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第五周 神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂
纲目
壹 神是我们主宰的窑匠，对我们这些祂的陶器有完全的权利；看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的——耶十八1~10，赛六四8，但四3、34~35，罗九19~23：
一 主宰的权柄，乃是指神无限的权柄、能力和地位——启四11，五13:
- 作为主宰一切者，神是在每一件事之上，在每一件事背后，也在每一件事之内——王上二二19。
- 神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的——但四34~35，弗一4~5、9~11。
二 罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄：引用经节
- “有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”——19节下~20节：
- “窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”——21节：
- 神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥块；神——我们的窑匠——是主宰一切的——耶十八1~6，赛六四8。
- 神是我们的窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们有权利作祂所喜欢的；神若愿意，祂能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的——耶十八6，赛二九16，六四8，罗九21。
三 神的主宰是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰——11、18节，十一5、28。
贰 神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己——林后四6~7，弗四6，三19下，腓二13，来十三20~21，提前三16，提后二20~21，弗一5、11：
一 神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显——创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7。
二 整本圣经基本的教训就是：神是内容，我们被造是要作容器盛装这内容；我们必须盛装神，并被神充满，好使我们成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事——提后二20~21。
三 我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义——传一2~3、14。
四 保罗的全部十四封书信可以总括为这辞——“敞开的器皿”：
- 神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开——王下四1~7，太五3，约一16，赛五七15，六六1~2。
- 退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴——申四25，路一53，腓一25，启三16~18。
叁 神作为我们的窑匠，在祂的主宰里有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿——罗九11、18、21~24:
一 我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景——弗二1~4，来四16，太五7，七1，九13：
- 按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯——弗二4。
- 人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人——罗十一32。
- 我们受造成为蒙怜悯的器皿，以盛装基督这怜悯的神——九11~13、16、20~21、23，哀三21~24，路一78~79。
- 因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路——诗歌二百三十四首，第三节。
二 “‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”——罗九15上、16：
- 我们的观念是，定意的会得着他所定意要得着的，奔跑的会得着他所追求的——16节：
- 若是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦。
- 相反的，神的拣选是在于那施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。
- 我们若认识神的怜悯，就不会信靠我们的努力，也不会因着我们的失败而失望；对于我们苦恼的光景，盼望乃在于神的怜悯——弗二4。
- 我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯——罗九15~16，来四16:
- 如果我们知道神的主宰权柄，我们会为着祂的怜悯感谢祂，因看见我们乃是在祂主宰的怜悯之下——罗九15。
- “主宰的怜悯”一辞，意指神的怜悯完全是照着祂的主宰；成为蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰——18节。
- 要解释神向我们施怜悯，只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已拣选要怜悯我们——15~16、23节。
- 在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂——耶二九12~13，申四29，赛五五6，诗二七8，一〇五4．一一九2，来十一6。
- 我们越看见每件与我们有关的事都在于神的怜悯，就越会在主面前背负我们的责任；然而，就连我们愿意背负责任也是出于神的怜悯。
- 说到主的恢复，神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。
三 罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这原则——15~16节：
- 使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯——16、23节。
- 我们总得最少有一次看见并确定地碰见神的怜悯——弗二4，太九13:
- 对于这件事，我们最少需要有一次眼睛得开启；起码要有一次看见一切在于神的怜悯。
- 不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，就会摸到一个事实，而非一个感觉；这事实就是：一切皆在于神的怜悯。
四 “所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”——来四16，参15，路十五20~24。
五 父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂：
- “我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯”——诗歌二十二首，第五节。
- “父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代”——诗歌二十三首，第三节。
六 我们受造成为蒙怜悯得尊贵的器皿，以盛装基督这尊贵的神（提后二20~21，罗九21），好使我们尊重神和人（士九9）：引用经节
- 我们成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰——罗九21。
- 信徒借着重生成为得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝——林后四6~7。
- 信徒借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为得尊贵的器皿——提后二20~21。
- 得尊贵的器皿乃是凭着灵而活且凭着灵而行以尊重神（加五16、25），并将那灵供应人以尊重人的人（林后三6、8）。引用经节
七 我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，以盛装基督这荣耀的神：
- 荣耀就是神自己彰显出来，显明出来了——耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9，诗二四7~10。
- 主能对父说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”（约十七4）；这意思是主在地上生活时，显明并彰显了父。引用经节
- 基督神性之荣耀的释放（路十二49~50），乃是祂经过死而在复活里（徒三13），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）；在基督的得荣里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，为着祂神圣的分赐（七39，路二四26、46，林前十五45下，林后三6）。引用经节
- 我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着被荣化——神完全救恩的最后一步——而得荣耀——罗八21、23、29~30，腓三21。
- 神按照祂主宰的权柄创造、塑造甚至造作我们为着祂的荣耀——赛四三7，罗九23：
- 我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器，使祂得着荣耀的彰显和显明。
- 这是我们对神功用的极点，是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标——11、18节。
- 让神得荣耀，乃是我们事奉的目的——七6，十一36。
- 我们对神最高的事奉，就是彰显祂，使祂得荣耀——林前六20，十31，罗六4。
- 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显；因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀——弗三16、20~21。
- 我们有这宝贝，基督这荣耀的神，住在我们这些瓦器里（林后四7）；住在我们里面的“这宝贝”（7），就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，“基督的人位”（二10——面，英译作person，人位）。引用经节
- 当我们将心转向主，就在灵里观看主灵，就是基督的同在，我们就“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”——三16~18，参提后四22。
- 观看主的荣耀是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主——赛六十1、5。
第五周 诗歌
诗歌22首 敬拜父─祂的怜悯 878787重（英26）F大调 4/4
父，我赞美你的怜悯，如此高大并深阔；
因着我的软弱、失败，你的怜悯时加多。
我今敬拜、我今敬拜，你这怜悯抬举我！
你这怜悯抬举我！
对你怜悯我们惊奇，如此低就且不移，
竟然临及我这罪人，且要维持永无已。
何能使我、何能使我从这怜悯被遗弃？
我们感激你的怜悯，如此丰富且充足！
因这怜悯、借着救赎，你曾丰厚赐眷顾。
舍此何能、舍此何能使我如此蒙爱护？
哦，你怜悯富有感召，柔细、可爱又甘甜！
借你忍耐和你恩慈，正合我需赐恩典。
我们宝贵、我们宝贵你这怜悯的完全。
我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；
每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。
何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯。
对你赞美何能止息，因你怜悯永持久；
你的恩惠、你的眷顾，全都为我永保守。
可靠怜悯、可靠怜悯，永不能叫我蒙羞。
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们来到这一次耶利米书结晶读经的第五篇信息，这一篇信息的题目是神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂。这是一篇非常美妙的信息，启示神的主宰权柄。我们可以用一句话来概述这篇信息的负担，事实上也就是这一次训练标语的第四句，我念给你们听，你们也可以跟着念。神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰的将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己；神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装作基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显。这句话事实上就是这一整篇纲要非常好的一个概述，这篇纲要相当详细，事实上也不需要太多的解释，因为纲要本身已经可以说是解释的非常清楚。我们只要把纲要读过，加强其中一些点，在这之前我要简短的说一点引言。
在这篇信息，我们乃是来到耶利米书第十八章，我们要了解耶利米书这一章的背景这是很重要的，如果你读耶利米十五到十七章，盼望在这一周的训练里面，你们能够把整卷耶利米书读过。你如果读了十五到十七章，你就会看出这里似乎在耶利米和神之间有一种争执，耶利米里面有一种想法，跟神对以色列的看法不一样。你知道耶利米是一个心里柔细的人，这是很好的。他的心里柔细，正是返照出神自己也是心里柔细的；他也是个哭泣的申言者，他为着神百姓中间的光景而哭泣。然而他的心里柔细和他的哭泣有天然的一面，他太过了，他有一种想法，认为神太严厉了，神惩治以色列太严厉了。所以这一章耶利米十八章，事实上乃是神对耶利米的回应，是神对耶利米的质疑所给的答案。
关于神如何对待祂的子民这件事，在这一章里神向耶利米启示了祂的主宰权柄。当耶利米得着了这个关于神主宰权柄的异象，他的整个看法、观点和祷告都改变了。当你读这一卷耶利米书的时候，你就会看见这个转变。弟兄姊妹们，今天我们也是生活在一个非常混乱的时期，也是非常艰难的时期。我要说我们也非常需要这样的一个启示，看见神的主宰权柄，这是非常真实的却是隐藏的。在这篇纲要里，如果主开我们的眼睛，使我们真正得着这个神主宰的启示，那是非常重要。
壹 神是我们主宰的窑匠，对我们这些祂的陶器有完全的权利；看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的－耶十八1～10，赛六四8，但四3、34～35，罗九19～23：
主宰权柄就是这个意思，是指一种完全的权利，因为我们是祂的陶器。看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的。我的确盼望主怜悯我们，这些日子我们都需要这个异象，我们要祷告，使我们能够看见耶利米所看见的这个异象。我们不常用主宰权柄这个辞，这也不是我们日常的谈话中常用到的辞，但是在圣经里面有这么一件事，就是神的主宰权柄，这是神的属性之一。
一 主宰的权柄，乃是指神无限的权柄、能力和地位－启四11，五13：
神的权柄是无限的，神的能力也是无限的。我们不过是泥土的器皿，神造人的时候，祂所造的是什么呢？我们等一下就会看见，神造的是器皿。你有没有想过你自己是容器，是器皿呢？这是耶利米十八章的启示，也是罗马九章的启示。等一下我们会读一点那里的经节，但首先我们需要领悟，什么叫作主宰的权柄？
现在我读一点耶利米十八章的经文给你们听，你们也可以跟着读。这是耶和华对申言者的答复，第一节从耶和华有话临到耶利米，说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，他正在转轮边工作。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。这就是主要耶利米看见的图画，接着是他解释的话。第五节耶和华的话就临到我，说，耶和华说，以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠所作的吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是回转离开他们的恶，我就必后悔，不将我要行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国，说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说使他们得益的美福赐给他们。你也许会问我，这里并没有用到主宰或主宰权柄这个辞，耶利米十八章这十节里面没有这样的辞，是的，没有这样的辞。事实上这一段就是启示神的主宰权柄，祂有权作为窑匠，有权作祂所喜欢作的事，就象窑匠可以随意对待他手中的泥土一样。
我再读以赛亚六十四章八节给你们听，耶和华啊，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。我们的父也是我们的窑匠，作为我们的父，那是在生命上，但我们也需要领悟祂也是创造者，我们是受造者，是用尘土，用地上的红土塑造的。就着这一面来说，祂是窑匠，对我们有主宰的权柄。
我也要读一点罗马九章的话，因为等一下我们在纲要里也会回头来看这段话。我要从九章十五节读起，因为他对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。你知道这里所含示的，在罗马九章这里说到法老，这一章也说到以扫，这两个人是一种特别的器皿，不是正面的。罗马九章告诉我们，那是神主宰的权柄，祂可以将一些器皿作成卑贱的器皿，也可以将一些作成贵重的器皿；祂可以作出蒙怜悯的器皿，也可以作出可怒、预备遭毁灭的器皿。我们也许说，这是不公平，不公平。是的，不公平。但是请听保罗的回答，这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。这里有两个专特的例子，关于可怒的器皿：一个是法老，另外一个是以扫。我们等一下在纲要里，还要回头来看这一点。在这里，罗马九章也没有出现主宰权柄这个辞，但是这里有权柄这个辞，窑匠有权柄，窑匠有绝对的权柄。这些日子，许多人在质疑神？质问神？他们在质疑神的权柄？他们质疑神的心？我们可以用罗马九章来回答他们，我们的神是主宰一切的。好，我们继续读纲要。
1 作为主宰一切者，神是在每一件事之上，在每一件事背后，也在每一件事之内－王上二二19。
表面看来，今天神好象没有作什么。这就是人对神的抱怨，祂在哪里呀？这个世界整个都要崩溃了？为什么祂不作事呢？正因这缘故，我们需要这样的启示，看见神的主宰权柄。他事实上是非常活跃的，就着世界的局势来说，祂在作事。但祂是隐藏的作，祂也不需要向人解释，祂不需要告诉人祂的理由何在，因为这是祂的主宰权柄。
2 神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的－但四34～35，弗一4～5、9～11。
圣徒们，这正是现在所发生的事。神在作事，但祂正在作的并不是人要祂作的，祂在作什么呢？祂在完成祂永远的经纶，祂正在作出在人类历史中的神圣历史。祂必定成就这事，我们愿意成为那些，看见祂主宰权柄异象的人，并且与祂合作来完成祂永远的经纶。
二 罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄：
这是说到神的主宰权柄，这里列的经节就是我刚才念过的，我要再指出，这是说到神的主宰权柄。虽然没有明文用了主宰权柄这个辞，但是这几节圣经，乃是新约中最好的经节，给我们看见神的主宰权柄。我的确相信，当保罗写罗马九章的时候，他是想到耶利米十八章。我相当有把握，因为你如果比较这两段经文的话，你就会看见这一点。
1 ‘有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？’－19节下～20节：
这是引用经文的话，有谁抗拒祂的旨意？最近有一个年轻人正好就问我这个问题，他问我，如果神不管怎样都要照着祂的旨意行事。那么我们为什么还要祷告？反正祂都会照祂的旨意去作。当然我们有另外一个答案，就是祂需要人的合作。不过，我们再回到这个经文。有谁抗拒祂的旨意？人啊，你是谁，竟向神顶嘴？盼望我们把这个话，为着我们自己，个人把这个话接受到我们的里面。使我们里面没有疑惑，没有问号，我们里面对于神和祂的主宰权柄没有一点的质疑。被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？我们是受造者，祂是创造我们的那一位。我们作为基督里的信徒，有不只一个身分。作为重生的信徒，我们是神的儿女；作为新妇，我们要与祂结成婚配。但是不要忘记我们也是受造之物，祂是我们的创造者，在这一面的关系上，神有绝对的权柄。
a 我们必须领悟我们是谁；我们是神的造物，祂是我们的创造者－赛四二5。
b 我们是祂的造物，不该抗拒祂的定旨，或向祂这创造者顶嘴－罗九20。
我们不该有什么话可说，我们只该承认祂是谁？祂是创造者。如果你读利未记十八章到二十二章，在那里，神给祂的百姓许多的诫命。你去读那几章圣经，每一次神给人一条诫命，祂最后就说，我是耶和华。换句话说你不要说什么，不要质疑，答案就在于我是耶和华。我爸爸有九个孩子，其中一个很顽皮－就是我。有时候我们的爸爸叫我们作一些事，我们就会质疑，问他为什么？为什么要这样作？他的回答是，因为我是你们的爸爸。我不欠你一个解释，我不需要给你理由，因为我是父亲。这也就是主对以色列人的态度，我是耶和华，我是创造者，你只需要知道这么多。
2 ‘窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？’－21节：
你也许说，这有冲突啊，神愿意万人得救并且完全认识真理。为什么祂要把任何一个器皿，作成可怒的器皿呢？我不愿意进入那种神学的辩论，关于预定和人的自由意志。我们不需要理由，事实上是有个解释，那个解释就是神是主宰一切的。按照祂的话，祂的确将一些器皿作成不是蒙怜悯的，不是贵重的，不是要得荣耀的，乃是作成可怒的器皿，其中一个就是以扫。以扫还没有生下来，你知道雅各和以扫他们是双胞胎，出于一对敬虔的父母。双子还没有生下来，神就在祂的拣选里，在祂的预定里，决定雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。他们都还没有生下来，以扫还没有机会作什么恶事，事实上我们知道，雅各他是个很狡猾的人。你也许说，从人的观点来看，事实上应该是反过来。神应该是说，以扫是我所爱的，雅各是我所恨的。但那不在于你的拣选，那是神拣选的。圣徒们，在这件事上不要去担心以扫，也不要去担心法老，你只要感谢主。祂没有把你把我作成可怒的器皿，祂乃是把我们作成蒙怜悯的器皿，蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。
如果你看见这一点，你就会敬拜神，感谢祂，为着祂拣选了我们，在永远里拣选了我们，在永远里预定了我们。然后在时间里，我们也用我们的自由意志拣选了祂，我怎样拣选呢？但我要说，这完全是祂的怜悯，在我人生中的某一个时刻，那时我还在读大学，那时候，我就愿意拣选祂。所以这没有矛盾，在祂的预定，祂的悯和我们的自由之间这是没有冲突的，你们也是作了这样的拣选。但是你们拣选了之后，你们就领悟，主啊，是因为你预定了我，是因为你怜悯了我，是因为你拣选了我。我不知道原因何在？只有你知道原因是什么。我没有寻求救恩，那时候我有一点寻求，但是我一点没有想到得救的事。直到有一天，甚至我也没有办法解释，某一天忽然之间，我变得非常敞开，我不知道发生了什么事。我只知道在祂的怜悯里，祂在我的环境里运行，至终我告诉祂，就象你们一样，我拣选了祂。
a 神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥块；神－我们的窑匠－是主宰一切的－耶十八1～6，赛六四8。
我们刚才读过以赛亚六十四章了，现在不再读了。
b 神是我们的窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们有权利作祂所喜欢的；神若愿意，祂能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的－耶十八6，赛二九16，六四8，罗九21。
三 神的主宰是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰－11、18节，十一5、28。
我再说，有些人质疑神。为什么？为什么他没有拣选以扫？为什么祂不拣选法老？为什么祂不拣选该隐？我不知道。祂也不欠我们任何一个解释，因为祂是主宰，祂是照着祂的主宰作了拣选。
贰 神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己－林后四6～7，弗四6，三19下，腓二13，来十三20～21，提前三16，提后二20～21，弗一5、11：
哦，我宝爱这一点。当神造人的时候，在祂的想法里，祂乃是造一个容器。我们喜欢想到自己，不是那么简单仅仅是个容器，事实上我们就是容器。你看见一只手套，这个手套是个容器，没有别的容器有这样的形状。你看到手套你就知道，那个东西、那个手套存在唯一的原因，这个手套被造唯一的原因就是要来盛装手。若没有手，手套就完全没有意义。你知道手套是什么呢？手套乃是一个有手形状的容器，你知道人是什么呢？人乃是一个有神形状的容器。你有没有这样的领悟呢？这不是我创造的发表，事实上是十七世纪法国的数学家和哲学家，他叫作帕斯卡。我要引用他的一句话，他说在每一个人的心里，有一个有神形状的真空，是任何受造之物都无法填满的，唯有那借着耶稣基督给人认识的创造者，才能填满。这话很有意思，我们有神的形状。当我的孩子很小的时候，年纪很小，有一天晚上就问我。他说，爸爸，当我们看见主的时候，祂会长什么样子？如果一个五岁的小孩问你这样的问题，你要怎么回答。我想了一下，我就说，当我们看见祂的时候，祂会长得跟我们一样。他很惊讶，是吗？神看来跟我们一样。我说，不是这么说，实际上是说我们象神。当神成为人的时候，祂的样子就是一个人，一个普通的人跟你我一样。弟兄姊妹，我们在这个新的光中有这样的看见，看自己，我们需要在这个新的光中来看整个人类。当神从天上看着全地上所有的人，祂看见的是什么？祂看见许许多多有神形状的器皿，包括你和我。
现在我要读一段信息，引自《神的经营》这本书。我非常喜欢这一段话，等一下纲要也有引用这句话，但是我要先告诉你。《神的经营》是我头一本读到的职事的书刊，那时候我是大学生，特别当我读到这一段的时候，引起我的注意到一个地步，我把其中一句话作成字框挂在墙上。现在我念这一段给你们听，《神的经营》（中文四十四页）神创造人的目的是什么？唯一的目的就是要人成为祂的容器。我喜欢用容器这个辞，因为它比器皿一辞更为清楚。罗马九章二十一节、二十三节以及林后四章七节清楚的给我们看见，神创造我们作祂的容器，为着装盛祂自己。我们不过是虚空的容器，而神要成为我们唯一的内容。我停顿一下，来向你们指出这个重点。我们并不是没有生命的容器，就象这个玻璃杯，是用来装水的，无生命的容器。我很容易把水装进去，因为这个玻璃杯没有心思、没有意志。但你我是不一样的容器，我们不太容易把神装到我们里面作内容，因为我们有我们的心思，有我们的意志。好，我继续读《神的经营》里面的话，举例来说，装饮料必须用瓶子，装电必须用电灯泡。我们若看看为装饮料而造的瓶子，或看看为装电而造的电灯泡，就会晓得这些奇特的容器非常特别，它们是为着特殊的用途而造的。我们人也是奇特的容器，因为我们也是为着特殊目的受造的。已经造好的电灯泡，现在必须容纳电，否则就失去意义而毫无用处。照样瓶子若从来没有盛装饮料也会失去意义，人受造正是为着盛装神。我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义。末了这一句我再读一次，我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义。就是这句话，我把它作成字框挂在我家的墙上，这是多年前我读到这本书的时候，我发现了这句话，实在没有办法讲得更好了。好，我们继续看第贰大点，神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰的将我们造成的祂器皿（祂的容器）以盛装祂自己。人被造只为着这个目的，就是要把神接受进来，所以我回到这个例子。这里有一个器皿要装饮料，你可以把很多东西放进去，你可以把泥土放进去，你可以把钱放进去，你可以把各种各样的东西放到这个器皿里面，但这个器皿被造是要来装饮料的。同样的，人用许许多多神以外的东西充满着自己，但是人被造乃是为着盛装神，而不是盛装别的，人只是为着盛装神作祂的内容。这就是为什么神要作很多的工，来倒空许多其它的东西，让能祂够进来充满。
一 神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显－创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7。
你知道神的目的，不是仅仅得着许许多多单个的器皿，祂乃是要得着一个极大的团体器皿，这就是召会作基督的身体，至终要成为新耶路撒冷。第二中点是非常重要的，整本圣经基本的教训就是。现在我要用一句话来告诉你，整本圣经的基本教训，你相信可以这样吗？
二 整本圣经基本的教训就是：神是内容，我们被造是要作容器盛装这内容；我们必须盛装神，并被神充满，好使我们成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事－提后二20～21。
这是一句极其重大的话，这就是整本圣经基本的教训。当神在创造人的时候，祂按照祂的目的把人造成一个有神形状的容器，然后祂使人有祂的形像，有祂的样式；也使人有属人的美德，为着来盛装神圣的属性。祂给人心思、理智，来相对于神的心思和理智。神给人情感，因为神是有情感的，人的情感受造乃是要作神的情感的容器；神给人意志，人的意志若是拣选的神圣的意志，就成了神的意志的容器；祂给人一个灵，因为神是灵，我们的灵乃是一个容器来盛装那是灵的神。你知道我们的身体也是个容器，我们要装很多东西。要把食物、水、种种养分，一直接受到里面。弟兄姊妹，你知道吗？我们乃是一个三部分有神形状的容器，请想一想，请告诉你自己，对着镜子问一问，人哪？你不过是一个容器，是一个为着盛装神的容器。你要花时间把这个容器里面的东西倒空，并求主进到你的里面，成为你唯一的内容，在我们这个人的三部分里，我们要接受祂作我们唯一的内容，这就是我们该作的。
三 我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义－传一2～3、14。
我们就是虚空的虚空，我想这一点是一篇很好的福音单张。
四 保罗的全部十四封书信可以总括为这辞－‘敞开的器皿’：
你知道我很宝爱这份职事，我们所接受的这份职事，经常能够用一句简单的话，来告诉我们整本圣经的基本教训。这里甚至用英文两个字、中文五个字来概括保罗的全部十四封书信，英文两个字、中文五个字‘敞开的器皿’。当主呼召大数的扫罗，在行传九章，祂打发亚拿尼亚去扫罗那里，这是主对亚拿尼亚说的话。主对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。这个人乃是一个蒙拣选的器皿，这个人就是象保罗所说的，他成了一个向着神大大敞开的器皿。神拣选了他，神预定了他，在行传九章神呼召了他，他全部的十四封书信都是说出保罗的这方面。他在书信里给我们的嘱咐，可以用这个辞来总括起来，就是敞开的器皿。
1 神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开－王下四1～7，太五3，约一16，赛五七15，六六1～2。
你也许说这个说法是初阶的，但我不认为是这样。我们不是那么容易向祂完全敞开，当我们得到一些知识，或者我们有了奉献之后，或者我们祷告之后，我们立刻就想要作什么，我们要为祂作事。我们的存心是好的，但是许多时候，我们所作的不过是天然的作为，并不是祂进到我们里面，我们并不是一个向祂完全敞开的器皿。你有没有问过祂，主啊，你要我作我想要作的事吗？你知道保罗是一个敞开的器皿，当主呼召他之后，他问了两个问题：第一，主啊，你是谁？然后他问，我当作什么？这就是一个敞开的器皿，我们也需要天天这样操练，圣徒们。主啊，你是谁？我要认识你这个人位，我在这里不是要为你作什么？发起什么事？我在这里只是把我的全人向你敞开，这就是我最优先要作的事。如果你能够这样，那就够好了，至终你就会被主充满，也祂会引导你作一些事。
2 退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴－申四25，路一53，腓一25，启三16～18。
倪柝声弟兄有一篇非常美妙的信息，说到属灵的长进。在那里他引用了路加福音一章五十三节，这节怎么说呢？对不起，我要找到这一节。这一节说，叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。我们若是自满自足，就象老底嘉一样，我们说我是富足，一样都不缺。那就会必定引至堕落，但是你如果说，主啊，我一无所有，我一无所是，也一无所能，我需要你。哦，祂要叫饥饿的得饱美物，这些美物就是祂自己，就是三一神。
叁 神作为我们的窑匠，在祂的主宰里有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿－罗九11、18、21～24：
所以这里，我们不是要专注于以扫或法老，我们乃是要专注于一些美妙的事，我们要专注于一个事实，就是神拣选的我们，祂在时间里呼召了我们，使我们成为蒙怜悯的器皿，使我们成为得尊贵的器皿，成为得荣耀的器皿。所以我们要专注于这几个辞，怜悯、尊贵和荣耀。
一 我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景－弗二1～4，来四16，太五7，七1，九13：
在这里我们用了主宰这个辞，为什么我们这样说呢？因为是祂决定要不要施怜悯，是祂决定祂要向谁施怜悯，祂决定谁不能得着祂的怜悯。所以祂是主宰这一切的，我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选，神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景。恩典无法够到我们，必须是怜悯先够到我们，我们需要先得着怜悯，使我们能够在一种正确的光景里能够得着神的恩典。神的恩典至终得着祂的爱，怜悯和恩典都是神爱的表现，不管我们的光景如何，神的怜悯都能够到我们。在希伯来四章16节说到，我们来到施恩的宝座前，为要受怜悯，先是受怜悯，然后才得恩典。我们总是需要怜悯，因为我们的光景永远够不上神的恩典。
1 按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯－弗二4。
2 人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人－罗十一32。
3 我们受造成为蒙怜悯的器皿，以盛装基督这怜悯的神－九11～13、16、20～21、23，哀三21～24，路一78～79。
阿利路亚，你岂不为着你是蒙怜悯的器皿而喜乐呢！
4 因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路－诗歌二百三十四首，第三节。
诗歌二百三十四首：全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁！我可以见证，我今天在主的恢复里，不是因为我比别人聪明，我比别人更有心寻求，不是因为我的行为比较好，不！经过了那么多年，我还在主的恢复里，因为我是一个蒙怜悯的器皿。我不刚强，我只不过是个瓦器，但是我是个蒙怜悯的器皿。
二 ‘“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；…”这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神’－罗九15上、16：
我们在这里，不是因为我们有坚强的意志；我们在这里，不是因为我们很有能力能够奔跑，只因为神向我们施的怜悯。
1 我们的观念是，定意的会得着他所定意要得着的，奔跑的会得着他所追求的－16节：
a 若是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦。
b 相反的，神的拣选是在于那施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。
请记得，我们是器皿。不要定意、不要奔跑，只要将你自己向神敞开，接受祂作你唯一的内容，你是一个蒙怜悯的器皿。
c 我们若认识神的怜悯，就不会信靠我们的努力，也不会因着我们的失败而失望；对于我们苦恼的光景，盼望乃在于神的怜悯－弗二4。
我宝爱这句话，我们不会以什么来夸口，我们也不因什么而失望。因为我们不信靠我们这个瓦器，这个瓦器是没有价值的，我们乃是信靠那无价之宝，就是我们里面的内容。
2 我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯－罗九15～16，来四16：
你知道，我们对于事奉神有一种观念。但是我要告诉你，我们对神功用的极点、最高点，以及神照着的祂主宰拣选我们的至终的目的，就是要彰显祂的荣耀。如果你要事奉神，你作任何事之前要记住，你只能作一件事，使你对祂成为最有用的，使你的服事最有功效，那就是作祂的容器来彰显祂，作为那荣耀的内容。所以我们不该专注于知道更多或作更多，但愿我们专注于作神的容器。
a 如果我们知道神的主宰权柄，我们会为着祂的怜悯感谢祂，因看见我们乃是在祂主宰的怜悯之下－罗九15。
我们岂不应该对主有千万的感谢呢？因为祂怜悯了我们。
b ‘主宰的怜悯’一辞，意指神的怜悯完全是照着祂的主宰；成为蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰－18节。
你无法拣选，只有神能拣选。拣选只有神能作，所以我们成为蒙怜悯的器皿，乃是起源于神的主宰。
c 要解释神向我们施怜悯，只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已拣选要怜悯我们－15～16、23节。
这岂不摸着你的心吗？神因着某个原因拣选了你，那个原因是什么呢？我不知道。祂就拣选了，祂就预定了你，祂决定，是祂决定的，你要成为蒙怜悯的器皿。
3 在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂－耶二九12～13，申四29，赛五五6，诗二七8，一○五4．一一九2，来十一6。
如果我们的心的确倾向于祂，如果我们的确寻求祂，那不是因为我们比别人更好，比别人更刚强，乃是因为我们是蒙怜悯的器皿。
4 我们越看见每件与我们有关的事都在于神的怜悯，就越会在主面前背负我们的责任；然而，就连我们愿意背负责任也是出于神的怜悯。
这意思说我们与祂合作，作祂的容器，使祂能够成就祂永远的经纶。然而，就连我们愿意背负责任，也是出于神的怜悯。
5 说到主的恢复，神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。
你知道我非常认识的一些人，在不同的时候就离开了主的恢复。按照我的感觉，他们比我好，他们比我更有心寻求，他们也比我更有知识，但是不知道为什么他们离开了，而我留下来。我告诉你们，我再告诉你们，今天我知道了，我在这里只因为神决定我要成为蒙怜悯的器皿。
三 罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这原则－15～16节：
罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这个原则。
1 使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯－16、23节。
你要读罗马九章，来抓住保罗的这个想法。
2 我们总得最少有一次看见并确定地碰见神的怜悯－弗二4，太九13：
圣徒们，这些日子特别我对年轻的人说，在这段为难的时刻，但愿我们来碰着神的怜悯，确定的碰着神的怜悯。但愿我们祷告，使我们能够看见祂的怜悯。
a 对于这件事，我们最少需要有一次眼睛得开启；起码要有一次看见一切在于神的怜悯。
我为什么特别对年轻人这样说呢？因为比较年长的，他们已过有了很多的失败，犯了很多错，我是说我自己，我很清楚我在这里是因为怜悯。但很多时候年轻人觉得他们在这里，是因为他们的热心，他们的力量。不！主在祂的主宰里会安排一些环境，不要害怕，这是会发生的，祂会让你失败，当你是失败的时候，你就能感谢祂，你是个蒙怜悯的器皿。
b 不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，就会摸到一个事实，而非一个感觉；这事实就是：一切皆在于神的怜悯。
四 ‘所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助’－来四16，参15，路十五20～24。
我们总是需要怜悯，使我们能够得着恩典。
五 父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂：
哦，主耶稣！在这里有，在我们诗歌本里，两首美好的诗歌摆在一起，就是中文诗歌二十二首和二十三首。我希望你们花一些时间在主面前，唱这两首诗歌，这两首诗歌满了对父的怜悯的感觉和珍赏。
1 ‘我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯’－诗歌二十二首，第五节。
2 ‘父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代’－诗歌二十三首，第三节。
我们若有时间，现在没有时间，我实在巴望现在和你们一起唱这两首诗歌，盼望在你们私下跟主接触的时候，来唱这两首诗歌。我刚才在这个第叁大点开头的时候指出，我们要摸这三个辞：怜悯、尊贵和荣耀。
在前面这几个中点，就是第一到第五个中点，我们说完了关于怜悯，现在从第六中点。我们要来看尊贵，得尊贵的器皿或者贵重的器皿。
六 我们受造成为蒙怜悯得尊贵的器皿，以盛装基督这尊贵的神（提后二20～21，罗九21），好使我们尊重神和人（士九9）：
这件事跟成为蒙怜悯的器皿一样，不是我们拣选的。得尊贵的器皿也不是我们拣选的，乃是神的主宰所决定的。
1 我们成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰－罗九21。
2 信徒借着重生成为得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝－林后四6～7。
乃是基督这宝贝，这珍贵的一位祂在我们的里面，使我们成为得尊贵的器皿。
3 信徒借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为得尊贵的器皿－提后二20～21。
这是引自提摩太后书二章的话，这里说：但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。这是指整个基督教，整个所有信徒的范围，在信徒当中有些是成为卑贱的器皿。所以保罗说，人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
4 得尊贵的器皿乃是凭着灵而活且凭着灵而行以尊重神（加五16、25），并将那灵供应人以尊重人的人（林后三6、8）。
当你照着你的灵而行，你就尊重神；当你将那灵供应给同作信徒的人，你就尊重人。
七 我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，以盛装基督这荣耀的神：
现在我们来到第三个辞就是荣耀。我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，不仅是要得尊贵，更是要得荣耀，得荣耀的器皿以盛装基督这荣耀的神。不得了，蒙怜悯的器皿、得尊贵的器皿、得荣耀的器皿，这叫你不得不感谢主！赞美主！敬拜主！
1 荣耀就是神自己彰显出来，显明出来了－耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9，诗二四7～10。
2 主能对父说，‘我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了’（约十七4）；这意思是主在地上生活时，显明并彰显了父。
到底主要我们作的是什么工呢？你知道在约翰六章，门徒问这个问题，我们当怎样行，才算作神的工？他们有一种观念，认为要作工。主说，神的工就是要你吃这从天上降下来的粮，你们要信入我，将我接受到里面作你们的内容，这就是神要你们所作的。当你这样作的时候，荣耀就得着彰显，那就是主作为人，作为神人在地上，事奉父神的时候所作的事。
3 基督神性之荣耀的释放（路十二49～50），乃是祂经过死而在复活里（徒三13），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23～24）；在基督的得荣里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，为着祂神圣的分赐（七39，路二四26、46，林前十五45下，林后三6）。
这样，祂作为那灵就能够充满这些器皿，用荣耀的神充满这些器皿，作为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。
4 我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着被荣化－神完全救恩的最后一步－而得荣耀－罗八21、23、29～30，腓三21。
这是神完全救恩的最后一步。在罗马八章那里说，祂所预定的人，有召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。那将是末了的一步。
5 神按照祂主宰的权柄创造、塑造甚至造作我们为着祂的荣耀－赛四三7，罗九23：
这里有三个动词，这三个词是出现在以赛亚四十三章七节，那一节说到神创造人，用了这三个不同的动词：创造、塑造、还有造作。如果你回头看创世记一章和二章，你也找到这三个字。在创世记一章一节有创造这个词；一章二十六节说到，我们要造人，这个造就是以赛亚书说四十三章七节的造作；然后创世记二章七节神塑造人的身体，用红土，地上的红土塑造人的身体。你知道亚当这个字，意思就是红土。你在亚当这个字后面加一个字尾，就变成Adama亚当玛，那个意思就是地。所以这是地里出来的红土，亚当乃是从地的尘土造成的。创造是说到从无创造出一样东西来；而造或造作乃是用已经存在的物质，将这些造作成一个东西；至于塑造那是指像窑匠那样，象窑匠造作塑造陶器那样，作出某一个形状。在神创造人的时候，祂用了这三个不同的动词，这表示神是非常在意，非常注意的在创造人作祂的器皿，作祂的容器。
a 我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器，使祂得着荣耀的彰显和显明。
b 这是我们对神功用的极点，是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标－11、18节。
c 让神得荣耀，乃是我们事奉的目的－七6，十一36。
d 我们对神最高的事奉，就是彰显祂，使祂得荣耀－林前六20，十31，罗六4。
这意思是说，我们能够给神最高的事奉，就是作祂的容器。这就是为什么我们事奉主的时候，不要想要作什么？要想到花时间与祂同在，将你全人向祂敞开，作个敞开的器皿，这个就是祂对事奉所给的定义。
e 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显；因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀－弗三16、20～21。
我们作为器皿，若让基督安家在我们心里，结果就是荣耀在召会中，荣耀归与神。
6 我们有这宝贝，基督这荣耀的神，住在我们这些瓦器里（林后四7）；住在我们里面的‘这宝贝’（7），就是‘耶稣基督的面’（6），基督的同在，‘基督的人位’（二10－面，英译作person，人位）。
如果器皿里面没有宝贝，器皿就没有价值。器皿只不过是泥土、尘土造的，器皿的价值乃在于里面的宝贝。所以你是这样的器皿，那样的器皿，都不重要。有的人很在意那个外面的器皿，事实上那不重要，只要你有基督这宝贝，这个贵重的宝贝能够进到这个器皿的里面，那才是重要的。
7 当我们将心转向主，就在灵里观看主灵，就是基督的同在，我们就‘渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的’－三16～18，参提后四22。
我们越多接受赐生命的灵，我们越观看主。第一、我们将心转向主，第二根据林后三章的上下文，第二件事就是我们读祂的话。我们读祂的话，当我们的心转向主，我们脸上没有帕子遮蔽。我们就借着神的话，被神的荣耀注入，这就使我们这个器皿被模成那宝贝的形状，这实在宝贝。
8 观看主的荣耀是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主－赛六十1、5。
我们时间到了，所以我要这样结论：盼望这篇信息给我们深刻的印象，看见神的主宰；盼望我们对神的主宰，有新的珍赏；我也盼望当我们看自己，看彼此，甚至看每一个人的时候，都要看见那是一个有神形状的容器，被造的目的是单单为着盛装神。