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第二周 耶利米书的核仁
纲目
壹 耶利米书的核仁包括三件事——神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训。
贰 神要从我们得着什么，这主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源：引用经节
一 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足我们，作我们的享受；祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂——13节，林前十二13，罗十一36:
- 这需要我们不断地呼求主（带着感谢、欢乐、祷告和赞美），从祂这活水的泉源欢然取水——赛十二3~4，约四10、14，罗十12，帖前五16~18，四3上。
- 以赛亚十二章三节表明，接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂——诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，代上十六8，诗一〇五1，一一六1~4、12~13、17：
- 为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，就是生命的水；神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水——林前十五45，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17。
- 源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源（赛十二2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。引用经节
- 我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水——赛十二2~3。
- 从神圣救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为——4~6节。
二 水进到我们里面时，就渗透我们，流经我们整个人，被我们吸收，使我们得滋养、变化、模成并得荣——3节，约四10、14，罗十二2，八29~30。
三 “我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”——约四14下：
- 三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。
- 三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”：
- 新耶路撒冷是永远生命的总和；“入”意思是“成为”；因此，“涌入永远的生命”意思乃是成为永远生命的总和，新耶路撒冷。
- 我们借着饮于活水，就成为新耶路撒冷这永远生命的总和，就是涌流之三一神的目的地。
四 神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦——耶二13，哀三22~24，林前一9，弗一5、9、22~23。
五 除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显——启二二1、17。
六 我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决——出十七1~7，民二十2~13。
叁 耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是：
一 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”——十七9：
- 甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关；虽然人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版——三一33，参林后三3。
- 这启示神有路将祂自己分赐到人里面；神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里；这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。
二 “古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”——耶十三23:
- 以色列离弃了神这活水的源头，泉源（二13），就成为邪恶的；他们有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的；这暴露出堕落之人真实的光景。引用经节
- 我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己，是无法医治、不能改变的——罗七18，太十二34~35，十五7~11、18~20，代上二八9，参结三六26~27，耶三二39~40。
三 每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少——赛六5，约十二41，伯四二5~6，参路五8：
- 我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净；我们与主的交通需要靠着主的血不断的洗净才能维持——约壹一7、9。
- 按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。
- 看见神使我们变化（林后三16、18，太五8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。引用经节
- 今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里；我们早上晨兴，即使只有十五或二十分钟，也是与主同在，留在灵里的时间。
- 我们可以祷读主话，与祂谈话，或用简短的话向祂祷告；这样我们就有一个感觉，我们是在接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面；这样我们就逐日在神圣的变化之下；这完全是借着在我们的灵里观看作为那灵的这位终极完成的神。
- 我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己——伯四二6，太十六24，路九23，十四26。
肆 耶利米书核仁里的第三件事是基督之于我们的所是：
一 “耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”——二三5~6，参三三16:
- “耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。
- 这里的名“耶和华我们的义”指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）；基督来作大卫的苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神选民的义（林前一30）：引用经节
二 基督自己就是神所赐给我们之生命的新约，新遗命——赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12:
- 在原文，约与遗命同字：
- 约和遗命相同；只是立约者还活着时，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。
- 约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；而遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人——九16~17，参申十一29，二八1、15，耶三一31~32。
- 律法的旧约是神的照片，而恩典的新约乃是神的人位——约一16~17：
- 当我们信入基督，这照片的人位就进入我们里面；当我们照着灵而行并将心思置于灵，祂就在我们里面满足律法公义的要求——结三六26~27，罗八2、4、6、10。
- 基督借着死，满足了神按着祂律法公义的要求，立了新约（六23，三21，十3~4，路二二20，来九16~17），并且在复活里祂成了新约连同其一切遗赠（林前十五45下，赛四二6，腓一19）。引用经节
- 基督在祂的升天里，展开关于神经纶之新约的书卷，并且在祂天上的职事里作为中保，执行者，正在执行其内容——启五1~5，来八6，九15，十二24。
- 基督是犹大支派中的狮子，胜过并击败了撒但；是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪性和罪行；也是七灵，将自己作为新约书卷的内容注入我们里面——启五5~6，约一29。
- 神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督；新约中千百项遗赠的实际乃是基督；神已经立遗命，将祂自己在基督里作为那灵赐给我们——创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3，三8，约二十22。
- 我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的——罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13。
- 新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律（罗八2）；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵（西二9，林前十五45）；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切：引用经节
- 在新约里，神将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，并且这生命是一个律，就是一种自然的能力和自动的法则——来八10，罗八2。
- 按其生命说，新约的律乃是经过过程的三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。
- 就素质说，这律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们成为神（2、10、6、11、28~29）；不仅如此，内里生命之律的性能将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二3~8，弗四11、16）。引用经节
- 生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）（来八10，罗八9，弗三17）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面（林后三3）。引用经节
- 我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成为神的性能，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显——弗三16~21。
第二周 诗歌
诗歌397首 经历基督─在主观方面 8787副（英537）降A大调6/8
基督是我主观经历，住于我灵作生命；
基督是我一切一切，我得与祂成一灵。
（副）哦，基督是我主观的经历，
实际、甘甜又丰富！哦，基督是我
一切的一切，我的需要全应付！
基督是我主观经历，时时供我以生命；
生命之灵使我复苏，天天使我灵高升。
基督是我主观经历，变化我的魂生命；
更新我的心思、意志，将我模成祂荣形。
基督是我主观经历，使我全人都超脱；
借祂生命律的大能，在我灵中释放我。
基督是我主观经历，事事作我的准绳，
管理、改正、规律、引导，
处处予我以调整。
基督是我主观经历，使我所需无缺欠；
用祂丰富将我供应，使我得享神丰满。
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，我们来到第二篇。Ron弟兄和我交通到，我们觉得前两篇信息，是我们这次一起训练很好的开始。所以我要直接进入纲要，当我写纲要的时候，有的时候都写得比较长，我可能会读得很多，但是我祷告，甚至我的读，也会有那灵的说话。这是很好的，非常好的纲要，如果你看这篇的篇题，这里是说到‘耶利米书的核仁’。李弟兄曾说到一篇信息，讲到‘耶利米书的核仁’。有一次在安那翰召会聚会时候，我永远不会忘记，我那时很快的记笔记。他就坐在我旁边，然后站起来分享，他的分享就好象是天开了。他这样的分享也开了我的心，能进到这里的每一个细点里面，这份职事的每一个部分里。我们要读生命读经第四十篇，我们就会看到，这是耶利米书生命读经的最后一篇。我听那篇信息之后，Ron弟兄那个时候还没有搬到安娜翰，他还在欧文服事。我就打电话给他，尽快的打给他，告诉他说到这一次的交通的事。他就得到了听抄，并且也编辑成生命读经的信息，实在太好了。
我跟我的弟兄所说的是一样的，李弟兄是这样说，他说耶利米书像核桃，有很硬的外壳。我们都能见证，特别是耶利米书，我过去也读过耶利米书，在没有职事信息的帮助下读，你的确不知道这里面是在讲什么？但是李弟兄这样说，耶利米书像核桃，有坚硬的外壳。我们要做的事就是要打破耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。这就是我们要讲到的，在这篇信息里耶利米书的核仁。
壹 耶利米书的核仁包括三件事－神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要‘打破’耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训。
第壹大点是很重要的，你如果进入了第壹大点，你就会得到三件事，是构成这个核仁的三件事。耶利米书的核仁包括三件事：一、神要从我们得着什么？二、我们在堕落光景中的所是？三、以及基督之于我们的所是？这太美妙了。什么是神要从我们得着的？就是祂的心爱美意。什么是我们在堕落光景中的所是？那就是很可怜堕落的光景。什么是基督之于我们的所是？祂否定我们过去堕落的情形，完成神在我们身上要做的事。真是太好了，我们再往前读，我们就要看见这三件事，我们要打破耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。请听这核仁乃是整本圣经的完整教训。这实在让你觉得惊奇，我们弟兄能说到这样的话，现在我们来到这三件事。
贰 神要从我们得着什么，这主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源：
当然，随后的信息我们会说到耶利米二章13节，这是重大的一节在耶利米书里。但是在这里，我们只要专注地讲，我们的神乃是活水的泉源。这给我们看见神要从我们得着什么？
一 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足我们，作我们的享受；祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂－13节，林前十二13，罗十一36：
所以天天我们都要饮于祂。圣徒们，我们许多人都知道一首诗歌，就是补充本二百五十首，我非常享受这首诗歌。我在预备这篇信息时，特别今天早上为了这篇信息，我相信这是宣信写的这首补充的二百五十首。这里有四节，的确告诉我们，是从不同的角度，来讲到什么是这活水的泉源？祂的活水泉源的各方面。我要提到在这首诗歌里所讲到的，首先这是生命的泉源，神是我们生命的泉源；其次这泉源也是洗罪泉源，是洗净我们罪的泉源；第三我们也会讲到这泉源也是医治的泉源，康健的泉源。你如果天天喝祂，饮于祂，你的灵会健康，你的心理上会健康，你会有活力，会活、有活动，并且在主里健康，所以这是医治康健的泉源；末了这活水的泉源是喜乐泉源，你如果天天饮于活水的泉源，就会满了喜乐。
我不得不想到诗篇四十三篇四节，诗人说‘我要到神的祭坛，到我最喜乐的神那里’，所以神是最喜乐的神。尼希米记八章十节说‘耶和华的喜乐是你们的力量。’我们能见证这事，我们享受主，祂就成为我们的力量。启示录七章十七节，我喜欢这一节，非常喜欢。因为启示录七章这一段是说到神的子民，是整体的说到，这里我只说一部分。因为‘宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。’这是不是很美妙呢？所以羔羊神，在宝座中的羔羊要牧养我们。这一节总是让我感到惊奇，因为这不是一个人做牧人，也不是象一个大的羊在这里，乃是一只小小的羔羊在牧养我们，祂降低到我们的层次来牧养我们。我们会软弱，但是这就是祂来牧养我们的路。主牧养我们的路就是祂引领我们到生命水的泉来饮于祂，我的确非常喜欢这一点。
现在诗篇十六篇十一节，这一篇诗是说到基督的为人生活。我要这样说，其中有一句我非常喜欢，十六章十一节这里说‘在你面前有满足的喜乐’。我能见证我们有神的同在，我们就有满足的喜乐。还有另外两节我快快地讲，在四十二篇五节，这一节说到‘祂的脸是我的救恩’，神的脸是我的救恩。
然后十一节说到神‘祂是我脸上的救恩，是我的神’。所以这里有两个脸，脸是什么？我们说到面是一个人的同在，而脸是这一个人的彰显。神向我们仰脸，这就是祂的彰显，这就是祂的笑脸。所以如果你把四十二篇五节跟十一节放在一起看，首先我们就经历救恩是祂的脸，然后这个救恩也成为我们的脸。我们的脸彰显，这样的彰显需要天天蒙拯救。你去牧养人，如果你读读活力排的信息，你就知道你如何能牧养任何人。如果你有脸沉下来，你怎么牧养任何人？人说这个基督徒是这样，我不想做基督徒，他怎么这么忧愁，还要对我们说话。我们必须满了喜乐，我们必须维持我们的喜乐，就象倪弟兄说的。
然后罗马书十一章三十六节说‘因为万有都是本于祂，借着祂并归与祂，愿荣耀归于祂，直到永远。阿们。’所以我们一切的事奉里，都需要出于祂，本于祂，就是这活水的泉源。我们的服事必须要本于祂这源头，也必须借着祂作为管道、凭借，事实上祂这位活水的泉源，祂也成为一道河，最终从那个泉源流出来。我们的服事需要本于祂作为源头，需要借着祂作凭借，并归于祂，愿荣耀归于祂，直到永远。所以每当我们事奉、服事，我们希望一切在这个聚会里都是本于祂，借着祂并归于祂，让祂得荣耀。这都是关乎我们是否饮于祂，享受祂做活水的泉源。在第一中点下面的第一小点说，我们要天天饮于祂，我们要满足祂的心愿，在祂的经纶里。
1 这需要我们不断地呼求主（带着感谢、欢乐、祷告和赞美），从祂这活水的泉源欢然取水－赛十二3～4，约四10、14，罗十12，帖前五16～18，四3上。
我们如何呼求主？是带着感谢、欢乐、祷告和赞美，呼求祂带着赞美。歌罗西四章二节我喜欢这一节，这里说到‘我们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。’这很重要，我们要感恩。有人是很有祷告的人，这样的人也很能感恩。所以我们要成为一班能向主感谢的人，我们呼求祂，我们感谢祂，我们就饮于祂。
所以以赛亚书十二章给我们看见，这里有好几节以赛亚十二章，我只提这里的几节。这里说‘所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华。’我想钦定本是说，要赞美耶和华，这也对。但是照希伯来文来说，是当称谢耶和华。圣徒们我还记得当我接受主以前，不太是个容易感谢的人。有人问我说，Ed弟兄，今天这一天不错吧。我会说，今天应该还可以更好，我就是这种人。但是当我遇见主之后，主就对我这么真实，我就为此感谢主。自然而然我就成为一个满了感谢的人，我感谢祂，我时时感谢祂。我记得我有一次在公园，在休士顿，你们觉得很可笑，但是我还记得我看看那些鸽子，我们就为着鸽子感谢主！公园里的鸽子，但是其实鸽子把公园弄得一塌糊涂，但是我实在很感谢主！为一切感谢主！我为着我的老板感谢主！我的公司里没有人在意我的老板，但是我为着他感谢主！这是自然而然的。‘当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中’，意思就是你把基督所完成的分享给别人，祂所完成、所达到、所做成、祂正在做的，你把这个包罗万有神经纶的福音传给人。你这样做的时候，你就饮于活水的泉源，这也是提说祂的名已经被尊崇。所以我们要扬声欢呼，我们要从救恩的泉源欢然取水。
约翰四章十节说，我们都知道约翰四章，主在这里遇见一个撒玛利亚妇人，祂对那妇人说：你若早知道神的恩赐，你若早知道谁的恩赐？我就停在这里，我会问什么是神的恩赐？谁是神的恩赐？必定就是基督自己。罗马六章二十三节说：罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永远的生命。我们知道基督自己就是永远的生命，所以神的恩赐就是永远的生命，也就是基督自己这永远的生命。祂说：你若知道神的恩赐和对你说请给我水喝的是谁？你必早求祂，祂也必早给了你活水。
如果你读出埃及生命读经，你可以在出埃及生命读经里说到一段话，讲到喝的科学。你看看目录就会发现，有一篇信息讲喝的科学，其中关于喝的科学有一点就是要求主赐活水，祂说，你若早求祂祂就给你活水。许多时候我们不这样实行，我们不这样做，我们要说主耶稣赐给我，现在就赐给我活水，天天赐我活水。当然祂会应允我们这样的祷告。
我再往下面跳到罗马书十章十二节，这里说到主的应许，‘众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。’所以我想我们没有那么富有基督的丰富，就是因为我们呼求得不够。呼求主严格说就是要呼吁这个人，所以我们呼求祂，就是我们要祂这个人位。
然后贴前五章十六至十八节，十八节这样说，我喜欢这句话，祂说‘这是神在基督耶稣里对你们的旨意。’这是件大事，认识神对我们旨意乃是件大事。然后如果你也读四章三节上，这里说，‘神的旨意就是要你们圣别。’圣别不只是分别归神，是被神浸透、充满。然后贴前五章说到，如果我们要圣别，五章十八节就告诉我们，这里的结论说到神对我们的旨意。这里之前说到的，就是我们该操练的，使我们能够活在被神圣别成为圣，天天的被圣别的，时时被圣别的，刻刻被圣别的这个实际。这些经节说到‘要常常喜乐’，不是说你高兴才喜乐，或者环境好才喜乐，而是常常喜乐。
保罗这样说是很有力量的，因为他在那一种环境底下。如果你读行传，当然我们知道最后在行传末了，他在船上那里遇到大风暴，最终在读那个记载，在行传二十七章你可以看见保罗，他对船上所有的人说，他就是说了这个辞，他说‘振作’，放心振作。他说我所属所事奉的神，他跟我确定的说，我们中间没有一个人会丧命。所以在他们面前，他就擘开了饼，他们已经多天没有吃饭了，保罗在那样的情形里，他还是喜乐。然后这里说‘不住地祷告’，然后我们从职事书报里知道，要不住地祷告，具体的路就是呼求主名，就是借着呼求：’哦，主耶稣’！甚至我们可以呼求：’哦主’！甚至我们可以加上说：’主耶稣，我爱你！’这就是不住地祷告。然后这里说凡事谢恩，不是指谢某些事而是凡事，我们需要祷告，把这个建立成为我们一生的习惯。
2 以赛亚十二章三节表明，接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂－诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，代上十六8，诗一○五1，一一六1～4、12～13、17：
我们知道诗篇三十六篇八节说，我只分享一部分，说你要叫他们喝你乐河的水。你可能听我分享过，我对这个很有负担。有一次我对一个弟兄很有负担，他没有来聚会，我去看望他，也许是每周去看望他一次。有一次我来到他们家的门口，他就对我说，Ed弟兄请听，你可以把一只马带到水池前，但你不能强迫它喝。在英语的世界，这里说，你可以把马带到水前，但你不可以逼它喝。但我说，弟兄你可以这样讲，但是诗篇三十六篇八节说：祂必叫他们喝乐河的水。要叫他们喝乐河的水，也许你现在没有喝，但是迟早你还是要喝，你要饮于祂。
我们都不希望被勉强喝，就象李弟兄告诉我们，一个人他反对呼求主，但有一次他在骑脚踏车撞到一个石头，人飞到空中，当他飞在空中时，他说：哦，主耶稣！自然而然它就呼求主的名，祂就不再是呼求主名的反对者了。我每天的生活里都需要呼求，并且喝这乐河的水。‘乐河’这个‘乐’的希伯来文是复数，是伊甸这个字的复数。如果我们回头查读创世记二章八至九节，神是将人放在一个园子里，叫伊甸，那是很有意义的。祂把人放在园子里，那园名字叫伊甸、快乐这个园子。神不是把人放在一座大学里，或者到一个获取知识的地方，祂放在一个快乐的地方。所以这指明，弟兄姊妹我非常喜欢这一个，这是职事所说的话，李弟兄说这给我们看见，神想要取悦人，使人快乐，我喜欢这样的话。你记不记得，神不是要反对你，神要使你快乐，神要让你快乐，这是不是一个好消息呢？神现在就要让我们快乐，我们知道，能使我们快乐的唯一一件事就是祂的同在，就是祂这个人的同在，祂是可喝的，这就是为什么祂能使我们快乐。
我再往下跳到约翰十七章三十七节，这里的经节说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’这是很简单的话，但是我们喝主就要到祂这里来。我们整天都该到祂这里来，我们说：主，我现在就来，我来到你面前饮于你，我求你把你自己给我做活水，我们都要做到祂这里来的人。然后林前十二章十三节说‘我们都得以喝一位灵’，启示录二十二章十七节说到‘那灵和新妇说’，我就停在这里‘那灵和新妇说’。如果你往前读二章、三章那灵是对众召会说话的，但是到启示录二十二章十七节那里，就不只是那灵自己说话，向召会说话，而是那灵已经浸透了新妇到一个地步，他们是一个人位。所以那灵和新妇说，来！说话如同一人，他们所说的一句话就是说，口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。所以我们都要做这样的人，要取生命的水，白白的取，天天借着呼求主名取生命的水喝。
我们许多人知道，创世记四章二十六节告诉我们，呼求主名是怎么被带进来的。因为有一个人叫以挪士，而以挪士这个辞的意思就是脆弱必死的人。我们都是脆弱必死的，但是我们呼求主名，我们就享受祂做我们的力量，我们呼求主的名就享受祂作一位不朽坏的一位。在林后五章四节这里说到，我们都要改变形像，必死的就要被生命吞灭了。李弟兄应用这一节到我们现在的处境里，他说这意思是，在我们具体的经历里，就是我们不该凭我们的所是生活，或者凭我们所能做的来生活。我们要凭那不朽坏的生命生活，也就是基督自己。你如果这样做，我们就必须成为一个呼求主名的人。
现在我们这里有许多诗篇的经节，我不可能读全部，但是一百一十六篇这里有好多处提到呼求主名，我喜欢这一篇诗的开始，在第一节第一句话就说，我爱耶和华。我们天天都要这样说，主耶稣，我爱你。特别这是我们每天第一句该说的话，我们起床第一句该说的话，我一生都要呼求祂。然后这里说他经过许多的痛苦患难，但是我呼求耶和华的名。耶和华啊，求你救我的性命。然后在十二、十三节这里说到，我要拿什么回报耶和华对我一切的厚待？随后我们会看见基督对我们的所是，基督之于我们的所是乃是一个极大的厚待的礼物，一切神圣奥秘的厚待益处，都留给了我们。我们能做什么？我们拿什么回报耶和华对我一切的厚待？诗人就说：我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。意思就是救恩就是可喝的，救恩是个人位。耶稣的意思就是耶和华是我们的救恩，救主，我们要喝这救恩，呼求耶和华的名。十七节说‘我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。
a 为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，就是生命的水；神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水－林前十五45，约七37～39，启七17，二一6，二二1、17。
在这里又告诉我们，说到要来到主这里喝、饮于祂。启示录二十二章一节这里有一个小点，这一节告诉我们，有一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。二十二章一节这里说到，这河是明亮如水晶，明亮如水晶这意思就是如果我们真的饮于主，祂会使我们纯净，祂这生命水是百分之百纯净的。所以当我们饮于祂，祂就使我们纯净到一个地步，就没有模糊不透明之处，我们就成为像水晶一样，明亮如水晶一样。
b 源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源（赛十二2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38～39）。
以赛亚十二章二节告诉我们，耶和华是我们的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以我们再次说到呼求主名，祂就成为我们的救恩，成为我们具体的拯救，祂就是我们的力量，我们的诗歌。
c 我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水－赛十二2～3。
我不知道你们记不记得，圣徒们，李弟兄职事末了的时候，在他这一生末了的时候，他常常这样说，我非常摸着。他说，要有短的祷告。要有短的祷告意思就是你读了一些书的话，你读了一些职事的信息，你就有一点短祷告，这是我们把这个纲要接受进来的方式。我们用短的祷告，来祷告这份纲要，你把这些回头祷告给主，然后这些就成为你的实际。
d 从神圣救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为－4～6节。
这一切项目都必须，成为我们神圣奥秘的习惯。李弟兄有一篇信息在《成全训练》里，我非常喜欢，我不能够很准确的说这一篇的篇题。他是这样说，篇题是活基督的习惯。所以活基督，我们就需要这些操练。悔改不是一次永远的事，如果你看启示录二、三章，每一封书信的末了，除了非拉铁非召会以外，那里都说到悔改。要悔改，要心思转变，要改变道路，要转向我，要悔改，所以悔改必须成为我们每天要做的事。
二 水进到我们里面时，就渗透我们，流经我们整个人，被我们吸收，使我们得滋养、变化、模成并得荣－3节，约四10、14，罗十二2，八29～30。
这的确太美妙了，我先讲到这里，末了的经节说到罗马书八章二十九至三十节，也许我们会更多讲到，在接下来的信息里讲到，当我们饮于主，活水进到我们里面。那样的活水，其实我们随后就会看到，就是基督作为那灵，基督作为赐生命的灵。祂为那灵在我们里面是个律，祂是我们里面生命的律，祂是我们里面生命之灵的律。
保罗用律这个辞在罗马七章、八章，他的意思就是，律是一个自发的功用，是一个自动的原则。所以我们饮于祂，自然而然就有一个力量运行在我们里面，有一个自动的原则在我们里面运行。所以罗马八章二十八节说到：万有互相效力，叫爱神的人得益处。所以我们需要爱神，我们都知道我们已经为此蒙召，我们也知道我们呼求祂的名的时候，具体的饮于祂时，这一切事，万有、人、事、物，环境、处境都要互相效力，叫你得益处。得益处不是一个天然的事物，不是说我的车撞了，现在主给我一部全新的新车，因为万有都互相效力，这不是这里的益处。你放在上下文里就知道，在这段经文的后面就说到，最终我们都要被模成神儿子的形像，这里的益处就是被模成神儿子的形像。神的儿子，祂是长子，而我们要被模成神长子的形像，使我们成为神长子的复制。
三 ‘我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命’－约四14下：
现在以下的点，当李弟兄将这一节打开给我们的时候，他是在《约翰福音的结晶读经》里，也是在《爱心的话》这本书里。他对长老和同工说爱心的话，他把这一节打开，他指出在以下的这些点：
1 三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。
2 三一神的涌流乃是‘涌入永远的生命’：
a 新耶路撒冷是永远生命的总和；‘入’意思是‘成为’；因此，‘涌入永远的生命’意思乃是成为永远生命的总和，新耶路撒冷。
b 我们借着饮于活水，就成为新耶路撒冷这永远生命的总和，就是涌流之三一神的目的地。
这是件极大的事，这把我们的喝，饮于祂作为那灵，进到祂心爱美意的范围里。我们饮于祂这涌流的三一神，我们就成为新耶路撒冷，最终我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。现在圣徒们，我在这里要跟你们分享一些点，这是非常摸着我的，是关于这一个经节，是关于倪柝生文集第一辑第十七册里说到，有一篇特别的信息给我很大的帮助。有一次我还在服事，是在职事站办公室，在欧文服事的时候。我还记得我有一天很沮丧，我去到信箱那里，里面有一篇文章一篇信息，这篇信息就是‘主不失望的原因’。有人把这篇信息印了放在我的信箱里，那就是我正好需要的。我跟你们简单的分享从这一篇信息里的话，我们所要做的，就是约翰四章十三至十四节放在一起看。所以约翰四章十三至十四节我读给你们听，这是主对撒玛利亚妇人所说的话，‘耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’所以父神是源，子神是泉，这涌出乃是灵神，是河，这含示着灵神。所以你有源，有泉，也有河。你饮于这涌流的三一神，你这样喝就成为永远生命的总和，新耶路撒冷。
我再说到主说到的另外一节，以赛亚四十二章四节，这是说到主祂不灰心，不丧胆，直到祂在地上设立公理。所以这节给我们看见，主不失望，不灰心，直到祂在地上设立公理，直到我们要成为新耶路撒冷，成为千年国度。现在我们再回到我们的经历，十三节说到这水，我们喝这水，我们还要再渴。那个水就是世上的水，也可以说是这世上的消遣，是这世上的娱乐，但这就是世上的水，就是任何一种水，不是三一神这活水，就是这水。如果你喝另外这一种水，这世界的水都不能满足我们的心。所以倪弟兄就问这个问题，他说，为什么我们会失望？我们会失望，因为我们试着满足自己，想要用短暂的事物来满足我们，短暂的事物都不是永远的。我们想要用短暂的事物来满足我们，我们就会失望。随后的信息会让我们看见这些短暂的事，如果你看耶利米二章十三节，就是破裂不能存水的池子。以色列人做了两件恶事：第一、就是他们离弃神这活水的泉源，第二、他们为自己凿出破裂不能存水的池子。这破裂不能存水的池子是存不住任何水的，这破裂的池子事实上就是偶像。他们代替了三一神，代替了基督这位真神作我们的享受，他们想要为自己凿池子，想要为自己取得享受。在神、在基督、在那灵之外，这位三一神的享受，那不能满足他们。
现在我们回到主的身上，我们能够从主的一生，属人的生活中，在福音书里看见主一生的生活都只以神为满足，只有父神能满足祂。我们知道在马太十一章，你们都还记得这段经文，主去到三个城市，这三座城都弃绝祂。你能想像吗？这是神，宇宙的神成了肉体，去到这三地，他们完全弃绝祂。如果你被差遣去开展福音，到这些地方全部被拒绝。我们可能会告诉自己，这必定不是主的旨意，是谁叫我去这些地方的呢？你们知道主被弃绝之后，不久之后，耶稣就颂扬父，天地的主。因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。所以主甚至能颂扬父，当祂完全被弃绝的时候，都能颂扬父，祂只以神为满足，不以任何其它的事物为满足。我们知道有一次祂回到耶路撒冷，祂骑着驴驹，人说和散那，和散那，把棕树枝铺在地上，放在祂面前。那是祂获得人欢迎的最高点，在群众中却有许多人随后却说，钉死祂，钉死祂。所以祂没有把祂的满足，放在群众上，祂唯一的满足是在神，在神的旨意，神的喜悦里。所以诗篇十六篇是说到耶稣为人的生活，在第二节祂说：我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。’所以这就是主对父的说话，父我没有任何在你外的好处。这意思是什么？意思就是父，在你以外，我没有祝福，没有喜乐，没有享受，只有你是我的分。这必须也作到我们里面，我们在祂以外，没有喜乐，没有祝福，没有享受，只有祂是我们的分。
当然我们知道，诗人在七十三篇二十五节他到了一个地步，他说‘除你外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。’我们都需要对主这样说，以神为满足的，都不会失望，神要做我们独一的满足。我们也必须这样说，也必须这样祷告。哦，父神啊！哦，主耶稣！我祷告你是我唯一的满足。阿们！祂一定会说，阿们！答应我们的祷告，我要作你唯一的满足。以赛亚五十三章二节说，‘祂在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。’我想我们都记得这一节，这意思是什么？就是在主的眼中，祂整个环境都是干地，都是干地，意思是祂不从祂的环境里得着，任何的鼓励并扶持祂并安慰祂的事，主所有的环境都是干地。祂就象根，这根深深的并且隐秘的深根于神，父神作为祂唯一独一的满。所以我们能得满足，因为我们也只有约翰四章十三节和十四节那里所说的，饮于祂所得的满足，我们饮于祂就得着满足，我们就成为新耶路撒冷。
我要再说，因为神是我们独一的满足。我们查读福音书，约翰福音这里特别说到主，只说父的话，祂只作父的工，祂只寻求父的旨意，祂作一切就是为了荣耀父。在五章四十一节祂说，我不接受从人来的荣耀，意思就是地上的人不能给祂什么，我不接受从人来的荣耀，唯一的荣耀就是从我父从神来的。然后五章十九节说，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作。所以这所有的点都给我们看见，主唯一的满足是神，并告诉我们主为什么会不失望的原因。
四 神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦－耶二13，哀三22～24，林前一9，弗一5、9、22～23。
五 除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显－启二二1、17。
我想我们都能对这个话作见证，任何在神之外，神这活水泉源之外的，都不能解我们的干渴，都不能满足我们。除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。我要这样说一个小小的点，只是小小的点，却是一个很主要的点。事实上神只做一件事，今天神只做一件事，就是将祂自己分赐到我们里面。神正在将祂自己分赐到我们里面，这是为着祂的扩增，这个扩增就是要祂得彰显。所以圣徒们，每一天我们都该祷告，简单的祷告说，神，求你将你自己分赐到我们里面。不仅如此，我要饮于你作为活水的泉源到一个地步，你流通我到极点，使别人也能够饮于你，你能够将你自己分赐到别人的里面，使别人也能够得着你做唯一的满足。
六 我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决－出十七1～7，民二十2～13。
我们能见证这事，缺少生命之水生命的灵就会难处。我们看以色列人的情形，他们抱怨，他们发怨言，他们反对摩西，亚伦都是因为他们缺少水，这水是表征生命的灵。当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决。出埃及十七章告诉我们，以色列百姓没有水喝，最终我都记得，摩西就拿着杖击打磐石，水就从磐石流出，所以以色列众百姓都能喝，这就顾到他们的难处。这里很有意思的是，如果你读十七章，这里说到神对摩西说，我必站在何列山的磐石那里，站在你面前，那就是神，那是父神。然后那个磐石是子神，然后从子神流出来的就是活水，就是灵神。所以这里有整个三一神，在这里有神是站在磐石那里，是子作磐石，还有子的流出就是灵。然后在民数记二十章这里也有很多经文，以色列人他们没有水喝，他们就抱怨。所以神就告诉摩西，祂说，我要你作的不是要你去击打磐石，而是向磐石说话，在他们面前能够向着磐石，对磐石说话，所以就会生出水来，就可以把水给他们，会众可以给他们的牲畜喝。
我要专注的来说到这个点，弟兄姊妹，我们需要从这个学习，要怎么样向磐石说话。我们有一首诗歌应该是和受恩教士写的，这个诗歌的副歌说到，吩咐磐石发出活水来。有一次李弟兄这样说，他说享受这神圣分赐最好的路，就是向主说话，与主交谈，对主说话。我非常感谢主，我们可以将我们的心向祂敞开，向主敞开。有一首诗篇是说我将我的心倾倒出来，我们要把话祷告回去给神，我们心中的一些问题，我们可以对主说，我们可以呼出这些事，我们也能够吸入神。按照诗歌二百一十首，这是宣信所写的诗歌，他说我是吸入，一直吸入，你所有丰富。他也说，教我如何吸入你，其中一节也说，我要呼出我的愁苦，呼出我的罪污。我们里面才有空间，能够把祂吸进来。所以我们都要学习向主说话，我想特别当我们在照顾青少年的时候，我们需要对他们说到，要对主说话。我想我们都能见证，在这里面对你们弟兄姊妹，我知道许多时候我们来到十字路口，我们在一些事上与主挣扎，就把这件挣扎的事带到主前对祂说，象是对磐石说话，当你向着磐石说话，水就流出来，流进你里面给你喝。
叁 耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是：
这是说到耶利米书这个核仁的第二面，就是我们在堕落光景中的所是是什么？首先我们是看到，神向我们所要的是什么？这里是我们堕落光景中的所是。所以第叁大点说耶利米书核仁的另一面，是曝露我们在堕落光景中的所是。
一 ‘人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？’－十七9：
你读到无法医治，就会说，那我该做什么？我的心已经无法医治，是诡诈的。
1 甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关；虽然人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版－三一33，参林后三3。
所以耶利米三十一章三十三节主对耶利米说：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。来读希伯来八章和罗马八章说到生命之灵的律，希伯来八章和耶利米三十一章都说到生命的律，生命的律是与生命之灵的律是同义辞。
现在神所作的，虽然我们的心诡诈，无法医治。但是我们的心能够成为神将祂生命之律写在其上的版。我要再说，神已经经过过程，成为赐生命的灵。这样的人，这样赐生命的灵，这个人位，是一个自发的原则，是一个自动的能力。我们今天没有时间讲，但到了十二篇说到我们要把祂打开，打开开关，就象电一样，这个点主要是要十二篇说的。但是生命之灵的律，是释放我们脱离了罪与死的律，李弟兄曾经问，这里的‘我’是指谁呢？生命之灵的律释放‘我’，这个‘我’是谁呢？然后他说，这是从《成全训练》这本书来的，这个‘我’是一个打开开关的‘我’，换句话说这个我是打开的，是神在基督里作为那灵，现在能在我们里面作一个律，成为自动的能力，成为自发的原则，在我们里面运行。我们要把祂打开，当我们呼求主名，我们呼求祂的名就是打开开关，我们就得着这个律的打开。我们来到这样的聚会里，我们接受职事的话语，我们需要打开开关。我们彼此交通时，我们需要打开关。我们传福音时，要打开开关。祂是那自动的、自然自发的，当我们打开开关，我们就享受祂，活祂，那是毫不费力的，甚至是不知不觉的，甚至你没有感觉到你在活基督，因为在你里面有一个律。
然后林后三章三节告诉我们，我们在供职服事圣徒时，我们要产生基督的信，这些基督的信是由我们供职写的。保罗继续说，这些基督的信不是用墨写的，乃是用活神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。所以我们需要祷告，我们在照顾任何人时，对任何人说话时，都希望我们的说话是一种书写，我们所书写的是神圣奥秘的墨，这神圣奥秘的墨就是那灵，是活神的灵，其内容就是基督自己。因为我们要写基督的信，所以我们也成为基督的信，所以人看我们，就在我们里面看见基督，他们能够在我们身上认识基督是谁？我得重生以前，我非常感谢神，有一个人一直为我祷告，甚至在大学我去读大学的时候，我得了重生，我就知道这一个特别的人，我能够从他身上不知不觉地读出基督，他就是这样彰显基督给我，这是非常了不起的。
2 这启示神有路将祂自己分赐到人里面；神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里；这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。
二 ‘古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了’－耶十三23：
现在我们来到第二中点，所以在我们天然堕落的所是里，我们的心是无法医治的，然后我们天然堕落的性情也是改变不了的。我怎么说，能不能去一个自我改良的研讨会呢？不论你看到书店里面有一个专柜，都是在讲自我改良。其实没有一本书有用，因为圣经告诉我们，祂是这样说，耶利米书十三章二十三节：古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。换句话说，你的本性就是习惯作恶。你的本性就象豹有斑点，你不能把斑点移除。你能够把斑点除掉吗？那是我们堕落的天性。
1 以色列离弃了神这活水的源头，泉源（二13），就成为邪恶的；他们有不变的罪性，象古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的；这暴露出堕落之人真实的光景。
2 我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己，是无法医治、不能改变的－罗七18，太十二34～35，十五7～11、18～20，代上二八9，参结三六26～27，耶三二39～40。
这一些经节都给我们看见，你可以随后再读这些经文。我需要顾到我的时间，这一些经节都很好，支持这里的这个小点。
三 每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少－赛六5，约十二41，伯四二5～6，参路五8：
我要跟你们分享一点我的经历，我还记得我接受主之后不久，可能我不能讲我得救的整个故事，最后我接受主了。是因为我在一个自助洗衣店里面读了一张福音单张，在那个后面我就祷告这个单张上的内容，然后我就得救了，我还记得我对我自己说：我现在该作什么呢？不知道怎么样作基督徒？我有一个室友，我就对自己说，作基督徒应该要读圣经，我读过一些部分的圣经，不是长的一段，也没有读过什么保罗书信。我就开始读圣经了，我的室友就对我说，有一次他就对我说，Ed你为什么不来我房间看电视了呢？他说在房间里做什么？我说我在读圣经，我说读圣经是我的喜乐。你重生的时候，当有一个新生儿出生的时候，要照顾这个新生儿，要特别的照顾他，主是这样作。要说到重生，当我读圣经的时候，主就光照，用这个话光照我。我还记得有一天晚上我在读主的话，就说到我这个天然的不洁，知道我是何等的有罪，我真的是看见我是个罪人。我说，主，这是我的第一次看见自己是罪人，所以我就觉得自己是何等的有罪。我就开始流泪，我就到浴室去，我不想让我的室友听见这个声音，我就把水龙头打开，所以我的室友听不见我在哭，我就一直哭。我看见了主，看见了我的不洁，在同时看见我的罪，自然而然我就被祂的血所洗净，被灵充满。但是我的水龙头还是没关，后来我就觉得我赶快关水龙头吧，不然水费就会很贵的，所以我把水关起来跑出去。跑到街上，我还记得我说，主耶稣，我把我这一生都给你。没有人告诉我这样做，我就这样做了，因为我看见异象，看见主的异象。我们都需要看见天天看见主的异象。
如果你读以赛亚六章读生命读经，在以赛亚的生命读经里，李弟兄有办这样的训练，在训练之后你们都记得，他会说一些附加的话，所以他也给了一些附加的话说到以赛亚书。我也编辑过这些信息，这些附加的话也在生命读经里。
在这篇生命读经里，那里说到以赛亚看见异象，是在他最沮丧的时候。以赛亚很沮丧，为什么？当一个人很沮丧的时候可以看见主的异象的。以赛亚沮丧是因为六章一节说，当乌西雅王崩的那一年，乌西雅王是一个相当好的王，但是他死了，所以以赛亚为此很悲伤。他说，当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，这就是我们需要看见主。然后你才来到第五节那里说，祸哉，我灭亡了！我看见了主，然后我看见自己，祸哉，我灭亡了！我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。我们知道这些经文说到，看见主在高高的宝座上。
如果你来到约翰福音十二章四十一节，那里就说到以赛亚说这些话是因为看见了祂的荣耀，是指着祂说的，所以这是以赛亚看见的主的荣耀。我们也知道在约伯记末了，约伯说，我从前风闻有你。就是听说过主，只是知道这件事，但现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。然后路加五章八节，你们还记得西门彼得，当他第一次遇见主，主对他说，因为那时他打不到鱼。主告诉他，你把网撒在船的另一边，然后网就满了鱼。西门彼得很惊讶，他看见，就俯伏在耶稣脚前，说，主啊，离开我，因我是个罪人。他立刻就知道他是个罪人，我也喜欢主对他说，彼得，我要使你做得人的渔夫。我要使你得人如得鱼，要得活的鱼。
1 我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净；我们与主的交通需要靠着主的血不断的洗净才能维持－约壹一7、9。
2 按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。
说按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神，这意思就是每一天我们都需要祷告，主，开我的眼，能看见你。我们都知道马太五章八节说：清心的人有福了，因为他们必看见神。‘清心’意思就是唯一的目标就是基督自己，就是神自己。当你来到这样的一个聚会里，你的目标不是要听一篇好的道，目标单单的就是要看见神，要看见神必须清心，唯一的目标就是神自己。所以看见神就是得着神，就是在个人的经历上得着神。而得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。
3 看见神使我们变化（林后三16、18，太五8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
林后三章节给我们看见这事。
4 今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里；我们早上晨兴，即使只有十五或二十分钟，也是与主同在，留在灵里的时间。
我们能看见祂，乃是在我们的灵里。那与主联合的，便是与主成为一灵。我们是在我们的灵里看见祂。
5 我们可以祷读主话，与祂谈话，或用简短的话向祂祷告；这样我们就有一个感觉，我们是在接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面；这样我们就逐日在神圣的变化之下；这完全是借着在我们的灵里观看作为那灵的这位终极完成的神。
这实在是太荣耀了。
6 我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己－伯四二6，太十六24，路九23，十四26。
约伯记四十二章五节，约伯看见了神，约伯就说，因此我厌恶自己，意思就是他讨厌自己。他爱神，因为他看见神，他悔改。
肆 耶利米书核仁里的第三件事是基督之于我们的所是：
一 ‘耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…人要称呼祂的名为，耶和华我们的义’－二三5～6，参三三16：
这是不是很美妙呢？耶和华是耶稣，是我们的救恩。祂是我们的义，这里的‘苗’意思，这里说到我要给大卫兴起一个公义的苗；苗就是枝子，意思就是有一个东西要发芽，作为枝子，所以苗就是一根枝子，有一种新的生长。基督是公益的苗，从大卫而出，祂是大卫的儿子。当然祂也是大卫的主，耶和华的苗表明基督成为肉体。乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来进到人性里，这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。耶和华的苗，指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力，所以你摸着基督，祂就是耶和华的苗，你所摸着的就是生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。
1 ‘耶和华我们的义’指神性里的基督，‘公义的苗’指人性里的基督。
当然我是在这里说到耶和华的苗，其实就是在祂神性里的基督，祂是公义的苗，是指祂的人性。
2 这里的名‘耶和华我们的义’指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42～45，参启五5，二二16）；基督来作大卫的苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神选民的义（林前一30）：
所以一面基督是大卫的主，基督是大卫称祂为主的；另一面基督是大卫的后裔，是出自大卫的，在祂的人性里从大卫而出的。当然我们知道，主对法利赛人和犹太人这些反对祂的人说过这话，他们问他许多问题，最后主问他们一个问中之问，主说论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？所以祂是大卫的主，祂是神；祂是大卫的后裔，祂是人；祂是神人，祂是大卫的主，祂也是大卫的后裔。马太二十二章的结论就说，从那一天，就再也没有任何人敢问祂什么了。因为祂实在太奇妙了！启示录五章五节这里说到，他是大卫的根。二十二章十六节他说，他是大卫的根。
a 我们有了基督的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），而给我们穿上基督作义袍（赛六一10）。
什么是被神称义的意思？被神称义意思就是蒙神悦纳，照着神义的标准蒙神悦纳。神义的标准就是基督自己作我们的义袍，那是神义的标准。我们唯一蒙神称义是照着祂义的标准，蒙神称义的路就是接受基督作我们的义袍。以赛亚六十一章说，祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。这是不是很好呢？这里有披上公义为袍，以基督为公益的袍给我披上。我好象新郎戴上祭司的华冠，又象新妇佩戴祂的饰物。所以以赛亚实在非常顺服，他被基督这义袍包住，然后他又被称为新郎和新妇，这实在太奇妙了！
b 这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。
二 基督自己就是神所赐给我们之生命的新约，新遗命－赛四二6，四九8，耶三一31～34，来八8～12：
现在我们看见基督是我们的义。我们是从以赛亚四十二章六节，还有四十九章八节，神说，神对基督说，我使你做众民的约，所以基督自己就是新约。而耶利米三十一章三十一至三十四节说到新约，说到新约的内容，第十二篇信息会详细的说到这事。我只要再说，在耶利米书耶利米说，神说我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。所以这个律法就是神在基督里作为那灵，作到他们里面，成为在复活里一个自动自发的律，自然而然的原则。
在我们灵里就象地心引力定律，而是自然而然的力量，是一个原理。我如果让东西放手，然后就会掉到地下，因为这里有地心吸引力自然而然运作的定律；然后我们也有空气动力学的定律，这比地心引力的律更强，这样我们就能够胜过地心引力的律；然后有生命之灵的律，能够胜过罪和死的律；还有另外一个例子，就是我们的自主神经系统，我们的自主神经系统就象我的心，我们的心跳，我的消化系统。我就常常举这几个例子，这些都是自动自发的，都是自然而然的。我现在感觉不到我的胃，如果有感觉，胃就是出了问题。我的胃之前吃了些东西，所以至少我知道，我这个人正在消化这些我吃的，这是自然而然的，是自动自发的。
我还要再讲另外两个例子，狗有狗的生命，在狗的生命里有狗的律，它有一些自然而然的原理、原则，这是它自然而然的力量。我感到非常的惊奇，就是我所养的狗就喜欢挖洞，它没有去参加什么挖洞的研讨会，我们也没教它要挖洞，但是它自然而然并且自动自发就去挖洞。然后我的妻子很不高兴，有的时候她说Ed，这狗挖了好大一个洞，然后她还得去店里买很多的土来填这个洞，因为它挖洞的时候，它就把所有的土通通撒到各处。我们都知道狗会追猫，这也是一个律，这是狗生命的律，这是自然而然、自动自发的原理、原则，是律自动自发的力量。然后猫也会驱赶老鼠，猫捉老鼠这就是猫生命的律。这是自然而然的律，这是自然而然的力量，这是猫的力量，自然而然的力量。然后我来到这个点，也许我会在第十二篇会提到这件事。
圣徒们，我非常的享受什么是生命之律的功用。我们随后会讲到，但是我只要这样说，生命之律的功用或者生命之灵的律的功用，这自动自发的原则或者自然而然的力量，就是要赐我们生命。在约翰十章十节主说，我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。我们得的更丰盛就是我们更在这个分赐的过程里。祂在复活里祂就成为赐生命的灵，赐生命是很有意义的，对我们很有意义。因为这些辞，赐生命就是描述那灵的功用。什么是那灵的功用？什么那灵的律？生命之灵的律的功用就是赐生命，这是赐生命的灵。当这个赐生命的灵被打开，就开始赐生命。我非常的享受这件事，当然约翰六章六十三节说，赐人生命的乃是灵，林后三章六节保罗说到那灵叫人活，所以那就是生命之灵的律的功用。
1 在原文，约与遗命同字：
a 约和遗命相同；只是立约者还活着时，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。
b 约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；而遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人－九16～17，参申十一29，二八1、15，耶三一31～32。
现在如果你要承受一切新约的遗赠，希伯来九章十六至十七节是这样说，凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。所以基督立了约，事实上祂正式的设立祂桌子的时候，祂就立了这个约。祂使新约得以正式成立，借着祂的血我们能说，在祂的桌子前，祂是这样一位死在十字架上，祂成为这桌子的实际，这是新约出现。我就能够把东西给人，如果我有遗嘱，就好象假设我有一份遗嘱，在我的遗嘱里，我一切的财产都给York弟兄，所有的东西。也许York会失望，因为我的遗嘱里面没有任何的金钱。我的遗嘱里主要都是生命读经，都是职事书报，还有其它的书报等等。但是他要得着，我必须死，同时主在十字架上受死了，立了新约。祂进入复活后，祂就成为新约，所以祂死，祂立了新约，祂复活，祂成为新约。我们也能说祂成为这新约的遗赠。
2 律法的旧约是神的照片，而恩典的新约乃是神的人位－约一16～17：
a 当我们信入基督，这照片的人位就进入我们里面；当我们照着灵而行并将心思置于灵，祂就在我们里面满足律法公义的要求－结三六26～27，罗八2、4、6、10。
b 基督借着死，满足了神按着祂律法公义的要求，立了新约（六23，三21，十3～4，路二二20，来九16～17），并且在复活里祂成了新约连同其一切遗赠（林前十五45下，赛四二6，腓一19）。
这实在太美妙了，我使你做众民的约。
c 基督在祂的升天里，展开关于神经纶之新约的书卷，并且在祂天上的职事里作为中保，执行者，正在执行其内容－启五1～5，来八6，九15，十二24。
所以借祂的死，祂立了新约；在祂的复活里，祂成为新约；在祂升天的里，祂成为新约的执行者，确保一切在新约里的，就是祂自己的所是，都成为并且分赐到我们的所是里。
d 基督是犹大支派中的狮子，胜过并击败了撒但；是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪性和罪行；也是七灵，将自己作为新约书卷的内容注入我们里面－启五5～6，约一29。
e 神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督；新约中千百项遗赠的实际乃是基督；神已经立遗命，将祂自己在基督里作为那灵赐给我们－创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3，三8，约二十22。
这实在太美妙了，所以这就是为什么以弗所一章三节说，我们得着诸天界里各样属灵福分的祝福。所有的祝福在新约里都是属灵的福分，都是那灵自己作为祝福的各方面。
3 我们的灵是新约一切遗赠的‘银行账户’；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的－罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13。
有的时候我们说到银行账户，在我们的银行里。如果你有遗赠在里面，我们却不知道，我们就不会去提领。但是，我们必须知道，在我们的灵里有一个银行账户，所有的遗赠就是基督自己。新约里一切的遗赠都在其中，我们能提领这些遗赠，借着呼求祂的名。就象我这样举一个例，我呼求祂的名，新约的遗赠都被分赐到我们里面，然后借着生命之灵的律，这一切的遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的。
4 新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律（罗八2）；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵（西二9，林前十五45）；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切：
a 在新约里，神将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，并且这生命是一个律，就是一种自然的能力和自动的法则－来八10，罗八2。
b 按其生命说，新约的律乃是经过过程的三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。
c 就素质说，这律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们成为神（2、10、6、11、28～29）；不仅如此，内里生命之律的性能将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二3～8，弗四11、16）。
这个功能就是使我们成为神，所以要把生命赐给我们，生命就是这个人位，生命就是神在基督里作为那灵，所以借着给我们生命，自然而然的祂就能使我们成为神，这就是这律的功用。
d 生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）（来八10，罗八9，弗三17）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面（林后三3）。
e 我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成为神的性能，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显－弗三16～21。
圣徒们，这就是耶利米书的核仁，我想我们都能把这些作到到我们里面。借着祷告这三个重点。耶利米的核仁是包括三件事：神要从我们得着什么？这是第一；我们在堕落光景中的所是？这是第二；以及基督之于我们的所是？这是第三；这三件事就是耶利米书的核仁，这三件事是整本圣经的完整教训。这是非常让人惊奇的，神要从我们得着什么，我们在堕落光景中的所是，以及主之于我们的所是。我们要短短的祷告，这样我们就能够得着贰、叁、肆大点里面的内容，这些就可以在我们里面发展，所以这就是耶利米书的核仁。我们若看见这个点，耶利米书这卷书就向我们完全打开，前所未有的完全打开。我还记得在那个聚会里，李弟兄坐在我旁边，我听的时候我是何等的敬畏。我今天还是在我的晨兴圣言里面写着这些笔记，这实在就是这些信息里的内容，这就是耶利米书的核仁。