壹 申言者乃是神的发言人——申十八15，摩三7，赛六1～8： 申 18:15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者象我，你们要听从祂。
摩 3:7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
赛 6:1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。
赛 6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
赛 6:3 彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。
赛 6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
赛 6:5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
赛 6:6 撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。
赛 6:7 他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。
赛 6:8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。

一 申言者的功用乃是为神说话——林前十四31，提后四2。 林前 14:31 因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
提后 4:2 务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。

二 根据圣经，申言者主要的功用不是预言未来，而是凭神的启示为神说话，并将神说出来——摩三7，出四10~16。 摩 3:7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
出 4:10 摩西对耶和华说，主啊，我向来不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，还是这样；我本是拙口笨舌的。
出 4:11 耶和华对他说，谁使人有口？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎？岂不是我耶和华么？
出 4:12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。
出 4:13 摩西说，主啊，你愿意差遣谁，就差遣谁吧。
出 4:14 耶和华向摩西发怒，说，不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
出 4:15 你要对他说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。
出 4:16 他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。

三 神乃是说话的神，在旧约里借着众申言者多分多方向人说话——来一1： 来 1:1 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

1. 神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将祂自己和祂的心意表明出来——赛四五15、19，一1～2上，六1～8。 赛 45:15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。
   赛 45:19 我没有在隐密中、在地的黑暗之处说话；我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲说的是公义，所宣扬的是正直。
   赛 1:1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的异象：
   赛 1:2上 天哪，要听；地啊，要侧耳听；……
   赛 6:1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。
   赛 6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
   赛 6:3 彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。
   赛 6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
   赛 6:5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
   赛 6:6 撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。
   赛 6:7 他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。
   赛 6:8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
   
2. 申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来——彼后一20~21： 彼后 1:20 第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；
   彼后 1:21 因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
   
   1. 申言从来没有发自人的意思——21节。 彼后 1:21 因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
      
   2. 人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言的源头。
   3. 那源头乃是神，人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
   4. 经上所有的申言，都不是出于申言者或作者的解释，因为申言从来没有发自人的意思，或被人的意思带动，乃是人被圣灵推动，从神说出来的——20～21节。 彼后 1:20 第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；
      彼后 1:21 因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
      

四 假申言者乃是擅自托神的名，说神未曾吩咐他说之话的人——申十八20～22。 申 18:20 若有申言者擅自托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那申言者必要治死。
申 18:21 你心里若说，我们怎能知道那是耶和华没有说过的话呢？
申 18:22 申言者托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，那就是耶和华没有说过的话，是那申言者擅自说的，你不要怕他。

• 晨兴喂养

申言者乃是神的发言人，为神说话，说出神来，有时也预言。根据圣经，申言者主要的功用不是预言未来，乃是为神说话。例如，在出埃及三至四章，当摩西被神呼召的时候，他对神说，他是拙口笨舌的人（四10）。神就把亚伦赐给摩西作他的申言者（14~16，七1）。亚伦不是为摩西说预言，乃是为摩西说话。在全本圣经中，作申言者是重在为神说话，并且说出神来，有时也说预言；但说预言是次要的。这是圣经中，作申言者的正确意义（真理课程一级卷二，一九页）。

• 信息选读

〔彼后一章二十节〕里的人，指说预言的申言者，或写预言的作者。见解，原文直译，松开，解开。因此是揭露、说明、解释。人自己的见解，指申言者或作者自己的说明或解释，并不是神借着圣灵默示的。这里的思想乃是：经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。没有预言是出于人的源头，没有预言是源于申言者或作者个人私自的想法。这可由二十一节得着证实并说明。

〔二十一节里〕“因为”是解释前节的话。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者的解释，因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。……发自人的意思，或，被人的意思带动。被圣灵推动，或，被圣灵带动。

“发自”与“推动”，原文与十七、十八节之“发出”同字。预言从来没有被人的意思带动的。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何预言的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。

因为申言者被圣灵带动，他们所发表的就不是出于自己的解释或意思。反之，他们所说的是神的旨意，是被圣灵带动的申言者所发表的神的观念。

二十至二十一节证明申言者的话全然可信可靠。经上的预言不是来自人的意见。这预言是神的话，神的说话。为这缘故，我们该信旧约里所预言的。彼得在这里似乎说，“圣经里的预言真正是出于神，所以是可靠的。不要听背道者异端的教训，他们乃是偏离了神圣真理的道路。反之，你该留意旧约的预言，也该持守我们的见证。”（彼得后书生命读经，八五至八七页）

申命记十八章二十至二十二节说到假申言者。假申言者就是擅自托神的名，说神所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话的人（20上）。这样的申言者必要治死（20下）。申言者托耶和华的名说话，所说的若不成就，那就是耶和华没有说过的话（22）（申命记生命读经，一六六至一六七页）。

参读：真理课程一级卷二，第十四课；彼得后书生命读经，第八篇。