完满的享受里，使我们在一切行事为人上，成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城，我们要成为祂，圣别的祭司体系和圣城。
二 我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人。
这个血就如彼得给我们看见的，是比金银更宝贝的，这是主所付出最高的代价，当我们在主面前考量，这件事的时候，我们就会领会，主为我们付的代价是何等的代价，在我们里面就会有一种渴慕，在我们寄居的地上，寄居的时日中，要过圣别的生活，因为基督已经，付了这么高的代价，这个血是神人的血，是耶稣基督的血，这位耶稣基督是人，达到最高的标准，只有这位神人基督的血，能够救赎我们，能够买我们，李弟兄在这边，讲到一些话非常摸着我他说，我们若是能够花一个小时，与主单独在一起与主同在，我们想到基督的宝血，我们就能凭着敬畏行事为人，我们需要单独与主同在，我们需要在主面前考量，祂为我们付的是何等的赎价，这样可能就能够鼓励我们，使我们有一种渴慕，渴望过一种圣别的生活，凭着敬畏行事为人，我们若看见我们已经，因基督宝血的重价被救赎买回，这领悟会使我们，凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人。
伍 我们的神和救主耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许，赐给我们
所赐给我们的乃是，又宝贵又极大的应许，当我们读到这些的时候，我就在想，这个应许，又宝贵又极大的应许是什么呢，这个应许，主要是关于我们属灵的生活，是我们内里的生命，使我们能过一种生活，在外面将这个生命彰显出来，当我读到一些职事信息讲到，这个应许是什么呢，讲到这个应许就是，马太二十八章20节就是，我天天与你们同在，直到这个世代的末了，这个应许就是我们，吃主就要因主活着，这个应许就是我们，约翰七章讲到我们如果喝祂，从我们腹中就要流出活水的江河，在十章讲到，祂应许我们永远的生命，我们就永不灭亡，没有什么能将我们从，祂的手中夺去，这个应许就是，因为我活着你们也要活着，我们不是单独活着是因着，在约翰十五章5节讲到，我是葡萄树你们是枝子，住在我里面的，你们也要住在我里面，我们就多结果子，结长存的果子，这都是这些，又宝贵又极大的应许，不仅如此，你若进一步你还会看见，主应许我们，主要在我们里面，我们也要在祂里面，主要赐给我们在约翰十五章讲到，赐给我们实际的灵，带我们进入一切的实际里，彼后一章4节讲到，借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许，赐给我们，叫你们既逃离世上，从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情，这里是讲到两件事物，我们要有分于神的性情，就需要逃离世上从情欲来的败坏，所以在基督徒的生活里，我们需要在一个循环里就是，逃离与有分，当我们有分我们就能够逃离，当我们逃离我们就能够有分，有分于神的性情，愿我们每一个人，都进入这个循环里，使我们一直的逃离，也一直的有分，有分于神的性情。
一 我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标
我们借着呼求主宝贵的名，这边是要讲到，我们怎么有分于这个应许呢，借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切，又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标，这个目标是为着神的建造。
二 这些宝贵的应许具体化于神的话，借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富的进入我们，主和救主耶稣基督永远的国。赞美主。
陆 神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒。
彼后一章1节说，耶稣基督的奴仆，和使徒西门彼得写信给，与我们分得同样宝贵之信的人，他说我们分得这个信，同样宝贵的信，基督对我们有些人可能是，道理而已，但是讲到信就是讲到我们的经历，我们需要有这个宝贵的信，这个宝贵的信，这边说到一切关于敬虔的事物，已经赐给我们，已经赐给我们这些新约的信徒，这些又宝贵又极大的应许，已经赐给了我们，这些分得同样宝贵之信的人。
一 正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵。
二 我们所有的信，在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得在我们里面增长。
当我们听见信心的话，我们就将这信领受到我们里面，但我们还需要在这生命上长大，使我们所领受的信也能够，成为这个联接的信，将我们联于基督，弟兄们我们都需要这个联接的信，我们有这个联接的信不只是，听信心的话，也是借着接触这一位三一神，就是信心本身，这个信心就把我们联于基督，当我们听见神的话，你就需要去接触，这一位三一神，使我们所领受的信，对我们成为联接的信，当我们接触这位活神，立刻我们就得着复兴，这就是联接之信的功效，这是在于我们有多少，接触活的神，我们信的量有多少，倪弟兄李弟兄有更多，这个信心的量，但愿这个信在我们里面增长，借着我们更多的接触活的神，使祂在我们里面增长，这意思就是，基督要在我们里面增长，在我们里面的信，也在我们里面更为加大，我们就有在量上有更多的信。
柒 我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼。
彼前一章7节讲到，叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验，仍会毁坏之金子的试验更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞荣耀和尊贵的，彼得在这里所说的，是说我们信心所受的试验比，经过火的试验，金子的试验更为宝贵，金子是借着火得了试验，我们的信心是借着苦难，而被试炼，在我们里面这个信心所受的试验，这个信心所受的试验，是检验我们的信心，我们如果是一个学生我们已经，若是我们已经预备好了我们就，会欢喜的迎接这个考试就是试验，因为这个试验，要使我们得著称许，让你看见我们是有预备好的，所以这些试验，有一天当主显现的时候，我们在地上所作的，若是我们的信心增长了，我们所受的试炼，这个就成为我们信心的试验，使我们得蒙称许，这个对我们是非常的宝贝。 一 我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试炼，在主显现的时候带来称赞，荣耀和尊贵。
这个光景是荣耀，而我们的地位将是尊贵的。
二 凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，豫备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局（结果）。
这边提到的经节，启示录三章18节说，我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，你若读这边的注解，这边讲的金子，事实上就是在我们里面运行的信，是活的信，使我们能够有分于神的性情，我们需要买这个金子，火炼的金子，信徒凭信过得胜的生活，在基督回来时要对祂显为宝贝，豫备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局结果阿门，主耶稣，弟兄们我盼望，我们能作这一班，按照这宝贵之信而活着的人，使我们能够，得着信心的结局结果，就是我们魂的救恩，我们不该满意于，我们的灵已经得救，我们应该向前，竭力的往前得着魂的救恩，最后我们来到第八大点，是非常的宝贝，我们一同来读。
捌 我们必须赎回光阴，享受包罗万有的基督，作神无上的宝贝，使我们被祂构成成为宝贵的人，作祂自己的珍宝，当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿，和祂圣别君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望。
因此弟兄们我们需要赎回光阴，赎回光阴作什么呢要享受，包罗万有的基督作神无上的宝贝，我们需要享受祂，我们越享受祂就越被祂构成，就成为宝贝本身，在但以理书九章23节说，因你是大蒙眷爱的，就是你是宝贝的宝贝本身，在但以理书十章也讲到，大蒙眷爱的，就是宝贝，我们若是宝贝基督，作神无上的宝贝，我们享受祂，我们赎回光阴来享受祂，我们就成为祂，我们就要成为宝贝本身，就要被称为宝贵的人，祂就要把我们带进父的家里，无论我们喜不喜欢祂都再来临，我们要享受祂无上的宝贝，这位包罗万有三一神，使我们以祂为无上的宝贝，使我们能够一直不断的，活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，好那我们就讲到这边，我们可以两两祷告。
职事信息摘录
价值观的改变
一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在马太二十三章十六至二十六节的这段话里，我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法，将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，但对律法上那更重的事，就如公义、怜悯、信实，反倒不实行。有人对什么都很小心，就连蠓虫也都滤出来，但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时，只洁净杯盘的外面，杯盘的里面却满了污秽。你可以问问一个初信的人：他如果遇到如上面所说的那种人，应当怎样衡量、定规他的价值？在十六至二十六节，主耶稣称以上那些人为愚拙的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值，他们所有的价值观全数是错误的。
真信徒必定有价值观的改变
一个人在还没有信主之前，他所有的价值观都是颠倒的。但是每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
信徒价值观的改变
全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹们看见价值观的改变。
对于主耶稣的估价
首先，诗篇一百一十八篇二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。角石的本身，必须至少有二面或三面显出光平，实际上它必须是六面都要光平。这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反例该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂。
对于十字架的话
其次，林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的；却是得救的人所尊重，并且当作神的大能来接受的。这说出人在信主之前与信主之后，对十字架之价值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的。
对于神的国和神的义与人日用所需之间
第三，马太六章三十二至三十三节说，“因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义。”一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，却能转而先求神的国和神的义。我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。十三章四十四节说，诸天的国好象宝贝藏在地里；人找到了，就去变卖一切所有的，来买这地。这是指主发现诸天之国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见诸天的国是宝贝的，但人看不见它是宝贝的。只有信主的人才有主的眼光，能认识诸天之国的宝贝。 人还没有信主以前，即使生活艰难时，得着衣食之物还算容易，因为他的生活不与神的国发生关系，他可以撒谎，可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后，就进入一个新的领域；若是他还为着衣食撒谎，虽然仍能得着饭碗，却会丢了神的国与神的义。另一面，他如果不撒谎，就他虽然能得着神的国与神的义，却得丢掉饭碗。这应当如何拣选呢？不信的人撒谎无所谓，因为他认为衣食重要；但信的人就不是这样，我们信的人，乃是要先求神的国和神的义。所以我们作工的人，总要郑重的帮助初信的人，让他们清楚在这种景况中当如何拣选贵重的。我们要叫人清楚的认识，衣食是为着身体的；但我们的身体活着，乃是为着神的国和神的义，所以作为信主的人，我们总归是要先求神的国和神的义。
对于主与亲人之间
第四。马太十章三十七至三十八节说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？不必说，人定规是拣选宝贵的。那么请问：那一样是宝贵的呢？我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人：“你拣选谁呢？”他们若不弄清楚，将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说，“如果为着信主的缘故，需要与父母、妻子、儿女分开，你如何拣选呢？为着替我们受死的主，你当拣选作祂的门徒，跟随祂。”亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。
对于人的魂与全世界之间
第五，马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”这里是拿人的魂和全世界来比较。到底是人的魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识人的魂的宝贵。今天撒但想要人的魂，许多人不必他出价都愿意卖，因为人不信自己的魂有什么价值。路加十五章的浪子离家，不是人用筵席将他请去的，乃是猪的豆荚将他拉下去的。人的魂在不信的人身上，是何等的不值钱！然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的魂。只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣华给主看，要主拜他一下，就把一切都给主。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜他一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。他是舍他的魂来得世界呢，还是得他的魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换我们的魂，他看我们的生命不值那么多；他只用小利益、小便宜来引诱我们。许多神的儿女为着少纳五斤大米就撒谎，可以因为五斤大米就不跟随主的道；这就如巴兰为利自甘堕落，咒诅神的百姓。所以我们必须要初信的人看见，诚实是比金子、比世界、比大米都值钱。为着保守魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的。当一个人初信的时候，你就要在起头时好好带领他，使他对价值的看法有改变，你要叫他在正路上走。这是极其重要的，这个责任乃是在我们身上。
对于身体与罪之间
第六，马太十八章八至九节说，“若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。”在这里我们又看见价值观的变更。一个人能够不宝贝世界，却不能不宝贝他的身体。约伯记二章三节、十节表明，撒但头一次试探约伯后，约伯仍然持守他的纯全。但撒但第二次试探约伯时，乃是伤他的身体；结果后来，约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见，人看自己的身体是极宝贝的。但在马太十八章这里，对于身体，主给了我们一个解决的办法，就是要我们认识，若保全身体就是保全罪恶时，为了除掉罪，就宁可舍掉身体。这就是说，跌倒是比丢掉身体更为严重的。一个信主的人，必须改变价值，必须看清跌倒的严重。人没有信主前，许多罪恶的事可以作，许多污秽的东西可以看。但人信主以后，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，从起头就要给他看见，犯罪是何等严重的事。砍手、剜眼不过是隐喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手脚、剜出眼睛那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重；基督徒对付罪，总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步，好保守自己的清洁无罪。
对于地位
第七，马太二十章二十五至二十七节说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”外邦人有君王治理他们，有大臣操权管辖他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样，在信徒中间，乃是谁想要为大，就要作仆役；谁想要为首，就要作奴仆。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。一个人没有信主以前，乃是看作君王是有价值的，作治理的是很尊贵的。但是信了主之后，他就必须以仆役为大，以奴仆为首；而看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作奴仆，宝贵作仆役。主所给我们的价值观乃是：一个人服事人越多，他的地位就越高，也越大。召会中许多争论谁为大的事，都是因为将社会的价值观带进召会里。在召会中，若是人人以作奴仆、作仆役为大，召会中许多的难处就没有了，召会也就会蒙福。这并不是说，我们要劝初信的人去作奴仆、作仆役；这乃是说，人一得救，他的价值观就当改变，必须情愿作奴仆、作仆役；总要给他有清楚的认识，看见作奴仆、作仆役，才是为大为首。基督徒信仰的中心思想，乃是价值观的变更。如果每个初信者，都能有这样一种价值观的改变，召会就有路可走了。
对于义的价值
第八，约伯记二十二章二十三至二十八节说，“你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银。那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”从二十四节以下，都是根据二十三节所说的。金块、金子、宝银，都与二十三节的不义有关。人将金块、金子、宝银丢在尘土里，丢在溪河的石头间，是为什么缘故呢？乃是为了要对付不义，为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。如果你站在一个试炼的关口，你是拣选金块、金子、宝银，还是拣选耶和华？这要分别出你是属神的人，还是不属神的人。凡属耶和华的，定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故，他就能向神仰起脸来，并且他要蒙神三样的祝福。首先，他的祷告就必蒙垂听；但拣选金块、金子、宝银的，神就不听他的祷告。其次，他定意要作什么事，耶和华必给他成就，因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。我们迟早都必须将初信的人，从他原有的环境中救出来，从他原有的价值观中拔出来。当有环境临到时，你要问他们一句话：“你是如何拣选的？”你要帮助他们拣选神的义，丢弃金块、金子和宝银。义的价值乃是远超一切珍宝的价值。
对于罪中之乐与看不见的赏赐之间
第九，希伯来十一章二十四至二十六节说出苦乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西，就是所有在埃及的享乐，都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害，乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐，因为他是法老女儿的儿子，是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子；因他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因为他看见那不能看见之赏赐的重大。
对于基督的认识与世上的万事之间
第十，腓立比三章七至八节说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都已经看作亏损。保罗为什么能丢弃有益的东西，他为什么能以属世的一切为有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
要分别宝贵的与低贱的，才能作口
最末了，我们引耶利米十五章十九节的话作结论，那里的话告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的。（倪柝声文集第三辑第十四册，一九〇至二〇一页。）