读经：耶二13，十五16，十七7~8、19~27，二三5~6，三一31~34，来八8~12 耶 2:13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
耶 15:16 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。
耶 17:7 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。
耶 17:8 他必象树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
耶 17:19 耶和华对我如此说，你去站在平民门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口；
耶 17:20 对他们说，你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话：
耶 17:21 耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。
耶 17:22 也不要在安息日从家中担什么担子出去；无论何工都不可作，只要分别安息日为圣，正如我所吩咐你们列祖的。
耶 17:23 他们却不听从，也不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受管教。
耶 17:24 耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，却分别安息日为圣，在那日无论何工都不作，
耶 17:25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车或骑马，进入这城的各门；而且这城必永远有人居住。
耶 17:26 也必有人从犹大城邑，和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、低陆、山地、并南地而来，都带着燔祭、平安祭、素祭和乳香，并带着感谢祭，到耶和华的殿去。
耶 17:27 你们若不听从我，不分别安息日为圣，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。
耶 23:5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。
耶 23:6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。
耶 31:31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，
耶 31:32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
耶 31:33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
耶 31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。
来 8:8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，
来 8:9 不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。
来 8:10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
来 8:11 他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；
来 8:12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

诗歌∶ 补充本445首

周一 周二 周三 周四 周五 周六

壹 耶利米十七章七至八节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”：

一 这两节经文可用两种不同的方式领会——照着天然的理解，或照着神的经纶；这两节不是说到信靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事；事实上，这两节乃是指神借着祂的分赐完成祂的经纶：

1. 这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（二13上）；我们不仅信靠神，并且神自己就是我们对祂的信靠。引用经节 耶 2:13上 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，……
   
2. 树在水旁，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长；这是神分赐的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这活水，分赐到我们里面，成为我们的构成。

二 这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”；浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐：

1. 树凭着神作供应者和供应而生长；供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量；至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有同样的元素、素质、构成和样子——西二19。 西 2:19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
   
2. 我们都需要看见，吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，并以神的增长而长大，这事意义重大；哪里缺少生命的长大，哪里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏。
3. 我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根并向上结果（赛三七31）；这意思是，我们需要与神有隐密交通的时间（太六6，十四22~23）；基督徒的加力，光照，享受安息，喜乐，相信，解决难处，胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通（但六10，西四2，提后三14~17）。引用经节 赛 37:31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
   太 6:6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
   太 14:22 耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。
   太 14:23 既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。
   但 6:10 但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。
   西 4:2 你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，
   提后 3:14 但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，
   提后 3:15 并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。
   提后 3:16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
   提后 3:17 叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
   

贰 耶利米十七章十九至二十七节说到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂并满足于祂这活水的泉源——二13： 耶 17:19 耶和华对我如此说，你去站在平民门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口；
耶 17:20 对他们说，你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话：
耶 17:21 耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。
耶 17:22 也不要在安息日从家中担什么担子出去；无论何工都不可作，只要分别安息日为圣，正如我所吩咐你们列祖的。
耶 17:23 他们却不听从，也不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受管教。
耶 17:24 耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，却分别安息日为圣，在那日无论何工都不作，
耶 17:25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车或骑马，进入这城的各门；而且这城必永远有人居住。
耶 17:26 也必有人从犹大城邑，和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、低陆、山地、并南地而来，都带着燔祭、平安祭、素祭和乳香，并带着感谢祭，到耶和华的殿去。
耶 17:27 你们若不听从我，不分别安息日为圣，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。
耶 2:13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

一 在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节和马太十一章二十八至三十节，基督是安息日之安息的实际——来四7~9，赛三十15上： 出 31:12 耶和华告诉摩西说，
出 31:13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
出 31:14 所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。
出 31:15 六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。
出 31:16 故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。
出 31:17 这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
西 2:16 所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，
西 2:17 这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。
太 11:28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。
太 11:29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；
太 11:30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
来 4:7 神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如祂前面所说的：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”
来 4:8 若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。
来 4:9 这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。
赛 30:15上 主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；……

1. 倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则：
   1. 神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息——创一26、31，二1~2。 创 1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
      创 1:31 神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。
      创 2:1 天地万物都造齐了。
      创 2:2 到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。
      
   2. 后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。引用经节 出 20:8 当记念安息日，将这日分别为圣。
      出 20:9 六日要劳碌作你一切的工，
      出 20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；
      出 20:11 因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。
      
2. 人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；对神而言，是作工而安息，对人而言，是安息而作工；我们对神有完满的享受以后，就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则——参太十一28~30: 太 11:28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。
   太 11:29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；
   太 11:30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
   
   1. 如果我们不晓得如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。
   2. 五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对基督这属天之酒的享受；他们唯有被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工——徒二4上、12~14。 徒 2:4上 他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，……
      徒 2:12 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？
      徒 2:13 还有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了。
      徒 2:14 彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
      

二 我们这些神的子民必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工，有祂作我们作工的力量和劳苦的能力——出三一13、17。 出 31:13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
出 31:17 这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

三 在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通——14~15节。 出 31:14 所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。
出 31:15 六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。

四 主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则——林前三9，十五58，十六10，林后六1上。 林前 3:9 因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。
林前 15:58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
林前 16:10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。
林后 6:1上 而且我们既与神同工，……

叁 耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求；耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切：

一 耶利米说到基督在完成神的经纶上，是我们的公义和我们的救赎（二三5~6），说到神是活水的泉源（二13），说到基督是我们的食物（十五16），又说到基督是新约及其一切福分的实际（三一31~34，来八8~12）：引用经节 耶 23:5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。
耶 23:6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。
耶 2:13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
耶 15:16 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。
耶 31:31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，
耶 31:32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
耶 31:33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
耶 31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。
来 8:8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，
来 8:9 不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。
来 8:10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
来 8:11 他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；
来 8:12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

1. 一面，我们可以说，新约是神的经纶的同义辞，是神经纶的内容和实质——耶三一31~34，伯十13，参弗三9： 耶 31:31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，
   耶 31:32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
   耶 31:33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
   耶 31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。
   伯 10:13 然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思：
   弗 3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
   
   1. 新约的一切主要项目乃是神的经纶以及祂包含法理救赎和生机拯救之分赐的内容，为要使我们成为神，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
   2. 使徒们的职事乃是为着神新约的经纶；这职事是以神的经纶为中心的新约职事——提前一3~4，参林后三3、6。 提前 1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
      提前 1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
      林后 3:3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。
      林后 3:6 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
      
2. 另一面，我们可以说，新约是神成就或完成神经纶的路；哥林多后书启示，新约的职事乃是为着完成神永远的经纶——二12~四1。 林后 2:12 再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，
   林后 2:13 那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。
   林后 2:14 感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；
   林后 2:15 因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：
   林后 2:16 在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？
   林后 2:17 我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。
   林后 3:1 我们岂是又开始推荐自己么？岂象有些人，需要给你们荐信，或由你们写荐信么？
   林后 3:2 你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，
   林后 3:3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。
   林后 3:4 我们借着基督，对神有这样的深信。
   林后 3:5 并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；
   林后 3:6 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
   林后 3:7 若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸，
   林后 3:8 何况那灵的职事，岂不更带着荣光？
   林后 3:9 若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
   林后 3:10 那从前得荣光的，在这一点上，因这超越的荣光，就算不得有荣光；
   林后 3:11 因为那渐渐废去的，如果是经过荣光的，这长存的就更多在荣光里了。
   林后 3:12 所以，我们既有这样的盼望，就大大放胆，
   林后 3:13 不象摩西将帕子蒙在脸上，为要叫以色列子孙，不能定睛看到那渐渐废去者的结局。
   林后 3:14 但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。
   林后 3:15 是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；
   林后 3:16 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。
   林后 3:17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
   林后 3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
   林后 4:1 因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，
   

二 基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们之一切的实际；所以，基督就是新遗命：

1. 遗赠有许多，但这许多的遗赠实际上乃是一个人位，就是那是灵的基督——赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12，约二十22，弗三8。 赛 42:6 我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，
   赛 49:8 耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；
   耶 31:31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，
   耶 31:32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
   耶 31:33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
   耶 31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。
   来 8:8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，
   来 8:9 不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。
   来 8:10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
   来 8:11 他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；
   来 8:12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”
   约 20:22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
   弗 3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
   
2. 主在这新遗命里所遗赠给我们的，乃是取用不尽的，这些都要借着那灵给我们经历并享受，直到永远——来九15。 来 9:15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
   
3. 我们需要走我们先祖所行的古道，行在以神的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上；小路是撒但诡计的路，照着他诡诈的诡计而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，乃是往上行——耶十八15，参太七13~14。 耶 18:15 我的百姓竟忘记我；他们向虚无的神烧香，在所行的路上，在古道上绊跌，行在没有修筑的小路上；
   太 7:13 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
   太 7:14 引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
   
4. 在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路（耶三二39~41）；一个心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（三一33~34）；这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。引用经节 耶 32:39 我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。
   耶 32:40 我又要与他们立永远的约，必不转身离开他们，必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，使他们不转身离开我。
   耶 32:41 我必因他们喜乐，必善待他们，且要全心全魂，真真实实，将他们栽植在这地；
   耶 31:33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
   耶 31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。
   徒 1:14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。
   徒 2:46 他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，
   徒 4:24 他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。
   罗 15:6 使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
   

三 基督是在诸天之上坐宝座的升天者，如今在执行新约，就是祂遗赠给我们作遗命的，并在为我们代求，且供应我们，使我们能认识、经历并享受包含在新遗命中的一切遗赠——来十二2，七25，八1~2： 来 12:2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
来 7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
来 8:1 我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，
来 8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

1. 新遗命，新约，遗嘱，因基督的死已经得以生效，且由复活并升天的基督执行并实施。
2. 新约已经作为新遗命遗赠给我们，现今基督在祂天上职事奥秘的范围里，正在执行祂所遗赠的。
3. 基督现今在诸天之上是活的、神圣的并有能力的；祂能在每一细节上执行新遗命，新约，使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的：
   1. 作为神圣的大祭司，基督借着为我们代求执行新约，为我们祷告，好使我们被带进新约的实际里——七25。 来 7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
      
   2. 作为新约的中保、执行者，基督在祂天上的职事里正在执行新遗命，并在我们里面实施其中的每一项遗赠——八6，九15，十二24。 来 8:6 但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。
      来 9:15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
      来 12:24 来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。
      
   3. 作为新约的保证，基督是其中一切都必成就的凭质；祂担保并保证新遗命的功效——七22。 来 7:22 祂就成了更美之约的保证。
      
   4. 作为真帐幕（天上帐幕）的执事，基督用新遗命的遗赠、福分服事我们，使新约的事实在我们的经历中有效——八2。 来 8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。
      
   5. 作为群羊的大牧人，基督借着祂的牧养，按照神的永约，终极完成新耶路撒冷——十三20。 来 13:20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，
      

四 我们若要接受新约中一切福分的应用，就必须是对基督天上职事有回应的人——十二1~2，西三1： 来 12:1 所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，
来 12:2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
西 3:1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

1. 基督在诸天之上的职事执行新约，需要我们的回应——来七25，四16，十19、22： 来 7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
   来 4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
   来 10:19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
   来 10:22 并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；
   
   1. 历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。
   2. 靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。
   3. 当元首在天上为我们代求，并供应我们时，我们作为基督的身体，就在地上回应基督天上的职事，配合并反映祂执行新约时所作的——弗一22~23，四15~16，徒六4。 弗 1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
      弗 1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
      弗 4:15 惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；
      弗 4:16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
      徒 6:4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
      
2. 我们的眼必须被开启，看见新遗命，新约，遗嘱，及其一切遗赠的属天异象——弗一17~18，徒二六18~19: 弗 1:17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；
   弗 1:18 光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；
   徒 26:18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
   徒 26:19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，
   
   1. 父应许了一切，主耶稣成就了这一切；如今这一切已成的事实，都列在遗嘱里，成为给我们的遗赠——路二二20，来九16~17。 路 22:20 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。
      来 9:16 凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；
      来 9:17 因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。
      
   2. 我们若有属天的异象，看见神一切的福分都是遗嘱里的遗赠，我们祷告时就不会像可怜的乞丐，乃是荣耀的承受人，凭信领受这些遗赠——罗八17，弗三6，来六17，一14。 罗 8:17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。
      弗 3:6 就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；
      来 6:17 这样，神既愿意向那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就介入以起誓担保；
      来 1:14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？
      
   3. 我们对新遗命（新约）若有属天的看见，我们的观念就会改变，我们会有彻底的大改变，并且会癫狂地赞美主——林后五13，启五6~13。 林后 5:13 因我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。
      启 5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
      启 5:7 这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。
      启 5:8 当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。
      启 5:9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，
      启 5:10 又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。
      启 5:11 我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，
      启 5:12 大声说，曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。
      启 5:13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
      

五 我们需要新约全部二十七卷书，来说明耶利米三十一章三十一至三十四节：引用经节 耶 31:31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，
耶 31:32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
耶 31:33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
耶 31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

1. 我们若在整本新约的光中领会这一段，就会看见在这新约里有召会、神的国、神的家人、神的家（就是神在我们灵里的居所）、新人和基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满。
2. 至终，这新约要带进千年国，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。

未经讲者审阅，仅供追求参考

我们来到第八篇信息，现在来到第八篇。这篇的篇题是‘耶利米书中神的经纶同祂的分赐’。这给我们看见，李弟兄每次来读圣经，不管读哪一段，他总是戴着神经纶的眼镜。这实在是令人非常的惊奇。我们来看纲要，我们就能够看见，在耶利米书中神的经纶同祂的分赐。我们来到第一大点。

耶利米十七章七至八节说，‘信靠耶和华，以耶和华为可信靠的。’请听，‘信靠耶和华，以耶和华为可信靠的’，意思就是耶和华是我们的信靠，实在是令人惊奇，随后我还会说到。然后这里说：‘那人信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。’

现在，我要作的，圣徒们，我要读一些职事信息给你们听，我个人非常摸着信靠耶和华、信靠主这样的事。信靠耶和华，耶和华为可信靠的，实在不得了。李弟兄说：‘这是关于我们的经历。’说到不信靠自己，只信靠神，这是从《一个在灵里之人的自传》这本书里出来的，篇题是《一个在灵里的人》。我要读李弟兄在这里所说的话，对我们很有帮助，他说：‘在林后一章，保罗告诉我们，他和他的同工们被压太重，力不能胜。甚至连活命的指望都绝了。’他们里面，自己里面断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

我们需要对一章九节的话‘我们不信靠自己，只信靠神’有深刻印象。那时，李弟兄所用的译本是说到我们不该在自己里信靠。但是也可以这样看，没有问题，借着基督的救赎，这位在诸天之上的神进到我们里面，进到我们的灵里。感谢主。祂现今就在我们的灵里，呼召我们忘掉属魂的事，转向我们的灵，来与祂相会，我们不该再信靠我们自己、我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神。我们也许知道关于不再信靠自己，只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的。我不知道这一章对你感觉如何，我还记得李弟兄这里就说到他自己也不信靠自己。这是应该我们都要接受的，他说我们很容易在道理上知道我们不信靠自己，但是在我们的经历里可能是另一回事。如果妻子对丈夫不太好，丈夫通常会作的第一件事，就是运用心思，去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的学了不再信靠自己的功课，我们就不会先运用心思，乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵，操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。

李弟兄继续说，这里有一个短短的标题，次标题：不靠属肉体的智慧乃靠神的恩典。在一章十二节保罗说，我喜欢这一节，保罗这样说：‘我们所夸口的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。’然后弟兄这样说：‘一章十二节保罗说他为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。信靠自己是不好的，但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说属人的智慧，乃是说属肉体的智慧。我们通常认为智慧与心思有关，但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧乃是将魂把肉体连在一起。神的恩典是在灵里，而作工经过魂与身体，我们信靠神，这位神就在我们里面作工，恩典就是在我们里面做工的神自己。祂正从我们的灵，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人都在祂的作工之下。我们不该信靠自己，乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活。都不该靠属肉体的智慧，乃该靠神的恩典。这就是说，我们停下了一切的作为。如今，乃是神在我们里面作工，从我们的灵经过我们的魂和体，我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。’

现在，我能见证，为李弟兄作见证，虽然我们很多人都认识他，我能见证说，就为一件事见证。有一次有一个重大的问题，李弟兄就请Francis和我一同去找他。我们到他的办公室。当然，李弟兄是很有经历，生命的经历，并且生命很成熟。他对我们说的第一句话就是：‘弟兄们，我们该作什么？弟兄们，我们该作什么？’然后他说，‘让我们祷告吧！’所以我们祷告、祷告又祷告，然后我们交通，然后我们下午就回去，然后再祷告。我们这样作，作了三十天。最终，整件事就清理了。当然，我不觉得我自己能够对李弟兄还有更高的珍赏。事实上Francis弟兄也是这样见证。你可以看见这里有一个人，在主的恢复里，有这么长的时间，但不信，完全不信靠自己，他完全信靠神，他把自己完全地信靠神，只要神，让神来作，来解决问题，祂才是我们的解答。我实在感谢主，我们身旁有这样的弟兄，然后我们中间有这样的一位弟兄。这节接下来说‘这树要沿河边扎根，沿河边扎根’。我们都知道在马太十三章主告诉我们一个比喻，就是撒种者的比喻，他撒种，有四种土。有一种土是土浅石头地，主说‘撒种在土浅石头地上，会立刻发苗。’有的时候在召会生活中，我们看见有人进来，就这样冒出来，看看这位弟兄，看看这位姊妹。但是接下来发生的，我们几年之后，甚至到了今天，我里面非常的扎心。有时候就象这个经文说的：‘等日头一出来’，可能是受苦，可能是逼迫，可能是试验。这各种的处境，或者我们所经过的环境，当日头一出来，如果这个种子没有深深在土里扎根，事实上，深深扎根会帮助种子长大。但如果没有深深扎根，日头出来，就会杀死这个植物，杀死这个植物。所以，我们又看见，马太十三章五到六节后面就说：‘日头一出来，在土浅石头地上的苗就晒焦了，因为没有根便枯干了。’我想当我们读这些的时候，我们里面都该有个祷告：‘主，我愿意深深扎根在你里面。’我们应该在里面有一个根的系统，意思就是我们在生命里的长大，有许多是看不见的。有许多看不见的长大，是在土壤里的长大。我不可能把我家里的一个植物拔出来给别人看，说：‘看看，看看这些根，很好啊。’我绝对会把这个植物杀死了。但是这些植物的生长，这个植物的活力，这个植物美妙的、美丽的外观都在于根的系统，就是那看不见的长大。随后，我们还会看见，这给我们看见，我们都需要隐秘，与主隐秘的交通。我们都需要有暗中与主的一段历史，使我们在生命里长大。这不是指为着我们个人的光景。因为当你把这一切生命的长大合在一起，就是召会。我们都在生命里长大，这生命里的长大团体的来说，就是基督身体的建造。所以，个人来说，我们是基督身上的肢体，我们要生命长大，为着基督的身体而长大。所以，我们就好象天天都要检查我们的心脏，让主来鉴察我们的心，暴露里面许多的石头。这里的注解说：土浅石头地，可能是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，还有自怜。我读到就觉得真是不得了。我觉得我在这件事上很有缺点：自怜。有人叫你在召会生活里作一些事，你就自怜，说：‘弟兄们你不知道我已经有多大压力了么？’你这是自怜，这些在你里面产生的时候，你就知道，那个自怜就是石头。甚至我们需要镭射光，神的光像镭射光，来毁灭这些石头。对我们来说，这是非常有帮助的。现在我们来到第一中点：

1 这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（二13上）；我们不仅信靠神，并且神自己就是我们对祂的信靠。

第一小点，这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源。所以我们不仅饮于神作为活水的泉源，我们也要栽种在水旁，这活水的旁边，象这个植物一样使我们能吸取水分，从祂吸取水分。然后，我们继续读：我们不仅信靠神，这我们之前提过的点，并且神自己就是我们对祂的信靠。

2 树在水旁，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长；这是神分赐的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这活水，分赐到我们里面，成为我们的构成。

现在，这个时候我要再读职事信息一小段。在歌罗西书生命读经，李弟兄多次说到，我们需要花时间来吸取神，每一天都要花时间吸取神。我想，我们有一首诗歌是说到，中文477首说到：‘用功朝见主面’。从前是花时间成为圣别，但是，李弟兄最好是改为‘用功将神吸取’。这就是从歌罗西生命读经里来的，从五十二篇，你查读这一篇，这里的小标题是‘神怎样叫人生长’。这里有几段话，李弟兄这样说：现在我们必须继续来看‘神怎样叫人生长’，神乃是借着进到我们里面叫我们生长，神越加到我们里面就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。当然，他是指歌罗西书二章十九节，那里说到我们需要‘持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’

现在，我要再读一次这句话：基督身体的长大在于我们里面神的增加、增长、神的加添、神的增多。所以神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，叫我们生长。神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要花时间成为圣别。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。

请听，圣徒们，这对我们都会很扎心，希望你们记住，我们与主接触不该匆匆忙忙的。我们接触主不该匆匆忙忙的接触，接触主不该匆忙。他又继续说，如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，随后我们看见主自己就是这样，在祂的人性生活，祂就是这样。然后他就说：‘这使我们能更多吸取神的丰富。’我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象，祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。我希望在这个聚会里，我们还有许多在看这个影像的，我们都操练我们的灵，留在神的面光中，在这个聚会里，我们要成为吸取的聚会，吸取神。

然后李弟兄继续说：‘吸取神需要花时间。’这是我们个人的经历，虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂，不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长，这就是神叫人生长的路。只有神能叫人生长，在我的职事里，我所能作的顶多只是栽种或浇灌，我无法叫人生长，因为我不能把神给人，唯有神才能把祂自己给你。是不是很好呢？没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢的吃祂。

我们大部分的人都还小的时候，我还记得我小的时候，那时可能是象初中生一样，我们在餐桌上吃饭，然后朋友就在外面叫：‘Ed，快出来！’然后我就赶快吃。我的父母就会说：‘慢慢吃，慢一点，你吃的太快。慢下来，如果你不慢下来，你就不能合适地咀嚼你的食物，不能很合适的正确地消化或吸收这个食物。结果，养分和食物的精华就没办法进到你的里面和你的细胞里。’然后我继续读，还有几句话。如果我们慢慢的吃祂，就有祂更多的加到，然后祂就更多加到我们里面，神这样加到我们里面，就是祂使我们生长，神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。好，现在我们继续读第二中点，这是第一大点的第二中点，这里说到：

这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说：‘我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长’；所以这就是保罗说的‘我不能叫人生长’，保罗不能叫人生长。我可以栽种，但是，只有神能叫人生长。然后他说，浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。

我还记得有一次，李弟兄鼓励我们来参加聚会，他说：‘聚会中有洒水器，能浇灌你。’我就在想，这里有的时候有一些大的洒水器，能够浇灌好大一片草地，但是有一些好象是故障的洒水器，好象只有很少量的水出来，但是，周围的水还是得到了浇灌。我们知道有些弟兄们就象很大的洒水器。我还记得有一次，一个聚会，那时候弟兄分享完，我实在不知道他在分享什么，然后随后有另外一个弟兄来说：‘那个弟兄，想想看那个弟兄分享的是不是很好呢？’我里面很扎心，即使我不了解那个弟兄在讲什么，但是那个弟兄所讲的却浇灌了另外一位弟兄。所以每当我们在召会聚会、或职事聚会、或者小排聚会里尽功用，或者我们在家聚会、小型聚会里尽功用时，我们操练我们的灵，我们就彼此浇灌，浇灌了新人和圣徒们。现在，好，浇灌是为了树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。

1 树凭着神作供应者和供应而生长；供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量；至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有同样的元素、素质、构成和样子－西二19。

第一小点说，树凭这神作供应者和供应而生长，是不是很好呢？不止有供应者，祂不只是供应者，祂也是那个供应。供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量，至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有相同的元素、素质、构成和样子。

这里引用了歌罗西书二章十九节，我们要正确的读给你们听，我们是以正面的方式来读说到‘持定元首’、‘持定元首’。‘持定元首’意思有两个。一个意思是我们持定基督作元首就是让祂有向我们绝对的权力，祂是头、祂是主、祂是神，祂是在一切细节上、每天生活中指引我们，甚至在身体中尽功用的人。我们遵从祂，我们视祂为一切事的元首。然后另外一方面，这个职事信息告诉我们‘持定元首’，我很喜欢这节是说到我们密切地联于元首。我非常喜欢这个点，我们要告诉主：‘主，我要很密切、亲密地联于你这身体的元首。’然后这里经节继续说，当我们持定元首，本于祂，就有一些从这个元首出来，‘本于祂，全身…’，所以身体是从我们与元首基督密切的联系而产生。这里说‘全身借着节和筋，得了丰富的供应并结合一起，就以神的增长而长大。’现在我们知道神不是自己会生长，祂是在我们里面长大，所以当我们以神的增长而长大，我们无论在召会生活中多久，我们都该一直以神的增长而长大，直到最后我们模成基督的形像。意思就是我们都被带到成熟，然后下一个阶段，在模成之后，成熟之后就是荣化，我们能够最终达到这样的地步。第二小点说：

2 我们都需要看见吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，并以神的增长而长大，这事意义重大；哪里缺少生命的长大，哪里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏。

这是一句满有力量的话，所以我们不希望我们个人缺少生命的长大，也不希望在团体、我们共同在召会生活里生命的长大有所缺陷。我们要生命长大，在我们中间是普遍的。我们的诗歌里有一首，李弟兄也非常地享受，诗歌298首说：‘哦主，求你长在我心，你外再无他求。’这首诗歌的每一句话都很美妙。我喜欢这样的祷告：‘哦主，求你长在我心。’每一天我们都能够有短祷告：‘主，今天赐给我生命的长大。’祂会应允这样的祷告。现在我们来到第三小点，这点很美妙：

3 我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根并向上结果；（赛三七31；）这意思是，我们需要与神有隐密交通的时间；（太六6，十四22～23；）基督徒的加力，光照，享受安息，喜乐，相信，解决难处，胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通。（但六10，西四2，提后三14～17。）

我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根，并向上结果。这是以赛亚三十七章三十一节。我在这里有引用：‘犹大家所逃脱余剩的’，仍要往下扎根，向上结果。我们相信靠主的怜悯，我们就是这些余剩的，从巴比伦出来回到正确的立场上，常感谢主给我们这样的怜悯。

所以，主应许我们，祂说这些余剩的仍要往下扎根，向上结果。对我们来说，这是神命定之路的精髓。你读《神命定之路》的信息，那总是开始于与主个人亲密的交通，这是李弟兄兴起烟台召会的路。他上山祷告，祷告被神注入到一个地步，他从山上下来，他在山上的时候，就是往下扎根。然后，下山他就前去作工，他的工作就是见证基督，向他周围的见证基督到一个地步。有一次他跟他的一个同事在一起，他们在海边行走，李弟兄跟他说到主。那这位同事就说：‘现在我受浸有何妨呢？这里有水啊！李弟兄，我要你替我施浸。’李弟兄就觉得心中有疑问：‘我可以帮他施浸吗？’当然，他里面还有很多的观念，但是那时候李弟兄还没进到召会生活，最终他知道：‘当然我可以为他施浸，因为我是个信徒。’所以，他就帮这一个人施浸了，浸在水里。他们真是喜乐地不得了。然后李弟兄就开始传福音，他就为很多人施浸，这之后就成了烟台召会，因为那里有一位弟兄，往下扎根，向上结果。

现在，我要这样说这个点，我们的弟兄这样说：‘要维持我们的得胜。’当然，基督是得胜的，但是我们若要维持得胜，就是基督的实际，有两件事：第一我们总是要有个人、隐秘、情深、属灵地与主交通。然后我们使用晨兴圣言的方式，要生机地使用。我们要用到一个地步，我们能往下扎根。我们祷读，在我们的祷读里，我们个人的祷告里，不要只是重复的读。我们是接受这个话，然后把这个话回头祷告给主，把这些成为我们与祂交谈的一部分。这就是往下扎根，这是第一。然后第二，我们需要过一种生活，就是牧养的生活。如果我们遇到这两件事，往下扎根，就能向上结果。与主个人的时间吸取神来往下扎根，然后牧养人，那就是向上结果。

事实上我们都知道，在约翰福音纲目里的每一个事例，那实在是一个杰作。整段，从三章到十一章都被称作生命，应付各种人的需要。这许许多多的事例，一件又一件，主是与他们一对一的接触，就是一对一的接触，他接触尼哥底母，就是一对一。如果我是神，我成为肉体，我就在树上贴个告示：‘神就在这里。’然后就有很多的人来了听福音。但是，主接触一个尼哥底母是个人的，是一对一的，就是一个人。然后在第四章，祂接触撒玛利亚妇人，这也是个人的。然后最终祂是从这个村子里出来。然后，按着我们天然的观念，我们应该到村子里去传福音，但是，祂去先接触一个人，然后那一个人是从村子里来的，她回到村子里，对村子里的人说主对她说的话，然后，她就对人说：‘这岂不是就是基督么？’然后全村的人都出来要看主。然后，他们就告诉撒玛利亚妇人说：‘现在我们相信，不是因为你告诉我们。现在我们相信是因为我们自己听见了祂，并且亲眼看见了祂。’所以，整个村子都转向了这位主。然后这个纲目的后段就说，这意思是我们需要与神有隐秘交通的时间。

现在圣徒们，马太六章六节这里是很重大的一节。因为我们知道马太五章到七章是说到国度子民实际之下的生活，说到国度的宪法。我们也有马太十三章告诉我们，那是诸天之国的外表。然后二十四章到二十五章给我们看见，诸天之国的显现。但是，我们要有那样的显现，我们就要有马太五到七章的实际。在这个时期里，有一个大部分都是在马太六章六节。主是这样说：‘你祷告的时候，要进你的密室。’请把密室这两个字画起来。要进你的密室关上门，我也喜欢这个词‘关上门’，‘祷告你在隐秘中的父’，也要把‘隐秘中’画起来。所以，有密室有隐秘，然后你父在隐秘中查看，必要报答你，祂也在隐秘中。所以如果你若公开，祂就不会看见你。这不是说我们不公开祷告，但是我们公开的祷告需要有我们内在隐秘中祷告的支持和加强。因为，隐秘中的总是要加强，并且支持我们在公开的祷告，我们需要这样实行。

有一次我去伦敦，我也鼓励你们这样做，Bob弟兄和我许多年前去，我们去到约翰卫斯理的房子，他自己设计了他的房子。我不知道他是不是自己这个盖造房子，但是他设计这一切。然后他在他的房子里，他设计了一个房间，有一个特别的房子，他能够去祷告。我想：这太好了！所以如果我们有任何人要盖新房子，要设计这样的一个房间。我也告诉学员们，当然，在训练里，我们没有到处都能给你们密室，但是你总能找到一个地方，是个人与主有交通，也许可以到一个角落，也许可以去走一走，有心就有路。

你们都记得，我也告诉你们这个故事，我以前在80年代在台北的时候，我知道如果我与主没有个人的时间，就不可能传福音，也不可能结果子，我就活不下去。所以，我非常迫切，在主面前。所以我相信，那时候是在三会所，一会所那时候是职事站。我在三会所，我就到顶楼，我就要与主交通，结果我到了顶楼，那里好多的人，到处都有椅子，沿着墙边排了一排椅子。我就想：我要去哪里？我怎么可能与主有个人的交通？我怎么作呢？我就把我的椅子放在那个矮墙边，然后，基本上我就把我的脸埋在我的双手当中。我这样祷告，小声地向主祷告。我不要别人看到或听到我在祷告什么，所以就这样做。我能见证真是遇见了主，我就在那个屋顶上，我摸着了祂。我的重点是你有心就会有路。

然后，主也给我们一个例子，当祂在很多地方过人性生活的时候，马太十四章二十二至二十三节，这是主在食饱五千人之后，这五千人只是男丁而已，男人就是五千，还不包括妇女和孩子，那里有很大的一个数量的人。如果我们都参加了这样的聚会，好几千人被五饼二鱼喂饱，我们就很喜欢想要留在那里作见证。看看这里事情这样好，我们就会留在那里，留在那种成功的事情里。但是，主没有这样作。主，这个施行神迹的人，祂没有留在祂的成功里。主所作的正好相反，祂随即催门徒上船。

请听，祂催门徒上船，在祂已先到对岸去，等祂解散群众。祂解散群众，祂把门徒催上船，解散群众，祂为什么要这样作？这里说：‘祂解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。’如果你读注解，在这些经文里的注解真是太好了，我希望逐字来引用它。主为什么催门徒离开呢？祂不只是要让他们上船，祂是催他们上船。祂解散群众，为什么要这样作？因为，这样祂好有更多的时间独自祷告父。所以，祂在祂的人性里身为一个人，父与祂同在，在祂一切所作的事上，祂在这里产生并建立神的国度，这实在是一件不得了的事。主都要花这么多的时间，我们呢？我们也需要这样说，我们需要花多少与主在一起的时间，暗中隐秘的，我们需要更多的花时间与祂同在，这是主的态度，向着父的态度。

当然，我们知道但以理六章十节，他一日三次设定时间祷告，他楼上的窗户开向耶路撒冷。所以，从新约的眼光来看，当我们祷告时，我们这个人需要开向新耶路撒冷，我们一切的行动、我们的祷告、我们所作的一切都是为了建造新耶路撒冷，并成为新耶路撒冷。并且我们知道，但以理的祷告是冒着生命危险的，他没有停止他的祷告。我们这里也有提后三章十四到十七节，这里说到：‘圣经都是神的呼出。’这里说到‘神的呼出’，意思就是我们来读圣经时，要把经文吸入，因为神呼出，因为这是神的气。我们怎么对待圣经？我们该祷告圣经并吸入圣经，然后我们就能去照顾人，我们就把吸进来的呼出去，就象主在约翰二十章二十二节呼出，让门徒吸入，说：‘你们受圣灵’一样。然后我们也需要这样吸入，所以我们需要把圣经作为神的气吸进来，借着读经；并把我们所吸入的，就是我们所吸入的神，吹到人里面。

圣徒们，在这个时候，我要鼓励你们，强烈地鼓励你们，你们有些人能这样作，特别是看录影的人。如果能拿到这本书，叫做《初信课程》，我所关心的是，当我们看这本书的时候，在书店里找到这本书，我们会觉得这是为着初信者，是，但是，也有些专特的篇章是说到为着所有的圣徒，那弟兄姊妹这些篇章我向你们保证，如果你读这本书，读这些章节，李弟兄说，特别有一段，他在别的地方从来没有说过，是非常重要的。让你们知道，这个课程从二十一课到二十五课，二十一课到二十五课，是非常准确的。然后，篇题是《交通的实行》，弟兄说到交通这个词，他是说到我们与主个人的交通，我们与主个人的交通。现在，我来读一些话，从这本书《初信课程》里，有一些例子给你们看见，这是何等美妙的一本书。

这是在中文的四百一十四页，我会读部分。这里说到：‘无论如何，每一天总要有一定的时间特别划出来和神交通，若是能有一个时间的话，我还是向大家建议在早晨。然后早一点，’我们的弟兄是这样说，我还会继续读。他说：‘我们这些信徒不该象那些人，他们是晚上熬夜的人，我们不该这样’他说，‘我们最好是日出而作，日落而息，早睡早起。而要早起，非要早睡不可。’

请听这句话，‘不肯早睡乃是一个堕落的天性。’我承认，圣徒们许多时候，我告诉主说：‘主，赦免我，我太晚睡，赦免我。这样晚睡，无论如何，我们不该这样作，早睡应该是我们的习惯。’然后他这样说，‘因为早睡必定早起，能早起亲近神，基督徒的生活就差不多能上轨道了。所以，照一般的情形，无论如何不能晚过十一点钟入睡，最好是在十点左右入睡，早晨大约六点起床，这是最适合的。’许多人的经历都是这样，约克弟兄，约克弟兄总是很早睡。是不是呢，约克弟兄？我也是这样。也许我现在比较年长了，所以很早就会起来。但是不论你是年长或年幼，你都该操练早睡，使你可以早起。

然后这里就说：‘早上起来之后你马上就要与神交通，交通的时间最低限度每天要有20分钟，最好每早晨总有半点钟到一点钟。’你不这样作，当然你可以告诉主，主，我们可以说，‘主，你知道，如果每天与花十分钟与你交通，’就好象李弟兄之前说过，如果我们这样作，‘你知道，主，我要再花十五和二十分钟，我们要正逐渐增加时间到半个小时，我要你在这件事上透过我活，这我自己作不到。’主会答应你这样的祷告。如果我们能够有半点钟，我们还能够再多一点，我们可以说：‘主再给我更多时间，增加我与你交通的时间，我们是依靠你叫我们起来。’我希望我们众人都更能经历这件事。

我告诉常常告诉主说：‘主，明早唤醒我，明早唤醒我。’我要说，我常常要用闹钟，但是你不要信靠闹钟。但是同时，你设定闹钟的同时，你也要主叫你起床。就象以赛亚五十章四到五节，那是记载主属人的生活，祂说：‘父每早晨唤醒我。’这是不是很好呢？实在太好了。

然后弟兄继续这样说：‘这样不光是叫你的灵能刚强，连你身体的寿命都能延长。’慕勒弟兄活了九十三岁，你读他的传记就知道，他原初身体不是太强壮。他每天早晨起床读圣经，在露天之下，边走、边读经、边祷告，这就是他的晨更。我想这是最有益处的，因为他是一个那样和神交通的人，所以他是个喜乐的人，是个安息的人，虽然有劳苦有工作却没有重担和忧虑来折磨他，所以年龄能活得这么高。

我读过穆勒的自传，他说：‘我们第一个责任，作基督徒的首要的责任，就是起床时，使我们的魂在主面前欢喜，我们第一个责任就是要每天早上享受主。’所以你读他的自传，他实在在主面前有很长的时间交通，他祷读圣经，他把这些圣经或者诗篇的话，回头祷告给神成为他的构成。

我要继续读：‘所以这种在早晨与祂交通，与神交通，不光叫人的灵得滋润、得喂养，也叫人的身体健康。同时，对人的头脑思路与判断力都有很大的帮助。你天天早晨接触神吸取神，你这个人头脑没有办法不聪明，思路不能不清楚，判断力不能不明确，结果你就成为灵魂体都兴盛，都刚强的一个人。

所以弟兄姊妹，你必须学习早起，好好划出一段时间去与神交通、吸取神。大抵每天平均半个钟头左右就差不多了。同时，开头的时候可以立一点志、有一点定规，并且找有心一同操练的弟兄姊妹彼此盯一盯，鼓励鼓励，这也是很需要的。弟兄姊妹，你可以叫别人叫你，在某个时间叫你起床。就象几天前，我叫我的太太六点叫我起来，我也设好闹钟，因为我担心闹钟出问题。有的时候你设错闹钟，你想要早上六点起床，结果你设成晚上六点，所以你起床就吓一跳。现在，希望这个不要再发生了。

好，我们继续，我们来看看。这里说：‘我们也要划出一定的地方来和神交通。’我自己有一个感觉，觉得魔鬼在这件事上对于基督徒实在有破坏。你看今天地也贵，房也贵，大家都挤在一起，很少的基督徒能有一个专一用来祷告的房间。我们大家都得承认，住在这种挤在一起的房子里，很难祷告。但要好好祷告，安静的地方实在不可少，所以大家还必须尽可能找合适的所在。我知道有的人没有力量预备专一的地方，就用时间换地方。大清早，别人还没有起来，他就到院子里去祷告半个钟头，这也是个补救的办法。我也知道还有的人住在靠山的地方，天天早晨就上山去祷告，这个生活我也过了很久。你千万不要说，哦，和神交通这是灵里面的事，不在乎外面如何。请记得连我们的主耶稣都还没有属灵到这个地步。圣经明明说主耶稣有的时候都需要到山上去祷告，这个地点是很有讲究的。大家去实际比较一下，就知道了。我还记得许多年前，我告诉我的妻子，我那时候，要在我的卧房里祷告，她也很尊重。她就与主在另外一个地方，有个人的交通。一样，有心就有路。

我还要读另外一段给你们听。这里也有很多重点，我就读一点给你们听。其中一个点是说到要从心里说真话。第一，和神接触的祷告，必须是从里面说出心头的真话。这就是我们多次所说的，要照着里面的感觉祷告。你来到主面前祷告时应当一点不造作，里面觉得什么就说什么。你生气了，就在神面前说气话；快乐了，也许你觉得我不能在神面前生气，但是其实神也知道你生气，为什么不这样对祂说呢？你就会胜过你的脾气了。然后他说：‘如果我们快乐，就该在神面前说乐话；难过了，就在神面前说难过的话；受压了，就在神面前说受压的话；觉得有罪，就在神面前说承认罪的话。你里头怎么觉得就怎么说，完全是从心里说话，说心头的话，说真话。这就如同一个还不太懂事的小孩，到父母跟前说话一样，心里想什么，嘴里就说什么，句句都是真的，句句都是真的。’

所以我要再说，我就停在这，读到这里。我们都要从心里说真话。然后，经文也都支持这个点。我再提一个经节，就是诗篇六十二篇八节这里，圣徒们请听：‘百姓啊，你们当时时信靠祂。’请听下句话，‘在祂面前倾心吐意’，我喜欢这句话，‘倾心吐意在祂面前’，神是我们的避难所，细拉。另外一段话，在诗篇里，当你花时间的时候，你也该寻求祂，你要寻求祂的自己，寻求祂的面，你们要寻求祂的同在，祂的人位。这就是为什么我喜欢诗篇二十七篇八节诗人说：‘你说，那就是主，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。’这的确是祷读。主告诉诗人要寻求祂的面，然后诗人心里就说：‘我要寻求你的面，你的面我正在寻求。’

好，现在，我都把这些点出来了。我们要与神交通，我们继续读后面这段话：基督徒的加力、光照、享受安息、喜乐、相信、解决难处、胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通。

是不是很好的点呢？我想这是非常宝贵的点，使我们主观地经历，使我们能够成为建造召会的人。我希望，我也祷告弟兄姊妹也都好好去读初信课程，二十一到二十五课，你读了这些课程，你就有一个结论：这些课程就是为了我，我在召会里作基督徒很多年，但是还没学过这些功课，所以这是无价的。然后我们来到第二大点：

现在弟兄们，你们都还记得，最近一次我们的长老及负责弟兄训练里，我们都是说到神的旨意。其中有一部分讲到来到主面前得安息，然后有好长一段话说到持守主作我们的安息，以主为我们安息日的安息。所以我就借用了那一段话，并且浓缩在这里，说到神的旨意。但是这是很美妙的一段话，我就读给你们听，这里说到：

我鼓励你们要读下面的经节：出埃及三十一章十二到十七节。这是很好的一段话，我在这里只提起一个点。主在这里说：‘你们务要守我的安息日。’我们在新约里，我们也要守主作我们的安息日，‘这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。’不仅如此，我们享受主作我们的安息，祂就成为我们的圣别，在经历上个人一面成为我们的圣别。这里也这样说，这一天，主是安息日的安息的实际，第七日是完全安息日的安息，是归耶和华为圣的，意思就是我们早晨享受主，我们就享受祂作我们的安息。如果你看注解，马太十一章二十八节到三十节，主说，这里我们要到主面前得安息，安息就是完全的平安和完满的满足。祂是我们完全的平安和完满的满足，我们享受祂作我们的安息。然后这些经节也提到说到，祂是我们与主之间永远的约，我们要享受祂作我们的安息日，天天享受祂作我们的安息日。然后最后在出埃及记三十一章第十七节那里说到，这讲第七天，李弟兄在出埃及记生命读经里说的这个话，我以前从来没有注意到。在出埃及记三十一章十七节，他说，‘第七日，神便安息舒畅。’李弟兄说他从来没有注意到舒畅这个词，安息并舒畅。

好我要继续，当然我们知道，这是与希伯来四章相关联的，这里说到安息日的安息，我也要进入这个点，但是这里是说到神永远的定旨。如果你读注解，说到，希伯来四章九节，那里保罗说，有安息日的安息为神的子民存留。那个安息日的安息分三个阶段：在今世我们享受基督作我们的安息日的安息，他就提到马太十一章二十八到三十节很有意思；然后第二个阶段是在千年国里，我们在那一千年里享受基督作安息日的安息；然后在将来的永远里，在未来的永远里，我们都要享受基督作我们安息日的安息。所以，在希伯来四章七到九节，在整卷希伯来书，你要读希伯来书就看到一个字，很重要的字叫作‘今日’，‘今日你们若听见祂的声音，就不可硬着心。’

当我以前去德西格斯的办公室的时候，他在办公室有一个字框说：‘你只有今天，你没有明天。’我读这句话，我就里面得着光照。这就是李弟兄曾经说过，对那些要赴俄开展的人所说的话。他说：‘你们要记得，你们只有今天没有明天。’我读到这话，我就思考甚久。我们知道仇敌总是叫我们想明天，明天我们来作这事。明天你可能要作别的事，可能有许多的压力，你就永远作不到。但是，不是说我们就不该谨慎行事，但是事实就是我们只有今天。我们是今天的人，主就是‘我是’，‘我现在是’，祂就是现在，祂是今天。所以我们要享受主，今天享受祂。我就讲到这里，然后第一小点说：

1 倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则：

a 神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息－创一26、31，二1～2。

神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。为什么祂满足？我们继续读，因为神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神，并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

我们知道创世记一章二十六节用了两个词：形像和管理。这就是神永远的定旨，祂永远的经纶，祂要团体的人有祂的形像被祂充满并且彰显祂，并且要这个人被祂的生命充满到一个地步，使这人能在生命中作王，与祂一同作王，代表祂管理全地。现在，在创世记二章一节二节，这里说到：‘到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。’

b 后来第七日蒙记念为安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。

b小点说，后来第七日蒙记念为安息日，神的第七日还是人的第一日。这是不是很好呢？神在第七日安息，那是我们的第一日，我们的第一日应该安息。神作工而安息，我们安息而作工，正好相反。

2 人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；对神而言，是作工而安息，对人而言，是安息而作工；我们对神有完满的享受以后，就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则－参太十28～30：

所以这里继续说，人被造后并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。所以第二小点说，人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足并与神一同安息。这就是为什么我们需要与祂有个人亲密、满了情爱的交通。每天当我们服事或者与主同工之前都该如此。是不是读到第二小点，以神为满足并与神一同安息，对神而言是作工而安息，对人而言是安息而作工；我们对神有完满的享受，以后就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则。

我们都有这样的经历，当我们，Tom弟兄你记不记得，我们有一次在欧文一同照顾青年人。记得有一次Tom，我们要进到会场之前，我开车你就跟我说：‘Ed弟兄，我们停车，我们在停车场你停下来。我们就祷告祷告再祷告，我们也祷读，我们在祷告。我们的确享受了主，我进到会场时是一个完全不一样的人。我不知道我是不是真的脸上有看得见的荣光。但是Tom弟兄和我，我们实在被主充满，我们享受主到一个地步，就使我们能够与神一同作工。然后a小点说：

a 如果我们不晓得如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。

b 五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对基督这属天之酒的享受；他们唯有被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工－徒二4上、12～14。

我们知道他们祷告祷告再祷告，直到他们被圣灵充满，不止里面充满，外面也充溢。所以，那样对基督的享受，享受基督这属天的酒，就使他们与神是一，与神同工。你们也都记得，人都很惊讶，甚至很不了解他们用他们的语言说的话，然后有些人就讥笑说：‘他们无非是被新酒灌满了！’这里有一个惊叹号，‘他们无非是被新酒灌满了！’

根据马太第九章那里说到，新酒就是基督自己，每一天我们都需要被基督这新酒所充满。然后士师记九章十三节那里说到，我们被基督这新酒充满时，这个新酒就能使神和人喜乐。这新酒表征什么？是表征基督使人振奋的生命，满了活力的生命。所以当我们享受基督作我们满有活力的生命，甚至能挑旺我们、振奋我们。这不是指天然的一面说的，不是，而是指着一个正确的方面说的，那是因为祂是新酒，这新酒也是指明我们向着主的爱。你们都还记得雅歌说到，寻求者说你的爱情比酒更美，你的爱情比酒更美。所以神是生命，神也是爱，作我们的新酒。我们享受祂作生命，我们也享受祂作爱，使我能够快乐。祂使人快乐，我们就能够供应，把神在基督里作为那灵供应给人，作人的生命，作人的爱，来使人欢喜，我们也能够叫神和人同得欢喜。第二中点说：

圣徒们，我们都经历这一个点，这是一件大事。当神做我们的力量，作工的力量和劳苦的能力，许多人都在个人一面知道，我常常身体上有许多的为难挣扎，我要来到这里，我都都向主要：‘主你作我的能力作我的力量，如果不是你，我没有力量，没有能力。’甚至我在身体这一面，因为我这样的情形，就没有天然的力量和能力。但是就是现在，我能够见证主是我的力量、主是我的能力，我非常喜乐。所以，李弟兄这样说，请听，也供应我们众人：‘对神的子民说，要对神的子民说话，我们身上总该有一个记号，就是我们的主是我们的力量、是我们的能力、是我们的一切，使我们能够供应主的话。’

特别Tom弟兄，你还记得有一次我们在安那翰有一个关于申言的特别聚会。我喜欢说到保罗在那里提到，我们要为主申言。林后二章十七节说到在基督里讲神的话，十三章三节又说基督在我里面讲话，有基督讲神的话，又是基督在我里面讲话，所以这里有一个合并，在保罗的职事里，他活在一个与基督合并的范围里，彼此内住。行传六章四节保罗说：‘我们要坚定持续地祷告并尽话语的职事。’祷告就是我们享受主作我们的安息日，作完全的安息、完满的满足，然后我们就与祂同劳苦来尽话语的职事，祂是我们完全的安息与完满的满足。然后第三中点继续说：

第四中点说，主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这应该是可以作为字框里的话，放在你的墙上。主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这是你第一该作的事，那是你的职责。如果我不享受神，我怎么能牧养人？什么能把神供应给人？我们需要为别人的缘故享受神。这就是保罗在以弗所三章二节说：‘谅必你们曾听见那为着你们所赐给我神恩典的管家职分。’我们有一个管家的职分赐给保罗，那是为他们来赐给保罗的，所以他要享受神。然后我们需要享受神，这指明我们为神作工不是凭自己的力量，乃至借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则。

现在我们知道，保罗是这样劳苦，在林前十五章十节他说：‘我成了我今天这个人是因着神的恩，神是我的享受，所以我比众使徒格外劳苦。’他又劳苦，他说到我之所以成为这样的人，因为我享受神。然后他继续说他的劳苦，他说：‘我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在，我享受神作我的恩典。’然后加拉太二章二十节：‘不再是我乃是基督’。林前十五章十节说：‘不是我乃是神的恩’，所以给我们看见基督就是神的恩，基督与神的恩是同义词。

现在我们来到第叁大点：耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶。我的确喜欢这句话。许多人还记得在《正常的基督徒生活》这本书里有一句话是这样说：‘只有基督能过基督徒生活。’我第一次读到这句话就觉得赞美主，太奇妙了！李弟兄也曾在一次生命读经信息里说到：只有基督能作得胜者。事实上，基督是那独一的得胜者。我们要在祂里面，祂是那在我们里面唯一的得胜者；我们越在灵里，我们越在祂里面，我们就越与祂这位得胜者是一，祂就把祂得胜的生命借我们活出来，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求。耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切。第一中点：

整个来看，你在这里有的就是神法理的救赎和生机的拯救，就是神完整的福音，整个就是神完全的福音：有法理的救赎和生机的拯救。当然我们看见，在第二篇信息，耶利米二章十三节说到祂是我们的义，二十三章五节说到祂是我们的义，二章十三节就是说到祂是活水的泉源，然后十五章十六节，我们不该以为这个是理所当然的，我不知道你们有没有注意这句话：‘我得着你的言语’，你就停在这里。我得着你的言语，意思就是你在话中有新的发现，我得着你的言语。

当我们读生命读经，读职事书报，我们读职事书报，我在第二篇信息里说过，我要再重复。在我的个人的经历，许多时候，我还坐在李弟兄旁边，我听他分享，我做笔记，我编辑他的信息。当我在读这些书我就在想，我真的在场吗？我这是在哪里？神的话在这里，我得着了你的言语。耶利米在神的话里发现了新东西，祂就在那里。‘我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语成了我心中的欢喜快乐。’当然我们说到欢喜和快乐，我们需要检查我们喜乐的程度如何，我们欢喜的程度如何。你知道车子，你都要去检查油量，你有一只量尺，就测试你的油量。如果我们把一只量尺放在我们这人里面，我们喜乐的程度如何？我们欢喜的程度如何？这个话必须成为我们心中的欢喜快乐。然后祂也是新约的实际，作我们的祝福。我们在最后一篇信息还会讲所有的细节。

第一小点说：

1 一面，我们可以说，新约是神的经纶的同义辞，是神经纶的内容和实质－耶三一31～34，伯十13，参弗三9。

一面，我们可以说，这实在很光照我们，弟兄姊妹，我的确认为这一个点是在职事里面各处讲到，我们把它放在一起，我把这个点用电邮寄给Bob弟兄跟Ron弟兄。我说我把这个放在一起，这些职事里面的话，我对弟兄们说：‘弟兄们哪，这是我所谓的发现，你们觉得如何？’Ron弟兄回应说这个很好，的确是这样，Bob弟兄也说了同样的话。

所以第一小点说，这里问题是：新约与神的经纶是有什么相关呢？保罗告诉我们，我们要教导神的经纶，但是你来到林后，他说他是新约的执事，他是新约职事的服事者。所以新约和新约的经纶之间必定有个关系。所以第一小点说：一面我们可以说，新约是神的经纶的同义词，是神经论的内容和实质。如果把新约里面所有的项目移走就没有神新约的经纶了，新约是神经纶的内容和实际。a小点说：

a 新约的一切主要项目乃是神的经纶以及祂包含法理救赎和生机拯救之分赐的内容，为要使我们成为神，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

b 使徒们的职事乃是为着神新约的经纶；这职事是以神的经纶为中心的新约职事－提前一3～4，参林后三3、6。

b小点说，使徒们的职事乃是为着神新约的经纶。李弟兄用这样的说法：神的经纶就是神新约的经纶，请听，神的职事就是新约的职事。其中心，这新约的职事的中心就是神的经纶。

第二小点，这是从另一个角度来看，也是从职事的话来的：

2 另一面，我们可以说，新约是神成就或完成神经纶的路；哥林多后书启示，新约的职事乃是为着完成神永远的经纶－二12～四1。

是不是很好呢？圣徒们，我问自己一个问题：我在劳苦作这件事的时候，我很感谢主，主给我们这份职事话语的许多部分使我们能看见这件事。

第二中点，基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们的一切的实际。我们在第二篇指出了这个点，这是以赛亚书四十二章六节和四十九章八节，这两节都直接告诉我们神把基督给我们作众民的约。所以基督自己就是新遗命。然后第一小点说：

1 遗赠有许多，但这许多的遗赠实际上乃是一个人位，就是那是灵的基督－赛四二6，四九8，耶三一31～34，来八8～12，约二十22，弗三8。

2 主在这新遗命里所遗赠给我们的，乃是取用不尽的，这些都要借着那灵给我们经历并享受，直到永远－来九15。

这是不是很美妙呢？我们都能够享受这样的遗赠直到永远。我永远不能忘记有一天，哦有一次倪弟兄是这样讲的，我忘不了：‘我们需要有永远的眼光，我们都要有永远的眼光，我们需要过永远的生活，我们也要作永远的工作。’换句话说，新耶路撒冷是在永远里，那是在永远里的异象。当我们过永远的生活，我们就是活出新耶路撒冷，作新耶路撒冷的工，作出新耶路撒冷。所以我喜欢这样的发表。然后来到第三小点：

3 我们需要走我们先祖所行的古道，行在以神的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上；小路是撒但诡计的路，照着他诡诈的诡计而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，乃是往上行－耶十八15，参太七13～14。

我们要读耶利米十八章十五节，是这一点主要的经文，我不知道你们是否曾经注意这一节。这里说到：‘我的百姓竟忘记我；他们向虚无的神烧香，在所行的路上，在古道上绊跌，行在没有修筑的小路上。’第三小点是根据这一节，我们需要走我们先祖所行的古道。谁是我们的先祖？当然，我们可以说，李弟兄是我们的先祖。神是何等地怜悯我们，我们说倪弟兄是我们的先祖，还有一切在我们之前的弟兄们，保罗也是我们的先祖，约翰。我们需要走先祖所行的古道，行在以新约的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上。这是马太七章十三到十四节。而小路是往下走，是撒旦诡计的路，照着他诡诈的轨迹而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，往上行。

所以主的恢复，我们专注在神的经纶上，这与新约是同义词。我们也有新约来执行神的经纶，因为我们所在的这个领域里，我们是往上走，不是往下走。根据马太七章十三、十四节，我们要进窄门，并要走窄路。我们不要走过阔路，在阔路上进去的人多，门宽路阔进去的人也多，请把这个‘多’画起来，要祷告：‘主，拯救我脱离这人多的路。’然后也要把‘少’，在十四节里的‘少’画起来，这里说到：‘那门窄，那路狭，找着的人也少。’在主的恢复里，主要得着这些少的人，我们要做这些少的人。

第四小点：

4 在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路（耶三二39～41）；一个心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（三一33～34）；这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。

在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路；一个心，我们也可以用这个来有短的祷告。一颗心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能；这一个心和一条路就是同心合意。如果你读这些经文，是满有力量的。主说：‘我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终生敬畏我。’什么叫终生敬畏我？敬畏主就是遵从祂、惧怕祂、敬重祂，并且在意祂，在一切事情上尊重祂，所以这就是终生敬畏。然后主赐给我们一个心和一条路，然后使他们和他们以后的子孙得福乐，祂又说：‘我要与他们立永远的约’。一个心和一条路，这永远的约，‘我必不转身离开他们，必善待他们’神这样应许我们，根据祂永远的约，祂不会转身离开我们，祂不会停止善待我们。

我们是不是觉得很惊奇？有时我们对主说：‘主，感谢你怜悯我，我还在这里，你还在善待我，不止你是美善的神，你还是善待我们。‘并且要赐他们敬畏我的心’，请听，‘使他们不转身离开我’，意思就是，神要把祂的敬畏放在我们心里，保证他们不转身离开我，这是祂永远的约。然后祂说：‘我必因他们喜乐，必善待他们。’真是太好了！在使徒行传里，同心合意这个词是一再的提到。我们来到第三中点，第三中点说：

希伯来二章二节说到，圣徒们，每一天我们都需要望断以及于耶稣，我们信心的创始者与成终者。这不是说，当然他也可以说‘望着耶稣’，但没有这样说，是‘望断以及于耶稣’，这意思是有许多周围搅扰我们的事物，当你望断以及于耶稣，你是用不分心的专注力看祂，转离其它一切的事物，就是那些打岔的事。然后来第一小点：

1 新遗命，新约，遗嘱，因基督的死已经得以生效，且由复活并升天的基督执行并实施。

2 新约已经作为新遗命遗赠给我们，现今基督在祂天上职事奥秘的范围里，正在执行祂所遗赠的。

3 基督现今在诸天之上是活的、神圣的并有能力的；祂能在每一细节上执行新遗命，新约，使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的：

这实在太好，希伯来七章二十五节：‘祂是长远活着，为我们带求。’

a 作为神圣的大祭司，基督借着为我们代求执行新约，为我们祷告，好使我们被带进新约的实际里－七25。

b 作为新约的中保、执行者，基督在祂天上的职事里正在执行新遗命，并在我们里面实施其中的每一项遗赠－八6，九15，十二24。

c 作为新约的保证，基督是其中一切都必成就的凭质；祂担保并保证新遗命的功效－七22。

d 作为真帐幕（天上帐幕）的执事，基督用新遗命的遗赠、福分服事我们，使新约的事实在我们的经历中有效－八2。

然后e小点：

e 作为群羊的大牧人，基督借着祂的牧养，按照神的永约，终极完成新耶路撒冷－十三20。

最终e小点说，作为群羊的大牧人，基督是在升天里、是在复活里、在升天里。祂在作什么？在祂的职事里作什么？祂在牧养我们，我们能与祂是一，在他的职事里是一，我们就要让祂牧养我们，并且借着我们去牧养人。所以希伯来十三章二十节说到：‘祂是领群羊的大牧人。’第四中点说：

1 基督在诸天之上的职事执行新约，需要我们的回应－来七25，四16，十19、22：

a 历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。

b 靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。

我们都知道，许多人知道，特别你读活力排的书，主祂主要在作的，在祂的职事里就是要牧养众召会、牧养人。传福音给不信者就是在牧养人，尼哥底母不信，主来牧养他；祂也牧养那撒玛利亚妇人，祂就一再的这样作。牧养包含一切，从我们的重生一路直到我们在基督里完全长成，那都是靠着牧养。

c 当元首在天上为我们代求，并供应我们时，我们作为基督的身体，就在地上回应基督天上的职事，配合并反映祂执行新约时所作的－弗一22～23，四15～16，徒六4。

我要再回头讲牧养的事，我查读了一些经文，我们都知道在约翰十章十一节，祂说祂是好牧人；希伯来十三章二十节祂告诉我们，祂是大牧人；在彼前二章二十五节祂告诉我们，祂是我们魂的牧人，意思就是祂牧养我们的心、牧养我们的意志和情感；五章四节说，祂是牧长；启示录七章十七节，我们也提到过，在第二篇讲过，告诉我们祂是羔羊牧者，祂是羔羊，是在神的宝座上来牧养我们，引导我们到生命水的泉那里。然后第二小点说：

2 我们的眼必须被开启，看见新遗命，新约，遗嘱，及其一切遗赠的属天异象－弗一17～18，徒二六18～19：

在第二小点下面的a小点：

a 父应许了一切，主耶稣成就了这一切；如今这一切已成的事实，都列在遗嘱里，成为给我们的遗赠－路二二20，来九16～17。

弟兄姊妹，这是不很美妙？圣经都在这遗嘱里，这遗嘱里的一切都在圣经里。旧约是这实际的图画，整本圣经就是神向着我们的遗嘱。所以我们需要把这些话祷告回去给祂，在这圣经里，就是在祂的遗嘱里，这是我们的实际，我们要照着祂的遗嘱祷告，祂就完全答应这样的祷告，这是祂的约，这是祂的遗命，这是他的遗嘱，这是他的遗命。

b 我们若有属天的异象，看见神一切的福分都是遗嘱里的遗赠，我们祷告时就不会像可怜的乞丐，乃是荣耀的承受人，凭信领受这些遗赠－罗八17，弗三6，来六17，一14。

c 我们对新遗命（新约）若有属天的看见，我们的观念就会改变，我们会有彻底的大改变，并且会癫狂地赞美主－林后五13，启五6～13。

我读到这个词，我就需要向主承认：我需要眼睛得开，看见属天的异象，看见新约，这样才会有彻底的大改变，并且癫狂地赞美主。我好象还没有这样，如果我们有这属天的异象我们就会这样。

Tom弟兄，我永远忘不了，你曾经告诉我，你第一次受训就是参加希伯来书的训练，你的确被这次训练给迷住了。李弟兄讲到这个时代职事的内容，他说到希伯来书的各个要点，这个我在经历里，当李弟兄到主那里去之后，我们常常都要做决定，李弟兄作了结晶读经，那我们现在要往前，我们要结晶哪一卷书？有时我觉得我应该要作加拉太的结晶读经，然后我跟跟Aadrew弟兄、跟余弟兄、跟Ron弟兄、跟Bensen弟兄交通，他们说他们要结晶读经希伯来书，我就说那我放下加拉太书，因为他们觉得希伯来书是在李弟兄所供应的事情的顶尖的项目，实在是太不平凡了。

我们知道耶利米书三十一章就是耶利米书的核心，也是希伯来书的中心。我们知道，第五中点说到：

1 我们若在整本新约的光中领会这一段，就会看见在这新约里有召会、神的国、神的家人、神的家（就是神在我们灵里的居所）、新人和基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满。

2 至终，这新约要带进千年国，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。

二小点说，至终，这新约要带进千年国，我们就是为此而在这里，要带进千年国，那是我们一千年的结婚之日，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远，神所有的子民都要作祂的妻子直到永远。所以圣徒们，这就是耶利米书中神的经纶同祂的分赐。我的确为这个着迷，感谢主，我们可以停在这里。阿们！