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读经：罗一16～17，三22，五1～11，十17，来十一1，十二1～2上 罗 1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
罗 1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
罗 3:22 就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
罗 5:1 所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。
罗 5:2 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。
罗 5:3 不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，
罗 5:4 忍耐生老练，老练生盼望，
罗 5:5 盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。
罗 5:6 因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了。
罗 5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；
罗 5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。
罗 5:9 现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。
罗 5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
罗 5:11 不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。
罗 10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
来 11:1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
来 12:1 所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，
来 12:2上 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……

诗歌： 补充本856首

壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节经文启示神福音的结构——“义人必本于信得生并活着”。引用经节 罗 1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

贰 神的义是神的救恩在法理上的手续——16～17节： 罗 1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
罗 1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

一 若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人（诗一〇三6～7）；按照神的公义，“犯罪的人，他必死亡”（结十八4），并且“罪的工价乃是死”（罗六23）：引用经节 诗 103:6 耶和华施行公义，为一切受欺压的伸冤。
诗 103:7 祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。
结 18:4 看哪，所有的人都是属我的；为父的人怎样属我，为子的人也照样属我；犯罪的人，他必死亡。
罗 6:23 因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。

1. 基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着律法所承认并称许的——赛五三5～6，林后五21，太二七45～46。 赛 53:5 哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。
   赛 53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
   林后 5:21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
   太 27:45 从正午到午后三时，遍地都黑暗了。
   太 27:46 约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？
   
   
2. 基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前，叫我们在祂里面成为神的义——彼前三18，林后五21。 彼前 3:18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；
   林后 5:21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
   
   
3. 在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今因着祂义的缘故，神必须赦免我们——21节，罗八3、10，约十九30。 林后 5:21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
   罗 8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
   罗 8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
   约 19:30 耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了。
   
   

二 因着神受祂的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的救恩不可动摇的根基——罗一16～17： 罗 1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
罗 1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

1. 我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。引用经节 诗 89:14 公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。
   罗 14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
   
   
2. 神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”——四24～25。 罗 4:24 也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。
   罗 4:25 耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
   
   
3. 因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择——约壹一9，诗歌二三五首。 约壹 1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
   诗歌二三五首
   一 我为什么忧惧疑惑？神岂未曾將我罪过归祂儿子身上？主所为我还清的债，公义的神能否再来要我重新清偿？
   二 你的救赎永远完全，你已还清每一文钱——我们所有罪戾；神的忿怒不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。
   三 你既为我领得赦免，你既给我白白恩典——罪债一起清算；神就不会两面討偿：先在我的中保身上……后又要我归还。
   四 所以我心，你当安息，你的救主所有功绩，已使你得开释；当信祂的有效宝血，不怕神再將你弃绝，因主已为你死。
   

周一晨兴、周二晨兴

三 生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面——罗五18。 罗 5:18 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。

叁 基督的生命是神的救恩在生机上的目的——10节： 罗 5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

一 得称义的结果是在基督里完满地享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受——1～11节。 罗 5:1 所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。
罗 5:2 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。
罗 5:3 不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，
罗 5:4 忍耐生老练，老练生盼望，
罗 5:5 盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。
罗 5:6 因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了。
罗 5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；
罗 5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。
罗 5:9 现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。
罗 5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
罗 5:11 不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标——10节： 罗 5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

1. 我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前——一17。 罗 1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
   
   
2. 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10）；他们借着生命之灵（罗八2），以神生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。引用经节 罗 8:14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
   来 2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
   罗 8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
   彼前 1:3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，
   罗 8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
   
   
3. 这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟——11节。 罗 8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
   

周三晨兴

      4. 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安——5～6节。 罗 8:5 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
罗 8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

      5. 这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们——六19～20。 罗 6:19 我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
罗 6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不受义的约束。

      6. 这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成——十二2下，多三5。 罗 12:2下 ……反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
多 3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

      7. 这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体——罗十二2下、5，林后三18。 罗 12:2下 ……反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
罗 12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
林后 3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

      8. 这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长成的神人，为着彰显三一神——罗八29。 罗 8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

      9. 这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里——21、23、30节。 罗 8:21 指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
罗 8:23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
罗 8:30 祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

      10. 这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。 罗 5:17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
罗 5:21 使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

      11. 以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。

周四晨兴

肆 信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实——来十一1： 来 11:1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信——罗一12，三22与注1，加二16与注1。 罗 1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。
罗 3:22 就是神的义，借着1信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
注1 直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。
信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。
在神新约的经纶里，神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了惟一的罪（约十六9）；人若这样信祂，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信祂的人里面。祂乃是神的义，神就把祂赐给祂所住在里面的人，作他的义（耶二三6）。这一切都是本于，也都是在于这在祂里面，属于祂的信（参来十二2）。
加 2:16 且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着1信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。
注1 直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。

二 我们信入基督是我们对祂的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应——罗十17，来十二1～2上，参徒十四27。 罗 10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
来 12:1 所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，
来 12:2上 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……
徒 14:27 他们到了，就聚集了召会，述说神同着他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信的门。

三 信是由于听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，祂对我们就成为应用的话（那灵），就是信的话——罗十8、17，加三2，参来三12。 罗 10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
罗 10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
加 3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
来 3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。

四 人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，而成了人里面能相信祂的信——十二2上，罗十17，加三2、5，五6。 来 12:2上 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……
罗 10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
加 3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
加 3:5 这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？
加 5:6 因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。

周五晨兴

五 信乃是信神是，我们不是；祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那位，我们必须在凡事上什么也不是——来十一1、5～6。 来 11:1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
来 11:5 以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。
来 11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

六 作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面（林后四13，罗十14～17，徒二六22～29），使他们被带到以下与基督生机的关系里，为着祂的定旨：引用经节 林后 4:13 并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，
罗 10:14 然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？
罗 10:15 若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
罗 10:16 只是人没有都顺从福音，因为以赛亚说，“主啊，我们所传给人听的，有谁信？”
罗 10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
徒 26:22 然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，
徒 26:23 就是基督必须受害，并且首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。
徒 26:24 保罗这样分诉，非斯都大声说，保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了。
徒 26:25 保罗说，非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话。
徒 26:26 王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王是隐藏的，因为都不是在隐匿的地方作的。
徒 26:27 亚基帕王啊，你信申言者么？我知道你是信的。
徒 26:28 亚基帕对保罗说，你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？
徒 26:29 保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要有这些锁链。

1. 基督是栽种的橄榄树也是葡萄树，我们是祂的枝子——罗十一17、24，约十五1～8。 罗 11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，
   罗 11:24 你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？
   约 15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。
   约 15:2 凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。
   约 15:3 现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。
   约 15:4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
   约 15:5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
   约 15:6 人若不住在我里面，就象枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。
   约 15:7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
   约 15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
   
   
2. 基督是头，我们是祂的肢体——林前十二12、27。 林前 12:12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
   林前 12:27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
   
   
3. 基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂、并吃祂的人——约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。 约 20:22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
   约 4:10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
   约 4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
   约 7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
   约 7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
   约 7:39上 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……
   约 6:35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。
   约 6:51 我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。
   约 6:52 于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？
   约 6:53 耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
   约 6:54 吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。
   约 6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。
   约 6:56 吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。
   约 6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
   约 6:58 这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。
   约 6:59 这些话是耶稣在迦百农施教的时候，在会堂里说的。
   约 6:60 祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？
   约 6:61 耶稣心里知道门徒为这话唧咕议论，就对他们说，这话是叫你们绊跌么？
   约 6:62 若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？
   约 6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
   约 6:68 西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？
   
   
4. 基督是新郎，我们是祂的新妇——三29～30，林后十一2～3。 约 3:29 娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
   约 3:30 祂必扩增，我必衰减。
   林后 11:2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
   林后 11:3 我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
   
   

七 信是主观的神应用于我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的——太十七20，十九26。 太 17:20 耶稣对他们说，因为你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。
太 19:26 耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。

八 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极——路十八8，罗十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。 路 18:8 我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？
罗 16:3 问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；
罗 16:4 他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；
徒 20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。
提前 1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前 1:11 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。
提前 1:12 我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。
太 24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
徒 1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

周六晨兴

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哈二4　 看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本于信得生。
罗一16 ~17 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗马一章十七节里提及。事实上，罗马一章十七节这一节涵盖整卷罗马书。……这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里，有“义”、“生（命）”和“信”。义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒。只要我们是不信的罪人，信就不属于我们任何人。信乃是属于信徒的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示，神的福音乃是由神的义、基督的生命和信徒的信所构成（罗马书的结晶，五八页）。

• 信息选读

义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4）

义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义（林前一30）；我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理地得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2~二二5）。这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！（罗马书的结晶，一五三页）

在已过的永远里，神就预定我们成为祂的儿子。但我们虽然是蒙了预定的人，却堕落了，陷在罪里。这就产生神的义这问题。我们若没有堕落，就不需要担心义这件事。然而我们堕落了，神就必须照着祂的义 来对待我们。……祂的义若不能得着满足，祂就不能赦免我们。神若轻易地赦免我们，祂就是把自己摆在不义的地位上。神是公义的神、公正的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人。

要使神能赦免我们，神的儿子基督就成为肉体。正如八章三节所说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。借着成为肉体，主穿上了罪之肉体的样式，与肉体中的罪人联合。为着神的义的缘故，主耶稣在十字架上被治死。在十字架上，祂替我们成为罪，神也在肉体中定罪了罪。主替我们死，就成功了救赎，满足了神一切义的要求。如今神有地位，能够公义地赦免我们。事实上，祂不仅能够赦免我们，因着祂义的缘故，祂也必须赦免我们。神所以赦免我们，主要还不是因为祂爱我们，乃是因为祂的义限制祂必须这么作（罗马书生命读经，七○六至七○七页）。

参读：罗马书的结晶，第五篇。

• 晨兴喂养

赛五三6 ……耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
彼前三18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。

当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为唯一的罪人（太二七45~46……）。基督的死不仅仅是被人杀害（徒七52），也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的。因此，祂作罪人的代替，完成了代替的死（彼前三18），这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的（圣经恢复本，赛五三6注2）。

祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神（彼前三18注2）。

• 信息选读

我们对基督的经历，乃在于神义的根基。我们绝不该对自己有信心，认为我们不会退后，不会在主面前失败。不要像彼得那样，说尽管别人都否认主，他还要向主忠心。我们的热心或得胜不是根基；神的义，就是神宝座不可动摇的根基，才是根基。神越过旧约圣徒的罪，又在新约时代赦免我们的罪，因而显示了祂的义。神作了这些事，证明祂是义的。

爱与恩典都可以改变，但义是坚实而稳固的。神可以爱我们，也可以不爱我们，但祂一定要受祂义的限制。现今基督既然死了，满足了神公义的要求，神就将自己摆在一个地位上，使祂必须受律法的限制。不论祂爱不爱我们，祂自己的义都要求祂非赦免我们不可。因此，我们救恩的根基不是爱，也不是恩典，乃是义。诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”神宝座的根基，也就是我们救恩的根基。

神的义乃是福音的大能。……我们不可爱，也不配得神的恩典。我们完全不配从神得着什么。但神是公义的；祂治死基督，为要作我们的代替；祂也承认基督的死完全偿还了我们的罪债。不仅如此，坐在神右边那复活的基督，乃是偿还这债的“收据”。神既然发出了这张收据，祂怎能再公义地向我们要求偿付罪债？祂若这样作，我们就可以指着基督给祂看，提醒祂一定要顾到祂公义的地位，就是祂宝座的根基。

我们可以放胆地告诉神：“你若不照着你的义来对待我，你的宝座就会动摇。重要的不是我得救或灭亡，而是你会不会容许你宝座的根基动摇。神啊，我灭亡还在其次，……我提醒你注意你的义。基督已经为我的罪死了，祂现今在你的右边，证明你已经接受祂为我一切的罪债所偿还的。照着你的义，你除了拯救我之外，别无选择。基督已经死了，你已经悦纳祂的死，并且已经叫祂从死人中复活；现今你受律法的限制，不能不赦免我。”

每当有人这样祷告，总是令神喜悦。这是根据神的义向神祷告。因着神的义在基督的福音上显示出来，所以基督的福音是神的大能（罗马书生命读经，七一三至七一四、七○九至七一一页）。

参读：罗马书生命读经，第五十七篇。

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罗五18　 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
　　10　 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是罗马五章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果（圣经恢复本，罗五18注4）。

• 信息选读

在罗马三章末了，保罗说明神的称义之法；在四章，他陈明亚伯拉罕是这称义的表样。五章一至十一节该视为保罗关于称义之教训的结语。这结语启示称义的结果。这十一节列举了许多美妙的项目；这些乃是我们得神称义的结果。

在五章一至十一节，保罗说到六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里（5）。我们得以进入现在所站的这恩典中（2）。我们既本于信得称义，就对神有了和平（1）。接着，我们因盼望而夸耀、欢乐（2）。十节告诉我们，我们要在祂的生命里得救。最终，我们盼望有分于神的荣耀（2）。这六项是神的称义部分的结果。你要神的爱和恩典么？你渴望和平并有盼望么？你要有分于神那神圣、永远的生命，并在祂的荣耀里么？为着这一切事，你需要得称义。这一切都是我们的分，作神称义的结果。

随着这六个重要的辞，我们有三个美妙的身位（虽然我不喜欢“身位”这辞，因为在关于神圣三一的教训里，这辞受到误解，但关于神格，在我们人的语言里没有更恰当的辞可用）。在一至十一节，我们看见三一神的三个身位。五节说到圣灵，告诉我们圣灵已将神的爱浇灌在我们心里。然后六节告诉我们，我们还软弱、不虔的时候，基督就为我们死了。最终，十一节说，现今我们在神里面夸耀。钦定英文译本译为：“在神里面喜乐”，意思是神成了我们的享受。我们在神里面喜乐、夸耀并欢乐，因为神是我们的享受。因此，罗马五章揭示六件美妙的事物和三个美妙的身位。我们有爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。因着神的称义，我们就有圣灵、基督和神作我们的享受。哦，这段话是如此丰富！我们需要许多篇信息才能充分地说到它（罗马书生命读经，一一七至一一八页）。

现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的。

首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前（一17）。

这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10），他们借着生命之灵（八2），以基督生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。

这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟（11）。我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死的身体。我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里（罗马书的结晶，七八至七九页）。

参读：罗马书生命读经，第九篇。

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罗八5~6 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
　十二2 ……借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（罗八7），我们里面就觉得平安。

我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中（圣经恢复本，罗八6注2）。

〔心思置于灵〕与罗马八章五节思念那灵的事同。六节与七至十三节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命（2），也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督（罗八6注3）。

• 信息选读

变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像（林后三18），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄（罗八29），适合祂身体的建造（圣经恢复本，罗十二2注4）。

内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安（5~6）。……我们能将心思置于灵，因为这内住、是灵的基督在我们里面运行。其结果是使我们得着基督的生命连同这生命的平安。……在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们（六19~20）。……这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成（十二2下，多三5）。……这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体（罗十二2下、5，林后三18）。……这生命继续将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神（罗八29）。……这样的生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里（21、23、30）。我们虽然是神的儿子，许多时候我们因着必死的身体，却是软弱的。但有一天，这身体要得荣并得赎。我们将是神荣耀的众子，能像鹰一样翱翔。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。”在来世里，当我们身体得赎的时候，我们就能像超越、翱翔的鸟一样飞翔。……我们在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、罪、世界、肉体等。

以上……都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的（罗马书的结晶，七九至八一页）。

参读：罗马书的结晶，第六篇。

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腓三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
罗三22 就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

我们……对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信—在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里（圣经恢复本，腓三9注4）。

〔罗马三章二十二节指明〕耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信。……信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信（罗三22注1）。

• 信息选读

“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信（加二20）。基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。

信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。

有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然地就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂的吸引所起的反应。这种的反应，唯独信徒有，罪人没有。

按照十七节，信是由于听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话—圣经（约十35）；然后有神活的话—基督（一1）；最后有神应用的话—那灵（弗六17，约六63）。

圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神只有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书—神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存（罗马书的结晶，八四至八六、一○一至一○二页）。

参读：罗马书的结晶，第七至八篇。

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来十一1　 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
　　　6　 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信徒在实行上的信。借着基督作律法的总结，这信就能成为我们的，使我们得称义。……祂是律法的总结，其目的和结果是为叫人得着义〔4〕。

至终，这三者，神的义、基督的生命和信徒的信，都成了包罗万有的基督。因此，这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构。

希伯来十一章六节上半说，“人非有信，就不能得神的喜悦。”这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要（罗马书的结晶，八七至八八页）。

• 信息选读

“基督徒”这名称，在新约圣经里只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。但在新约圣经里一再称我们为信徒。……“信徒”这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。唯一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。

到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13~14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。

信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。

信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。“信神是”含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。

甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同—否认己，信靠主，也就是说，信神是。

唯有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的（太十九26）。但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用于你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。

这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵。信把我们联于三一神（罗马书的结晶，八八至八九、九二、九六、一○六、一○九页）。

参读：罗马书的结晶，第九至十一篇。

未经讲者审阅，仅供追求参考

这一堂我们是来到第三篇，关于神福音的结构。我们知道神的福音是荣耀的福音，是这么丰富的福音，它是神国度的福音，也是恩典的福音。但是呢，这个福音，我们知道，它有一个结构。结构给我们知道、认识，这个福音是牢靠的，这个福音是稳固的。就象这一座的建筑物，这里有钢铁，有石头，有木头，都是这样配合起来，给我们一个很坚固的一个结构。我们坐在这里，就觉得很舒服，很安全。那这个福音，它也有一个结构，这个结构有三方面的讲究，有三个因素：第一，是神的义；第二，是基督的生命；第三，是信徒的信。

所以，早上这一篇的信息，一面我们实在需要都在灵里面，运用灵、操练灵来接受主的话；同时，我们也需要求主给我们清明的心思来明白这些深奥的真理，关于什么是神的义，什么是基督的生命，还有什么是信徒的信，这三点是非常非常重要的。我们如果对这三方面清楚的话，我们对神福音的结构就能够有一个清楚的了解，那我们就知道这个福音对我们不单只是丰富的，并且这个福音乃是牢靠的，是可靠的，是坚固的。

我最近碰到一群讲俄语的基督徒，他们很爱主，很渴慕。我们交通到关于主的救恩的事情。一面他们是很喜乐，很响应；但是，同时他们也出了一些问题。他们就问，“如果我们得救之后，我还去犯罪，那是不是我就会沉沦呢？我就需要再得救呢？”我就发觉这个观念深深蒂固在他们里面，很不容易帮助他们从那个观念里面出来。他们认为一面他们得救了，但是他们还可以不得救，会再沉沦，再来听福音，再来得救。这个是他们的观念。他们对福音的牢靠，对福音的坚固不是那么得清楚。所以，这一篇的信息，弟兄姊妹，我盼望经过这一篇信息，我们大家能够对神的福音的结构有一个很确定的认识，使我们能够放胆。不单只对我们接受福音的好处有一个坚固的认定，一个确定；并且我们前去传扬福音的时候，我们也是满了胆量。不要为畏缩地认为这个福音好是好，但是这个福音如果不是真的话，或者是有什么弱点的话，你就缺乏这个胆量。我们不单只要认识这个福音的内容，我们也需要知道这个福音有一个坚固的结构，使我们满了胆量，使我们去传扬这个福音的时候，我们是满了把握，这个福音是建造在一个非常坚固的根基上面。那么要认识这个，我们需要细细地把这三点好好的来看。我们一同把第一大点一同来念一次。

义人必本于信得生并活着。这一句话很简单，但是它却包涵了这三个因素。第一个，就是义，就是神的义；第二，就是生，是基督的生命；第三，这个信就是信徒的信。这节短短的经文就启示出福音的结构的三方面。那么下面，三个大点就是把这三个福音的结构的三大点来给我们解开。第二大点说，我们一同来念。

神的福音就是要把神的救恩带给我们。在帖撒罗尼迦后书二章十三节那里说，“祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”神从起初就拣选了我们，是叫我们可以得救，就是得着救恩。神永远的旨意就是借着那灵的圣别，我们对真理的信，可以得着这一个救恩。神永远的计划就是要我们这班信的人得着祂的救恩。那神的义是这个救恩在法理上的手续。要把这个救恩临到我们，这里是有一个手续的讲究。我们知道神是公义的，但是我们这班人因着我们的堕落，我们犯罪。那神怎么样把这个救恩赐与给我们呢？祂不能因着祂爱我们就把东西给我们。因为祂是公义的，祂必须按照一个公义的手续。所以这里就牵涉到这个神公义的问题，祂要祂的手续必须是合法的。这个法理的意思就是合法的，是够得上神在法律上的要求。

一　若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人（诗一〇三6～7）；按照神的公义，“犯罪的人，他必死亡”（结十八4），并且“罪的工价乃是死”（罗六23）：

那弟兄姊妹，我们是不是罪人呢？我们都犯罪，我们都是罪人。犯罪的人照着神公义的那个要求，我们是该死。我们的罪触犯了神的公义，触犯了神的圣洁，触犯了神的荣耀。所以，这里神公义是有一个要求，这个犯罪的人，他要被惩罚，他要受死；但另外一面呢，神是爱我们，但神也不能因着爱我们就放我们过去，就接纳我们，祂还是需要照着祂公义的手续，怎么样来施行祂的救恩。所以，人犯罪，他有一个工价，就是死，要付这个工价。

好象一个学生，譬如一个学生，他有一次在学校把一张桌子弄破，打破了。那改天，这个校长就招聚这个学生们，质问他们谁打破这个桌子，没有人敢出声。等了一会，一个小孩子就进来，就流着眼泪。他就说，“是我打破了，但是我没有力量，没有钱来偿还这个破的桌子。”那个校长呢，也很感动，他就说，“我是感激你的诚实。”他也流着眼泪，他从口袋里就拿出一百块，翻出来说，“我替你偿还。”所以那个学生他没有那个本钱来偿还他破坏的东西，这个校长他爱这个学生，他也不能让这个错事就这样过去，他把钱自己付出来，来替这个学生偿还。这个是一个很肤浅的比喻、一个故事来描写出神的救恩来临到我们需要有一个公义的手续，一个法理上的手续。那神照样不能就直接地把我们，因着祂爱我们，就把我们接受过来，祂为我们安排了一个法理的手续。

1　基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着律法所承认并称许的——赛五三5～6，林后五21，太二七45～46。

神的安排就是让基督、叫基督，就是神的具体化身来到地上成为人，来为我们罪人、作我们罪人的代替，完成了代替的死。基督在十字架上的钉死，不是一个殉道者的杀死，祂不是为着自己死；祂是为着人人死，为着我们所有的罪人而死。祂的死是一个代替的死。感谢赞美主！我们要看见基督的死是为你、为我死。我很宝贵这个以赛亚书第五十三章第五、第六节，我读给你们听一下。第四节那里说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦”第五节，“那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。罪是我们犯的，那个刑罚也是我们该受的，但是感谢主，在神的计划里面，祂安排了基督来作我们的代替。祂的死是一个代替的死。这位基督祂够资格来为我们代替，成功了这个代替的死。因为祂是那义者，祂是那无罪的，祂是那够资格为着我们这班罪人来作我们的代替，完成了这个代替的死。所以这个死照着神的律法是合法的，我们的耶稣基督是人类历史以来惟一没有罪的那一位。祂不知罪，祂从来没有犯过罪，祂是无罪的一位，祂是够资格为我们这班罪人来作代替，来符合神律法的要求。

2　基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前，叫我们在祂里面成为神的义——彼前三18，林后五21。

就是这一句话，弟兄姊妹，这里最少牵涉到三点。第一，我们必须认识我们的主耶稣基督，祂是那义者，祂是那无罪的，祂不知罪，祂没有犯过罪，在祂身上没有罪，祂是那义者；第二，这位公义的神，祂审判了这位义者，因着这位义者，祂满足了神公义的要求就释放了我们这班不义者，叫我们能够在神面前被神称义；不但如此，第三方面，这位义者，经过死而复活之后，祂满足了神公义的要求，然后祂进到所有这些不义者的里面，用祂义的生命活在他们里面，从他们身上活出来，使我们这班原来是不义者今天能够成为神的义。我们不单只是被神称义，并且因为这位义者，今天不是单在我们外面，以祂的义行来满足神义的要求，今天这义者带着祂义的生命也进到我们里面，让义的生命从我们身上活出来，叫我们这班人原来是不义的，今天能够成为神的义。

你说好不好，弟兄姊妹？这个是大事情啊。这不是单单说我们能够蒙神称许，蒙神称义而已。神是要我们这班人能够成为神的义。人看见了我们，不单只说我们蒙神称义了，蒙神悦纳了，并且我们看见神的义从我们身上活出来，我们这班人就是神的义的彰显，神的义的代表。所以这个林后五章二十一节，是很重要。我还是盼望，我知道，在座不少是，或者刚蒙恩不久的，你们对圣经不是那么熟悉，我是有点负担，还是需要把神的话陈明在你们面前。这个五章二十一节，“神使那不知道罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

3　在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今因着祂义的缘故，神必须赦免我们——21节，罗八3、10，约十九30。

耶稣不是罪人。祂不是为我们成为一个罪人，神是要耶稣替我们成为罪，然后在祂肉体中定罪了罪。这个在圣经的真理上面是非常深奥的一点。怎么可能这一位不义者，这一位神而人者，今天神叫祂为我们成为罪，但祂自己却不是罪人，祂身上没有罪，但是在神的眼中祂是被看为罪。你们要好好读这一个注解。二十一节注解2，在我们恢复本圣经，第2注解：罪乃是来自那背叛神的撒但，（罪是从撒但来的，）这出于那恶者的罪进到人里面，使人在神的审判之下，使人不仅成为罪人，并且成为罪。（那我们这班人因着堕落，撒但的毒素注射到我们人的里面，我们在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。）因此，当基督在肉体里成为人，祂是替我们成为罪（并非成为有罪的，）受神的审判，好叫我们在祂里面成为神的义。

这个是圣经的真理里面一个很深奥的一点，可能我们不能够完全明白其中的细点、那个过程。但是圣经很清楚的给我们说出，那不知道罪的，神叫祂为我们成为罪。但是祂不知罪，祂不是犯罪，祂是为我们成为罪。所以当祂被钉到十字架上的时候，祂把这个罪也钉到了十字架上去了。祂借着替我们死满足了神一切的义。现今，因着祂义的缘故，祂必须赦免我们。祂必须赦免我们。这位不知罪的被神看成是罪，然后祂被钉到十字架上，祂担负了我们众人的罪，被钉在十字架上，祂作了我们的代替。当祂代替了我们的罪，那弟兄姊妹，我们原来这一班犯罪的人就被释放了。神必须赦免我们，我们要括弧这两个字“必须”。不是神愿不愿意的问题，神会不会作的问题，神必须赦免我们的罪，因为那义者，那不知罪的为我们成为罪，被带到神的审判之下，神公义的要求已经得着满足。所以我们这班罪人，就有把握，就有这个把握我们可以被释放。所以神必须要赦免我们的罪。所以刚才前面说，我说到那些俄语的圣徒，基督徒，他们认为得救的事情，接受神救恩的事情是可上可落的，一天可以上去，一天可以下来的。那弟兄姊妹，不是，如果我们看见神的义，祂的要求已经是一次永远的被那义者祂的代死所满足，神就不能在我们罪人身上再有所要求。我们都被释放了，神必须赦免我们的罪。感谢赞美主！弟兄姊妹，我们都需要有这样的把握。所以约翰福音十九章三十节，当主耶稣钉在十字架上的时候，祂说，“成了。”祂救赎的工作成了，祂不需要再为我们钉死。祂借着永远的灵成功了这个救赎，一次永远成就了神这个永远的救恩。

二　因着神受祂的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的救恩不可动摇的根基——罗一16～17：

神的义对我们来说，对罪人来说它有要求，它不能随便的放过我们。同时，神的义对祂自己是一个束绑，对祂自己是一个约束。神不能够，因着祂公义的缘故，祂这个已经有一个代替，替我们犯罪的人受死，祂就受祂自己公义的约束、束绑，祂必须要赦免我们的罪。所以这个公义的事情有两面，一面是向着我们有要求的；但是向着神自己，它是一个约束。所以这叫保罗谈到神的福音的时候，他在罗马一章十六、十七节，他就能够说这个福音是神的大能，神的福音是满了大能。我们常常说主的爱是何等的浩大，神的恩何等的广阔，但是许多的、大部分的基督徒对神的义的大能，差不多都没有看见，认为神的救恩，这个福音，就是与神的爱、神的恩有关系的事，其实神的福音最根本的根基就是神的义。神的爱、神的恩，当然神的心对我们是好的，但是严格来说，神可以不爱我们，可以不施恩给我们，但是神的义却不是如此，神不能违反祂自己公义的那个根基。所以保罗就能够说，这个福音是神的大能，可以救一切相信的。只要你相信，不是神同意不同意。你相信、接受了这位耶稣基督，祂为我们成功代替的死，神就必须要赦免我们的罪。我们甚至可以到神的面前，放胆的、勇敢的、大胆的向神要求说：“神啊，你必要赦免我的罪，因为你的儿子耶稣基督已经为我代替了，成功了这个代替的死，你必须要赦免我的罪。”

弟兄姊妹，我们有没有这样的胆量？很多的基督徒可能就是盼望借着他的义行，神啊，赦免我这一次，我下一次不会再犯了，盼望借着我自己殷勤、迫切，盼望得到神的怜恤。弟兄姊妹，这些都是错的观念。神的救恩临到我们，神的福音是大能的，乃是基于神的义。神的义，祂是公义的，只要祂公义的要求得到满足，祂这个公义就约束了祂自己必要赦免我们所有的罪。我们对基督的经历乃是在于神义的根基。这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基，神的国也是竖立在其上。神的义是非常重要的一件事。

诗篇八十九篇那里告诉我们，神的宝座是建立在这个义上面。如果神是不公义的，神不愿意赦免我们的话，神的宝座就崩溃了，神的国就不能建立在这里。神的国，神的宝座是建立在义的根基上面。所以我们应该是满了胆量。每一次我们来到主的面前，要来经历主、享受主，我们取用主的宝血，里面应该有一个认识——主耶稣替我们钉死，祂成功了那个代替的死，为我们流了宝血，我们里面，我的良心就被洗净，被释放，有一个平安，能够坦然无惧的来到主的面前，来经历祂、来享受祂。如果我们对这个事情不清楚的话，仇敌会常常来在我们的良心里面来控告我们，我们还是在某一方面不完全，还是哪一方面有缼欠，我们还是盼望用自己的行为来改善自己、改良自己。弟兄姊妹，这都是因为我们不认识神公义的真理。神的公义是大能的，能够拯救所有相信的人。

1　我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。

2　神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”——四24～25。

你去店里买东西，买了之后付了钱了，店主就给你一个收据，就是你付了这个钱，这个东西你不是偷来的，不是抢去的，你是付了钱的，是有收据的。弟兄姊妹，基督今天被神从死里面复活坐在祂的右边，这位复活的基督就是我们的收据，就是神悦纳了这位基督为我们成功代替的死，不然的话神不会叫祂从死里复活。神叫祂从死里复活，就证明神称许、允许、接纳了基督为我们所成功的那个代替。这个债已经付完了，你我不需要再去还这个债，我们拿着那个收据坦然无惧地到神面前去，“神啊，你看着这个收据。这位复活的基督就是我的收据，你一定要接纳我，称义我，赦免我。”感谢赞美主！弟兄姊妹们，我盼望我们人人对神的救恩、神的福音有这样的看见，叫我们是满有胆量的能够来经历，来享受我们救恩里面的神。

3　因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择——约壹一9，诗歌二三五首。

阿利路亚！要不要说阿利路亚？阿们！你看见这事情之后，你更要跳跃，“神，你没有选择，你必定要赦免我，你必定要接纳我，因为你儿子救赎的工作已经成功了，我的债祂都给我们付清了。我现在有一个收据，就是，神啊，你叫祂从死人复活的基督，坐在你的右边，祂就是我的收据。”所以，我们就能够被释放，天天可以坦然无惧的来享受我们的主。所以，圣徒们，特别新蒙恩的，你们都要学习怎么样来宣告耶稣的血。耶稣的血永远有功效。不要看自己的行为，不要看自己的努力，要看耶稣的血一次永远的为我们流出，在神面前满足了祂公义的要求。我们要学习在神面前诉诸祂的义。诉诸祂的义，神你必定要赦免我，你必定要接纳我，因为你是公义的，不然的话，你就是不公义，你的宝座就会崩溃。弟兄姊妹，我们应该是有这个胆量，天天取用基督的血来诉诸神的义，坦然无惧地来享受我们救恩的神。阿利路亚！我们再说两声阿利路亚。阿利路亚，阿利路亚！

三　生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面——罗五18。

神的公义是一个手续，是神法理上的手续。但是这个公义不是这个目标，它不过是一个手续，借着这个手续，神能够把祂的生命传输给我们。我看是倪柝声弟兄有一次说，神的义是一条管道，神的恩乃是那一个水流。神的恩典，神的生命这个水流在神公义的管子、管道里临到我们。我觉得这个比喻很好。神不能够直接把祂的生命给我们，神为我们设计了一个公义的水管，一个管道，借着这个公义的水管来把祂生命的恩典来分赐给我们，来传输给我们。生命乃是神救恩的目标，神称义我们、接纳我们、赦免我们，祂是有目标，乃是叫我们能够接受祂神圣的生命进到我们的里面，这个才是神最终施行祂救恩在我们身上的目标。

借着神的义，我们就有地位、立场、有资格来承受基督的生命，这个基督的生命乃是神救恩生机上的目的。

一　得称义的结果是在基督里完满地享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受——1～11节。

阿利路亚！如果你去读罗马书第五章头十一节，你就看见这九项东西，六项事物加上三位人位成为我们的享受。这里有神的爱，神的爱是祂救恩的源头。圣灵把神的爱浇灌在我们的心里，借着这个爱，我们能够享受祂的恩典。当我们接受神的爱的时候，经历神的爱的时候，这个爱在我们的经历上面就成为我们的恩典。今天我们作这班信徒是站在这个恩典上面，不是站在我们自己情绪，站在任何外面的环境上面，我们今天是天天站在神的恩典上面。因着我们站在神的恩典上面，享受神的恩典，就给我们带来了和平。这个和平给我们盼望，这盼望是一个生命的盼望，不是一个客观的、道理上的盼望，是一个生命的盼望。并且最终生命的盼望给我们带来荣耀，荣耀就是神自己，就是神的显出。感谢主！借着这个称义，我们能够享受爱、享受恩典、享受和平、享受盼望、享受生命、享受荣耀，并且这里有我们的三一神——有圣灵，有基督，有神——就是这位三一神来作我们的享受。好不好？弟兄姊妹。

称义不过是一个过程，我们需要这一个过程。生命乃是这个目标，才是这个目的，借着这个生命，我们能够享受神的爱、神的恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神自己。

二　基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标——10节：

下面有十一项，就描写基督这生命进到我们里面之后，在我们里面运行、工作所带出来的结果。

第一小点，我们弟兄们念这个，好不好。

1　我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前——一17。

因着基督的义满足了神公义的要求，代替我们，担负了我们的罪，我们这班人就被释放。原来我们是一班死在罪中的人，今天，因着基督的义行我们被神称义，我们从死里面活过来，使我们今天可以活在神的面前。我们今天是一班活的人，不再是死在罪中的人。我们因着基督的义已经活过来，现在我们可以活在神的面前。

第二点，姊妹们来读：

2　这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10）；他们借着生命之灵（罗八2），以神生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。

祂不单只这个生命叫我们活过来；祂这个生命是一个繁殖、生产、并繁增的生活，叫我们得重生，把神的生命分赐到我们里面，使我们这班原来乃是犯罪的人，今天不单只是罪人蒙主恩，我们更是成为神的儿女，成为基督的许多弟兄。这个弟兄姊妹们，很多人认为：我信主了，我是作了基督徒。其实基督徒在圣经里面不是一个正面的描写，是讲到一班被逼迫的，被羞辱的，跟随耶稣的人。他们在消极方面被人描述成基督徒；从正面来说，我们信了基督之后，我们是成为神的儿女。我宝贝这样的称呼。不要单称呼我是基督徒，也称呼你是神的儿子，神的儿女。神的儿女，意即是我们有神的生命，被神的生命所重生，我们是基督的许多弟兄。

第三点，弟兄们。

3　这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟——11节。

我们重生之后，这个生命继续在我们里面运行，天天这个生命会长大，以至于成熟。这个生命它不是静态的，它是动态的。天天这个生命在我们里面会生长，一直把我们带到成熟的地位。

然后，姊妹们，第四点。

4　内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安——5～6节。

当我们让这个生命在我们里面生长的时候，另外一面我们也是在享受，享受基督这个生命，享受基督这个生命所带给我们的平安。这里有个享受的讲究。一面我们接受这个生命成为神的儿女，这个生命在我们里面长大；同时，我们天天来在这里享受这个生命。这个生命是可以享受的。

然后，弟兄，第五点。

5　这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们——六19～20。

我们越享受这个生命，这个生命第一个工作重生了我们之后，它有一个圣化的工作，这个圣化有两面。外面是把我们分别，从所有罪的、世俗的东西分别出来；里面的讲究是这个生命在我们里面作圣化的工作，就好象把一个茶包放在热水里面，这个茶包的茶，就渗透到清水里面去。神的生命借着这个圣化，就是把祂那个神圣的性情在我们里面来渗透我们，来圣化我们。这个神生命在我们里面，这个工作的一个过程。

然后第六，姊妹。

6　这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成——十二2下，多三5。

所以当这个生命一面在圣化我们的时候，另外一面，同时，它也作更新的工作，把旧的东西排除出去，然后把新的元素加到我们身上。这个就是圣经里所说重生的洗涤、圣灵的更新。所以外面的人，就是我们这个魂，我们这个身体天天在毁坏，但是我们里面的人天天在更新。阿利路亚！我们每一个信主的人，每一个信徒都有一个盼望，我们是得着一个更新的生命，天天在我们里面借着圣化，天天把旧的东西排除，把新的元素带进来，叫我们经历更新。

第七，弟兄。

7　这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体——罗十二2下、5，林后三18。

我们越被圣化，越被更新，这个有一个结果，就是带来一种变化。变化，它是看得见的。圣化的过程可能不一定看得见，它在我们里面圣化我们，但是到一个地步，有一个东西在外面显出来，就是我们的变化。我们在美国亚利桑那州，有木化石。木化石原来是木头，因着多年被水里的矿物质冲过，这矿物就留在木头上面，经过很多年的时间，木头就变化成为一块石头一样。那今天，弟兄姊妹，你我在基督的生命里面也是有这个过程，我们是正在被变化，这个是我们的盼望。

弟兄姊妹，变化是我们属灵生命里面一个很实在的过程，我们天天在这里被变化，借着圣灵，祂神圣生命的圣化、更新而带来一种的变化，叫我们借着新陈代谢，旧的东西被排除出去，新的元素加到我们身上，然后把我们变化成为一个新的一种的彰显，来构成建造基督生机身体的材料。

第八，姊妹们。

8　这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长成的神人，为着彰显三一神——罗八29。

我们这个变化还是要照着一个模来变化。这个模就是神长子耶稣基督，这个长子祂的形像就是我们的模。我们是照着基督这个模型来被模成祂的形像。我们越被变化，我们就越象耶稣基督。所以，正面来说，弟兄姊妹，我们第一个信主的人都是一个小耶稣，我们都是小耶稣，跟祂一模一样。神生命变化的目的，那个结果把我们众人模成神长子的形像。

第九点，弟兄。

9　这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里——21、23、30节。

这个生命还有一个过程，就是来荣化我们。什么叫作荣化，就是把我们带进这个荣耀里。什么是荣耀，荣耀就是神自己。哪里有神被彰显，哪里就有荣耀。换句话来说，神的生命进到我们的里面，借着这个神公义的要求，这个手续，神的生命进到我们里面之后，就开始运作，从把我们点活，然后我们长大，重生之后，一步一步圣化、更新、变化、模成，最后我们是达到荣化，就是成为神。可以说，荣化就是神化。我们被神荣化就是被变化、模成到一个地步，就是成为神，成为荣耀。

那第十点，姊妹。

10　这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

最终，弟兄姊妹，这个生命会把我们带到一个地步，我们都要在这个生命中作王。作王不是去管理人，不是去叫人、命令人作这个、去作那个；我们去作王来掌管撒但，掌管罪和死。撒但、罪和死都在我们的脚下，我们越与这个神圣的生命配合，基督的生命配合，我们在这个生命里作王掌管撒但、罪和死。

11　以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。

感谢主！借着基督满足了神公义的要求，借着这个公义的手续，使祂神圣的生命（就是基督自己）能够被分赐到我们的里面，这个就是神救恩生机的目的。但是这里还需要有一个因素，有一个要求。

第四大点，我们一同念。

神的义，基督的生命都是我们属灵的事实。但是，这些属灵的事实对我们一班还是活在属地、属人的范围的人是很渺茫、很空洞的。什么是神的义？什么是基督的生命？你给我看。但是这里圣经也给我们看见，这个神福音的结构里面，第三个元素是需要我们信徒的信，来作为我们在实行上的质实。没有这个信心的质实，这个神的义、基督的生命对我们来说都是渺茫的、是空洞的、是道理的。神的义跟我们有什么关系呢？基督的生命是这么好，那对我是什么关系呢？这完全是在于简单的质，就是信。弟兄姊妹，我们是信徒。新约圣经多次提到所有信主的人称他们为信徒。我们不单是基督徒，我们是信徒，信入基督的一班人。信是我们的标记，信是我们的特点。我们是信的家庭。我们要实质、实化这些属灵的事实，神的义、基督的生命，惟一的路就是借着信，没有别的路。不是看你的心思多清明，头脑多灵活，没有。你不能够质实这个属灵的事实，惟有借着信。所以如果你再去读新约圣经，在新约，每一卷书里面都强调这个信。所以，希伯来书第十一章第六节那里说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神”。不是单是信有神，要信神是。得神喜悦惟一的路就是相信。

好，我们下面来看相信是什么样的一个故事。

一　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信——罗一12，三22与注1，加二16与注1。

没有一个人能够说我有信，信不是从人出来的，信是从基督来的。信的源头是神自己。这个罗马书三章二十二节，我愿意读给你们听一下。二十二节，“就是神的义，借着信耶稣基督，归于一切信的人，并没有分别。”下面的那个注解，注1那里说，这个信，直译是耶稣基督的信，（谁的信？不是你我的信，是耶稣基督的信，）或者是在耶稣基督里的信。主耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信。信是有标的的，也是出于祂的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂、认识祂、欣赏祂、宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。

盼望大家清楚，不要说，“我没有信心，我就是求神多加信心给我，加给我多一点的信心。”信心其实是从基督来的。这个信心就是基督自己传输到我们里面，我们欣赏祂、宝贝祂、珍赏祂，就是因着这样的欣赏基督、爱慕基督，这位基督就进到我们里面成为我们里面的信。

二　我们信入基督是我们对祂的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应——罗十17，来十二1～2上，参徒十四27。

信心是一个反应。不要去挣扎说，“哎呀，我要信，我要勉强自己要去信，加强我的信心，我要拼命去信。”不是，信心是一个反应。就好象我们常常形容照相机，我们每一个人都是一台照相机。很多从中国来的，你们刚到美国看见美国这么漂亮的风景，以前听说迪士尼乐园，米奇老鼠，听过，现在你亲自去迪士尼乐园，跟米奇老鼠握握手。真有这个事情，不是想象的，不是听说的，我今天身在其中，就在面前。哎，你在这里拍一个照，把这个原来是在外面的东西，借着你这个照相就把这个东西吸收到你这个相机里面来。我们每一个人都是一台照相机。我们来到神的话面前、基督面前，听见神的福音，听见神的真理，有一个很漂亮、美丽的景象向我们传输，我们听见之后觉得很好。这个基督，祂是神的爱子，来到地上成为人，像我们一样，为我们的罪成功钉死，成功了一个代替的死，这个太好了。我是一个罪人，祂竟然愿意这么爱我，愿意为我死。你听了之后里面有一个反应，这个反应其实是因着基督祂这个美丽、祂这个珍贵传输到你里面，你里面生发出一个反应，这个反应就是你的信。

我盼望这个周末大家都要作照相机。你们在这里听了很多的信息，国度的福音，恩典的福音，福音的结构，还有明天两篇的信息。一幅一幅的图画向你们传输，向你们注射，你们不要把这个相机的镜头盖起来，你要打开这个镜头，不要把它盖起来，然后让这个景象向你来传输。这个东西，这个景象注入到你们里面之后，在你们里面会生发出一种的反应，有一个珍赏，这个就是你们的信。所以很多你们从前可能一生都没有听过什么是耶稣，谁是耶稣。到了美国，你在念书，有人跟你讲说这个耶稣就是神的儿子，祂来有一个旨意，祂要进到你的里面，祂要作你的生命，祂要作你的一切。你听了之后，很喜乐，你们觉得不知道为什么，我听了这个东西，以前我以为没有神的，以前以为是迷信的，今天我听了这个之后我觉得很舒服，觉得很喜乐。有人说，你就跟我一同呼求主名，你就可以得救了。你很简单，“哦，主耶稣啊，哦主耶稣啊。”哎，感谢主，呼求两次主以后，觉得里面一股热气，在我里面就得救了。这个里面就不知道怎么一回事，有个东西觉得很喜乐，你得救了。基督被注入到你里面去了，你成为一个信的人了。这个是我们信的故事。不是你说我要信，我要相信，拼命说我要信。不是，信是自然的，信是一种反应。信就是基督自己注入到我们里面成了我们的反应。这个就是我们的信。

三　信是由于听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，祂对我们就成为应用的话（那灵），就是信的话——罗十8、17，加三2，参来三12。

信不是空洞的。有的时候，我听见有些弟兄姊妹说，“我信不来，我的信心很软弱，我就祷告求神加强我的信心，我信不过来。”信是由于听见话。信是有根据的，信不是一种的盼望，不是一种空洞的盼望，信是挂在神的话上。罗马书十章，应该是十七节那里，说到，如果没有人传讲神的话，谁能信呢？我们信因为有人把话传输给我们。感谢主，神的话第一是写出来的，在我们手中有这一本的圣经是神写出来的话，实实在在地把神的说话写在这个书本上面。有一天基督自己，就是神的化身来到地上，祂就是神的话。太初有话，话与神同在，话就神。这一位话就是成为肉体的耶稣基督。祂来，把神的说话带到人中间，把神解释出来，把神彰显出来，把神定义出来，祂就是神活的话。当我们听见神，来到基督听见基督的话，这个活的话，接受这个话进到我们的里面，这个话立刻就成为那灵，成为应用的话。这个话今天不是在外面，不是在天上，今天这个话进到我们心里，成为一个应用的话，就是那灵的话。当我们再把这个话说出来的时候，这个话就成了信心的话。感谢主！这个都是信心的过程。神的话写在书本上，也是活的话基督自己，我们来到祂面前，接受这位基督进到我们的里面，听信祂的话，祂的话在我们里面就成了应用的话，就是那灵的话，当我们再把这个话说出来，宣告出来，这个话就成了信心的话。

四　人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，而成了人里面能相信祂的信——十二2上，罗十17，加三2、5，五6。

五　信乃是信神是，我们不是；祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那位，我们必须在凡事上什么也不是——来十一1、5～6。

我们一同来念这两句话，好不好。信乃是信神是，我们不是。我们以为信就是我同意了，我赞同了，我接纳了。信，我们常常想要找一些根据，这个好象当主耶稣钉十字架的时候，钉祂的人就说你从十字架上下来，我就信你了。认为说你要给我看见一些的神迹，一些你能做的事情，我就相信你了。主耶稣没有从十字架上下来，感谢赞美主！主耶稣知道那个不是信。相信乃是信神是。神作，祂 是；神不作，祂还是。

最近我在香港碰见我一个老同学，中学同学，三十多年没有见面了。我们谈起一个福音的事情，他有一些问题。他问，在天堂有没有狗的，狗会不会上天堂，狗需要不需要神的？他是一个科学家，他的头脑很那个。有没有狗我不知道，狗需要不需要神，我不知道；但是我需要神。每一个人里面都需要神。他想要明白，用他科学的知识来证明有神。我们不需要任何的科学、任何的事实来证明有神。我们的相信只基于一件事，就是神是。在这个宇宙中，神是；一切的事物都不是。你不是，我不是，任何的总统不是，所有的故事、历史，本事的、无能的都不是；只有神是。只有圣经给我们启示：祂是称为那昔是、今是、以后永是的那一位，祂的名就是我是。不是因为神替我作了大事，叫我这个大病，我恢复过来了，我得了医治了，神真真啊，祂是真神。那祂不医治你，怎么办？你病没有得医治，是不是祂就不真呢？我们太渺小，用我们人的一些的外面的这个证据试着来证明有神，我们太渺小了。

在这个宇宙间有一位祂的名字就是“我是”，祂昔是、今是、以后永世，我们信的就是“祂是我是”。不是因着祂替我作了这个事，祂祝福了我了，我就相信祂。没有这件事，神不要这样的信，那个不是真信。真正的信就是信祂是，我们不是。所以每一个信主的人，立即神就要求你们要受浸。受浸是宣告什么，受浸我们宣告：我不是，祂是。我被了结，我要埋在水里面，我的旧人现在了了；现在我从水里起来，不是我起来，是基督的生命起来，在复活里面起来，我不是，基督是。这个是真正的相信。祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那们，我们必须在凡事上什么也不是。盼望弟兄姊妹不要忘记这简单的定义，信的定义：信神是。每一个进到神面前来的人必须信神是，不然的话就不能讨神的喜悦。

六　作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面（林后四13，罗十14～17，徒二六22～29），使他们被带到以下与基督生机的关系里，为着祂的定旨：

信心一面是挂在话上面，是有根据的；信心也是跟我们的灵有关系。信心，哥林多后书四章十三节那里说到，有一个信心的灵。每逢我们从我们的心思里面（我们的心思满了疑惑，满了问题），当我们从心思转到灵里面的时候，我们的灵是一个信心的灵，立刻当我们在灵里面的时候，这个就是调和的灵，神的灵调在人里面的灵里面那个调和的灵，这个是信心的灵。当我们转到这个灵里面的时候，我们就知道神是。什么都不是，什么都要过去，什么都不真实，只有神是。我们要运用这个信心的灵，凭着这个信而活，然后我们就因着这个信被带进到这个与基督生机的关系里面。

下面四个小点，我们一同读。

1　基督是栽种的橄榄树也是葡萄树，我们是祂的枝子——罗十一17、24，约十五1～8。

2　基督是头，我们是祂的肢体——林前十二12、27。

3　基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂、并吃祂的人——约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

4　基督是新郎，我们是祂的新妇——三29～30，林后十一2～3。

这四项都说出一个生机的关系，不是单单一个外面的一种的安排。这个都是树跟枝子，头跟肢体，还有这些的食物、水、氧气吸收到我们里面，成为我们里面的一部分，跟我们调和在一起。新郎、新妇不是两个人。照着创世记那里的启示，夏娃是出于亚当的，夏娃就是亚当的一部分，基督的新妇就是基督这新郎的一部分。所以这个信就把我们带进到我们与基督的一个生机的关系里面。

七　信是主观的神应用于我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的——太十七20，十九26。

所以，这一个是信的第二个定义。信，一面它就是否认自己，我们不是，祂是；另外一面，信是主观的神应用于我们的全人。信其实可以说等于神，信是等于这位主观的神应用到我们的里面。信不是你，不是你刚强，你有这个意志多强，信乃是神自己注入到我们的里面，这位主观的神应用到我们的里面，应用到我们的全人，成为我们的信。所以马太福音十七章十九节那里讲到，这个在信的人，无所不能。在人是不能的，在神凡事都能。我们相信祂，神当然是全能的，但是这里说到，对信的人也是无所不能的。你相信么？神是，对神凡事都能；对信的人凡事都能。因为这个信就是主观的神应用到我们的里面。所以在我们信的人，弟兄姊妹，无所不能。不是因为我们能，乃是因着那一位全有、全丰、全足的神，全能的神作为我们的信，祂是全能，使我们今天的信也是全能。我不能再讲了。

我们最后一同念第八点。

八　那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极——路十八8，罗十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

这一点是说出福音的托付。我们看见这个福音的结构是这么的牢靠，这么的坚固，这里有神的义，这里有基督的生命，这里有信徒的信，其实这一个结构，也就是整本新约圣经的结构。整本圣经就是讲神的义，讲基督的生命，讲我们人的信。那我们是有这个托付。历代以来有多少人为着这个福音摆上一切，舍了他们的生命，在那里受差遣，作为殉道者来传布神永远经纶的福音，冒着生命的危险。为什么他们能够作呢？不是因为他们热心，他们强，他们绝对，乃是因为这位作为我们信心的创始者、成终者被注入到他们里面，成为他们能力的源头。不是你我能，乃是祂能，祂能。我们相信祂是，祂能。我们跟随祂不是凭着自己的立志，我们到处去把这个福音传扬，乃是靠着来宣告神的义，宣告基督的生命，借着我们的相信，我们能够实化、实质这些属灵的事实。我们今天都是一班信的人，来配合这个福音的托付，到处传扬这个国度的福音、恩典的福音，让国度的福音能够传遍居人之地，使主来的日子能够快快的降临。