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第七周 在永远之神耶和华的慈爱、怜恤和信实上认识祂
纲目
壹 耶利米常称神为万军之耶和华——耶二19，五14，六9，七21，九7、15、17，十一17，二十12:
一 “唯耶和华是真神，是活神，是永远的王”——十10上：
- “耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是永远者，就是那昔是今是以后永是者——出三14，启一4:
- 耶和华是自有永有的神；这一位永远长存，无始无终——出三14。
- “我是”指那位不倚靠自己以外的任何事物而存在者——约八24、28、58。
- 唯有耶和华是那是的一位，我们必须信祂是——来十一6:
- 耶和华这我是者，就是那包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是祂子民一切所需的实际——约六35，八12，十14，十一25，十四6。
- 除了耶和华以外，其他一切都是虚无；祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位——来十一6。
二 “按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊”——耶十一20:
- “万军之耶和华”这名称表明耶和华神是大能者，是天上众军之主，统帅万军的——二十12，三十8，四八1，五十18．王上二二19：
- 万军之耶和华是荣耀的王，就是那刚强大能者；祂是众军旅的耶和华——诗二四8、10。
- 荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里。
- 荣耀的王就是成为肉体、钉十字架并复活的基督，祂要来据有全地作祂的国：
- 祭司职分败落时，神才启示祂的名为万军之耶和华，指明祂要在祂的行政处于贫乏的时候，亲自出来统治管理整个局面，以带进祂国度的掌权——撒上一3。
贰 “耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代”——哀五19:
一 在十九节，耶利米改变他的立场和角度，从自己转向耶和华，指向神永远的所是和祂不变的行政。引用经节
二 耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。
三 “耶和华啊，你存到永远”，这话指明神是永远的，并且在祂没有改变——19节：
- 神不能改变，不因任何环境和情况而有任何改变——诗九十2，罗十六25~26。
- 在人的范围里，改变随处发生，但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。
- 亚伯拉罕“呼求耶和华永远之神的名”——创二一33:
- 在希伯来原文里，“永远之神”是“伊勒俄拉姆”（El Olam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。
- “伊勒俄拉姆”这神圣的称呼，含示永远的生命——参约一1、4。
- 亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远的大能者，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。
四 “你的宝座，存到万代”，这话是指向神永远不变的行政——哀五19，诗四五6，九三2，启四2~3:
- 神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代。
- 在耶利米哀歌末了耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的：
- 耶利米关于神永远的所是和祂的宝座这话，乃是有力的标记，说出他写哀歌时摸着神的经纶。
- 他从自己属人的感觉里出来，摸着神的身位和神的宝座，并进到神的神性里。
五 在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基——来十二28，启二二3。
叁 “我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因他的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大”——哀三22~23：
一 耶和华向耶利米显现，说，“我以慈爱吸引了你”——耶三一3：
- 耶和华的慈爱宝贵、永远长存、大过诸天，引到基督作神建筑的房角石——诗三六7、9~10，一〇八4，一一八1~4、22~29，一三六1、26。
- 诗篇一百零三篇说到神的历史中祂的慈爱和怜恤，就如赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。引用经节
- 诗人对耶和华说，“我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所”——五7：
- 任何人若有进入锡安山上圣殿的特权，他就必定在神的慈爱之下。
- 事实上，进入圣殿本身就是享受神丰盛的慈爱。
- 在耶和华的殿中想念祂的慈爱，指明我们在召会中摸着祂的慈爱。
- 诗篇一百零一篇揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地。引用经节
二 以色列人失败了，但神的怜恤保守了以色列余民，为着完成祂的经纶——哀三22~23:
- 怜恤比怜悯更深、更细、更丰富——罗九15，诗一〇三8。
- 怜恤指神在祂爱的素质里所产生的内在情爱——林后一3，雅五11，路六36。
- 因神怜悯的心肠，基督来到地上——一78。
- 耶和华的怜恤“每早晨……都是新的”——哀三23:
- 二十三节上半指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。引用经节
- 借着他与主的接触，他得着了关于神的慈爱、怜恤、与信实的这话。
三 耶利米对耶和华说，“你的信实，极其广大”——23节下：
- 神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者——诗五七10。
- 神对祂自己的话是信实的；祂不能否定自己，不能否定祂的性情和所是——提后二13。
- 在神的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里——林前一9。
- 信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全——帖前五23~24。
肆 “我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂”——哀三24:
一 耶利米这话论到耶和华是我们的分以及我们对祂的盼望，有新约的味道——西一12、27:
- 耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，也不指望别的事物，只仰望耶和华——哀三24：
- 一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。
- 另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，等候祂，并呼求祂的名——23~25、55节。
- 等诗人进了神的圣所，对自己的情形有了神圣的看法和领会，他才能说神是他的业分，直到永远——诗七三17、26:
- 诗人在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分——26节。
- 神对寻求之圣民的心意，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。
二 “等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他”——哀三25:
- 虽然神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂为了试验祂的子民，常在应验祂的话上耽延——诗二七14，一三〇6，赛八17，三十18，六四4。
- 等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替——四十28、31:
- 我们在等候主时，该寻求祂并呼求祂：
- “你们寻求我，若全心寻求，就必寻见”——耶二九13。
- “你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐密的事指示你”——三三3。
第七周 诗歌
诗歌61首 赞美主─祂的名 8885（英78）降A大调 3/4
恩主耶稣，你名‘我是’
宝贵圣名，丰美、真实！
我所需要全都在此－全在你所是！
你是圣子、又是圣父，
是神隐藏、是神显出，
且成那灵与我同处，使我享丰富。
你是帐幕、你是圣殿，
给神安居，将神彰显，
使我在你与神相见，得享神肥甘。
你是羔羊、你是新郎，
为娶新妇，将罪担当，
为我舍己、为我受伤，使我得安康。
你是智慧、你是道路，
照神旨意，为我部署，
使我蒙恩，使我受福，纳我入正途。
你是公义、你是圣洁，
与神相合，为神所悦，
使我称义，使我圣别，能与神和谐。
你是生命、你是亮光，
消除黑暗，吞灭死亡，
使我复生，使我明亮，使我得释放。
你是复活、你是大能，
冲破坟墓，胜过幽冥，
使我刚强，使我得胜，使我占上风。
你是灵粮、你是活水，
为作供应，甘愿降卑，
解我饥渴，苏我困惫，作了我美味。
你是牧人、你是医生，
为我舍命，医我疾病，
保养、顾惜、安慰、引领，凡事都照应。
你是祭司、你是君王，
将我带进神的面光；
你的权柄我得分享，地位何高尚！
你是救赎、你是盼望，
还要将我改变形状，
使我完全与你相像，将你来显彰。
还是荣耀、喜乐、平安、
真理、恩典、活道、灵磐、
日头、盾牌、居所、靠山，何人能尽言！
你的所是永远、无限、
长、阔、高、深、丰满、完全！
岂只应付我的缺欠！且从我溢漫！
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们要认识神就需要真理和生命，并且是按照这个顺序，先真理再生命。真理乃是光的照耀，是神圣之光的彰显。所以在这训练里，当我们在读耶利米书，耶利米哀歌，或者其它经节的时候，我们若要得着真理，就不该仅仅是读这些的经文。我们乃是需要光来照亮圣经，照亮这些经文。而那个照耀的光，就会使客观的话，对我们成为真理，成为实际。所以，真理乃是光的照耀，而真理的内容乃是生命；生命和真理是有区别但不分开的。
我们从约翰十四章六节这样的经文，就可以得知主基督，神的儿子是真理或实际，也是生命。有些人，他们不仅影响了自己在主面前的生命历程，也影响了许许多多其它的人；因为他们将生命和真理分开。他们认为真理只是为着那些在美国的同工们，他们都在心思里，而我们在这里只要生命和灵。然而，我们若离开了真理，离开了光的照耀，就不可能有生命和灵。此外，还有另外一种的错误，就是在神学院里面他们将真理，事实上还不是真理，只不过是道理，将这个道理和生命跟灵分开。
这时代的职事，我们在这份职事之下得着供应。这时代职事有一个独特的特征，就是真理和生命总是并行的。如果我们仅仅读圣经，读纲要，读注解，读职事信息，却没有光的照耀，那就只是知识。你也许照着你的方式来定义真理，你认为只是一些的事实。然而，按照神来说，真理乃是三一神在祂的话里的实际，这是一个神圣的实际。所以，每逢我们读圣经，每逢我们读职事的信息，等一下我们也要读纲要，我们里面应当是寻求着、祷告着向主敞开，让光来照耀。写出来的话仅仅是人的话，无法将真理带到任何人的里面。
光就是神自己，光越照耀，我们所读的就越能一点一点的对我们成为真理。而真理的功用乃是分赐生命。这生命就是真理的内容。我们若有神作生命，那就是一个指标，指明我们是按照真理来认识神。所以，这一篇纲要给我们很好的机会，让我们寻求、查考以认识话里面所启示的神，并且是基督这活话，里面的神。我们要用我刚才所描述的方式来认识祂。借着有光照耀在话上，使我们摸着实际。
等一下我们就要来看神的一个特别的名称，万军之耶和华，这个辞，我先前在另一篇信息里说过，耶利米用这个辞超过八十次。我们可能一读再读，但是如果有人问：‘那是什么意思？万军是什么呢？’我们说我们的主是万军之耶和华，那是什么意思呢？为什么耶利米那么强调这一点呢？为什么神的这方面对申言者耶利米那么重要呢？所以等一下我们来看纲要第壹大点第二中点的时候，我们就会有机会，我们并不强迫任何人，但是我们要用我们的心思同着我们的灵和爱的心，这几样都是合而为一的。我们听主的说话，我们读着纲要上面的话，我们可以明白一些的字句辞句。
我们必须从这里开始，但是不能够停在这里。否则我们只是得着多一点的知识，然后我们通过考试，我们也背诵了一些东西。但是我们要得着的乃是要认识永远之神耶和华，认识万军之耶和华，是在祂的慈爱里来认识祂，在祂的怜恤上认识祂，在祂的信实上来认识祂。好现在我们来看纲要，我们可以很宁静地、平静地慢慢走过这些纲要，将我们的心转向主，使帕子得以除去，并且将我们这个人敞开，使光能够把神自己照到我们的里面。
壹 耶利米常称神为万军之耶和华－耶二19，五14，六9，七21，九7、15、17，十一17，二十12：
当我们说到这个万军，我们会有一段特别是给新进来的人、年轻的人，关于耶和华的这个称呼。
一 ‘唯耶和华是真神，是活神，是永远的王’－十10上：
这是耶利米的见证。对他来说，这是真实的。他在这一切百姓拜偶像的情形当中，在这些假申言者之中，他认识真神，认识活神；对他来说神是活的，祂是永远的，是永远的王。
1 ‘耶和华’的意思是‘我是那我是’，指明耶和华是永远者，就是那昔是今是以后永是者－出三14，启一4：
a 耶和华是自有永有的神；这一位永远长存，无始无终－出三14。
耶和华是自有永有的神，这句话对于天然属人的心思是最具挑战性的，我们的心思，按照他的结构是很受空间、时间限制。我们认为事情都有因果关系，每一样东西都要有其因。九十年以前我们不在这里，我们不存在，但是有一个过程使我们存在。整个宇宙都有其起因，但神不是这样，因为祂是自有的，也是永有的，这位是永远存在的，这一位永远长存，无始无终。所以，迟早按照你的性情，或者你的心思是怎么运作来寻求认识神，至终你会有一种经历，类似我的经历那样。我现在不描述我的那些经历了。但是你会想，神怎么能够没有起因而存在呢？然后答案临到你了，我是，我是那我是；我不需要向你解释，就算讲了，你也不明白，我是。这就是对地上每一个人唯一的要求，按照希伯来十一章六节我们必须信神是。
b ‘我是’指那位不倚靠自己以外的任何事物而存在者－约八24、28、58。
在但以理五章，伯沙撒在那里摆设宴席，他叫人把殿里的器皿拿来，用来喝酒，然后有手指出现在墙上写字，然后他们把但以理叫进来，但以理解释了那些文字。然后他对伯沙撒说，神的手中有你的气息。你以为你不需要依靠自己以外的东西能存在吗？没有这样的。没有天使，没有人能够这样，只有神是自有的。
2 唯有耶和华是那是的一位，我们必须信祂是－来十一6：
这就是信，就是信祂是。反过来说，或者说这个与这个真理平行的就是，祂是，而我们不是，我们是需要依靠的。
3 耶和华这我是者，就是那包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是祂子民一切所需的实际－约六35，八12，十14，十一25，十四6。
按照约翰福音，基督来作神救主，作为那我是成为肉体。祂在约翰八章里说：‘你们若不信我是，就必死在你们的罪中。’当他们到园子里，要捉拿祂的时候，祂问：‘你们找谁？’他们说：‘找拿撒勒人耶稣’。祂说：‘我是’。我喜欢这段经文，他们听见主说：‘我是’。就倒退倒在地上。祂说：‘我是’。然后，祂在别处也说，我是生命的粮，我是复活，我是许许多多的事。在我们在祂面前的生活里因着祂是那我是，祂就要带我们领悟，祂就是我们所需要之一切的实际。我们越领悟基督是一切，而我们一无所是，我们就越有安息。我不会努力去爱，努力去忍耐，我不会试着去控制这个或控制那个。主啊，唯有你是。你是那我是。
4 除了耶和华以外，其它一切都是虚无；祂是唯一‘是’的那一位，唯一具有存在之实际的那一位－来十一6。
这位耶和华乃是万军之耶和华。
二 ‘按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊’－耶十一20
所以，这是什么意思呢？万军之耶和华。这些万军是什么呢？我花了很多时间研读这件事，收集一些材料，来作为我要交通的支持。但是我们只要知道那些基本的元素就够了。万军之耶和华的希伯来文，我不懂希伯来文，你要去问Roger跟Kerry，大致的发音是Jehovah-Sabaoth，而那个第二个字翻作万军，主要就是指军队，复数的众军队。祂是众军旅的耶和华，祂是那至高的统帅，祂是总司令，祂是这些众军的总司令。那么这些军队是什么呢？就是千千万万无数的天使，他们是圣别的天使，忠信服侍祂的；此外主也能够用人类，甚至用整个国家。不管他们知不知道，主也能够用这些来做祂的军队来成就一些事。所以在二次世界大战的时候，当仇敌在激动一个国家，这个国家受了仇敌空中邪恶军队的影响，这个时候，万军之主，众军之主，能够用其它的国家来对付那个国家。祂是历史的主，一切都在祂的管制之下，祂就是这样绝对的权柄。
我们需要领悟，当你有这样的看见，结果就会叫我们被提高，来认识我们的主是万军之耶和华，是众军的主。想想看行传十二章，那时候逼迫更激烈了，现在希律用他的罗马势力来攻击召会。雅各被杀了，彼得被下在监里，召会作什么呢？特别是在一个姊妹马利亚家中的祷告聚会，他们作什么呢？他们切切地祷告。然后发生什么事呢？一个天使，一位使者出现在彼得的牢房囚室里面。看得见的，把他摇一摇，把他摇醒说：‘我们要走了’。彼得的锁链就脱落，门也开了，但是那些卫兵却不知道。天使带彼得到街上，然后，我不要说他走了，就是看不见了。彼得领悟过来，这不是异象，甚至不是梦，是神打发祂的使者，这是回应那些向着万军之耶华献上的祷告，行政的祷告，权柄的祷告，争战的祷告。这些祷告为神开路，让祂在地上施行祂的行政。这天使不是自己去的，不是说，我想去耶路撒冷看看。不是，天使是绝对顺从神的。叫他们作什么，什么时候叫他们去，他们就去。神叫这个天使去把彼得从监牢里释放出来，因为这个时候他还不能结束他在地上的行程，时间还没有到。之后，同一章说到希律，在很多人的面前讲论一番。那些人是耍政治的，想要讨好他，当他在讲话的时候，他们就说这是神的声音，不是人的声音，主的使者立刻就击打希律，把他杀了。这位使者不是凭自己作的，不是说我喜欢或不喜欢，而是神指派这个天使去作的。
你回想在旧约里，当亚述的军队，西拿基立的军队来围困着那城的时候，似乎是绝望的情形。但是一个天使一下就能够击杀十几万人。在这宇宙中有众军队，我们不该太注意这些军队的本身，但我们需要领悟，主是统帅着这一切的。这些属灵的事例，祂能够对付任何人，地上任何的统治者，祂能够对付任何国家，任何环境，任何的事件，我们的祷告会被拔高。如果我们领悟，我们的神是这样的一位主，我们也许不需要祷告。求主打发天使去，这里或那里，我们只要说，主啊，执行你的行政。把你的权柄带到这种情形里，祂会作的。现在我读纲要里的一些点，然后再有一点交通。
1 ‘万军之耶和华’这名称表明耶和华神是大能者，是天上众军之主，统帅万军的－二十12，三十8，四八1，五十18．王上二二19：
祂是统帅。我读给你们听，大家很熟悉的一段话，就是路加福音，基督徒，宗教徒一年至少有一次会读路加福音第二章的这一段。说到牧羊人在野地里，二章第九节，‘有主的使者站在他们旁边，主的荣耀四面照着他们，牧人就大大惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。’
这是何等的一件大事，诸天也知道，主基督出生了，祂要成为那胜利者，那得胜者，祂要除灭魔鬼的作为，祂要带进国度祂，要活在神的行政之下。并且祂要升天，得着宇宙中所有的权柄，愿诸天喜乐，千千万万天使的众军都要赞美祂。
在旧约里，也有这个天上军队的例证，给我们看见这个天上的军队，如何照着神这位统帅者，在地上作工。那就是列王记下第六章，亚兰的军队围绕耶路撒冷城，申言者以利沙在那里，他完全安息。他有一个侍从帮助他，这个侍从很害怕，他看到那么多的车马军兵包围了那城。你记得以利沙怎么说？他对他的侍从说，与我们同在的比与他们同在的更多。我们这边的军队比他们还多，然后以利沙祷告说，耶和华啊，求你开他的眼睛，使他能看见。耶和华就开了这个少年人的眼睛，他就看见这是在属灵的范围里。他看见了神的军队，这是无法测量的，是比亚兰的军队更有大能的，在属灵范围里面的那个，比在外在环境里的更多。不管那个难环境是多么为难，试炼人，叫人受困扰，但是我们必须领悟，这背后有仇敌，更需要领悟，我们的神乃是天上众军的统帅。祂也是管理着地上千千万万的人。乃是这一位神在一日之间叫苏联瓦解，回应许多的祷告。
几周以前，当我在预备编写这篇纲要的时候，我读诗篇二十四篇，当我读到诗篇二十四篇。我读这篇末了四五节给你们听，然后我会向你们指向那里的注解。因为这几节圣经会使万军之主对我们成为非常宝贵，并且是非常亲近的。七节：‘众城门哪，你们要抬起头来。这是指地上的诸城。永久的门户啊，你们要被举起，荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户啊，你们要把头抬起，荣耀的王将要进来。你知道荣耀的王就是我们的主耶稣基督。请听第十节那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王。’耶利米认识神是万军之耶和华，就是众军的主，但我们更蒙福。我们在新约的启示之下，我们可以按照路加二章来认识，当这位救主出生的时候，主基督这位君王，这位要成为得胜者的，祂来了，万军之主成为肉体，生活在这个地上，复活升天。而我们的主耶稣，我们盼望不久，这甚至在我们有生之年，巴路西亚要开始，这世代末了的三年半，就是这世代的终结不久就要来到。而主要带着祂的军队降临，祂的新妇就是祂的军队，祂要隐秘的降临，直到大灾难的末了。然后祂就要显现出来，要对付仇敌的军队，废除人类的政权，国度就要实现。这位要来的乃是万军之主，荣耀的王就是万军之主。当然，我们盼望受祂训练，作为新妇预备的一方面，我们要受训练成为祂军队的一部分，达到属灵成熟的年龄。我们要受训练，受装备，从事属灵的争战。在这位统帅的带领之下，作祂的战士。这就是使我们预备好为着祂的回来。好，现在我把这个纲要读完。
2 万军之耶和华是荣耀的王，就是那刚强大能者；祂是众军旅的耶和华－诗二四8、10。
愿主在祂的恢复里得着一个军队与祂天上的军队相配，祂必须兴起这样的军队。
3 荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里。
4 荣耀的王就是成为肉体、钉十字架并复活的基督，祂要来据有全地作祂的国：
a 万军之耶和华止息刀兵，直到地极；祂必在列国中被高举，也必在遍地上被高举－四六9～10。
b 万军之耶和华有权能统治管理列国，废王、立王的权柄都握在祂手中－但二21。
有一些事相当搅扰我，就在二零一六年总统大选之后的几个月，在那大选以前很久。事实上，每一次总统大选之前，我都在主面前有一个断定，我的魂，我不会让我的魂卷入到任何政治的气氛里。不站这边也不站那边，我只愿意诸天在这件事上掌权。我的投票不是投给这档或那档，这个人或那个人。我的票是投给宝座，当然那一次选举的结果带来很多的惊讶、仇恨的反应等等。
我举这个为例来说到神的主宰权柄，我并不是庆贺任何一个人的得胜，胜选，我只是说神是主宰一切的。只有主宰的神，能够让这样的事发生。我讲了这个之后收到一封匿名的电子邮件，全部都是用英文大写的字母打出来的，这显然是在黑暗里，并且是懦弱的，只是要写来定罪我，定罪我支持川普。事实上，我只是把这件事带到主的面前，祂是公义的，祂会知道如何处理。但是我所关切的事是，只有主知道，在我们中间有多少圣徒，他们是否真正认识主宰的神，认识祂是天地的神。
圣徒们也许读过但以理书，读过但以理生命读经，甚至参加过那个训练，也参加过结晶读经训练。但他们是否认识诸天掌权呢？但以理书说，神立极卑微的人掌权，祂是神，我们若没有这样的看见，谁能够看见呢？我们如果不在这个光底下来祷告，谁会祷告呢？现在我们即将有另一次的选举，我们知道整个国家是在怎样的气氛里，但是我不会让我的魂卷入这些情形里，我不会受意见的影响，我只是要知道新闻里的一些事实。如果你在许多的意见里能够找着一些事实的话，然后我只要把这一切都带到主面前，不要卷入里面去，不管结果是什么，我们应当感觉万军之耶和华有权柄管理列国。主啊，管理美国，管理整个国家，管理每一个有权位的，管理一切的媒体，管理一切的事来为着你的权益。废王、立王的权柄都握在祂手中。
好，我读末了一个第五小点，这是引自撒母耳记上一章三节。这一点是非常宝贵，到底谁是圣经里头一个向神作为万军之耶和华来祷告呢？谁是第一个得着神这个名称的启示呢？乃是一个妇人，哈拿。她乃是为着这个来祷告的人。撒母耳记上一章三节，我想我不需要读经文，你们自己可以读，我就读纲要就可以了。
5 祭司职分败落时，神才启示祂的名为万军之耶和华，指明祂要在祂的行政处于贫乏的时候，亲自出来统治管理整个局面，以带进祂国度的掌权－撒上一3。
所以，这亲爱的妇女，就是以利加拿的两个妻子之一，她无法生孩子。所以她一再的祷告，但是主没有答应她的祷告，使她不能生育。但是她的祷告加多，并且提升到另外一个层面，直到她的祷告是与神的心配合的。她祷告说，主啊，你若给我一个儿子，我就把他给你作拿细耳人，他要奉献给你。这就是为什么后来撒母耳出生的时候，她能够说，这个孩子就是我从耶和华求来的。撒母耳是一个时代的凭借，把这个当时的时代转到国度的时代。我们都能够这样的祷告，我们中间亲爱的姊妹们，有特别的度量，特别的一份，就着祷告的职事来说，有特别的一份，我觉得一点都不讶异。彼得从监里出来的时候，就到马利亚的家里。我不信他们在那里只是哀哭，我希望有一天会遇到她，遇到那里的圣徒。我会要对他们说，我想你们是在祷告，权柄的祷告，你们是坐在诸天之上有权柄的祷告。好来到第二大点。
贰 ‘耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代’－哀五19：
哀歌也许是全本圣经里最忧伤的书。由哭泣的申言者写的，很可能他是坐在城外的山坡上，看着那个被蹂躏的城。他知道公义的神必须作这事。他哭泣，他一再地哭泣，忧伤。
哀歌乃是一连串的，这个哀悼的歌，这里有一些的祷告，在寻求安慰。然而，到了第五章的末了就有一个突破，耶利米就能够上升超过他的感觉，他的受苦，他的观点，他领悟到耶和华存到永远，祂的宝座存到万代。
一 在十九节，耶利米改变他的立场和角度，从自己转向耶和华，指向神永远的所是和祂不变的行政。
我珍赏这一点，因为我们也会有这样的经历，当我们不是在一种极其忧伤，伤心的情形里面，满了痛楚丧失的事，我们可能很容易说诸天掌权，神是永远的，祂的宝座在那里。但是如果你完全被摆在这样的痛苦的情形里，作为一个人，你满了感觉，满了忧伤，痛楚，伤痛，你没有办法了解为什么事情是这样。然后有了一个小小的突破，你领悟，神仍然是神，祂是永远不变的神，祂的宝座是从亘古到永远。我不明白事情为什么是这样，但我知道神是。神是不变的，我要为祂表白，表白祂的公义，其实是带着眼泪，我还要表白祂，我不明白我自己的情形，或我们团体的情形，为什么是这样，但祂是永远的神，祂的宝座是存到万代的，这宝座在掌权。不管我看见外在的情形是如何，这宝座在掌权。
二 耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。
三 ‘耶和华啊，你存到永远’，这话指明神是永远的，并且在祂没有改变－19节：
1 神不能改变，不因任何环境和情况而有任何改变－诗九十2，罗十六25～26。
2 在人的范围里，改变随处发生，但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。
耶利米知道这个，在他最深的哀伤之中，他在这个时刻有了一个突破。事实上，他也曾经预言，过了七十年会有余剩的民归回，神要把他们带回来。主甚至叫他买一块地，那是一种的指标，说出祂要回来。他有了这突破，他甚至预言会有新约，在这新约里，我们都必认识神，是内在的认识神。然而他实际的光景是极其忧伤的，这没有什么可耻，他从他的哀伤里拔出来，然后他作了这样的见证。我宝爱这一节：耶和华啊，你存到永远。
3 亚伯拉罕‘呼求耶和华永远之神的名’－创二一33：
a 在希伯来原文里，‘永远之神’是‘伊勒俄拉姆’（ElOlam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。
b ‘伊勒俄拉姆’这神圣的称呼，含示永远的生命－参约一1、4。
c 亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远的大能者，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。
这需要，这也能够，并且我也相信这必定要成为我们的经历。当我们呼求主，我们乃是呼求那位我是，我们乃是呼求宇宙的主，呼求那得着天上地上所有权柄的一位。祂是永活的，但是祂作很多事都是在隐秘之中，有许多的事是奥秘的，没有办法让我们知道，或者让我们的心思能够明了，但是在深处我们摸着这位永活的，隐秘的，奥秘的一位。当我们摸着这一位，我们就是摸着永远的生命。
四 ‘你的宝座，存到万代’，这话是指向神永远不变的行政－哀五19，诗四五6，九三2，启四2～3：
大约六个月前，我们有申命记的训练，有一些信息讲到神的行政，因着神的安排，我无法释放那一些信息，因为忠信的弟兄把那些点都释放出来了。但是在已过五个月，主嘱咐我在一次又一次的特会里面释放那个负担。这样的一种领悟，必须深入主的恢复里，这样的领悟在彼得前后书生命读经的时候，还没有深入主的恢复，当我们作彼得前后书的结晶读经的时候也还没有，甚至那一点有一点被轻忽了，但是现在主在祂的宽容和信实里，给我们另外一次机会，我们需要领悟宝座乃是表征神的行政。
1 神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代。
2 在耶利米哀歌末了，耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的：
这两件事，但愿光能够照耀在这些经节之上，这些的发表之上，使我们认识神在祂永远的所是里，以及在祂不变的行政里认识祂。我们从诗篇八十九篇十四节知道，公义和公平是祂宝座的根基，神是绝对公义的。我在第一篇信息里说过，神必须一直是公义的，祂必须按照祂自己作一切公义的事。凡祂所作的，都是公义的，凡祂所不作的，也是公义的。
a 耶利米关于神永远的所是和祂的宝座这话，乃是有力的标记，说出他写哀歌时摸着神的经纶。
他摸着神的经纶，这对他不是理论，他摸着了，我是在神的经纶里摸着了神。
b 他从自己属人的感觉里出来，摸着神的身位和神的宝座，并进到神的神性里。
愿主膏抹我们，叫我们沿着这条线祷告，主啊，牧养我们，使我们脱离属人的感觉。主啊，使我们摸着神的人位，摸着神的身位和神的宝座。神的宝座对我们不仅仅是启示录四章的一节圣经，甚至不仅仅是个异象，乃对你是真实的。当你和另外两个姊妹在调和的灵里祷告的时候，当你们在那里祷告的时候，你们就摸着宝座。这对你这个人会有永久的果效，会拔高你的整个的生活。我们能够达到宝座，我们能够摸着宝座，但我们需要被拔高，脱离我们自己的感觉，这是我们自己无法作的。但是我们魂的牧人，我们在第十一篇信息里会看见这一点。我们魂的牧人，能够把我们从我们的痛楚，从我们的忧伤里面带出来，从一切混乱之中带出来，再摸着祂的宝座。
五 在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基－来十二28，启二二3。
希伯来十二章保罗说那话的时候，也是引用哈该那里所说的，要震动天地。你不必惊讶，这个震动才刚刚开始，但我们有不能震动的国。我们有不能震动的神，祂要把我们作成祂不能震动的子民。不管我们经过什么事情，不管我们魂里有多少的受苦，在那一切当中我们要摸着那不能震动的一位。而这个不能震动的元素，要作到我们的里面，成为我们构成的一部分。这就是为什么，没有什么能够胜过倪柝声弟兄，当他被监禁二十年，仇敌没有办法作什么，在他身体极其软弱的时候，他仍然维持他的喜乐。他摸着了那永远者，他摸着了宝座，现在我们来到哀歌第三章。第叁大点说到耶和华的慈爱。
叁 ‘我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大’－哀三22～23：
慈爱这个辞，在希伯来文发音大致上是chesed，这个辞几乎没有办法翻译，因为意义是那么丰富。但是李弟兄给我们的这个辞基本的意义可以作为一个起点。李弟兄说这是柔细的情爱，柔细的情爱，这个柔细的情爱包含神的怜悯、神的爱、神的照顾、神的恩慈。你们记得罗马书有一节说，乃是神的恩慈领你们悔改，你们有没有这样的经历呢？我的确为着某些事需要受严厉的对付，结果领导我的竟然是恩慈，这叫我们的心融化。
一 耶和华向耶利米显现，说，‘我以慈爱吸引了你’－耶三一3：
耶利米三十一章三节，我等一下要花几分钟念一些经文给你们听，来加强你们的印象，关于神的慈爱这个属性。耶利米三十一章三节，耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。这是何等的话！我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。诗篇一百零一篇第一节，我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！在这里，我写了一点注解，诗篇一百零一篇乃是基督向神所说的话，祂要为神在地上掌权。所以这一篇是启示基督乃是凭慈爱和公平作王管理地，这就是祂现在治理的方式。
诗篇一百一十八篇一到四节，你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。愿以色列说，祂的慈爱永远长存。愿亚伦家说，祂的慈爱永远长存。愿敬畏耶和华的说，祂的慈爱永远长存。诗篇十七篇七节求你奇妙的显示你的慈爱；你用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。诗篇三十六篇五节，耶和华啊，你的慈爱，及于诸天；你的信实，达到穹苍。三十六篇七节，神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。
诗篇五十七篇十节，因为你的慈爱如诸天之大；你的信实达到穹苍。四十八篇九节，神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。五十二篇八节，至于我，我象神殿中青脆的橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。一百零七篇一节，你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。二十三篇六节，我们一定知道这一节，诗篇二十三篇的结束，我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。然后以赛亚书十六章五节，那是预言基督在要来的国度里，那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大会的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。所以我们指出，慈爱，就是祂柔细的情爱。
我抄下以赛亚书生命读经的一句话，我们都能就近祂的宝座，因为在那里有慈爱。末了，我再读一处经文，以赛亚五十四章十节，大山可以移开，小山可以动摇，但我的慈爱必不从你移开，我平安的约也必不动摇；这是怜恤你的耶和华说的。
现在我们回到纲要，你有时间的时候，你也许可以用刚才这些经节祷告。你要认识，你能够借着耶稣的血来就近宝座。而在那里，你就会碰着慈爱。我没有办法离开这个慈爱而活着，如果只有公义，那我早就被消灭了。是的，神总是公义的，但祂的公义只是基础，让祂能够展示祂的慈爱。
1 耶和华的慈爱宝贵、永远长存、大过诸天，引到基督作神建筑的房角石－诗三六7、9～10，一○八4，一一八1～4、22～29，一三六1、26。
2 诗篇一百零三篇说到神的历史中祂的慈爱和怜恤，就如赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。
3 诗人对耶和华说，‘我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所’－五7：
a 任何人若有进入锡安山上圣殿的特权，他就必定在神的慈爱之下。
b 事实上，进入圣殿本身就是享受神丰盛的慈爱。
c 在耶和华的殿中想念祂的慈爱，指明我们在召会中摸着祂的慈爱。
4 诗篇一百零一篇揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地。
有没有摸着祂的慈爱呢？当我在公会里的时候，我没有摸着这一点。当我在那个系统里面，我没有摸着神的慈爱，但祂的慈爱是在这里。
二 以色列人失败了，但神的怜恤保守了以色列余民，为着完成祂的经纶－哀三22～23：
1 怜恤比怜悯更深、更细、更丰富－罗九15，诗一○三8。
怜悯是宝贵的，若没有从神来的怜悯，我们无法生活。但是怜恤是发自神所是的深处。马太福音里说到，主耶稣看着群众，看着那些人，好象羊没有牧人。他们在那样的被苦待，祂就动了慈心。
我要念一节经节给你们听，路加福音第一章七十八节，这是关于基督要来的成为肉体。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。难怪天使的众军在那里赞美神，因为我们神怜悯的心肠，当我们都在黑暗里的时候，祂叫清晨的日光，就是基督，从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫里的人。然后在路加六章三十六节，主在教导我们，祂说你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。你们要有怜恤，直译是你们要被怜恤充满，这就是说到神作到我们的里面。
现在我要简短地带进神圣启示的高峰，神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。神一切的属性能够分授给我们的，就会成为我们这个人的一部分。但是祂是无所不知的，我们不会；祂是无所不能的，我们也不会那样；祂是无所不在的，我们也不会那样；但是爱、平安、恩典、恩慈、怜恤这些属性是可以充满我们的。主说，你们要被怜恤充满，你们要被怜恤充满，这必定会影响我们作福音的见证。当我们在接触堕落的，不敬虔的人的时候，我们要对他们满了怜恤，这是无法装作的。我们没有办法戴上怜恤的面具，我们乃是深深地为他们忧伤，所以我们能够敞开来被怜恤充满。我们来看其余的点。
2 怜恤指神在祂爱的素质里所产生的内在情爱－林后一3，雅五11，路六36。
这里说到情爱，说到爱，说到怜恤。
3 因神怜悯的心肠，基督来到地上－一78。
基督到地上来是因着神怜悯的心肠，这就是为什么祂临到你和我。怜悯的心肠，祂这样临到我们，不仅是在我们得救受浸的时候，更是在许多其它的时候。我们根本不知道要怎么祷告，要说什么，但是祂来了，带着怜悯的心肠，带着光，带着令人愉悦的光，临到我们。好，我们来到哀歌里面，这宝贵的一节：
4 耶和华的怜恤‘每早晨…都是新的’－哀三23：
如果我们一天是这样开始，开始于每早晨新的怜恤，这是何等美好的日子。我不知道你怎么感觉，我需要每一天早晨都需要这样的怜恤。当我借着在我这边敞开，来从主接受怜恤，我的日子实在是不一样。这在我这个人里面会发挥功效，神的怜恤是不断绝的，因为祂是信实的。我们先把a、b小点读完。
a 二十三节上半指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。
我们也该这样生活，我们的神是怜恤的神。
b 借着他与主的接触，他得着了关于神的慈爱、怜恤、与信实的这话。
不管耶和华把什么话放在他口里，他都要说，在那里有审判，也呼吁人来悔改。但是现在这里一是说到怜恤、慈爱、信实。
三 耶利米对耶和华说，‘你的信实，极其广大’－23节下：
1 神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者－诗五七10。
祂的话说，祂的怜恤每早晨都是新的。
2 神对祂自己的话是信实的；祂不能否定自己，不能否定祂的性情和所是－提后二13。
我们每天早晨醒过来的时候，我们就要领悟，我们能够在这里，是因着祂的信实，在这里有新的怜恤。
3 在神的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里－林前一9。
哥林多前书一章九节，神是信实的，祂呼召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
4 信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全－帖前五23～24。
神是信实的，祂必成就这事。
肆 ‘我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂’－哀三24：
一 耶利米这话论到耶和华是我们的分以及我们对祂的盼望，有新约的味道－西一12、27：
1 耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，也不指望别的事物，只仰望耶和华－哀三24：
我们需要学习这一个，不要指望任何事物，不要指望人，我们只仰望主。
a 一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。
b 另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，等候祂，并呼求祂的名－23～25、55节。
早晨的复兴完全在于我们接触主，我们也许读一些信息，我们有一点祷告，我们也许读了经文，但是如果我们没有接触到神，我们就没有得着复兴。我们需要接触主，我们需要等候祂，呼求祂的名。
2 等诗人进了神的圣所，对自己的情形有了神圣的看法和领会，他才能说神是他的业分，直到永远－诗七三17、26：
他受搅扰不明白，为什么恶人亨通，义人受苦。但是当他进到圣所，在神的圣所里，他就受了神的教导。只接受神自己作他的分，不是神以外任何的东西，除你以外在天上我还有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的，我的盼望是在于你。
a 诗人在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分－26节。
b 神对寻求之圣民的心意，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。
现在我们来到最后一个中点，我们只要末了几分钟。
二 ‘等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他’－哀三25：
1 虽然神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂为了试验祂的子民，常在应验祂的话上耽延－诗二七14，一三○6，赛八17，三十18，六四4。
祂会耽延，也许我们都能够这样见证。我要说，我经常都是经历这个等候，不是每时每刻，但是一再一再的等候。二十三年前，我为这一个非常宝贵的东西，为着一位非常心爱的人祷告，那个情形很叫人伤心，但是我没有得着神的话，没有看见任何看得见的行动。但我的神是公义的，祂是信实的，所以我们还能作什么呢？除了等候。
2 等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替－四十28、31：
等候的时候，就是被了结的时候，我们要一层一层的往上去经历。
a 我们需要学习等候主的功课－三十18。
b 今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主－六四4。
末了，一个小点盼望我也要在这里读两节圣经给你们听。这两节对我来说在已过这六十年里是非常宝贵。我当时还是大学生，读圣经的时候，这两节圣经就抓住了我。
3 我们在等候主时，该寻求祂并呼求祂：
三小点我们在等候主时该作什么呢？我们该寻求祂，并呼求祂。
a ‘你们寻求我，若全心寻求，就必寻见’－耶二九13。
你们要寻求我，你们若全心寻求，就必寻见。你们要寻求我，寻见我，全心寻求我。
b ‘你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐密的事指示你’－三三3。
这就是我们的信息，关于认识永远的神，万军之主在祂的慈爱、怜恤和信实上认识祂。但愿我们都领受恩典来等候祂，当我们等候的时候，我们要寻求祂、呼求祂，我们就会寻见祂，祂也会应允我们的呼求。并且给我们看见，我们所不知道的事，我们前面还有许多，一天过一天，新的怜恤，每早晨都有新的怜恤。我们的神是永远的，祂的宝座是永远的，祂带着慈爱、信实、怜恤临到我们，赐我们恩典。祂安排我们的一生，叫我们等候祂、寻求祂、呼求祂并得着祂！何等美妙的神！这就是我们的神！我们赞美祂！我们感谢祂！我们敬拜祂！我们事奉祂！我们也享受祂！阿门！阿门！