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第六周 耶利米书中所启示与神是一的原则
纲目
壹 神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形像和样式上的相似：
一 神在祂的创造里，并没有创造“人类”；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂——创一24~26，二7。
二 在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督——耶和华，其他二位是天使（十九1）；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人（代下二十7，赛四一8，雅二23）。引用经节
三 在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人——基督）已向玛挪亚和他妻子显现——士十三3~6、22~23。
四 在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象；照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。引用经节
五 亚当是基督的预表，预像——罗五14。
六 基督是那不能看见之神的像——西一15。
七 话（神）成了肉体（约一14），在罪之肉体的样式里来（罗八3），没有肉体里的罪（林后五21，来四15）。引用经节
八 存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子——腓二6~8。
九 司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56）；这指明基督升到诸天之上以后，仍是人子（见诗歌一一五首）。引用经节
十 在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来”；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子。引用经节
十一 在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类——“神人类”。引用经节
十二 林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。引用经节
十三 腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里。引用经节
十四 主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体——三21。
十五 基督显现时，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的——约壹三2下。
十六 这一切要完成于新耶路撒冷；启示录四章三节说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉”；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。引用经节
十七 照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）：引用经节
- 至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷——神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家。
- 在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子——碧玉——启二一11、23。
- 在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分。
- 至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代——请读诗四八2与注1。
贰 耶利米书给我们看见与神是一的原则：
一 与神是一的原则，就是生命树的原则，与耶利米二章十三节所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪：引用经节
- 第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。
- 圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头；神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头——创二8~9。
- 第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。
- 这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（8~9、16~17）；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。引用经节
二 神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切——8~9节：
- 生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示——彼前二24）并复活（由神的生命所含示——约十一25）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。引用经节
- 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和——启二7，约六57、63:
- 主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化——63节：
- 吃基督就是吃祂的话，借着运用灵接受祂那是生命之灵具体化的话——耶十五16，弗六17~18，彼前二2，来五13~14，结三1~4。
叁 我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一：
一 基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯——耶四十5~6、13~14:
- 基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。
- 神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见——参林后一8~9、12注3。
- 圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切——约十五4~5，约壹二28，三24。
- 我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应——耶一6~9。
二 主告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”——十五19，二三29，参16节：
- 我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损——腓三7~8．彼前二7，参4、6节。
- 我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩——伯二三12，彼前二2~5，诗一一九103，申八8，歌四11上。
- 我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般的恩典分赐给众圣徒——诗一一九72、9~16，弗三8，林后六10，彼前四10~11。
肆 以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一（参书七3~4，九14）；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人——神人：引用经节
一 我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并全人同祂在一起（罗八4，林后二10，加五16、25）；这是基督徒行事为人的路，神的儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们若有主的同在，与祂是一，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识；主的同在对我们乃是一切。引用经节
二 以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一（耶四二1~四三2）；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然地就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。引用经节
三 那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是弃绝神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子——二13。
伍 我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义；这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切，好将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶；这就是新约（三一33）；至终我们要认识神，活神，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神，使我们成为祂团体的彰显，就是新耶路撒冷——二三5~6，三一31~34，启二一2。
第六周 诗歌
诗歌769首 终极的显出─神永远的心意 6565双（英971）F大调4/4
神的永远心意，是与人联合，
要人作祂器皿，来将祂盛着；
祂作人的生命，将人全充满，
使人与祂合一，将祂来彰显。
神照自己形像，将人造完全，
使人能有资格，成全祂心愿；
要人将祂接受作人生命树，
成为祂的丰满，如妻之于夫。
借祂生命流通，要将人变化，
变成宝贵材料，与祂像无差。
如此同被建造，作祂的配偶，
也作祂的居所，给祂来享受。
这是荣耀圣城，新耶路撒冷；
神与圣徒相调，互居之所成。
祂作祂们内容，她作祂彰显，
与祂同享荣耀，合一到永远。
神是惟一中心，在宝座掌权；
借祂生命权柄，圣徒全结联。
因祂荣耀光照，都活在光中，
彼此和谐一致，彰显祂光荣。
神是生命活水，也是生命粮，
充解圣徒饥渴，供祂们饱享。
祂是祂们圣殿，祂们活其间；
在祂面光之中，敬拜到永远。
第六周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
赞美主！弟兄姊妹们，我们来到第六篇信息。第六篇信息是，耶利米书中所启示与神是一的原则。这是耶利米书的结晶读经，有许多的内容，纲要里有许多的内容，还有弟兄们的说话，都是本于李弟兄的耶利米书生命读经，那是极其丰富的。不用说，我也要在开始的时候就象别的弟兄所说的，我也加入他们来推荐你们，花时间在这一次训练后，或是能读耶利米书生命读经，或是你可以看一些影像，就是李弟兄在那一次生命读经，一九九四年的时候所说的话。今天我们这一篇信息是很广阔，有许多的重点。今天我是觉得有主的引导，不是只仅仅地联于这分纲要，也要细细地读，也许不会说太多，我想丰富都在这里，重点都在这里了。
在这个训练里，甚至有人在线上观看这一次训练，你们都收到这个要求，要研读，这是很好的。当然，你们的研读就跟训练的信息一样重要，我们也要读其中的一篇重要的生命读经，它的篇题也就是象这一篇一样，耶利米书中所启示与神是一的原则，那是在耶利米书生命读经三十二篇。
现在第一大点，这是属于耶利米书生命读经的另一篇。我们李弟兄有个专特的负担，说到这一个极大的奥秘的美妙的事，就是神与人在形像和样式上的相似。我也许说的不是太准确，但是接下来这些按顺序的点，可能有二十个中点，二十个点，也许更多。但是这一切点，各个都值得我们深深地深入和研读，里面有很多真理、许多的丰富，这些都是我们该知道的事。
你们知道有三个主要的奥秘：第一，在圣经里有三一神的奥秘，神就是奥秘，祂是三一神，祂就是个奥秘；第二个奥秘就是，基督的人位和工作身位和工作的奥秘。当然召会也是奥秘，国度也是奥秘，敬虔也是奥秘等等；但是我们在这里可以说第三个奥秘，在神的话里所启示的，事实上就是神经纶的奥秘。我们如果能用一个神学名词，这个奥秘就是关于成为神的奥秘。成为神意思就是，人能成为神或是被作成神。我是有神性，不是在神格里象神一样成为人敬拜的对象，那是亵渎。我们说的成为神，意思是人的救恩，是神在祂神圣经纶里所预备的，这是照着祂的定旨，这是基于祂的心爱美意以及祂的心意，使我们能够成为在生命和性情上与祂一样。
所以我们能看见这事，在这第一大点里，借着这二十个中点，这一个极大奥秘的事，神如何和人能彼此相似，甚至最终能成为一样，在生命和性情上。开始的时候是人被创造，照着神的形像和样式被造，有祂的形像，使人一开始的时候，就在被造时与其它的活物完全不同，那是照着神的类造的。当然，人就严格说不是属于自己的类，我们常常说人类，但是在神的眼中没有人类，人是照着神的形像造的，照着神的样式造的，意思就是人要象神，里里外外都要象神。所以我们能够很正确地说：人是神类，人是神类，不是人类。在创世记一章二十六节，那里神创造人，神说我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。那里那个人事实上原文是亚当，意思是红土，所以这里不是说让我们造人，其实是说让我们照着我们的形像，照着我们的样式造亚当，这个亚当，我们称为人。
事实上是一个非常特别的造物，是顶尖的造物，是所有造物里面神所创造最高的，不象其它的造物，这是象神，里面有形像，外面有样式，都象神，他就是从神类。所以就在那里，就在创世记圣经的第一章，我们就看见这件极重大的事说到神渴望人象祂，人能看起来象祂，人能象祂一样。这里有各种的教父和神学家都看见这个，所以他们发明了一个神学名词叫‘成神’。亚他那修很有名，他就说过：神成为人，使人能成为神。那一句短短的话，就启示神向着人的救恩的全貌，神如何成为肉体，化身成人，为人受死，被钉十字架完成救赎，把人赎回归神，除去罪，使人的罪得赦免，被称义，被和好归神。这是从法理的一面说的，还有生机的一面。神完整的救恩，那个救恩就是要拯救人到极点，这就是要拯救人，从里面拯救，不止地位上对神是对的、是义的而且地位上分别归神，里面性情上也被圣别，不再凡俗，也被圣别，完全能象神是圣别的一样，有神的性情。所以我们新约的信徒有分神的圣别性情、神圣性情，我们有那样圣别的性情接受得着神的生命。神有路救我们，借着什么，借着变化我们、借着更新我们、借着最终模成我们，将我们模成基督的形像，最终使我们改变形像，使我们荣化，使我们整个三部分人从我们的灵开始，到我们的心思、我们的魂，最终甚至在我们的身体上，我们能完全模成象祂。当祂来时我们就要象祂、象基督，因为我们要看见祂，正如祂所是的，这不是一个突然发生的神迹，是神作工的过程，借着祂的经纶。在这里我们所说的，是要将祂自己分赐到我们这个人里面，使我们被充满、被浸透变化，以一种生机的方式更新我们，脱离所有的老旧事物，最终祂使我们得更新，神圣的成分加到我们里面，使我们这个旧人能够，最后成为在祂的新造里属于祂这一类，最终这就要终极完成于新耶路撒冷。
也许我说的太多了，但是我现在就要读这些点给你们听，我想这二十点实在好象一首诗章，在这篇信息之后，我也写了一首诗，这实在是一件太重大的事，是太美妙的事，主给我们看见的太美妙了。
壹 神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形像和样式上的相似：
一 神在祂的创造里，并没有创造‘人类’；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂－创一24～26，二7。
为此神创造人有一个特别的官能，第三个部分就是人的灵在人里面，所以人能与神交通、与神接触、交谈、接受神、得着神作生命和一切，这就是成为神的路，在生命和性情上成为神的路。
二 在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督－耶和华，其它二位是天使（十九1）；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人（代下二十7，赛四一8，雅二23）。
在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；你们都知道这个故事，这三个人中有一位是基督－耶和华，其它二位是天使；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人。神没有等到四千年前，亚当之后的四千年，祂成为一个人，祂就想成为一个人，祂来访问祂的朋友亚伯拉罕，那是以很亲密的方式与他交通，那是在一个同样的水平上，神来到人的水平，祂的心就是要这个人能成为神，所以神与人最终能够成为一，成为一样的。
三 在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人基督）已向玛挪亚和他妻子显现－士十三3～6、22～23。
在基督成为肉体以前，这是士师记，神的使者，神，这里有很多不同的称呼来描述这位基督，神，耶和华，神人基督，已向玛挪亚和他妻子显现。在基督成肉体前，祂就向以色列人显现为神的使者，事实上祂是人子，祂是个人，这就是基督。你看见吗？看见那个实际，看见那个真理，你看见那里有神里面的渴望。
四 在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象，照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象。不要问我为什么会这样，在基督成肉体以前，祂就有血有肉是个人，祂的确是人子，但我实在不知道为什么，如何回答这个问题，这是个奥秘，但是这是在主的话里。照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领进祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。这样一位，这样一个人，最终要承受永远的国，要承受祂神的管治。这是人，我要让你们有印象，但以理看见的是谁。
五 亚当是基督的预表、预像－罗五14。
这是罗马书，所以亚当他预像了基督，这是有第一个亚当，但是基督被称为末后的亚当，是第二个人。所以你看见吗？你看见吗，神与人相像，彼此相像。
六 基督是那不能看见之神的像－西一15。
这是歌罗西书。
七 话（神）成了肉体（约一14），在罪之肉体的样式里来（罗八3），没有肉体里的罪（林后五21，来四15）。
话（神）成了肉体，约翰福音一章十四节，在罪之肉体的样式里来，我们也知道祂成为肉体，但那个肉体不是象你我这样的肉体，里面有罪的成分，祂只有罪之肉体的样式，没有肉体里的罪，然而祂成为肉体。话，永远的话，娄格斯，神自己，这永远之神的话，就成了肉体。你看见吗，这里有一个思想就是要一样。
八 存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子－腓二6～8。
存在于神的形状里的基督，这是腓立比书，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子。祂存在于神的形状里，但是没有以此为强夺之珍，反而祂取了奴仆的形状，成为人的样式。基督走了这一步，有人的样式，有着罪之肉体的样式，你看见这样的思想吗？这样的渴望，这样有祂的心意，说到神与人的一，甚至在外表上，外表上都是一。
九 司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56），这指明基督升到诸天之上以后仍是人子（见诗歌一一五首）。
司提反看见诸天开了，他在那里殉道受死，他看见人子基督在神的右边，甚至基督死与复活升天之后，祂仍然像人子，祂没有放弃祂的为人的那一个部分，祂把人性带到神性里，借着复活带到神性里，然后在升天里，祂在神的右边，这指明基督升到诸天之上以后仍是人子。诗歌一一五首，看哪，耶稣天上坐着。是不是，祂在那里不是只是神子，实实在在、确确定定祂是人子，祂是一人在宝座上，祂是万主之主、万王之王，祂是宇宙中最顶尖的，有最高的权柄，祂这人有最高的权柄。
十 在马太二十六章六十四节主耶稣说，‘你们要看见人子，坐在那大能者（神）的右边，驾着天上的云而来’；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子。
人子要驾着天上的云而来，那是一个人，是一个人，这就说到基督再来时，祂还是，祂的身分还是人子。
十一 在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类－‘神人类’。
这是不是很美妙呢？你有没有这样的盼望？弟兄姊妹们，我有，那一天要来，事实上我已经被预定，在创立世界以前，被预定要模成基督的形像，祂是神的长子。所以这长子，独生子要成为长子，众弟兄中的长子，在复活里成为众弟兄中的长子。我们的确是神的家人，我们是耶稣的许多弟兄，我们实在是‘神人类’。
十二 林后三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的’；罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。
外面我们已经有这样的形像，在旧造里，但是这里是说到，借着变化的工作有新造，我们也有同样的形像，与基督同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化，所以在这样的变化里，有一更新的过程含示在其中。
十三 腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好象发光之体显在世界里。
腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，我们这些神的儿女在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。我们的父，我们的父是神，我们是人，所以我们也是从神而生，是从神自己所生，所以我们是神的儿女，所以我们必须成为神，在生命和性情上。在弯曲悖谬的世代里，我们作神无瑕疵的儿女，我们在其中好象发光之体显在世界里。我们甚至有这个事实，我们要被称为世界的光，事实上世界的光是基督，今天得着重生之后，我们也要成为世界的光，与祂一样。
十四 主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体－三21。
有一天要来，甚至我们的身体，我们这卑贱的身体要被模成祂荣耀的身体，这是何等荣耀的盼望。弟兄姊妹，我们有何等荣耀的盼望，我们实在需要神作我们完整的救恩，拯救我们成为与祂同样的形像，我们每一个部分，从我们的中心到我们的圆周，都变得和祂一样。
十五 基督显现时，我们必要全然、完全、绝对象祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的－约壹三2下。
十六 这一切要完成于新耶路撒冷；启示录四章三节说，‘那位坐着的（神）显出来的样子好象碧玉’；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好象碧玉。
要记住。
十七 照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉（11下）；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）：
我们都知道，借着这个过程，就是福音救恩的过程，我们蒙救赎，我们也能成为新耶路撒冷的一部分，成为今天的新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷要得着我们，作我们的构成。
1 至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷－神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家。
这就是我们所说的合并，神在基督里作为那灵，要在我们里面作为祂的住处，而祂要作我们的居所，这是新耶路撒冷，是神性与人性完全的调和，要象一个，彼此一样。
2 在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子－碧玉－启二一11、23。
弟兄姊妹们，在这个无望的时代有许多的事发生，我们这些人是有盼望的人，是有荣耀盼望的人，这就是我们荣耀的盼望，我们是在过程中。弟兄姊妹，让我们与祂配合，作什么？能被作成神，能够成为新耶路撒冷，我们能带着神同样的显出，祂是碧玉，我们也要是碧玉。
3 在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分。
这是不是很象祝福呢？弟兄姊妹，能认识这一个高峰真理，最顶尖的真理，是在圣经里最顶尖的真理。所以这些喧嚣的事、这些噪音、这些争论的争执、这些辩论、在这个社会上所谈论谁对谁错，等等这些事。弟兄姊妹，那些在谈论的事最终不会留在永世里，但是这些真理会，这个真理会，让我们不要陷入这些的争论、议论，我们不要落成像这个世界的人一样。我们有一个更高的定命，我们有更大的真理，我们的真理大得多，就是我们要能够与神一样，意思就是什么，就是神的渴望，向着我们的心意，我真是希望人们能听见这个真理，这才是真正今天的福音，在这世代的末了。
4 至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代－请读诗四八2与注1。
至终，神人将是胜利者，得胜者，作新耶路撒冷里的锡安。基督徒，圣徒们，在这个过程中，成为神的过程中，那是神完整的生机的救恩，他们是神人，他们要作胜利者、得胜者，新耶路撒冷的锡安。在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。
亲爱的圣徒们，现在我们知道高峰真理，需要是在于我们能活出，在日常的生活中活出这一切的细节，这样一个生活的细节的确是我们的负担。现在我们都知道这些重大的真理、奇妙的奥秘，我们需要立下心志，立定心志，我们要活出这个真理，我们要在这个真理中生活行动，我们要过一种真正神人的日常生活。我们就象弟兄所说，我们都要作，在我们天天的生活中，在这样生活新的复兴就会被带进来，结束这个时代。现在我们来到耶利米书，在第二大点。
贰 耶利米书给我们看见与神是一的原则：
我读耶利米书，好象这不是我的结论，但是感谢主，这里实在有一个美妙的职事，帮助我们看见这事。是耶利米书给我们一个内在的解释，耶利米书给我们看见这个原则，就是与神是一的原则。与神是一，这样的与神是一，最终就是要使我们成为与祂一样，有分祂的相同的形像。我们说到这个原则，甚至是在旧约里的这些书，耶利米书里也看见。
一 与神是一的原则，就是生命树的原则，与耶利米二章十三节所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪：
在第三篇信息，我们特别讲到这一节，说到两个基本的，以色列人所犯的基本的罪。这里说到，耶利米二章十三节说，启示了神百姓所犯两个基本的罪。我在这里读一个非常简洁的定义，在生命读经说到什么是罪。这里的问题，今天我们问这个问题，这有许许多多不同的答案，或者是不义、或者是邪恶、或者是过犯。不论解答是什么，我们来看一看这一个定义：什么是罪？罪就是离开神，凭自己并为自己作事，这就是耶利米二章十三节的解释所告诉我们回答的问题。我们要再说一次，罪就是离弃神、离开神、离弃神，凭自己并为自己作事。我们来解释一下，在这个第一中点之下，但是这里我们思想这样的定义，这是一个更深的定义，说到什么是罪。罪不仅是一个犯淫乱，或者是贪心，或者说谎这些的罪而已；这是离开神离、弃神凭自己，独立于神之外作了一些事，并且是为自己作一些事，而不是为着神作。
1 第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。
现在，在这篇信息，我们的重点不是讲到拜偶像，虽然这里也是，但是耶利米十章也告诉我们一个词，叫做‘列国的风俗，列国的方式’，不要效法列国的风俗，列国的方式。你读那一章，第十章你就会看到整个都是在讲拜偶像。罪，这个世界的风俗，世界的道路就是拜偶像，但这不是我们的重点。我们在这里的重点是：独立于神之外、离开神，凭自己作一些事，想要为自己有所达到。
2 圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头；神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头－创二8～9。
圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。看见吗？所以人受造以后就被放在生命树跟前，给他们看见这是你的源头，必须作你的一切。那就是神是在食物的形态里，要给人，让人吃进来，借此人就能够完全依靠这个源头而生活，就不会凭自己作什么，反而总是会凭着那个源头，就是生命，生命树这个源头来行事。所以神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头。
弟兄姊妹，我们现在就要这样带到我们每一天的生活里，事实上我们要过的一种基督徒生活，是时时刻刻、是在每件事上要操练、要建立一个习惯，作什么呢？有分于这个树。时时刻刻以神作我们的源头，这实在是我们该祷告的负担，甚至是我们坚定持续地祷告，不停止的祷告。就象帖撒罗尼迦所说的，我们不住地祷告。为什么？因为每一分每一秒，我们都倚靠氧气，我们依靠空气，否则我们就活不下去，那是完全的依靠。知道圣经都是神的呼出，我们一瞬间就能够进到与神的联结里，借着接受祂的话，圣经都是神的呼出，祂就是空气，神的话必须对我们是空气，就象神自己，基督作为那灵是活的空气，我们该一直吸入祂，将祂吸进来，每一天的生活。即使在小事上，弟兄姊妹，不是在大事上，在小事上我们与配偶的相处，我们与儿女的相处，我们作决定，我们行事，我们要说什么，这一切在非常具体的日常生活里，我们都需要有分于生命树，以神作我们的源头，以祂为我们的气。我们要说：‘主，我倚靠你，主，你所作的，你要我作什么，你要我在此如何回应，我不要凭我自己在独立于与你之外来作事，我联于你，以你作我的生命，你在我的灵里，你作为内住在我里面的人位，主耶稣，主耶稣’。你们看见我们要这样呼求主名，呼求主的名，把祂吸入，倚靠祂，在凡事上倚靠祂。
3 第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事，为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。
第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事，为着自己的享受。我已经读过这个点，罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。我也觉得自己在这件事上有很多的罪，我还是觉得常常忘记神，试着想要凭自己并为自己作些什么。也许这是一些人的努力、或者人的计划、或者人的事物，甚至有的时候是在属灵的事上服事主。不要以为你在服事主，你作神的工，你就是在作神的工，那个工可能成为偶像。或者这里有很容易让我们看见，我们离开神离弃神来为神作事。
以色列人就是这样，他们是用嘴唇敬拜神，但是心却远离神，他们其实不要神的同在，但是他们作一些事。你们看见他们去征战，但是没有约柜，没有神的同在。亲爱的弟兄姊妹，让我们紧紧联于神，让我们信靠神，真正地信靠主，这是我们，不是只是口头说我们信靠主。不是，我们的确需要想一想，主，我信靠你，我真的信靠你，我不知道怎么作，我也不知道该作什么，我想要作这个事，即使我要作，我想作一些事，都不要凭自己。我想要作一些事，不能没有你，不能不凭着你，不能没有你。这里说我们若吃祂，我们就凭祂活着，那就是那里生命，就是生命树，你若吃这树，你就凭这树活着而不是凭我们自己活着。
4 这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（8～9、16～17）；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。
这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树。另一棵树是独立树，你吃那棵树，就会弃绝神，就会离开神，就会放弃神，就会过凭自己的生活，凭自己的生命而活。那棵树是表征撒但，撒但使人作自己的事。以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。所以其实你可以看见拜偶像的原则，就是没有神而作一些事，或者在神之外作一些事，这就是偶像；那就是建造，用自己的力量、用自己的方法来建造一些池子。
二 神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切－8～9节：
1 生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示－彼前二24）并复活（由神的生命所含示－约十一25）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。
生命树表征钉十字架，由树，就是木头所含示，这是彼前二章二十四节，并复活，由神的生命所含示，这是约翰十一章二十五节，的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。
2 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和－启二7，约六57、63：
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。的确是，的确这样，我们不能离开这首要的事。没有生命树在召会生活里，这个召会生活就毁了、那个召会生活就空了、那个召会生活就错了。主要的事是在召会生活，在这个伊甸园，在乐园里，中心就该是这棵树。借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和。我们这里有话，之前在前面有一篇信息说到祂是我们的食物。
a 主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化－63节：
（一）现今祂在复活里是赐生命的灵（林前十五45下），而这灵又具体化于祂的话。
（二）我们运用灵，借着各样的祷告祈求接受祂的话（弗六17～18），就得着那是生命的灵。
b 吃基督就是吃祂的话，借着运用灵接受祂那是生命之灵具体化的话－耶十五16，弗六17～18，彼前二2，来五13～14，结三～4。
这里重要的事就要带我们到第叁大点，就是说到我们要学习不是只接受主的话，神的话作为一种字句，外在的字句。我们必须摸着灵，话中的灵，我们必须摸着生命，在话中的生命。因此，主就告诉法利赛人，你们查考这经，但你们不到我这里来得生命。有的时候我里面也非常担心，有些圣徒，比较年轻的圣徒，或者也有些较年长的圣徒，他们来读主的话，很忠信地读主的话，但没有那么摸着灵，就是摸着话中的灵，他们没有得着在话中的生命。他们得着了一些真理，也许也得着了一些亮光。我可以这样说，他们也得着了一些很正确的教训，但是他没有摸着在话中的灵和生命。这意思就是你就没有吃到话，你就没有接受话，意思就是你没有摸着灵，没有得着生命，话中的生命。
叁 我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一：
现在这里我们能说，与祂是一，我们就要支取、接受、遵守祂的话。这里是说我们要支取、接受、遵守神的话，就必须绝对与神是一。你看见吗？必须有一个心意，必须有一种操练，就是不只是有一种渴望和意愿要作什么，要与神是一，是要绝对与神是一，然后那个向我们所说的临到我们的话，或者是读圣经，或者是神的职事所释放的话，或者借着有些基督身体上肢体的交通，就会有主的膏抹。我们要得着这样的话让我们得益处，使我们得着引导，给我们供应。弟兄姊妹，我们就必须有一个心、一个意愿、有一个渴望、有一种操练，就是与主是一。‘主，我要与你是一’，这样的心，就使你能用一种特别的方式接受主的话。如果你的心不是这样，你不在意，你不在意要与主是一，你只能说‘给我你的话吧’，有些人就是这样，我在这里要提到以色列人就是这样。这里有一些的名字，他们也许作得很好，作了一些很好的事，就好象基大利，他很照顾耶利米，但是到了某一个地步，他就不能再接受神的话，因为他里面没有一个渴望要与神是一。你看见吗？所以这是一件很重要的事，弟兄姊妹，我们说到来到主的话跟前，每当你来读主的话，每当你听一篇信息，每当你接受一种说话。弟兄姊妹，你就必须有这样的态度，‘主，我要与你是一’。意思就是你的渴望，你的意愿，你的心，你的意志都有一个心意，主，我有这样的操练。我告诉你，这个话对你就会有帮助，那个话就会在你里面运行。为什么有些人，他们读了主的话，主在他们里面似乎没有作用，是没有功用的，是对他们没有益处的，是没办法给他们引导，不能帮助他们呢？因为那里有一些问题，他们没有准备好要与神是一。
一 基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯－耶四十5～6、13～14：
在这个事例里，这个基大利这一个人，他没有与神是一，虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，他也真是：作了一件很好的事，照顾申言者。但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯。我喜欢这个里的辞，习惯，有习惯，意思就是要寻求主的话，要寻求主的话并且要与神是一，这是真实寻求主的话。不是只要得着更多的资讯，或者圣经的知识，或者是得着更多圣经的教义，或者得着，得着圣经的教训等等。他们是有一种渴望，要认识神，要与神是一，甚至最终要活出神，实行神心头的渴望，这样的寻求就使话对你有益处，话就对你有益处。
1 基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。
因为他不在意要与神是一，所以他接受神的话这件事，事实上他没有心为着神的话，他拒绝神的话，甚至话来到，他已经决定不要接受。因为他要凭自己，并为自己作一些事，他没有预备好要以神为源头。而这源头，生命的源头，是生命的泉源，是常常来自于这些话，在祂的话里，我们能够接受进来持守。
2 神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见－参林后一8～9、12注3。
圣徒们，你们知道这实在是一个基本的功课。我们打开圣经，早上，或者每当我们祷读神的话，读神的话，研读神的话，亲爱圣徒们，不要总是带着一种心，总是要带着一种心来接受神的话，要与神是一，与主是一。这样的渴望，这样的态度会影响我们，会影响我们接受、消化神话的程度，或者决定这个话在我里面有没有能力，能不能运行。同样一本圣经，同一篇信息，对不对呢？但是效果却是完全不一样。
我里面对这很有负担，因为你们在这里，这里，经文里也提到别的人，象约哈难，就是在那里有另一个人，他与以色列人在一起，他也要耶利米为他祷告，关于他们要作什么，他们该去哪里。事实上他们该不该留呢？他们是余民，但是耶利米是其中之一。但巴比伦人没有把他们带到巴比伦，他们是那些贫穷人，他耶利米也决定跟余民留在美地上。但是他们就有一个提议，他们要去埃及，因为他们怕巴比伦人会再来，‘所以我们去埃及吧’。但是那不是神的心意，叫他们去埃及，神让他们留在，留在那地上，事实上神也应许他们，甚至也顾到他们。但是在这些人当中，他们已经，几乎已经决定了要去埃及，但是他们也还是跑来找申言者说，你为我们祷告，把耶和华的话告诉我们，耶和华告诉你的，我们都要听从。这实在很不诚实，这也是假冒为善，你怎么能够对待，这样对待神的话。他们希望也许耶利米会给他一些糖衣包裹的话，也许耶利米会说一点话符合他们的渴望，符合他们的心意，符合他们的所要。
许多是基督徒读圣经也想找到一些东西符合他们的观念，符合他们的想法，他们想要得到答案与他们那个意见是相合的，这真的是这样。弟兄姊妹，这样没有用，最终耶利米就过了几天，得到耶和华的话。耶和华对他们说，留在这里不要去埃及。他们就说，‘耶利米你说谎，你说的是虚谎的话，我们还是要去’。所以他们都去了埃及，当然他们很受苦，在那里也受了从耶和华来的惩罚。
那我的重点是，弟兄姊妹，我们去要作这样的人，这种人，就是绝对与主是一的人，信靠祂、信靠祂的恩典、信靠祂的信实、信靠祂的话、倚靠祂、拒绝任何意见、拒绝任何渴望，从我们自己来的渴望和想法。我们若是这样，我告诉你，我们就能得着这个话，我们就能持守这个话。
3 圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切－约十五4～5，约壹二28，三24。
这就是圣经的原则。
4 我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应－耶一6～9。
你看见接受神的话，这件事不是一件简单的事，它有赖于我们这个人，取决于我们这个人，你这个人如何，在里面是如何，这是在于你的动机。所以第一件事，就是我们要支取祂的话，不是为我们自己，不是要找到一个与我们同意、赞同我们的话。我们的确要神的思想、神的旨意、神的渴望和神的喜悦，放下并且倒空我们的自己，把我们自己倒空，一切的喜好和偏爱都倒空；然后不止我们会有神的话，我们会甚至成为出口，把祂说出来作别人的供应。
二 主告诉耶利米：‘你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口’－十五19，二三29，参16节：
所以我们常常在说话的时候，有时候是说很属灵的话，也许有时候也说无价值的话，有些是好的话，甚至是对的话，但却是没有价值的，我们都要从，将宝贵的从低贱的分别出来。
1 我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损－腓三7～8，彼前二7，参4、6节。
2 我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩－伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，申八8，歌四11上。
3 我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般恩典分赐给众圣徒－诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。
这意思是，弟兄姊妹，我们需要确定我们所发表的，我们所说的是什么，是神的谕言，是能被人宝贵的，是珍贵的；而不是没价值的。我要再说，这都取决于我们的操练，我们这个人、我们的态度。四大点，这是最后一个大点。
肆 以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一（参书七3～4，九14）；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人－神人：
以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一。失去神的同在，意思我们就不再与神是一，与神是一就是有神的同在。在约书亚记，他们要征战，他们要征战，他们说我们能，但是他们不听话，他们要征战时，立刻他们就被击败，因为神不与他们同在。我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人－神人。
一 我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并全人同祂在一起（罗八4，林后二10，加五16、25）；这是基督徒行事为人的路，神的儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们若有主的同在，与祂是一，就有智慧、眼、先见以及对事物内里的知识；主的同在对我们乃是一切。
这实在是一句很扎实的句子。我要再说，对这句话大大的说：阿们！这是基于我们的经历，当我们与主是一，我们实行与主是一，今天我们说到我们与主是一灵，但与主联合的便是与主成为一灵，这是个事实。但是可能不是我们的经历，不是我们时时有的经历，我们常常没有时时经历与主是一灵，特别在小事上。但是我们如果是操练，我们整个人是这样，然后我们就能行事、争战并且建造身体。并且我喜欢这个字，我们会有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识。主的同在对我们乃是一切。
二 以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一（耶四二1～四三2）；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然的就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。
以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一。所以这里的罪是什么？就是不与神是一。你有没有想过这是罪？你作基督徒，不与神是一。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心，神的性情，神的心思和神的定旨；不仅如此他们自然而然的就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。在这里我要读一些话，李弟兄说过，今天许多的基督徒，我们也一样，我们都没有在这个神圣的原则里，我们可能没有心与神是一，但我们想要作祂的子民，我们要祂的祝福，我们要祂的保守，是不是？我们想要从神得一些什么，我们想要作祂的子民，但是我们没有心要与祂是一，结果就是我们没办法彰显祂。我们就不能顾到，请听，这就是因为我们缺乏与祂是一的原因。如果我们不与神是一，就不能彼此是一，这是个事实，召会的一也是这样，这是一件严肃的事。
三 那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是弃绝神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子－二13。
我们再回到耶利米二章十三节，李弟兄说了很多，这一节管治了整本耶利米书，甚至说到与神是一这件事。你也能看见这里有这一节，所以这是一件内在的事，是关乎他们离弃那个源头，来凭自己做些事，这就是独立，在独立中远离神过生活。我们来到末了一个大点。
伍 我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义；这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切，好将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶，这就是新约（三一33）；至终我们要认识神、活神，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神，使我们成为祂团体的彰显，彰显就是新耶路撒冷。
在这个训练的末了一篇，要完全专注地讲这美妙的新约，就是三十一章三十三节，我们都要进入那一个点。但是我要在结论的时候读一些信息，是从耶利米生命读经三十二篇出来的，因为我们这里摸到基督是大卫的苗，成为我们的救赎和称义，这就开了一条路，将三一神带到我们里面，分赐到我们里面作我们的生命；借此我们就能过一个与主是一的生活，甚至我们也能够成为神，在生命和性情上成为神，来完成祂的经纶。
我就来读，这是这篇信息的结尾，因为我们和以色列人一样没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违犯祂的典章，犯罪干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治，这是耶利米十七章，我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情就象古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的，这是十三章。既然这是我们的情况，我们怎能与神和好，我们怎能得神称义并被祂接受为祂的子民？耶利米在二十三章五至六节给我们答案，耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗，祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义，在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。我们能与神和好并得祂称义，唯一的路是借着基督那新芽，公义的苗，那称为耶和华我们的义的，祂是公义的苗，在肉体里来作大卫的后裔，在十字架上受死并且流出祂的血以完成救赎，叫我们得称义。基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将自己分赐到我们这人里面，而在我们里面自由地完成祂永远的经纶，我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。
所以首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪－离弃神并，凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈无法医治的。我们是邪恶无望的，有着无法改变的堕落性情，所以这里有供备，就是基督作大卫的苗，给我们救赎和称义，这就开路。我们读过了，就是要叫三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律和一切。所以今天我们能看见，在耶利米书我们看见，我们蒙救赎、得称义并且与神成为一，至终我们要认识神。这是圣经，特别是新约完整的教训，也是耶利米书的素质。阿们！