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第九周 神对埃及与巴比伦的审判
纲目
壹 耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面——四六2，四七1，四八1，四九1、7、23、28、34，五十1：
一 在说到列国时，耶利米首先提到埃及（四六2~28），最后提到巴比伦（五十~五一）：引用经节
- 这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。
- 照着耶利米书里的图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦时，祂对列国的审判就完成了。
二 为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来——约十七14、16，罗十二2，约壹二15~17。
贰 耶利米四十六章二至二十八节说到神对埃及的审判：引用经节
一 埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人——创十二10，四一57~四二3，民十一4~6，来十一25，约十二31:
- 埃及国表征黑暗的国，黑暗的权势——西一13，太十二26。
- 世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐——加四8。
- 在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下——弗二2，路十三11~12：
- 生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事——罗八28，弗一11，三11，提后一9。
- 撒但霸占人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨——太六25、31~33。
- 神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐——徒二六18，弗三9。
二 世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排——约壹二15~17，雅四4：
- 神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统——弗三11，创一26~28，二8~9，四16~24。
- 撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受——约壹二15~17。
- 世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌——15~17节，雅四4。
- “整个世界”，就是撒但的系统，都“卧在那恶者里面”——约壹五19：
- “整个世界”是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的。
- “卧”即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；整个世界，以及世界上的人，被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵的手下。
- 约壹五章十九节里的“恶”，原文乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。引用经节
- 撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的——帖后二3~12。
- 撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判——约十二31~32，十六11：
- 主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但——罗八3，来二14。
- 因着这样审判了撒但，主也审判了那挂在撒但身上的世界——约十六11。
- 主在十字架上被举起，就审判了世界，也就把世界的王撒但赶出去了——十二31~32。
叁 耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判：引用经节
一 巴比伦开始于巴别——创十8~10:
- 在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头——十一1~9。
- 巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成——耶五十1，但二32~34:
- 巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身——赛十四4、11~15。
- 巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去——代下三六17~20。
二 在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面——宗教的一面和物质的一面：引用经节
- 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：引用经节
- 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：引用经节
- 在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起：引用经节
- 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源——6~8、20~24节。
- 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城——1~2节。
三 巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混——十七1~5:
- 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：
- 巴比伦王尼布甲尼撒焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里——代下三六6~7，拉一11。
- 在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦——启十七3~5。
- 所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来——十八4注1。
四 大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒——十四8，十八2：
- 宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头——十七16~17。
- 物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了——十八2、21。
- 十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。引用经节
五 神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中：
- 以赛亚和耶利米都预言说，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复——赛十四22~23，耶五十39，五一62。
- 在今世末了，当神毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是耶利米五十、五十一章所预言对巴比伦之审判的结束。引用经节
- 大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心——启十一15，二一2、10~11。
第九周 诗歌
诗歌335首 奉献─分别归主 8787双副（英438）F大调4/4
我已转身背向俗世，和它一切的欢娱；
我已心向更美的事，就是天上的储蓄；
一切虚荣、一切扬显，不能使我再逗遛；
我已越过分别界线，世界已丢在背后。
（副）远远丢背后，远远丢背后，
我已越过分别界线，世界已丢在背后。
我已脱离罪的生活，弃绝所有的愚行；
我已接受主的领率，愿意听祂的命令；
我既靠主免为死囚，有主作我的元首；
就愿为祂舍去所有，世界已丢在背后。
（副）远远丢背后，远远丢背后，
就愿为祂舍去所有，世界已丢在背后。
我今永远不再返回旧日愚昧的境地；
惟独在此才不定罪，在此才会有安息；
我今已经更换主人，对祂我要永伺候；
地的捆绑就此脱尽，世界已丢在背后。
（副）远远丢背后，远远丢背后，
地的捆绑就此脱尽，世界已丢在背后。
我的前途，一定永定，我并不要别救主；
我也不求更好福音，过于祂赐的宽恕；
我心已经决定事神，无论如何不回头；
已往一切实为可恨，世界已丢在背后。
（副）远远丢背后，远远丢背后，
已往一切实为可恨，世界已丢在背后。
第九周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
主，我们将这篇信息交给你。主啊！用你的宝血，遮盖我们众人。当我们来说到，你对埃及和巴比伦的审判这件事的时候。主，我们需要你的怜悯，我们需要你的洁净，需要你的遮盖。特别是我们的心思，我们的意念需要蒙保守，脱离仇敌的攻击。当仇敌在这里被曝露的时候，当他的工作，他的诡计被曝露的时候。主，我们祷告，求你把我们众人遮盖在你有功效的宝血之下。主啊，但愿你的负担能够释放出来！主啊，你的光能够照亮！主，我们祷告，求你膏抹我们众人，保守我们与你是一灵。阿们！
我们来到第九篇信息，那是接续第八篇，第八篇是说到神美妙的经纶和祂的分赐。现在第九篇是要说到一件不是那么积极，那么令人愉快的事，是要说到神对埃及和巴比伦的审判。事实上，我们无法完满的享受神的经纶同祂的分赐，如果我们没有看见埃及和巴比伦代表什么？埃及和巴比伦需要被曝露，埃及和巴比伦需要受审判，好使神的子民能够完满的享受祂的经纶和祂的分赐。所以，我们来到这样的话的时候，我们的确需要祷告，求主遮盖我们，把我们遮藏在祂自己里面。当然，仇敌不愿意他的诡计被曝露。但是我们需要看见神对列国的审判，这些列国乃是代表世界不同的方面。好，我们来看纲要，神对埃及与巴比伦的审判。
壹 耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面－四六2，四七1，四八1，四九1、7、23、28、34，五十1：
神对付并惩罚以色列人之后，祂就来施行祂对列国的审判。列国在当时就是围绕着以色列国，所以在以色列周围就是这些列国。事实上，这些乃是神百姓的仇敌，所以耶利米书有六章的篇幅给我们看见这一方面。除了神对祂的百姓的惩罚和管教之外，神也要审判并对付这些列国，实际上以色列人无法避免接触他们周围的列国，同时，这些列国也无法避免与以色列的牵连。他们都在那里，以色列并不是单独存在，乃是在这些列国中间。列国乃是预表世界不同的方面，这是很有意思的。列国代表世界不同的方面，乃是仇敌他们阻挠神的子民，使他们无法成就祂的定旨。
一 在说到列国时，耶利米首先提到埃及（四六2～28），最后提到巴比伦（五十～五一）：
在耶利米书那六章，就是四十六～五十一章，神进来对付九个国，这九个国里头第一个是埃及。
1 这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。
你可以说埃及代表世界的开头，世界的起始，而末了一个国是巴比伦，巴比伦代表世界的缩影、顶峰和总结。所以开头是由埃及做代表，而列国最后一个就是巴比伦来代表，神是这样看待这些列国。在这篇信息里，我们要专注于这两个国，就是埃及和巴比伦。
2 照着耶利米书里的图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦时，祂对列国的审判就完成了。
在这一篇信息的末了，我们会看见神对巴比伦的审判，当巴比伦受审判，神的审判就完成了，事实上那也就是神经纶的完成。当巴比伦完全受了对付，那也就是神永远定旨的完成。
二 为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来－约十七14、16，罗十二2，约壹二15～17。
我很宝贝，我们这次读耶利米书和耶利米哀歌，能够有一篇信息来给我们看见对付世界的重要。我们与世界分别是非常重要的。世界这些日子是非常接近我们，我们生活在世界里，我们正浸没在这个世界里。我很关切的，特别是为着我们的下一代，许多的年轻人起来。他们也许没有听过这样一篇关于世界的信息，他们听过关于吃耶稣，关于呼求主名，他们也听了很多甜美的，美妙的信息，说到神的经纶。但他们也许没有听那么多，听到关于世界的信息。关于与世界分别这件事，是非常重要的，甚至主耶稣在约翰十七章，祂末了的祷告里，也有这样的发表。祂向父祷告，要父保守祂的门徒脱离那世界，他们不属于世界，世界恨恶他们。我们必须领悟，神的经纶乃是与世界相反的，神的经纶与世界无法共存，我们无法同时有世界，而同时要有神的经纶。
这些日子，我们生活在一种环境里，世界就在我们周围，等一下我们会更多来看关于埃及这件事。我的负担是要众圣徒，特别是那些比较年轻的，当然较年长的也包括在内，我们需要看见与世界分别的重要。使徒们，保罗和约翰都强调同样的事，我们不可以模仿这世代，这个世代就是世界的特别的部分。罗马十二章说，我们要被变化，不可模仿效法这个世代。而约翰在他的书信里，也嘱咐我们不要爱世界，我们若爱世界，爱父的心就不在我们里面了。所以我们需要对这件事有深刻的印象，只要世界能够进到我们里面，我们里面就无法让神的经纶往前。所以，世界需要受审判，埃及和巴比伦需要被曝露，被对付，被审判，使神的经纶能够往前并且达到终结。使祂能够回来，现在我们来到关于埃及的这一段。
贰 耶利米四十六章二至二十八节说到神对埃及的审判：
世界有许多方面，刚才我说过了，而埃及乃是预表世界谋生与享乐的这一面，这就是埃及所代表世界的一面。世界这个词在希腊文是cosmos，科斯莫斯意思就是，这个字有两个含义：第一，含示一个和谐的系统，有秩序的安排，科斯莫斯是一个有组织的系统。第二，这个词也含示装饰或装饰品。所以，世界这件事还有这面，就是摸到美化、装饰、装饰品。按照圣经的用法，世界这个词指三件事：第一，指神所创造的物质的地。就象行传十七章二十四节，保罗告诉我们说，神是创造这个宇宙。这个事实上是指这一个地，这个物质的地，这个地球。第二，是指住在地上的人。象约翰三章十六节那里说，神爱世人。这个‘世人’也就是世界这个字，这个是指生活在地上的人。第三，是指这地上的事，包括一切的产物，一切的财富，一切的好处、享乐等等。这就是使徒约翰在他的书信，约翰一书二章十五至十六节所说的，当他说不要爱世界，他不是指不要爱这个地或地上的人。他乃是指这一些产物，这些财富，这些好东西，这些地上的享乐。
在这篇信息里，我们的交通事实上是要专注于世界这个词的第三种意义。我们不是那么说到这个地或者地上的人，乃是要说到这个地上的事。所以在这里埃及预表的，是这个世界这个词的第三种意义。我们必须领悟神并没有创造这第三面意义的世界，神创造了地，神创造了美妙的人居住在这地上，但是神没有创造这个系统，指这一切的产物，这一切的好东西，这一切的享乐，但是我们要看见这个世界是怎样发展出来的。神按着祂的形像，照着祂的样式造了人之后，神为人供备了一切。神给人食物，神甚至使人快乐，神把人摆在伊甸这个乐园里，并且神也是人的保护，神顾到人每一个需要。
但是人堕落了，特别是在亚当和夏娃的儿子该隐之后，该隐杀了他的兄弟亚伯，他被神审判，被神惩治。然后怎么说呢？圣经在创世记四章说：他离开了耶和华的面，他离开了神的同在。他离开了神的面，离开了神的同在，现在他乃是离开了那个神照顾他所需要的一切的那个范围，现在他是靠自己了，所以他流荡。他娶了一个妻子，生了一个儿子，取名叫以诺。并且造了一座城，这是圣经里第一次提到的城，他按他儿子以诺的名字来称呼那座城。以诺的意思是被献上，似乎该隐实在宝贝这座他所造的城，所以跟他宝贝他的儿子一样，所以他用他儿子的名，‘以诺’来给那座城命名。他爱那座城，那是他的成就，他是那座城的设计者和建筑者，他以那一座城为荣。从那里开始，就在人类里开始发展出一种文化，一种无神的文化。原来人需要神才能生存，现在人离开了神，人要找方法来保护自己，来养活自己，来娱乐自己。所以这座城就象今天的城市的生活，你可以在这里谋生，你可以在这里有娱乐，叫自己快乐，特别是古时候城还有城墙，是为着保护、抵抗、侵略。所以人没有以神为源头，为人所需要之供备的源头，为人的喜乐和保护的源头。人现在离开了神，去发展一种文化，一种无神的文化。人把神摆在一边，凭自己建造一座城，来供应他自己，为着他的谋生，为着他的娱乐，也为着他的保护。
再过了几代，有一个人叫做拉麦。他娶了两个妻子，一个叫亚大，一个叫洗拉。拉麦有许多妻子，这是第一次在无神的文化里，人沉湎于肉体的情欲之中，于是有了多妻的实行。他们生了几个孩子，第一个叫作雅八。雅八是居住帐篷、牧养牲畜之人的始祖。这是为着谋生，这个就是雅八。还有另外一个孩子叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的始祖。还有第三个孩子叫做土八该隐，他是打造各样铜铁利器的，这些铜铁是为着制造武器，是为着保护人。然后他们还有一个妹妹叫拿玛，拿玛这个名字是美丽的。她的意思是美丽的，她在寻求美丽，是今天世界上的妇女都寻求美丽，要美化自己。这里有一个人，他离开了神的面发展无神文化，现在他是落在肉体的情欲里，并且发展一种文化，为着谋生、牧养牲畜来谋生，发明各样的乐器来娱乐自己，还有打造这些的兵器来保护他们自己。不仅如此，人也在那里寻求美化自己。亲爱的弟兄姊妹们，当你看这个情形，今天的世界岂不也就是这样吗？在创世记四章，你就可以看见这一切了。还更糟糕的就是这个拉麦，他很骄傲的告诉他的妻子说，当人伤他，他就把那个人杀了。他是那样的强，那样的骄傲，那里有谋杀的事。那就是无神文化的发展，那也就是世界的开始。今天过了六千年，我们的世界也没有什么不同，只不过是更糟糕了，是发展的更复杂了，但是原则还是一样的。就是肉体的情欲，还有杀人，还有人美化自己，还有野心，要为着谋生，要成功，还要有娱乐，这就是人类文化的开始，无神文化的开始。我继续来看纲要。
一 埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人－创十二10，四一57～四二3，民十一4～6，来十一25，约十二31：
撒旦用这一切方面，这一切的发展。我刚才所说的肉体的情欲，人美化自己，各种娱乐来霸占人，篡夺人。这些人事实上，是以神的形像和样式被造的，是为着彰显神和代表神的。
1 埃及国表征黑暗的国，黑暗的权势－西一13，太十二26。
歌罗西一章十三节：祂拯救了我们脱离黑暗的权势。这个埃及表征世界谋生的一面，享乐的一面。但是这一切乃是要把人看守在黑暗的里面，人昼夜在那里生活，在那里劳苦，要谋生，要得着成就，要叫自己得着娱乐。他们不知道，他们乃是活在黑暗里，活在撒旦的管制之下，在撒旦的控制和权柄之下。
2 世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐－加四8。
今天当你生活在这个地上，我们到底是在享受？还是在受苦？特别在今天的情形，关于气候，关于这些疫情，各种的动乱、混乱、崩溃的情形。这就是我们身边在各处我们所看见的。我们没有看到那么多的享受，我们看到撒旦的暴虐，要管制人，要管理人。埃及是表征暴虐。
3 在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下－弗二2，路十三11～12：
这是何等的真实，今天当我们看见科技的进步，科学的进步当然我为这个感谢主，甚至在这样疫情之中，他让我们用科技得以继续说话，释放话语，圣徒也能够领受话语。但是除此之外，撒旦用科技的进步，网际网络、电脑来做什么呢？来掳掠人，来控制人。今天你很难不受控制而做什么事，不管你说什么，你想要做什么，都有个东西在那里监控着你。你要买什么？你要做什么？这一切都在那种管治之下。撒旦今天使用世界来篡夺神的子民，你不是自由的，你看看人是被什么奴役呢？例如电动游戏，那些人一天花多少时间。不仅是年轻人，不仅是小孩子，我知道有些甚至成年人，他们也被这些电动游戏所奴役。我听过这样的新闻，说到有的人整夜在玩这些游戏至终就死了。圣徒们，科技的进步是有好处的，网际网络是有好处的，但是撒旦也的确使用这些来执行它的诡计，要管制，要辖制人。我们等一下还会看更多。
a 生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事－罗八28，弗一11，三11，提后一9。
亲爱的弟兄姊妹们，我们仅仅生存吗？或是我们能够说主啊，我的生存是为了你的定旨。这些日子，人类很繁忙。都受霸占的为着谋生，为着争取成功，一个人也许一夜之间就能够成为百万富翁。现在你都会看到很多这样的事发生，事实上是有很多的诱饵摆在人的面前，要勾引人，吸引人。我们为什么而活呢？我们生存的目的是什么呢？盼望当我们生活在这样一个特别的环境里面，现在是我们应该重新估量，我们生存目的的时候了？我们仅仅是要能够过的去，能够在这个疫情当中，能够维持我的健康，能够守住我的工作吗？我们的生存是为着什么呢？神说：我们若先寻求祂的国和祂的义，这一切都要供应给我们。我们人的生存应当是为着神永远的定旨，不是仅仅为着人能够生存，能够成功。所以在这些日子，我们需要来到主面前，重新调整思考我们生存的目的，甚至我们的基督徒生活和召会生活，不应该视为我们为人生活的补充。不！我们的基督徒生活和召会生活，乃是我们存在的原因，目的是要使我们能够接触神，享受神，让神成为我们的一切。
b 撒但霸占人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨－太六25、31～33。
我们的确是活在这个非常混乱的世界里，不仅有疫情，还有这一切我们所面对的社会问题，政治的争竞等等，还有经济的崩溃。我们是生活在一个非常特别的时候，那么我们是为什么而活呢？我们是为什么而生存呢？撒旦在篡夺人，借着这一切在我们周围所发生的事在篡夺人。我们需要知道我们在哪里？我们就着神永远的定旨来说我们是在哪里？使我们的生存不会是虚空，没有意义的。
4 神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐－徒二六18，弗三9。
主嘱咐我们在末了的时候，需要传福音。我们要宣扬福音，不仅仅是恩典或爱的福音，更是国度的福音，传遍整个居人之地。什么是国度的福音？这个福音乃是要把人带到神的管制之下，这个福音乃是要使撒旦遭受损失。这个就是这个时刻所需要的福音，要把人带回到神的管理之下，使末期能够来到。所以不仅我们自己要领悟我们生存的目的，我们也要有负担，甚至要宣扬这个福音，把神所拣选的人带回到神的管制之下。
二 世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排－约壹二15～17，雅四4：
我说科斯莫斯这个词是一个有秩序的系统，你可以将它比作一个极大的大学，世界可以比作人类历史上最大的大学。这大学的校长是撒旦，这大学的名字我称它作错谬大学，因为这个大学教导人如何犯错，如何做出错谬的事。就象保罗在以弗所四章十四节所说，这里有一种错谬的系统，是撒旦用他的诡诈，用他的欺骗手法所设计的，要把人带到错谬的里面，要使人失去了目标，要勾引人离开神。在这所大学里有许许多多的系所，当然在普通的大学里有商业系、有科学系、有音乐系、艺术系等等。那么，撒旦的大学里面也有很多科系：有杀人的科系、有谋杀的科系、有淫乱的科系、有醉酒的科系…这些不同的科系都是撒旦所设计所组织的，要掳掠人，其中还有一个系是宗教系。这所大学你可以说是无所不包的，在已过六千年撒但做的一个特别的工作，就是建立起这样的有许多学系的大学，来做什么呢？来掳掠人、篡夺人、霸占人、来执行他的计谋，就是他要敌对神的计划。
1 神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统－弗三11，创一26～28，二8～9，四16～24。
这些都是撒旦所系统化的，在他这个称为科斯莫斯的这个世界的这个系统里。
2 撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受－约壹二15～17。
这是一所错谬大学，是要帮助你做错谬的事，叫你不认识神，叫你离开神。这些时候在我们眼前，这些事一直在上演，每一天年长的、年幼的借着科技的发展，撒旦利用这些事控制了人的心思、人的意念是不知不觉的。对不对？年轻人长大就想到，我要怎样结婚？怎样生儿养女？但是你们没有祷告，没有到主这里。反而你说，我们去查查谷歌怎么说，我们看看网际网络怎么说。有时候你都不用自己去查，一打开你的手机，这些东西就来了，这些东西自己跑进来了。一天过一天，我们都在这一种的轰炸之下，在这一种洗脑之下，这些东西是今天很方便的，到处都是，一天二十四小时，一周七天不停止的，是那样方便。但事实上如果我们不小心，这些是非常有害的，有一个系统由撒旦所使用来管理人的想法。
我还是非常有负担，我相信其它同工们也是这样，为着我们下一代。我们很高兴，很得鼓励看见那么多年轻人起来，但是他们必须提防这个事，我们所在的世界。撒旦将一切系统化了，现在这些科技的进步，这个系统化已经达到了顶点，达到了高峰。有谁不在其中？有谁不受它的影响？这个东西称作全球资讯网，这也是很有意思，的确是这样，全球就是一个网。撒旦把每一个人都摆在这个网里面，他就很容易的控制着人。甚至当我在看新闻、听新闻的时候，看看这一些人的运动，反应等等。你就看见有一个东西，在人的里面在驱动着人的想法、人的感觉。有一些东西在人里面点燃着，这是一个系统在那里驱使人，远远的离开神。
3 世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌－15～17节，雅四4。
这就是神对世界的看法，不要轻易的和这个世界打交道，以为那不是怎么一回事。雅各书四章四节告诉我们说：我们若与世界为友，就是与神为敌。你若爱世界，爱父的心就不在你里面了。这两者是不能共存的，我们不能够继续去爱主，追求主，同时又要保留我们对世界的追求。我刚才说了，这个世界这些日子对我们是越过越亲近，越过越接近了，你也不需要到很远的地方去寻找世界，它就在你的家里，就在你的口袋里，甚至就在你的手上。
这些日子，你怎么说一个人到底是不是属世呢？我觉得很难，这很难说。三十至四十年或五十年前，如果一个人有某种电子装置，那就会被视为爱世界。你就会说这是世俗的，有这样的东西是属世的。但是今天这些东西是很普通，这就是我们生活的方式，我们是用这种方式来得到资讯，能够有我们的行动，所以这还不在于那个东西本身，乃在于你的心。是你的心如何？我们要能够向父说：父啊，我爱你。我用这些东西来为着我的生活，你知道是要得着我所需要的资讯，使我能够生存，能够进行我日常的事物，但是我的心是要爱你。每一天我们都应该能够说，我们的爱是为着父，我们的爱是为着遵循父的旨意。而不是仅仅迷失在我们对这些现代设施的使用当中，我们就陷在其中了，完全葬埋在里面了，被这些东西吸收了，我们不知不觉的就成了撒旦世界里的受害者。你在他的掌握之中，你在他的网里面，所以我盼望这个话能够留在你们里面，这世界是抵抗父神的，不管这个世界多么进步。神的话仍然是神的话，你不可以说，弟兄你太古老了，现在是二十一世纪，你是回到这个古时候了，现在已经是现代了。但是神的话在已过六千年仍然是站立的，世界仍然是世界，神仍然有祂的经纶，神和世界不能共存。不管这些东西对你变得多么方便，成了你生活的一部分。我们的心理，我们的看法，我们对待这些事的看法，必须是圣别的。我们用这些东西，我们生活在这个世界，我们不能无知，我们不能逃避。但是每一天我们必须保守我们的心，使我们的心是一个爱父的心，我们的心是一个要遵行父旨意的心。
4 ‘整个世界’，就是撒但的系统，都‘卧在那恶者里面’－约壹五19：
使徒约翰说：整个世界，不仅仅是世界的一部分，不仅仅是那些赌城，那些酒吧，夜总会才是世界的一部分。整个世界包括那些所谓的教堂、神学院、大学、学校、医院、总统、参议员、牧师…全世界都卧在那恶者里面。
a ‘整个世界’是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的。
b ‘卧’即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；整个世界，以及世界上的人，被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵的手下。
我们把这种情形比作一个病人躺在手术台上，这个人上了麻药躺在那里没有知觉，而这个外科医生就可以把他身上的东西割掉。今天人类就象这个没有知觉的病人躺在手术台上，撒旦就象那个外科医生把人宰割。我们没有办法拒绝，我们没有办法防守，这个系统是那样有效率，那样强大，今天人简直没有办法抵抗。
c 约壹五章十九节里的‘恶’，原文乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。
弟兄姊妹们，这的确是真实的，这岂不就是我们今天眼前在这个疫情的时候所看见的？看见在这个政治的世界里面，种族之间的这些难处，乃是这个恶者在这景象的背后，在做工要影响人，使人也成为邪恶恶毒的，这个就是世界。
5 撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的－帖后二3～12。
弟兄姊妹们，你岂不相信我们现在就在那个时刻吗？即使还没有到，也非常接近那个时刻了。我们乃是在这世界系统的顶点，这个系统是那样完善，强大，巧妙地组织起来，要施行撒旦的计划。今天因着新冠病毒，人要彼此分隔，所以就要使用这些电子装置，一面我们感谢主，让我们还可以继续彼此相聚。但是你想一想，今天人用这些电子装置在做什么呢？他们一天过一天被什么东西喂养呢？这个世界系统，有组织的系统已经达到了顶点，我不知道还可以有多少发展，还可以变得多糟糕。但是今天因着这个世界的系统，你可以说你可以有自己的选择，按照你的喜好，甚至你对你自己的性别也可以有你自己的选择，你要怎么定义你自己，决定你自己的方向，好象是你自己在决定。圣徒们，愿主开我们的眼睛，使我们能够看见那恶毒者，在利用今天这个世界的系统，物质的世界还有世界上的事，要将一切归一在他的管制之下。为着敌基督的国在预备着，这个就是那不法者将要出现，这就是我们眼前所发生的事，整个局势正在成为要越过越是敌基督的，是无神的。
6 撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判－约十二31～32，十六11：
a 主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但－罗八3，来二14。
赞美主，当主上十字架的时候，他不止担当了我的罪，我的过犯，我一切的愆尤。他在那里受死的时候，乃是一个罪人，撒但被困在人的肉体里，也在那里被钉了十字架。人子来是要消除魔鬼的作为，撒旦带着他的工作，已经被基督在十字架上废除了。
b 因着这样审判了撒但，主也审判了那挂在撒但身上的世界－约十六11。
撒旦是这世界的王，世界是挂在他身上，当他在十字架上被了结，世界也被审判。
c 主在十字架上被举起，就审判了世界，也就把世界的王撒但赶出去了－十二31～32。
我喜欢约翰十四章三十节，主耶稣说：世界的王将到，他在我里面是毫无所有。在人子里面，这世界的王是没有空间，没有地位，没有任何的可能，不可能得着什么盼望。在主恢复里的众圣徒，我们都能够说同样的话，这世界的王在我里面是毫无所有，没有立场，没有任何的可能，我的生存是为着神永远的定旨，不仅仅是让我过好日子，让我成功，乃是要让我成就神的定旨，就是要使人彰显神并代表神。现在我们来到第叁大点这是要说到巴比伦。
叁 耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判：
为着给我们深刻的印象，关于世界的这方面，圣经里所描述的世界主要包括两个阶段：第一个阶段就是创世记四章该隐所造的以诺城所代表，那发展出一个无神的社会，无神的文化，至终引致神在挪亚时代用洪水的审判，那就是世界的第一阶段。世界的第二阶段就是见于巴别城，就是创世记十章所说的那座城，是由宁录所造的。事实上在创世记十章十节那里说到，巴别是一个国不仅是一座城，那事实上就是人类政权的开始，从那里开始发展的，从巴别城就分支成为三条线：第一条线是巴比伦，就是拜偶像和混乱的线；第二条线是埃及，就是谋生和享乐的线；第三条线是所多玛，就是罪恶的线。
这三条线要平行的发展，继续的往前，直到成为启示录十七～十八章的那座大城，就是大巴比伦。那将是人历代反对神所达到的顶峰和终结，它要被神用火审判，在启示录十七～十八章那里神用火审判。在诺亚的时候，世界的第一阶段是被神用水审判，而这个世界的第二阶段，是要在末后的时候被神用火审判。所以今天巴比伦还在发展，还在进行着。
一 巴比伦开始于巴别－创十8～10：
1 在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头－十一1～9。
如果你去读创世记十一章关于巴别塔的记载，你看见这三个元素。人要盖一座塔，能够达到神那里，人要背叛神。在巴别的时候，那是满了拜偶像的，是各种的偶像，雕刻在那里。他们敬拜偶像，人要显扬自己，显扬自己是多么能干，他们能够盖造一个东西是通天的，他们要在那里高举人的己。所以巴比伦就是有这三个元素：背叛神、拜偶像以及高举人的己。
2 巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成－耶五十1，但二32～34：
我说宁录乃是盖造巴别城的，他是人类政权的源头，人类的政权是从巴别开始。我们记得在但以理二章尼布甲尼撒梦见这个大人像，那是从神而来的启示，为要表明启示出人类政权的总和。包括金头表征巴比伦国，然后有银的膀臂和胸表征玛代波斯帝国，然后有铜的肚腹和腰表征希腊帝国，末了还有两条铁腿表征罗马帝国，还有半铁半泥的十个脚趾头表明专制和民主的混杂。这是在末了的时候，这整个人像乃是已过六千年人类政权的整个图画，而巴比伦乃是这个人像的头，这就含示巴比伦不仅是这个人最上面的部分，事实上整个人、整个东西就是巴比伦。不管是波斯、希腊、罗马，事实上整个东西在神眼中，这个人类的政权就是由巴比伦所代表。
a 巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身－赛十四4、11～15。
你去读以赛亚十四章第四节，是指这巴比伦王尼布甲尼撒。但是到了十一至十五节就说到这个天使长从天坠落，这是指撒旦。他怎样骄傲的在那里说：我要升到天上，我要，我要，我要，五次说到我要，那就是撒旦。但是那个话乃是关于尼布甲尼撒，这就含示尼布甲尼撒事实上就是撒旦的人位化。
b 巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去－代下三六17～20。
巴比伦不止把守了神的子民，甚至毁坏了神的圣殿，神的圣城，然后把人掳去，还把一切为着敬拜神用的金器、银器掳去，把这些放在偶像的庙里，这是何等的混杂，这叫神发怒到极点。你怎么能够把敬拜我的器皿，放在偶像的庙里，所以神恨恶巴比伦到极点。我要说，祂恨恶巴比伦过于恨恶埃及，不仅像埃及那样虐待神的百姓，叫他们做苦工，落在他的暴虐之下。但是，巴比伦把神的器皿，神的百姓掳去，与拜偶像的东西混杂在一起。
二 在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面－宗教的一面和物质的一面：
我们必须领悟，弟兄姊妹们，我们不该以为罗马帝国已经过去了，我们现在是在现今的世代，事实上历史学家会告诉你们，罗马帝国还在进行着。今天我们在我们的生活中，所有的大多是从罗马帝国的时候延续下来的，包括整个法律制度、社会福利制度、道路、水利系统，这一切都是罗马的。今天我们还在相当继续着这些罗马的东西，就是罗马帝国的时候所发明的这些东西。时候将到，这罗马帝国不仅要继续，更要复兴。那个时候就会有敌基督那不法者要显明出来，成为最后一个该撒，就是罗马帝国的王。他就是那大罪人，那不法者，要与基督争战，要与撒旦一同争战敌对神，作神的仇敌。所以我们活在这些日子里，我不知道还有多少日子，我相信我们不久就要亲眼看到这些事。巴比伦有这两方面：我们有宗教的巴比伦，也有物质的巴比伦。特别是指罗马城，那就是意大利的首都，总部。那也是罗马教的总部，整个邪恶的宗教的系统就是在那里。神要对付这个，不仅对付宗教的部分，也对付物质的部分。
1 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：
甚至天主教徒也承认，那就是大巴比伦所表征的，乃是指向罗马天主教背道的教会。
a 在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。
我们知道巴别就是宁录所建造的城，乃是一座满了偶像，满了拜偶像的城。事实上彭博所著的《两个巴比伦》这本书告诉我们，事实上巴别就是一切异教的源头，一切的异教的源头都是在巴别那里的拜偶像，是从那个源头出来的。现在经过了六千年，宗教一直在发展。天主教的出现乃是在君士坦丁得势，后来在第六个世纪建立了教皇系统。他们把犹太教的仪式，一些犹太教的东西，特别是那些仪式，就象烧香，犹太教里穿的袍子等等。他们也把异教的东西吸收进来，圣诞节是异教的，复活节是异教的。盼望我们所有的青年人，都能够领悟，为什么我们在主的恢复里，不过圣诞节，不过复活节。不是因为我们要跟其它的世人，跟其它的基督教不一样，乃是因为这些东西有异教的源头。庆祝圣诞事实上是君士坦丁发起的，他要讨好所有的人，叫他们加入他的基督教，那就是他所开始的基督教国，他就采纳了十二月二十五号太阳神的生日，把它改作是基督的生日。这完全是属于异教的，甚至那一幅图画，一个女人带着孩子，这也是异教的。这些图甚至在印度，在中国的偶像庙里也看得见，现在竟然带到天主教里，被视为耶稣的母亲玛丽亚带着圣婴。弟兄姊妹们，难怪神的心对巴比伦是这么愤怒，这是个混杂，这里有一些好东西，有些东西是源自犹太教的实行，但是也有很多异教的东西吸收进来，进了今天的天主教里。
b 十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。
她是一切妓女之母，她生了许多的女儿都是妓女，小妓女。那就是许许多多的公会、自由团体，这些是那大妓女的女儿，众妓女。
c 因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教－16～17节。
神要用敌基督和他的十王，用欧洲的这个罗马帝国。首先是要毁坏宗教的巴比伦，那是启示录十七章所说的宗教的巴比伦，要首先被敌基督和罗马帝国毁灭。
2 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：
a 在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起：
(一) 十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。
(二) 大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来－十八4。
在那里有一个呼召，要神的子民从那城出来，免得有分于她的罪。我们祷告，但愿许多亲爱的弟兄姊妹，也许是我们的亲戚，我们的朋友，还陷在罗马天主教里。我们要祷告，使他们能够听见这个呼召而出来，免得有分于她的罪。巴比伦要受审判，巴比伦要倾倒，当巴比伦倾倒的时候，就有一个宇宙性的哈利路亚兴起来。因为至终在神眼中最可憎恨的事被对付了。所以我们盼望，我们许多亲爱的弟兄姊妹们，他们是神真正的儿女，但是他们陷在那个邪恶的、诡诈的、虚假的系统里，宗教的系统里。但愿主带领他们出来。
b 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源－6～8、20～24节。
罗马的政治是属鬼魔的，是黑暗的、腐败的。正如基督在地上的时候，我们看见罗马政权是何等黑暗、腐败。此外在罗马城，在那里还有梵蒂冈，那也就是那背道罗马天主教之来源所在之处，所以神不仅审判宗教的巴比伦，祂也要审判物质的巴比伦，特别是罗马城。就着很实际的一面来说，最好不要住在罗马，因为有一天神要来审判罗马，对不对呢？好，我们继续。
c 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城－1～2节。
基督要做另一位天使而来，祂的光照耀那座城就要倾倒了，就象石头沉在水里，我们不知道那样怎么发生，但是我们知道罗马城要倾倒。
三 巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混－十七1～5：
盼望我们对巴比伦是什么？巴比伦代表什么？对巴比伦的原则有深刻的印象。巴比伦这个词的意思就是混乱，这就是巴比伦这个词的意思，就是混乱。所以概要的说，巴比伦的原则有四点，什么是巴比伦的原则：第一就是人为自己扬名。人要做一些事来高举自己，这是属巴比伦的。第二巴比伦就是混乱。就象在巴别的时候，因为神混乱了他们的语言，所以他们无法彼此沟通，那就是混乱。今天在主恢复的众召会里，不该有任何巴比伦的元素，我们只有一城一召会，一城里没有许多的召会，基督只有一个新妇，只有一个身体，我们不能让混乱进来。第三巴比伦代表分散。人在那里无法彼此了解，各走各的道路。他们是分散的，但主的恢复，神的见证乃是聚集成为一的见证。正如五旬节那日在耶路撒冷，这些分散的人都被带在一起，主的恢复乃是见证聚集成为一，不是见证分散，是见证聚集成为一。第四末了一点巴比伦的意思是混杂。乃是将神的事物与偶像的事物混杂，在天主教里有一些属神的东西，但是有更多属拜偶像的东西在那里。主的恢复必须是基督的纯产物，我们不能有任何的半路凉亭，既不在这里也不在那里，我们必须绝对，我们必须纯净，只有基督，唯有基督。好我要快快地往前。
1 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：
a 巴比伦王尼布甲尼撒焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里－代下三六6～7，拉一11。
这是何等的混杂。
b 在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦－启十七3～5。
你去读启示录十七章三至五节，你就看见约翰说：我看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满的亵渎的名号，有七头十角。那女人就是罗马天主教，穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。她有金杯那表征神圣的事物，但是杯里面却盛满了可憎之物、亵渎之物。它是镀金的，这跟新耶路撒冷用纯金建造的不同，是扎实的金，纯金。但是巴比伦只是镀金的，只是薄薄的一层的镀金，这就是大巴比伦。就是巴别的扩大和发展，把这个混杂发展到极致。
2 所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来－十八4注1。
愿主保守祂的恢复，使我们成为一个地方，只有神的能力，神的工作，神的话在这里被高举被彰显。
四 大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒－十四8，十八2：
1 宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头－十七16～17。
2 物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了－十八2、21。
所以宗教的巴比伦要先倾倒，然后在大灾难的末了，物质的巴比伦也要倾倒。
3 十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。
我要念那几节给你们听，能够听见从天上来的哈利路亚，实在是太好！启示录十九章一节：这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，哈利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸的流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚！所以在这世界里，至少三次哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！神是何等喜乐，亲爱的弟兄姊妹们，因为巴比伦对神的经纶，神的行动造成了何等大的毁坏，盼望主把这样的一个恨，对这个系统，特别是对宗教巴比伦的恨，摆在我们里面，正如神恨恶他一样。在全本圣经里，从来没有描述一件事，神是那么兴奋的。在这里，整个天都在那里说，哈利路亚！因为只有在那时候，神的经纶才能够完成。
五 神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中：
1 以赛亚和耶利米都预言说，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复－赛十四22～23，耶五十39，五一62。
不会再回复，不会再被建造。
2 在今世末了，当神毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是耶利米五十、五十一章所预言对巴比伦之审判的结束。
3 大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心－启十一15，二一2、10～11。
所以虽然对巴比伦真正的审判，是要在将来由神所施行的。但是今天弟兄姊妹们，在我们身上那个属灵的审判，需要由我们来实行。我们必须审判巴比伦，那属灵的巴比伦，我们今天就必须施行属灵的审判，我们没有同情，我们没有空间，来容纳今天这个巴比伦的系统。愿主怜悯我们，保守祂的恢复是完全纯净的，当我们临近这个世代的末了，主要得着一个纯净的明亮的新妇。新妇的预备是明亮纯净的，不能有任何的掺杂，不能有任何迷惑人的事，不可以有任何的妥协。愿主使用这话来保守我们，给我们预防注射，并且除去我们里面任何埃及的成分，我们与埃及与世界无分无关。虽然我们生活在世界里，我们不是世界的一部分。此外，我们需要清除一切巴比伦的混杂，就是今天这个宗教的系统，使主的恢复众召会能够蒙保守，能够预备好成为基督那纯净的爱的新妇，阿们！