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第四周 神的话—神圣的供应作食物
纲目
壹 “我得着你的言语，就当食物吃了”——耶十五16上：
一 圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口里所出的话——创一1、3，太四4。
二 圣经都是神的呼出；因此，经上的话就是神口里所出的话——提后三16。
三 圣经作为神的话乃是神、基督、那灵和生命的具体化——约一1、4，六63，十四6、17、20，十五7，约壹一1，罗八2。
四 圣经作为神的话是由三种成分组成的——基督、基督的死以及基督的复活——腓一20~21，二16，三10~11，四13。
五 主耶稣所说的话，就是灵，就是生命——约六63:
- 主所说的话乃是生命之灵的具体化——罗八2。
- 现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话——林前十五45下，林后三17，约一1、4，六63。
- 我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵——五39~40。
六 神的话是神圣的供应，作食物滋养我们——申八3，太四4：
- 关于神的话，神圣的观念乃是，神的话是食物，为叫我们得着滋养——林前三1~2上，来五12~14。
- 神的话是神自己作我们的食物——约一1、4、14，六33、51、57。
- 主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活——太四4。
- 神口里所出的每一句话，都是属灵的食粮，为着喂养我们；这是我们必须凭以活着的食粮。
- 话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，使我们得以由祂的元素所构成。
七 按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话——诗一一九103，太四4，来五12~14，彼前二2~3：
- 神渴望人吃、消化并吸收祂——约六50~51、57:
- 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们的构成——创二16~17。
- 吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内——约六48、50。
- 神的话作为我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们，就是成了我们的构成——太四4，西三16。
- 每当我们读圣经时，我们必须到主这里来得生命，并吃生命的粮，就是基督自己——约五39~40，六48、50~51、57。
- 吃主这话，就是接受祂作我们生命的供应；祂是生命的粮给我们吃——48、51节。
- 吃主的路就是祷告主的话；祷读神的话就是运用我们的灵吃这话——弗六17~18。
- 我们越吃神的话，就越被基督构成并浸透——加四19，弗三17，西三4、10~11。
- 我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化——结二8~三3，耶十五16，启十9~10:
- 我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分——弗三16~17上。
- 消化不良，意思就是基督这属灵的食物无法在我们里面通过——来三12~13、15，四2。
- 我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分——西三4、10~11。
- 因为我们吃什么就成为什么，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上成为神，但无分于神格——约一1、14，六32~33、48、51、57。
贰 “你的言语成了我心中的欢喜快乐”——耶十五16下：
一 耶利米虽比所有其他申言者受更多苦，但每当他得着神的言语并吃了，他的心中就有欢喜快乐——16节。
二 十六节的“成了”这辞指明欢喜快乐是神的话吃、消化、吸收并构成到我们里面的结果，使主的喜乐成为我们的喜乐——约十五7、10~11:
- 我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐——耶十五16。
- 神的话被接受到我们里面并被吸收到我们里面的各部分时，这些话就成为里面的欢喜和外面的快乐。
三 神是喜乐的神，并且祂要我们享受祂——尼八10，诗三六8：
- 神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受——约一14、16~17，林后十三14。
- 在圣经里，头一次提到神之于人，乃是摆在人跟前的食物；这表明神要将祂自己给我们，作我们的享受——创二7、9，诗十六11，耶十五16。
四 罗马十四章十七节说到“圣灵中的喜乐”：引用经节
- 这节经文指明，那灵与喜乐有关；喜乐是那灵的一个属性——参帖前一6。
- 喜乐也是那灵的果子；内住的灵给信徒喜乐——加五22。
- 我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以歌唱并呼喊赞美主——参徒十六25。
- 我们可以“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”——彼前一8：
- 满有荣光的喜乐乃是浸没在主这荣光里的喜乐；因此，这喜乐满了神的彰显——徒七2、55，彼前五10，彼后一3。
- 我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾——彼前一8。
叁 “让基督的话丰丰富富地住在你们里面”——西三16:
一 基督的话就是基督所说的话——约六63:
- 在神新约的经纶里，神在子里面说话——来一1~2。
- 子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体——使徒和申言者——说话；这一切说话都可视为祂的话。
- 基督的话包括整本新约，我们需要被这话充满——西三16。
二 基督的话实际上就是基督的人位——16节，约十五4、7：
- 保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位——西三16，参弗三17。
- 首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面——西三4、16。
- 基督的话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位——基督自己——住在我们里面——16节，一27。
三 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并且在我们这人里面居首位——三16:
- “让”字很重要；基督的话已经在这里，然而我们需要让这话在我们里面运行。
- 基督的话丰丰富富地住在我们里面，意思是这话居留并居住在我们里面，是丰丰富富的——16节。
- 在希腊原文，翻作“住”的字，意思是“在家里”、“居住”：
- 基督的话应当有自由在我们里面运行，在我们里面居住并安家——西三16。
四 我们需要让基督的话在我们里面居住，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，将基督的丰富供应到我们这人里面——弗三8：
- 神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8~11）。引用经节
- 神的话加强（约壹二14，箴四20~22）、洗涤（弗五26）并建造（徒二十32）我们。引用经节
- 神的话借着圣别我们（约十七17），使我们完备并完全（提后三15~17），且造就我们。引用经节
- 我们让基督的话住在我们里面，借此就能成为神人，充满基督作神属性的实际——西三16~25，腓四5~8。
第四周 诗歌
第四周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们来到这一段，第四篇信息说到神的话－神圣的供应作食物。耶和华在惩治以色列人的时候，并且申言者耶利米也在一种失望的情形，困苦的情形中。这是因着他受以色列人的逼迫，就在那里，在耶利米书里，我们看见一个非常宝贵的结晶，说到神的话是神子民的生命供应。我觉得这是很美妙的，也是很鼓励人的，有这样一个结晶向我们启示，就在这个显然非常消极的情形下。那里有神的惩治和审判，甚至申言者的自己也失望在困苦中。但是这里有一节告诉我们，神的话是我们生命的供应，神的话能作我们的食物。
当然，这篇信息大部分都是在耶利米十五章十六节。当然我们需要神的话，来供应我们，加强我们，在这样一种情形下，就是神审判、惩治，甚至对付我们的情形下。感谢主！在这些日子里，神仍然向我们说话，即使在这样反常，特别的时刻，象今天这样有各种限制，并且有各种甚至我们周围混乱、风波。人很容易就灰心失望，并且沮丧，然而感谢主，神仍然向我们说话。祂的话还与我们同在，我的确敬拜主，非常敬拜主。即使在这段时间，有这么大的限制，神仍然给我们供备。甚至给我们这样远距的方式，让我们能继续能说祂的话并听祂的话。没有祂的话，我们就会被留在一种失望，一种灰心，一种困苦的情形里。但是感谢主！给我们这样的供备，使我们不必灰心，不必觉得困苦，我们有祂向我们所说的话。不只我们能听祂的话，被祂的话光照，我们更可以被祂的话供应，我们能吃祂的话作食物，这是一件极重大的事。
我的确知道这样的信息说到神的话，说到甚至神的话是我们的供应。这样的信息，并非对我们大部分的圣徒是很陌生的，其实这是很多弟兄姊妹熟悉的信息。但是我们需要将我们全人，新鲜的在主面前敞开，事实上这所摸着的，是一件非常中心的事。是在神心中，一件极大的思想，祂要祂的子民不只敬拜祂，不只认识祂，更是把祂接受进来，吃祂作食物。我们不要感觉我们很熟了，所以我们自己就关闭了。我们来看这件事的时候，以为我们懂了，我们听过了，甚至我对很多青年人也讲过了，对那些六年级的孩子们都讲过了。但是亲爱弟兄姊妹，这不在于你懂多少，你对这个多熟悉。问题是我们每天早上，都要问自己，每一天我们是不是吃到神。我们是不是吃了祂的话，不在于你有多少知识，这是在于你是不是把神接受进来作为你的食物。
所以我们有这样一篇信息，就在这一次，耶利米和哀歌的结晶读经训练里，专特地讲到这件事。很明显的，这是一件让我们大家都觉得熟悉的事，但是我觉得，这是我们急切需要的一件事。神的子民要学习吃祂的话，把神接受进来。恢复若不是这样，恢复就会成为一种系统，成为一种组织，这样就完了。我在预备这篇信息的时候，我深深地感觉，主要我们吃祂。主不只是要我们学得一些，关于耶利米书或者哀歌里面的知识，神要我们吃祂作食物。主的恢复，必须是吃的恢复，神的话，必须被作到我们的所是里。我们这些神的子民，必须吃祂，有分祂。所以这个篇题，我向主祷告，使祂能光照我们，照亮我们，并且照透，通过我们所有的思想，我们所有天然的想法。我们以为我们懂了，但事实上这并没有带给我们冲击，也没有改变我们。也没有使我们翻转到一个地步，使我们每一天，在我们的召会生活和基督徒生活中，不吃神的话，我们就活不下去。吃主的话实在，太关键太重要了，我们来到这个纲要。
壹 ‘我得着你的言语，就当食物吃了’－耶十五16上：
这里就是说到耶利米十五章十六节：‘我得着你的言语，就当食物吃了。’这是这一节的上半，我在查读经文的时候，我看上下文讲到耶利米十五章，我发现很有意思。耶利米里面没有这样的想法，说到要吃神的话。如果你读十六节之前的十五节，这一节说耶利米说：‘耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们恒久忍耐，以致把我取去；要知道我为你的缘故，担受了凌辱。’耶利米受逼迫被以色列人逼迫，他被他们反对，所以很困苦，很灰心。他求神眷顾、记念、安慰他，甚至要神来为他报仇，向逼迫的人报仇。所以事实上，在他的心里，在他天然的情绪里，就象大卫一样，他写了很多诗篇，他要神为他报仇。但是到一个地步，他又发表出这里的十六节。耶利米说：’耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。’那是他天然的一种想法，他要神替他报仇，来顾到他外面的情形，来安慰他，来眷顾他。
但是突然之间神似乎就进来了。这里有一个思想，不是耶利米原来的思想。你要安慰，你要一种鼓励，要眷顾，但是其实你需要的是我的话。所以这里他说，这事实上这样的思想是神的思想，被分赐到耶利米里面，就在那一刻被分赐到耶利米里面。这个完全与他天然属人的情绪是相反的。所以那一节对我来说就很让我惊讶。这好象不是一件很平常的事，也不是一件很寻常的，耶利米寻常所有的一种观念，那是神的观念。因为这一节之后，十六节之后到了十七节，他又回去了。他说：‘我没有坐在亵慢人的会中，我也没有欢乐。我因你的手独自坐着；因你使我满了愤恨。’这似乎耶利米还是在他属人的情绪里，但神把祂的思想分赐到耶利米里面，就在他属人的情绪里神分赐。这样就给他看到，让他知道，耶利米需要吃神的话。然后这个话，就要成为他心中的欢喜快乐，很有意思。
说到这件事，吃神的话，在耶利米书也不是很独特的。整本圣经里有三处说到，除了耶利米十五章，还有以西结，你们记得在第三章一至三节，神要以西结吃书卷，使他能申言。然后第三处是在启示录，是使徒约翰在第十章九至十节，主要约翰吃书卷，那书卷就是神经纶的书卷，是羔羊所揭开的。天使要他吃书卷，最终约翰就把书卷吃进了。在他口中甜如蜜，吃了以后觉得肚子发苦，但是靠着他所吃的他就能申言。所以这一件事，说到吃主的话，这件事是在神的思想里，并且启示在祂的话里。至少启示了这三次。
一 圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口里所出的话－创一1、3，太四4。
在圣经里第一件事，最重要的一件事，就是神自己。创世记一章一节一开头就告诉我们，起初神创造诸天与地，神是源头，神是起源，祂是头一位，祂是首要的。所以首先是神，那随后立刻之后就有神的说话，就有神的话，之后我们看见在神之外，祂创造诸天与地之后。然后在两节之后到了第三节，我们就得知，这里神说要有光，就有了光。我们的神不是哑巴神，我们的神是说话的神。祂说话，祂不是只作事，祂不是只有一些想法。祂说话，所以神创造诸天与地，然后神说话。所以这给我们看见，除了神以外，就有祂的话。神的说话，说到从祂口里所出的一切话。
二 圣经都是神的呼出；因此，经上的话就是神口里所出的话－提后三16。
什么是神的说话？什么是神的话？在提后三章我们看见，神的话就是神的呼出。一个人说话时，就有些东西从这个人里面出来，不只是这个人的思想。保罗告诉我们，圣经都是神的呼出。是神的呼出，神被呼出。人的气所包括的就是这一个人的所是。所以当神说话，祂作工的力量，那个话就是祂的呼出。是神自己的一些东西，从这个说话里释放出来，所以神呼出，在祂的话里呼出。我们听话的人，就要学习把这话吸入。不只要听这话的本身，也要吸入气，就是那话的素质。
三 圣经作为神的话乃是神、基督、那灵和生命的具体化－约一1、4，六63，十四6、17、20，十五7，约壹一1，罗八2。
这四件事，神、基督、那灵和生命是四合一，四而一。神的话像是一个包装，一个容器。而其中所包装的内容，就是神、基督、那灵和生命。这四件事不是四件分开的事，祂们是一，神具体化在基督里，基督实化为那灵，那灵是作为生命被我们经历并享受。我们经历那灵，结果就是生命。所以神、基督、那灵、生命其实就是同义词，是同样的。祂们就是包装在神话里的，这个容器里的内容。
四 圣经作为神的话是由三种成分组成的－基督、基督的死以及基督的复活－腓一20～21，二16，三10～11，四13。
你可以说这些是神的话的特点。如果你要知道你所读的是不是神的话，你就可以这样试验，用这三个特点来试验。你看报纸，你看杂志，读小说，读课本，你得着基督吗？有没有什么基督的死能让你经历到吗？或者有基督的复活让你摸着吗？所有的书里，所有的出版品里，在全地只有一本，就是那书－圣经，把这三件事带给我们。带给我们基督，带给我们基督的死，并且带给我们基督的复活。在往以马忤斯的路上，主对两个门徒说话，祂跟他们解释圣经，这些律法申言者的书。圣经都是说到这位基督，或是基督的说话。基督是主要的主题，是神话语里主要的主题和内容。
你来读圣经，不该只是来学到历史。或者某个人作了什么事，他的行为如何。你学到这一切，你得到什么是对错，什么是善恶，什么是好坏。我曾经遇过一些弟兄们，他跟我分享说，他很困扰，他读圣经，好象圣经要教我们说谎，就象亚伯拉也会说谎。这个人他读圣经，读到这一切的事，读到这一切的事件，这个可以作，这个不可以作等等。但是他没有摸着基督，那才是圣经真正的素质。
在全世界所有的书里面，没有一本书有基督。只有圣经说到基督的启示，当我们来读圣经神的话，我们必须知道这本书是说到基督。事实上，我们全人向这本书敞开时，我们就得着基督。有些基督的东西，就被分赐，就被传输到我们里面。并且随同这位基督，就有祂的死。你读圣经，读了神的话，有些东西在我们里面来运行，治死、毁坏、压制我们那些不属于祂的东西，与祂不相配的东西。当主来了，约翰一书二章说到，不要爱世界，若有人爱世界，爱父的心就不在他里面了。主的话就这样进来了，里面就有东西在运行，来杀死那个爱世界的渴望。我们里面爱世界的渴望。我们就被杀死了，同时神的话有一个成分是复活，那个成分就是把我们带起来，脱离消沉，脱离死亡，只有神的话作得到这事。你看报纸一整天看，你整体看新闻，听了这一切的事，你越看就越下沉，就越看越不高兴。只有神的话，带给我们基督，基督的死以及基督的复活。
五 主耶稣所说的话，就是灵，就是生命－约六63：
我们需要看见这事，在内在一面看见这事。主所说的那个话，不只是字句，不只是一些句子，字辞，是生命，是灵。在约翰六章这里记载，有人在那里被主喂养，五饼二鱼的喂养。他们想要得到更多，那耶稣就对他们说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的，人若不吃我的肉，喝我的血，就与我无分无关了。人们听到这样的话，就回应说，这话甚难。我们怎么能吃这人的肉，喝这人的血呢？这太粗野了，太难接受了。
然后主就告诉他们，赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。主说这样的话，说到吃祂的肉，喝祂的血，祂不是说到物质上吃祂的肉，喝祂的血液。但是人听见这样的话，他们的观念里，他们看一切事物，都是有一种外在的方法来看，从物质的方面来看。他们就受绊跌，被冒犯，但是主告诉他们，赐人生命的乃是灵。话的本身没有意义，就是字句来讲并没有太大的意义，就是字辞来说并没有太大的意义。
要记得，神的话是容器。基督、生命、那灵、神是被具体化在其中。赐人生命的乃是灵，不要因为我这样告诉你，你就因为这个字句就被绊跌。你必须知道，话是灵，是生命。是灵，能赐人生命。
1 主所说的话乃是生命之灵的具体化－罗八2。
感谢神给我们祂的话，并且我们也感谢祂，给我们祂的灵。我们有里面的灵，我们有外面的话。没有灵，话就是空的。就象是空杯，没有东西在里面。没有话，灵又太抽象，因为没有容器盛装。这是神赐给人的两个重大的礼物：祂的话和祂的灵，外在的话和内在的灵。主所说的话乃是生命之灵的具体化，我们基督徒的生活，完全在于我们如何对待神的话。一面来说是这样，并且我们如何要经历神的话，这是另一方面。灵在我们里面，话在我们外面，这好象一件东西的两端，话具体，话有生命的灵，话乃是生命之灵的具体化。
2 现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话－林前十五45下，林后三17，约一1、4，六63。
3 我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵－五39～40。
我要再提醒你们，这里的话是一个容器。在这容器里有内容：就是神、基督、那灵和生命。所以事实上，这不是一个完美的说法，因为你可以把容器跟内容分开，你可以把它倒出来。但是在神的话这一面，作为神、基督、那灵、生命的具体化，你不能分开，祂们是合在一起，祂们是具体化在其中的。所以我们如何能，当我们来读主的话，我们接受祂的话，我们要接受的不只是话的字句，我们需要接受话里的生命和灵。所以关键在于，我们要操练我们的灵，神话的本质不是为着我们求得知识，为着我们的心思。神话的本质是神的气，是灵，是生命。
李弟兄，有一次用了一个说法，我也很享受。就象火柴，神的话就象火柴。你们都知道火柴有磷这个元素在里面，这是它其中的一个元素，点着之后就可以把火点起来。神的话就象火柴，而磷的成分就象话中的灵，然后你要点着一个火柴你就划擦，如果划擦在这个桌上，什么都不会发生，但是划擦在一个粗糙的面上，上面有一些成分就会引燃它。这里就有生命，有灵在其中。当我们来读神的话，来接受神的话，我们就象拿起火柴，在这个火柴里就有磷这个元素。神的话就是灵，你要划擦这个火柴，正确地划擦，不是在布上划擦，或是其它的表面划擦，而是在一种特别的面上划擦，使里面的磷的这个元素能够被点燃。你就能够得着神圣的火，那就是生命。所以我们接受话的路，就是要借着操练我们的灵。然后当我们操练我们的灵，不是为着我们心思的领会，不只是要我们的口中能背诵能说，我们还需要用我们的灵，然后我们就能够点着神圣的火。
六 神的话是神圣的供应，作食物滋养我们－申八3，太四4：
所以神的话是灵，是生命。这个话的目标和用意，不只是教我们得着知识的分赐，懂得这些话，也是要滋养我们，作我们的食物，供应我们。
1 关于神的话，神圣的观念乃是，神的话是食物，为叫我们得着滋养－林前三1～2上，来五12～14。
我要知道这是我们中间很常讲的话。神的话是食物，但这样的思想，弟兄姊妹们，其实是很深奥的，其实是藏着神经纶的中心思想。在神的经纶里，神要将祂自己分赐到我们里面。但祂怎么作得到呢？神的渴望就是要将祂自己分赐到我们里面。那是借着吃，祂将祂自己作为食物来陈明给人，来摆在人面前，这样的观念要翻转我们这个人。当我们来到神的话面前，不是来到一本教科书前，不是来读历史书，不是来读一部小说。乃是来到一盘食物前，是来吃，这是你的观念吗？每当你打开圣经，你有这样的想法，我是来吃神。或者你只是想说，我必须完成我作基督徒的职责，每天读三章圣经，要读旧约，要读新约。我需要学会一些知识，要更懂圣经。还是你知道我饿，我来到餐桌前，我来到一盘食物前，我要把神接受进来。
我很担心，我们的下一代有许多青年弟兄姊妹们，我知道这些教训对你们来说很熟悉。但我担心，这并没有成为他们的观念，一种管制的观念。所以常常他们都能读，在手机上，在平板上，他们很快的就能够取得这些的资讯了。他们不在一种地位和状态上，就是他们花时间，花一些时间不只是读，来取得一些的资讯，而是把神的话作食物接受进来。主必须作到我们里面，通过我们，使这件事情成为我们里面管制的思想。不管你带着什么观念来到主的话这里，如果我们的观念还是，神的话是一种知识的书，是把神启示给我们的书，若只是这样。你就错过了最重要，最中心的关于神经纶的事。这就为什么我在开头的时候说，即使这样的信息，对我们众人都很熟悉了。但是这样的思想，这样的想法，是不是抓住我们，这样的想法，有没有成为我们里面管制的因素。
这个神圣的观点是在主的话里，就是神的话是食物。当然，我们在耶利米书就看见这个点，他吃了神的话。然后在旧约，在以西结，也说同样的事。然后你来到新约，彼得如何呢？彼得也说到，在彼前二章，他说，我们需要喝纯净的话奶。然后保罗在林前第三章，在希伯来五章也说到，我们需要得着喂养，要奶的喂养和干粮的喂养，使我们能享用奶享用干粮才能够长成。然后在启示录第十章，使徒约翰也吃进了神的话。你能看见这样的一种观念，就是神的话是食物可以滋养信徒，滋养神的儿女，这是在神的话里遍处都可以看见的。在主的话里，主要把这个神圣的思想灌注到我们里面，成为我们的思想，成为我们的观念。
2 神的话是神自己作我们的食物－约一1、4、14，六33、51、57。
神的话不只是汇集的一些著作，记载或事件，或是一些人物和事情而已。神的话就是神自己，神自己作我们的食物，这是很简单的一句话，但却深深的让我们有很强的印象。这是你的观念，这是你对神的话的观念吗？
如果有人来问你，你能不能解释什么是圣经？什么是神的话呢？你口里会怎么说？你会告诉他们说，圣经就是六十六卷书，有三十九卷旧约，二十七卷新约。你只会告诉他们这些历史，或者圣经是如何写成的，你有这些所有的知识了。但是你没有让他有一种印象，没有给他一个印象，神的话就是神的自己作食物要给我们接受。那才是中心点，你错过了这个点，你就错过了圣经里面所讲的一切。不只是说到这是神的思想、或者神的想法、或者神在想什么，这里也说到神的旨意、神的定旨、神的意愿。这是大事，这是重要的事，这是中心的启示。但是最终那些定旨，那个旨意必须被作到我们里面，被我们接受，被我们吃进来，我们需要吃神的旨意，我们需要吃神永远的定旨。不只是认识，知道而已，神的自己是把祂自己陈明在人面前作食物。
3 主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活－太四4。
我们知道主在旷野时，祂受魔鬼的试诱，祂在那里禁食了四十日四十夜，祂就饿了。头一件事，仇敌魔鬼来作的就是因为祂饿了，祂已经禁食了四十昼四十夜。他就试诱祂，你可以把石头变成饼吧，你现在就可以吃了。但是主抓住这个机会，来重复摩西在申命记八章所说的话，说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。换句话说，主耶稣禁食四十昼夜，一面很明显祂是饿的，祂需要食物，祂是在禁食。但另一面，基本上祂是告诉魔鬼，我一直被神的话喂养，神的话才是我真正的食物。我没有吃物质的食物四十天了，但是我一直被这真正的食物喂养。那才是维持我，支撑我四十天的话。
4 神口里所出的每一句话，都是属灵的食粮，为着喂养我们；这是我们必须凭以活着的食粮。
神要我们活祂，与祂是一而活，但你要活祂，你就必须要得喂养，要得供应。我们不是因着人命令我，吩咐我们而活着，需要得供应，需要得维系，要在一种情形下你才能活祂。这就是为什么这件事说到食物，这个供应是非常的关键。
5 话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，使我们得以由祂的元素所构成。
七 按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话－诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3：
所以在前一个点我们看见，神的话是什么？在本质上，在素质上是什么？并且神的渴望就是要我们把祂接受进来，作食物接受进来，接受祂。现在我们来到这件事就是说到吃祂，你有没有坐下来想过什么是吃？每个人都是一个吃的机器，神没有创造人像是一个一直工作，永远工作在运作，一周七天，一天24小时运作的机器，一直运作，一直运作。神所命定，在祂创造人时所命定的就是要人吃。至少一天吃几次，也许是三次，或者像有些人，象广东人也许吃九次或者十次。无论你吃几次，人就需要吃才能存活，才能活，这就是神创造人的设计，这是神给人的定命。神并没有创造一部永远工作的机器，有时我真希望我们不要吃那么多，实在很麻烦。这段时间你自己不能去店里买，你必须要别人帮你买，然后你要处理食物，然后你吃完后还要洗盘子，一切让你觉得很烦的事。但是不管你喜欢不喜欢，神命定人就是要人必须吃。所以吃是件大事。
1 神渴望人吃、消化并吸收祂－约六50～51、57：
吃不是那么简单的事，不是把东西吞下去，我很饿，现在我饱了，不是这么简单。这里有许多过程，跟吃是有关，这个完整吃的过程，不只是要把东西接收到人里面，那个东西也必须被消化，必须被吸收。你不可能吃一块石头，你吞下一块石头那不叫吃，那个石头不会被消化，也不会被吸收。我们说到吃，是说到你可以消化，生机的，是出于生命的，可以被消化，可以被吸收到我们里面。
a 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们的构成－创二16～17。
所以吃的第一步，就是要把身外之物分赐到里面，所以吃的第一面，就是联合。有联合这件事，一旦外面的东西，你跟它是两件事，然后进到你里面之后，与你联结之后，就与你成为一。吃带进联合的事实和实际。
b 吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内－约六48、50。
也必须有消化的过程和吸收的过程，所以食物就能穿过我们，并被我们吸收。否则你把食物吃进来，消化系统又不是那么好，你吃的都排出去了，那食物对你没有任何好处。消化和吸收是很关键的，所以凡你所吃进来的，都能被吸收，成为你的细胞，成为你这个人的建构的部分。
c 神的话作为我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们，就是成了我们的构成－太四4，西三16。
这就是话成为我们的构成。所以，第三面说到吃的第三面，它的意义就是构成。我们被我们所吃的构成，被我们吃进来的东西构成。你可以把一辆车子加满油，油箱空了你加满油，车子能跑，但是油不会构成到车子里。但是食物，我们所接受进来的食物，不只使我们快乐，使我们饱足。它也构成我们这个人，它成为我们建造的元素，所以有这一面说到神的话构成的这一面。
还有另外一面说到神的话，就是吃神的话，就是祂滋养我们，不只那个东西被带到我们里面，与我成为一，被消化，被吸收到我里面，构成了我。现在这个东西也滋养我，给我供应，给我动力，所以这就是有滋养这一面。至少有这四方面，说到吃的过程，说到什么是吃？现在我们快一点。
2 每当我们读圣经时，我们必须到主这里来得生命，并吃生命的粮，就是基督自己－约五39～40，六48、50～51、57。
我要再说，我要强调我们转观念的重要。这很重要，这不在于你知道，或你是不是熟悉这些说法，这在于你的观念，你的想法。如果你没有这样的观念，下一次你打开圣经，你还是照常读，就想得一点亮光，得一点教训，你可以去教导别人，但你没有吃到。如果你有这样的观念，你来读圣经时，我要鼓励你停下几分钟，将你自己全人向主敞开。主，我来读你的话，我在这里要吃你；我将我的灵向你敞开，我不要只是用我的眼睛看，或者是用我的嘴巴来重复，我要吸收你，我要吃你，把你吃到我的灵里。如果你花几分钟停下来，在你读经之前，开始先有一点祷告就会不一样。
我能向你见证，我这两条路都经过，有的时候我读圣经也得着一些知识，但是并不是那么充满，那么滋养。但是当我自己停下来几分钟，操练我的灵，向主祷告、接触主、向主敞开，这样的读接下来的结果就不一样了。所以，每当我们来读圣经时，我们必须到主这里来得生命。就象主对法利赛人所说，在约翰五章所说的，你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。他们查考圣经，这圣经是从神来的，但是他们眼前是神所差遣来的这位基督，他们不来这里得生命，他们反而弃绝了祂。所以我们需要知道圣经，主自己作生命，这两件事情是不能分开的。
3 吃主这话，就是接受祂作我们生命的供应；祂是生命的粮给我们吃－48、51节。
4 吃主的路就是祷告主的话；祷读神的话就是运用我们的灵吃这话－弗六17～18。
赞美主，为着祷读。李弟兄来到这个国家，一九六二年到一九六七年，主带领我们众召会，众圣徒在这个国家进到这个操练，就是祷读的操练里。我们不只要读主的话，或者是不只祷告主的话，我们也需要祷读同时进行。早期在台湾，在五十年代早期，李弟兄也早就有这样的教导，在那段日子，他们是更多的读祷，就是读一段话之后有一点祷告。照着你所领会的，或者你所得的灵感，来读并且有祷告。但是他来到这个国家之后，他就将我们往前再带一步，告诉我们祷读这件事。事实上，不该只是依靠我们读的所领会的来祷告，我们在读的时候，你要祷告，祷告着读。你要读时祷，祷时读，话里的每一个字都适合祷。
你不需要试着编你自己的祷告辞，你只要用神的话作你的祷告。有时有些话并不是那么的有亮光，当然你说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这个很好，你就能祷这样的话，但是你可以用这样的话来祷告说：主，太初，主我不知道那是什么时候，那是多久以前，但是起初，你就用这样的话祷告。回头祷告给神，不是照你的领会，不是照你的明白，你就是把这个话作你的祷告。起初，起初，起初，起初有神的话，感谢，不管祂是希伯来文或是英文，或者是希腊文，就忘掉吧。只要来到祂的话来祷告，这样用这样的方式，你就会得着滋养，你就得着供应。
亲爱的圣徒，我知道这是我们中间的实行，但是我有一点担心。我们的下一代，我们的青年人，许多人也不太实行祷读。我能够向你们见证，我在召会生活在恢复里超过五十年，几乎没有一天我没有祷读主话的，每一天我都祷读。每一天不管你得救年日多久，或者你作基督徒多久，你都需要祷读。这不是我们发明的，这是被许多神的仆人，在过去所实行的。在过去的年代，象慕安得烈他也祷告读圣经，穆勒每天早晨他跪下读几节，然后祷告，然后再读一节，再祷告，他就是这样花时间在主面前。祷读不只是我们发明的一件事，不是，这是最好的路，使我们能够接受神的话。
事实上最近我听说在台湾，有些公会团体的牧师，他们来在一起，他们提倡祷读，就是地方召会所实行的祷读。他说到这就是李常受弟兄所教导的，因为疫情的关系，他们都需要远距网上聚会，所以他们鼓励他们的小组都祷读圣经，就象地方召会的弟兄姊妹一样。他们发现，借着这样的实行，所有的会员他们都活起来了，甚至他们也都能祷告，他们也能够彼此说主的话。我看见有一个小组，他们的牧师说到，这就是李常受弟兄教导的，就是祷读。如果基督教的人也都看见祷读的好处，但我们自己，甚至我们的下一代不留意这件事，那实在是一个羞耻。主给我们是何等的宝贵的资产，使我们能祷读主的话，我要再往前。
5 我们越吃神的话，就越被基督构成并浸透－加四19，弗三17，西三4、10～11。
6 我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化－结二8～三3，耶十五16，启十9～10：
消化和吸收都很关键，否则吃的过程就不完全。
a 我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分－弗三16～17上。
无论是耶利米，以西结或约翰，这三个事例里，他们吃了神的话之后，都发生了一些事，他们吃了话都说像蜜一样甜。约翰在启示录，他甚至说他吃了书卷之后，就口中甜如蜜，但是肚子发苦。有一些反应会发生，所以我们读主的话，吃神的话就必定有一些效用，并在消化吸收之后就会有一些效应。你所接受的话，必须要畅通无阻，要在我们里面有畅通的通道，分赐到我们里面的各部分。
b 消化不良，意思就是基督这属灵的食物无法在我们里面通过－来三12～13、15，四2。
你相信吗？并不是每一个读圣经的人都是有益的，读圣经并不都是有益的。我们鼓励所有初信的人天天读圣经。但是有一些经历之后，你就知道不是每一次读圣经都是有帮助的。有些也读，但是他得到满头脑的知识，然后就开始与人争论，要用圣经把人打倒。那不是神话语的用处，神的话是要喂养人，要滋养人，要构成人。在希伯来四章二节说到，保罗告诉希伯来信徒，他说，这个话与你们无益，因为这话没有与信心调和，你们听了话，但这话没有给你们益处。因为你们没有让这个话与信心调和，反而你们有不信的恶心。你们怀疑？有些人我遇见他们，他们好象读越多圣经就变得越多疑，读得越多就发现越多不相合的地方。他怎么可以这样说那样说，你读的话就对你没有益处，因为你不是用正确的器官，你要运用你的信，要让话有畅通的路，在我们里面通行无阻。
c 我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分－西三4、10～11。
亲爱的圣徒们，我在开头就说，感谢主！甚至给我们这样的供备，使我们能说这样的话，能够听见这话。甚至在今天这样受限制的情形下，这是何等的关键，叫我们能在神的话中蒙保守。没有神的话，我们主的恢复就没有路往前。所以感谢主，祂怜悯我们，在祂的主宰里，在祂的智慧里，在这样一个受限制的环境里，祂也让我们继续说，并且听交通祂的话。没有这个，我们就都是消失了，我们就了结了。但是感谢主，这里有机会，我们需要抓住机会。不只读主的话，也要吃主的话，特别以祷读的方式来接受主的话。我今天没有太多的时间，来讲这一段，但是你读一九六八，一九九零年的李常受文集，那里有说到许许多多关于祷读的事，非常有帮助。
7 因为我们吃什么就成为什么，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上成为神，但无分于神格－约一1、14，六32～33、48、51、57。
这就是神圣启示的高峰，这是我们所摸着的神的心意，神的旨意，这就是神心中中心的事。借着吃，我们能成为神，在生命和性情上。我们不是在模仿祂，不是只是在外在的方式跟随祂。我们要成为祂，是内在的成为祂，是借着吃，祂把祂自己当作食物摆在我们面前。
贰 ‘你的言语成了我心中的欢喜快乐’－耶十五16下：
现在我们来到第二大段。这是耶利米十五章十六节的下面一段，你的言语，成了我心中的欢喜快乐。你可以说这是一个效果。吃主话的效果，会有些事发生，会有一些效果，因着我们的吃而发生，就是心中的欢喜快乐。
一 耶利米虽比所有其它申言者受更多苦，但每当他得着神的言语并吃了，他的心中就有欢喜快乐－16节。
亲爱弟兄姊妹，你来读圣经时你有什么观念？你的观念是神好作食物吗？这话是我的食物，你把灵敞开，操练你的灵，你接受这样的话，作你里面的食物。读了一段时间之后，里面就有喜乐，我们里面就有欢喜，我们外面就有快乐。里面就觉得很可喜悦，里面很得供应这样的结果。所以不是在于你懂多少，或者你蒙了多少光照，是在于你得着多少的供应，结果是欢喜快乐。
二 十六节的‘成了’这辞指明欢喜快乐是神的话吃、消化、吸收并构成到我们里面的结果，使主的喜乐成为我们的喜乐－约十五7、10～11：
许多基督徒特别年幼的，他们起起伏伏的很厉害，感觉上或者情感、情绪上很多起伏。有时向主很喜乐，向着召会，向着圣经很喜乐，但另外一个时候，又变得很灰心、失望，甚至有负面的感觉，满了批评。他们的情感起伏很大，这指明在那个人里面，他欠缺吃主的话，所以会起起伏伏，常常有变化，不稳定没有坚固，因为神的话不在他里面，没有使他这个人被定下来。
当一个人得着主的话，主的话在他里面有畅通的路，就会有喜乐，就会有心中的欢喜快乐。我们常常提到，倪弟兄在狱中的那一封信，他告诉他的亲戚，说，‘我仍然维持我心中的喜乐。’就在那个可怕的监禁的环境中，我们弟兄仍然维持喜乐。他并不是实行一种思想正面的作法，保持自己快乐的作法，也许一两天你作得到，但二十年不可能。使他能维持喜乐，在这样一个可怕的环境里二十年之久，不要说那些政府试着要给他洗脑，用一些各种不同的议题，想要充满他，给他一些别的想法。我们的弟兄仍然有喜乐，维持他的喜乐。我相信，当然这里没有说，但我们知道倪弟兄在他里面有神的话，他没有圣经，他不被许可拥有圣经。但是那个吃进去的话，他读过千百次的话，这些话就在他里面。每一天，他就花时间默想、享受，回想这些神的话，就使他喜乐，就赐他喜乐。圣徒们，神的话不该只是让我们觉得很刺激，或者觉得有些新的想法和认识。神的话要成为我们心中的欢喜快乐。
1 我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐－耶十五16。
2 神的话被接受到我们里面并被吸收到我们里面的各部分时，这些话就成为里面的欢喜和外面的快乐。
三 神是喜乐的神，并且祂要我们享受祂－尼八10，诗三六8：
阿们，神要我们享受祂，神不是要我们受苦。那不是祂的心意，不要有一种观念、想法。神要我们受苦，神要我们下沉，不，撒旦才是这样。那是撒旦的目标，撒旦要使我们下沉，要毁坏人，要了结人，要使人受苦。那不是神的心意，神是喜乐的神，祂要我们享受祂。你知道在尼希米记第八章第十节那里说到，神要祂的子民享受祂，要得加强。诗篇三十六篇八节，我们要喝乐河的水。你喝乐河的水你就喜乐了。
1 神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受－约一14、16～17，林后十三14。
这样的观念，神是恩典给我们享受，这是在新约里所启示的。主耶稣基督的恩与你的灵同在。神要给我们享受。
2 在圣经里，头一次提到神之于人，乃是摆在人跟前的食物；这表明神要将祂自己给我们，作我们的享受－创二7、9，诗十六11，耶十五16。
所以人受造之后，神就把这人带到伊甸园生命树跟前，神摆在人前的，不是别的，乃是一棵树。这棵树是可吃的，是生命树，祂告诉人要吃生命树。神在伊甸园里，我们知道伊甸就是快乐，神把人放在这一个可悦，这个非常喜乐的地方，并且也吃这个树。
祂要人在喜乐中吃，在一个喜悦的环境里吃。所以神要我们享受祂，在这样一个快乐、喜悦的环境中吃祂。
四 罗马十四章十七节说到‘圣灵中的喜乐’：
1 这节经文指明，那灵与喜乐有关；喜乐是那灵的一个属性－参帖前一6。
2 喜乐也是那灵的果子；内住的灵给信徒喜乐－加五22。
所以，我们若真的活在灵里，我们若操练凭着灵而行，其中一个果子就是喜乐。我们若发现自己下沉，发现自己发怒、愤怒，我们就会问自己，我们是在灵里吗？在灵里必须是喜乐。喜乐和那灵是并行的，在行传十三章五十二节，门徒们都被喜乐充满，被圣灵、喜乐充满，圣灵与喜乐总是并行。
3 我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以歌唱并呼喊赞美主－参徒十六25。
使徒行传的十六章二十五节，保罗、西拉在腓立比下监，他们在牢里被上了木狗，但是他们在半夜祷告唱诗赞美神。他们不是唱爱的诗歌，他们不是在唱安慰的诗歌，鼓励的诗歌，他们是在唱诗赞美神。我若是在监牢中，我大概会唱试炼中的安慰，神怜悯我安慰我。不！他们是唱诗赞美神，他们满了喜乐。
4 我们可以‘欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐’－彼前一8：
a 满有荣光的喜乐乃是浸没在主这荣光里的喜乐；因此，这喜乐满了神的彰显－徒七2、55，彼前五10，彼后一3。
b 我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾－彼前一8。
没有一件事情，能够向赞美祂的人彰显出这样的喜乐，他们是这样的欢喜。神是喜乐的神，没有一件事情比一个人享受祂，欢腾时，在喜乐中时能这样把神彰显出来。
叁 ‘让基督的话丰丰富富地住在你们里面’－西三16：
一 基督的话就是基督所说的话－约六63：
这里主的话不是关于基督的话，而是基督所说的话。今天基督对你说话了吗？你可能读了好些段落，可能读了许多晨兴圣言的内容，读了职事书报都说到基督。是的，但是基督今天早晨对你说话了吗？有一件事情，我在主里长大的过程中学到的，就是早晨我到主面前，要跟主说，主今天给我一句话。也许你读了一段又一段，但那个不重要，直到神对你说一句话。也许只是一句话，‘圣别，圣别’。哦，那就是会在你里面整天的话。也许你忘掉了很多解释的话，但那在你里面一直重复的话，就是这一个。我们希望神在我们里面能够一直的说话。
1 在神新约的经纶里，神在子里面说话－来一1～2。
希伯来一章一至二节清楚地告诉我们，在旧约神是借着众申言者说话，是多分多方的说话。现在在新约，神向我们说话，是在子里。子来了，祂不只把神的话带给我们，祂自己就是神的话。祂所说的就是神说的，祂不只是回应神的话，传输神的话给我们，重复神的话给我们。祂自己就是神的话，神是在子里说话。
2 子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体－使徒和申言者－说话；这一切说话都可视为祂的话。
所以祂是在福音书里，说了许多话。当祂在地上时，祂说了许多；祂死而复活之后，祂成为赐生命的灵内住在信徒里面。使徒们也说话，所有的圣徒也说话，在召会里说话，无论他们到哪里，他们都述说祂作福音。所以神的话继续借着祂的肢体在说话，他们是神的众子。神今天仍然在祂的子里说话，但不是在个人的子里，而是在团体的子里说话。
3 基督的话包括整本新约，我们需要被这话充满－西三16。
所以我们需要被充满，被这样的话充满。
二 基督的话实际上就是基督的人位－16节，约十五4、7：
1 保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好象这话是个活的人位－西三16，参弗三17。
早年我还年幼的时候，我喜欢这一节，因为我想我需要读圣经。许多时候倪弟兄也是能背很多圣经，我也背了很多圣经，很多卷书，很多章节。我要让主的话丰丰富富的住在我里面，意思就是我能够背诵很多的经节。现在我了解了，那不是这个意思！这意思是基督这活的话，基督的话，事实上就是这活的人位，需要住在我们里面，就象人在我们里面，在家里走动，祂在那里安顿，祂在那里安居。借着祂的安顿、安居就有许多丰富。不只是许多的经节，被我背诵起来，记起来。而是让这人在我里面运行，走动。保罗几乎将基督的话人位化，他说到这话住在我们里面，这意思就是在我们里面安家、安顿，就象一个人在房子里走动一样。
2 首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面－西三4、16。
我们需要把歌罗西三章十六节和以弗所三章十七节在一起读，那里说到基督借的信，安家在我们心里。而歌罗西三章是说到，要让基督的话丰丰富富地住在你们里面。这个话就是基督，安家在我们心里的基督。不要只来到主的话面前，好象读白纸黑字，主的话是个活的人位。祂要住在我们里面，在我们里面居住，象一个人安家一样。
3 基督的话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位－基督自己－住在我们里面－16节，一27。
三 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并且在我们这人里面居首位－三16：
1 ‘让’字很重要；基督的话已经在这里，然而我们需要让这话在我们里面运行。
亲爱的圣徒，我们有基督的话在我们的周围，随时都在。特别这一段时间在主的恢复里，主的话不稀少。但是这样的话，有多少内住在我们里面，安家在我们的心里的各部分呢？你要让，‘让’这个辞，与我们的意志有关，与我们的定意有关。我们要让祂，让这话有畅通无阻的通道。‘让’也含示我们不拒绝祂，我们不能拒绝祂，就好象老底嘉召会，基督在门外叩门。基督是在那里，很近，却是在门外。祂在那里叫老底家召会，让我进来，让我进来。不要把我关在外面，我要进来与你一同坐席。这段时间，我们不只要有主话的喂养，我们借着吃主的话，祷读主的话，接受基督进到我们里面。我们也要让这样的话，内住在我们里面，让祂居首位，在我们全人居首位，意思就是祂能有自由运行。
2 基督的话丰丰富富地住在我们里面，意思是这话居留并居住在我们里面，是丰丰富富的－16节。
祂的内住是丰富的，有时因着祂内住在我们里面，祂就摸着我们一些我们所想的事，我们情感所倾向的事。祂的话来了，祂摸着我们，摸着我们的一些人－我们所爱的人，我们不愿意放弃的人。祂来眷临我们，我们就被征服了。我们越有祂的丰富分赐到我们里面，这样的内住就带进更多的丰富。我们就能够经历，借着这样的话内住在我们里面。我们就有丰富的经历。
3 在希腊原文，翻作‘住’的字，意思是‘在家里’、‘居住’：
就象你搬到新家，你决定油漆的颜色、风格，或者你的装饰。基督也有祂的意志，祂要重新装潢我们这一个人，装潢我们这个人的心思、情感、意志。你要不要让祂呢？让祂住进来呢？
a 这指明我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，安家在我们里面－16节。
b 主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面－弗三8。
4 基督的话应当有自由在我们里面运行，在我们里面居住并安家－西三16。
基督的话，必须有绝对的自由。
四 我们需要让基督的话在我们里面居住，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，将基督的丰富供应到我们这人里面－弗三8：
神的话太丰富了，有许多方面，我只要指出十四方面，快快地指出基督的话：第一是基督，就是约翰一章一节；第二是那灵，就是约翰六章六十三节；第三是生命，也是约翰六章六十三节；第四是亮光，是诗篇一九九篇一百零五节；第五是食物，马太四章四节；第六是种子，这是在彼前一章二十三节；第七是雨、是雪，是申命记第三十二章二节，也是以赛亚五十五章十至十一节；第八是露、甘露，是申命记第三十二章二节；第九是锋利的剑，是希伯来书四章十二节；第十是锤子，耶利米二十三章二十九节；第十一是火，也是在耶利米二十三章二十九节；第十二是奶，是彼前二章二节；第十三是神的气，是提后三章十六节；第十四是医药，是箴言四章二十至二十二节。这是神的话不同的方面，而且祂有很多的功用：
1 神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8～11）。
2 神的话加强（约壹二14，箴四20～22）、洗涤（弗五26）并建造（徒二十32）我们。
3 神的话借着圣别我们（约十七17），使我们完备并完全（提后三15～17），且造就我们。
4 我们让基督的话住在我们里面，借此就能成为神人，充满基督作神属性的实际－西三16～25，腓四5～8。
圣徒们，愿我们都作那些吃神的话语的人，就是基督的话语的人。让神的话作我们生命的供应，作食物，让我们能享受。享受的路就是祷读，操练我们的灵，使我们能丰富。主的话，基督的话在我们里面畅通无阻，住在我们里面。借着这话我们就能被建造，我们能够被成全，我们能够成为神人作祂的身体，甚至能够被预备好作祂的新妇。阿们！