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第二周 信的内在意义
纲目
壹 信乃是质实神的事实：
一 希伯来十一章一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证”；“质实”这辞意即有一种的本能，能把一件东西显为实在（眼睛把颜色显为实在，耳朵把声音显为实在等）；所以，东西的存在是一件事，把东西质实出来，又是一件事。
二 圣经所记载一切神的事实，都是真实的，但是只有信心才能把这些事实质实出来，因为信是所望之事的质实，是未见之事的确证。
三 我们需要信心来把一件属灵、神圣的事实质实出来，像我们需要眼睛、耳朵、手，来把物质的东西质实出来一样；信心不是头脑里明白一项真理；信心乃是看见了一项神圣的事实，而把那件事实质实出来；我们需要把关于基督身位、生活和工作所成功的事实都质实出来，亦即使其对我们成为真实的。
四 相信乃是运用我们信心的灵（林后四13）来质实神圣的事实；我们一“阿们”神的话而相信，就能把神圣的事实质实出来，一信，就得着了；“阿们”并非但愿这事如此成就，乃是宣告这事必定如此成就，没有一点疑惑；我们一相信，就接受神所已经应许要作的。引用经节
贰 信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际：引用经节
一 这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵——彼后一1，参西一12。
二 作为这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的；但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。
三 这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机就成了主观的。
叁 信的意思乃是信神是，我们不是——来十一5~6、1~2，林后四13、18：
一 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐——来十一6上。
二 信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是——约八58，传一2。
三 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是——创五24，来十一5。
四 信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是——路九23。
五 我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在——“不再是我，乃是基督”——加二20。
六 以诺被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证（来十一5~6）；以诺与神同行三百年，昼夜不断上行，运用信心信神是，每天更接近神，更与神是一，直到“神将他取去，他就不在世了〔不在世，直译，不是〕”——创五22~24，参歌八5上。
肆 信的意思乃是我们信神赏赐那寻求祂的人——来十一6，创十五1，腓三8、14：
一 以诺的赏赐乃是达到生命的最高程度——逃避死亡——来十一5上，林后五4，罗八6、10~11，五17。
二 主是赏赐者，我们需要作寻求祂的人——诗二七4、8，四二1~2，四三4，七三25，一一九2、10。
三 我们是凭信而活的人，望断以及于那赏赐，就是在千年国里对基督极点的享受，像摩西一样，坚定不移，如同看见那不能看见的主——腓三14，来十一26~27。
伍 信心乃是生根于神在祂的圣言里所立约给了我们之大而永远、神圣的事实；信徒主观的信是在他们的灵里，使他们调和的灵成为信心的灵——林后四13与注2：
一 我们必须运用我们信心的灵，相信神就是爱这事实——约壹四8。
二 我们必须运用我们信心的灵，相信神的恩典够用这事实——林后十二9。
三 我们必须运用我们信心的灵，相信基督能拯救我们到底这事实——来七25。
四 我们必须运用我们信心的灵，相信我们在基督里，基督在我们里，并且我们与基督乃是一这事实——林前一30，西一27，约十四20，十五5。
五 我们必须运用我们信心的灵，相信我们是神的儿女和神的后嗣这事实——罗八16~17。
六 我们必须运用我们信心的灵，相信我们在基督里面得了丰满这事实——西二10。
七 我们必须运用我们信心的灵，相信我们是活神的殿，并相信我们的身体是我们里面之圣灵的殿这事实——林前三16，六19，林后六16。
八 我们抵挡魔鬼，是借着在主观的信上坚固，相信神保护的能力和爱的关切——彼前五8~9：
- 我们必须运用我们信心的灵，相信主的显现为要消除魔鬼的作为——约壹三8。
- 我们必须运用我们信心的灵，相信主的死废除了那掌死权的魔鬼——来二14。
- 我们必须运用我们信心的灵，相信主的复活叫撒但蒙羞；复活的生命就是死所摸不着的生命，越过死的生命，是超出死的范围之外的，是从死里出来的，是死不能拘禁的——徒二23~24，腓三10，西二12~15、20~21，三1，约十四30。
- 我们必须运用我们信心的灵，相信主的升天远超过撒但的能力——弗一20~22，二6，六11、13。
- 我们必须运用我们信心的灵，相信主的得胜是完全的，我们一生都包括在这得胜里面；我们要看见我们已经得胜了，我们是从得胜的地位出去争战，为要保守我们的得胜；我们能得胜，因为我们都包括在主这位领头的得胜者里面；祂乃是男孩子的元首、中心、实际、生命和本质，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体——启三21，十二5。
陆 我们在基督里所有属灵的产业都是凭信领悟并实化的：
一 信为我们在基督里各样的福分开门——提后三15，弗一3。
二 信割除我们的肉体，及其天然的能力与努力，使我们进入神的恩典并坚定地站在恩典中；恩典乃是三一神经过种种过程，给我们进入并享受——罗五2。
三 我们众人“借着相信基督耶稣，都是神的儿子”——加三26。
四 神自己从我们活出来，乃是我们借着信基督而有的义；借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信，就是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里——腓三9。
五 我们在性质上被圣别，乃是被我们今日所享受那作我们产业的神浸透，也是借着并因着神的圣别性情而变化——徒二六18，罗六19、22，林后三18。
六 人心里的洁净只能借着圣灵连同凭信而有的神圣生命来成就。
七 基督借着信，深深安家在我们心里；基督的内住是奥秘抽象的，我们领略基督这内住，不是凭肉身的知觉，乃是凭信心的知觉——弗三17。
八 在重生时，我们信入了基督，也凭信接受了那灵，作福音终极的福；而后，神将那灵继续不断地供应我们，而我们接受那灵乃是借着听信仰，是一生之久、继续不断的事——加三2~5、14。
九 我们乃是借着信承受神的应许——来六12。
十 我们乃是借着信胜过世界，借着信我们就能胜过撒但所组织并霸占的世界。
十一 我们乃是借着拿起信的盾牌胜过那恶者，这盾牌能销灭那恶者一切火烧的箭，就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击——弗六16。
十二 我们借着信，就能在一切受苦和艰难的环境中得胜——来十一33~34。
十三 我们是因信蒙神能力保守，我们也是因信得着能力——彼前一5，太十七19~20，二一21~22。
柒 “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。总要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心’”——来三12~14上：
一 “离弃”也有“转离”的意思；当我们运用信心的灵，一直使我们的心转向主，帕子就除去了，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，观看祂这位荣耀的神，使我们不断得着祂同祂信之元素的灌注，好叫我们能因祂作我们的信而活，留在渐渐变化的过程里，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而成为与复活并得荣之基督同样的形像——林后四13，三16~18，参创一26，赛四三7。
二 我们需要看见，不信是最大的罪；我们是信徒，行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）；信徒不信靠看得见的事物，乃是接受一些看不见的事物，承认这些事物，凭信实化这些事物。引用经节
三 我们胜过魔鬼，那控告我们弟兄的控告者，是借着宣告神圣的事实，就是我们自己所见证的话（启十二10~11）；我们乃是跟从主，祂抵挡仇敌，不是用自己的话，乃是一再地说，“经上记着……”——太四4、7、10。
四 我们不该相信自己的感觉，乃该相信神圣言中的神圣事实；我们必须学习宣告主在我们里面、为着我们并借着我们所作成的，所正在作的，以及将要作的这些神圣、奥秘、永远的事实，以完成祂永远的经纶；神说一件事的时候，我们也该简单地说那一件事，因为圣经这样告诉我们。
捌 我们这些有信心的人乃是“今天”的人；实行主当前行动最新的路，头一点乃是我们为着“今天”的生活和工作，里里外外、在素质和经纶上被那灵充满并充溢——徒二4，十三52，来三7~8上、13~14，四7：
“忘记昨天对基督的享受吧。你需要新鲜的享受，你需要当今最新的东西。那时候主在艾尔登会所，但如今祂不在那里。祂现今在祂的恢复中行动，祂也在你里面。不论你在哪里，祂都在你里面，祂现今就在你里面。你相信祂会重复祂已过所作的一切事么？祂不重复任何事，祂一直往前又往前。主正在作工，祂正在行动。
“你是一个昨天的人么？我们都该是今天的人。每天都是一个今天。有些人的每天是明天，有些人的每天是昨天。……不要往前看将来，也不要回顾已往；我们是今天的人。不要谈论你已过的老经历，要谈你今天的经历。……每天都是一个今天！我们没有昨天，我们过去有昨天，但如今我们没有昨天。我们也绝不会有明天。我们所拥有的时间只有今天，每天都是一个今天！当我们进入新耶路撒冷，我们所有的乃是今天，因为永世里的每天都是今天。我们唯一拥有的日子乃是今天。今天要在里面被〔那灵〕充满！今天要在外面被〔那灵〕充溢！今天要被充满！”（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动的路，五九〇至五九一页）
职事信息摘录：
信徒的信的重要
到神面前来的人，必须信神是
到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是“我是那我是”（13~14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
因此，当耶稣来的时候，祂在约翰八章三次宣告说，祂就是那我是。祂告诉不信的法利赛人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（24）祂也说，“你们举起人子以后，必知道我是。”（28）在八章末了，犹太人对祂说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”（57）耶稣回答说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（58）这里的“我就是”，用的是现在式；按文法说，这是错误的时态。主应当用过去式，说，“还没有亚伯拉罕，我曾是。”但主说，祂就是那我是，指明祂就是耶和华。这就是为什么保罗在希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是。”（直译）神一直是，永远是，现在式的。
启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”在这两节里，我们看见神圣三一的三者。在四节，约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说，在整个宇宙中，别的一切都不是；唯有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空。”（传一2）你以为你是，但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空。唯有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。没有人类语言能充分地表达“我是”这个名称的意义。
保罗说，到神面前来的人，必须信神是。国语和合本圣经说，你到神面前来，必须信有神。这太肤浅了。英语的翻译很好，因为和原文相等——我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这辞，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说，“我就是……生命。”（约十四6上）“我是复活。”（十一25）“我就是门。”（十7、9）“我是好牧人。”（11）“我就是生命的粮。”（六35）祂是真粮食。唯有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气（二十22）、活水（四10、14）和生命树（十五1，十四6上，启二7）。祂是神（约一1，二十28~29，罗九5）、父（赛九6，约十四9~10）、子（可一1，约二十31）、灵（林后三17，林前十五45下）。祂对我们乃是一切。
圣经说，你若不相信基督，就没有生命（约三15~16、36）。我年轻的时候，不明白这事。我认为我是个强壮的男孩，我有生命。以后我才看见，我们的生命是虚假的，并不是那个是的生命。这意思是说，我们的生命并不能永远存在。我们今天是，但至终明天就不是了。所以在整个宇宙中，我们什么也不是。我什么也不是。我们的会所不是。安那翰不是。加州不是。美国不是。整个地球都不是！这是因为它们不能永远存在。时候到了，它们就不存在了；它们就过去了。事实上，我们眼见的东西，都不是存在的东西；它们乃是虚空（林后四18）。
这样，什么才存在？谁存在？只有那伟大的我是——我是那我是。凡到神面前来的人，必须信神是！信是非常重要的。没有这个，你就不能使神快乐。你必须信神是。让我举例说明。作丈夫的如果看见唯有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。姊妹们，你们去买东西的时候，如果看见在整个宇宙中唯有神是，你们会任意买想要买的东西么？你们会看见：“我不是，我什么也不是。我不去买东西，但祂是，所以是祂去。”
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
弟兄们必须问自己：“是我，还是基督，作我妻子的丈夫？”如果一个姊妹的丈夫不以基督为那是的一位，她会很痛苦。但如果她的丈夫是基督，她就只有一个丈夫，就是那位独一的丈夫。唯独基督是丈夫，没有一个丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虚空。你要到神面前来么？你若回答是，你就必须信神是，这含示说，你什么也不是，你已经了了。
如果在婚礼上讲这样的话，那是多么的好。主婚人可以向这一对新人说，“你是亲爱的新妇，你是亲爱的新郎么？”新郎应当说， “不，我不是。基督才是。”新妇应当说，“我不是新妇。我又丑陋又可怜，我不美丽。基督才是荣美的一位。我不是新妇，祂才是。”这就是信徒。
当你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督”，你就是信神是。信神是，是很深的。这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候，她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。如果她这样觉得，她的婚姻就完了。那不是一个信徒的婚姻。一个将要结婚的信徒应当说，“主啊，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”这是何等的有福！这是在凡事上否认己的福。
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（路九23）这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信唯独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；唯独祂应当是一切，唯独祂应当存在。所以保罗说，“我已经……钉十字架；……不再是我，乃是基督。”
当使徒保罗还是扫罗的时候，他是一个非常进取的年轻人。一切在他都是“我”。对扫罗来说，从头到尾都是“我”；一切都是大数的扫罗。但在他去大马色的路上，主耶稣将他击倒；扫罗问说，“主啊，你是谁？”（徒九5）主说，“我就是……耶稣。”主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是，你不是。”最后，扫罗改了名字。扫罗过去了，保罗起来了（十三9与注1）。乃是这位保罗告诉我们：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是信神是。
除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果唯独神是，那么你在哪里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在哪里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直地说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，唯有主。”（见诗歌四三三首，第五节）
为什么约翰写启示录并宣告说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，……归与你们”？（一4~5上）这是因为堕落的召会变得太过分了。在这地上最大的宗教团体是天主教。他们所用“教会”这个辞，是指着教皇说的。他们不说“基督说……”，而说“教皇说……”。凡是教皇说的，他们就作。但是应当不再有天主教，不再有教皇，唯有基督。这是信神是，这也就是信徒的信。
唯有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。
当弟兄们来看我，我常祷告说，“主啊，弟兄们要来看我。我不是那个能应付他们需要的人。主啊，你才是那一位。”这是信——信我应当出去，信祂应当进来。我必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。
甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同——否认己，信靠主，也就是说，信神是（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，三三九至三四六页）。
用信心抵挡撒但
彼前五章八至九节：“务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固。”神的话够清楚地给我们看见，抵挡撒但的方法在乎信。如果没有信心，就没有方法抵挡他。那么，我们到底要信什么，应当怎么样用信心抵挡他呢？我们来看神的话怎样说。
要相信主的显现是要消除魔鬼的作为
第一，我们要相信主的显现是要消除魔鬼的作为（约壹三8）。神的儿子已经来到地上，祂已经显现了。祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣没有一次不责备他。当祂责备彼得的说话（太十六22~23），当祂责备彼得岳母的热病，当祂责备暴风浪的时候，明显的是责备撒但。虽然魔鬼会躲在许多天然事情的后面，可是主耶稣总是驱逐他。祂到哪里，哪里就没有鬼魔的力量。所以，主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（十二28）换句话说，主耶稣所在的地方，就是撒但被赶出去的地方，也就是神的国所在的地方。主耶稣在哪里，撒但就不能在哪里，所以说，主的显现是要消除魔鬼的作为。
我们还应该相信一件事，就是当主在地上显现的时候，祂不只消除魔鬼的作为，并且还给门徒权柄，叫他们在祂的名里去赶鬼。主说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力……。”（路十19）祂升天以后，又将祂的名交给召会，叫祂的召会继续祂在地上的工作。主在地上用权柄赶鬼，主也将这一个权柄交给召会。
我们必须分别魔鬼所有的与我们所有的不同。魔鬼所有的是什么？是能力。我们所有的是什么？是权柄。撒但所有的就是能力，但是，主耶稣所给我们的权柄，能胜过撒但一切的能力。能力永远赶不上权柄。神将权柄交在我们手里，所以撒但必定失败。
我们用一个比喻来说明权柄胜过能力。比方在马路口有管制交通的红绿灯，警察一开红灯，行人和车辆都必须停止，谁也不可向红灯冲过去。论力量，行人和车辆比红灯大得多；可是论权柄，行人和车辆都不敢迎着它冲过去。这就是权柄制服能力。
权柄制服能力，是神在宇宙中安排的基本制度。不管撒但的能力有多强，主耶稣已经把祂的名交给召会了。名所代表的是权柄，所以召会能在主的名里赶鬼，我们能用主的名来对付撒但的能力。不管撒但的能力有多大，感谢神，主的名比撒但的能力不知道要大多少倍，主的名所代表的权柄，能胜过撒但一切的能力。
门徒出去的时候，是在主的名里出去的，他们回来的时候就觉得非常希奇，他们对主说，“主啊，在你的名里，就是鬼也服了我们。”这是因为主的名字就是权柄。主把祂的名字给我们，就是主把祂的权柄给我们。主说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。”所以，凡要知道如何抵挡撒但的人，都必须学习知道主耶稣的权柄与撒但的能力不同，不管撒但有多大能力，主的权柄都能胜过他。我们要相信，神已经把这权柄赐给召会，召会在主耶稣的名里能够赶鬼，召会在主耶稣的名里能够抵挡魔鬼。
要相信主的死废除魔鬼
第二，我们要相信主耶稣已经借着死废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己。
主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败，因为主耶稣的死不只是刑罚，并且也是救法。神早在创世记二章就说到死——“你吃的日子必定死。”（17）这个死的确是刑罚。撒但听见这一句话很得意，既然“吃的日子必定死”，所以他就用尽力量去引诱人吃，要让死临到人身上，他就得胜了。可是，主的死乃是最大的救法。神说“吃的日子必定死”，这个死是刑罚；但是主能有另外一个死，死就成了救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。撒但以为死只能刑罚罪人，所以他就抓住这一个，要借着人的死让他来掌权；但是，神却借着主耶稣的死来拯救人脱离罪。这是福音最深的地方。
主在十字架上的死，不只担当我们的罪，并且连整个旧造都包括在里面了，我们的旧人已经与祂同钉十字架了。虽然撒但能借着死掌权，但是他越借着死掌权就越糟，因为他只能掌权到人死为止。我们已经死了，罪不能再来咬我们了，撒但就不能再掌权了。
“吃的日子必定死。”神说这句话的目的是要人不吃那善恶知识树上的果子，但是人已经吃了，已经犯了罪，那怎么办呢？当然，犯罪的结果乃是死，这是没有办法改变的；但是，在死的里面有办法拯救，就是当主耶稣替我们死在十字架上的时候，把旧造、旧人都摆在里面，使撒但所有的权柄只能到死为止。所以圣经说，“祂……借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”
感谢主，赞美主，我们都是已经死了的人。如果撒但要攻击你，你能对他说，“我已经死了！”我们既然已经死了，撒但就没有权柄再来管我们，他的权柄是到死为止。
与主同死是一个已成的事实，是神所作的事。圣经没有对我们说，我们与主同死是将来的事，或是盼望有一天我们可以有这一个经历。圣经没有说要我们追求同死，圣经乃是给我们看见我们已经死了。如果人还在那里追求同死，那意思就是还没有同死。可是，同死是神给我们的，像代死是神给我们的一样。人若追求同死，就是站在肉体的地位上；人一站在肉体的地位上，撒但在人身上就有权柄。我们要记得，主耶稣的死是我们所应该相信的，我们的死也是我们所应该相信的。我们如何相信主替我们死，我们也该如何相信我们在祂里面已经死了。这两个都是相信，不是追求。你一追求，撒但就要攻击你。所以你要抓住既成的事实宣告说，“赞美主，感谢主，我已经死了。”
我们要在神面前看见，与基督同死是一个已成的事实，这叫撒但对我们毫无办法。撒但只能对付没有死的人，撒但只能抓住面向死、要到死的地步去的人；但我们是背向死的人，因为我们已经死了，他对我们就一点没有办法。
所以，抵挡撒但，一方面必须认识，主耶稣的显现是权柄的显现，另一方面必须认识，主耶稣十字架的工作是把一切在撒但手下的人都释放出来。撒但在我们身上已经没有权柄了，我们已经是超过他的人，我们是已经死了的人。到了死，撒但的路已经断绝了，他已经没有路好走了。
要相信主的复活叫撒但蒙羞
第三，我们要相信，主的复活叫撒但蒙羞，叫撒但没有方法攻击我们。
歌罗西二章十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”这里说死，这里也说复活。接着十三节说我们怎样死，怎样复活。十四节说主耶稣死的时候所作的是什么事。十五节说主耶稣把仇敌脱下，“把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”二十节：“你们若是与基督同死……”，三章一节：“你们若与基督一同复活……”，这些圣经节，上文说到复活，下文也说到复活，当中是仗着十字架夸胜。所以，我们是站在复活的地位上仗着十字架夸胜。 这是什么缘故？这就是因为前面所说的那句话：主已经死了，我们在祂里面也已经死了。掌管旧人的撒但，只能跟到十字架为止。复活的这一边，根本与撒但没有关系。主耶稣活在地上的时候，撒但如何在祂里面毫无所有（约十四30），照样，今天在复活里的，撒但在他里面也毫无所有。因为撒但在新的生命里根本没有地位，撒但在新的生命里根本没有权势，他不能攻击我们新的生命！
当主耶稣被钉在十字架上的时候，好像千万的鬼魔都围在十字架的旁边，以为连神的儿子都给他们弄死了，这是他们最大的得胜。哪知主耶稣到死里面去，竟从死里面出来，胜过了死的权柄！荣耀的事就在这里，主耶稣从死里出来了！所以，我们能有把握、有凭据地说，神的生命能够把死亡摔掉！
什么叫作复活的生命？复活的生命就是死所摸不着的生命，越过死的生命，是超出死的范围之外的，是从死里出来的，是死没有办法留住的。撒但的能力不过到死为止；主耶稣是以复活来证明祂生命的能力有多大，把撒但的能力都解除了。所以，在圣经里特别称为“复活的大能”（腓三10）。这一个复活的大能在我们里面一出来，所有出乎撒但的就都要落下去！
我们所以能抵挡撒但，就是因为我们的生命是复活的生命，与撒但无关。我们的生命，是出乎神的生命，是从死出来的生命。撒但的能力只到死为止，他在我们身上至多只能作到死，但是我们的生命是从死里出来的。我们有一个生命是他所绝对不能摸的。我们是站在复活的地位上，回头来借着十字架夸胜。歌罗西二章所说的，是在复活里夸胜。二章是讲复活，不是讲死。我们不是在死里面借着复活夸胜，我们是在复活里借着死夸胜。
所以，每一个神的儿女抵挡撒但的时候，都要用坚固的信心宣告说：“感谢神，我已经复活了！撒但，你能作什么？你所能作的只到死为止。可是我今天所有的生命与你没有关系！这一个生命已经给你试验过，你能作什么？你没有用！这一个生命是超越过你的！撒但，你退去吧！”
要对付撒但，就不能站在盼望的地位上，只能站在复活的地位上，只能站在主的地位上，这是基本的原则。歌罗西二章告诉我们，必须相信“那叫祂从死人中复活之神……〔的〕运行”（12）。
我们要知道，我们在撒但面前所该站的地位，是与我们在神面前所该站的地位一样一式的。圣经告诉我们，我们必须穿上义袍才能到神面前去（赛六一10，亚三4~5），而我们的义袍乃是基督，所以我们要穿上基督才能到神面前去；照样，我们在撒但面前也要穿上基督。我们穿上了基督，神就不能在基督里找出我们的罪来；照样，撒但也不能在基督里找出我们的罪来。我们站在这一个地位上，这是撒但没有方法应付的。我们在神面前是绝对完全的，我们在撒但面前也是绝对完全的。这是荣耀的事实！
因此，我们不要惧怕撒但。我们如果惧怕撒但，撒但会在那里讥笑我们：“世界上竟然有这样笨的人，笨到这样的地步！”要知道，任何惧怕撒但的人，都是愚昧的，都是忘记了他在基督里的地位。我们没有理由怕他，我们是超越过他的能力的。我们能站在他面前说，“你摸不着我！不管你多有办法，不管你多有力量，你总是差了一步！”在主复活的那一天，主已经把仇敌掳掠了，主已经明明地羞辱他了。今天我们是站在复活的地位上仗着十字架夸胜！
要相信主的升天远超过撒但的能力
第四，我们要相信主的升天远超过撒但的能力。以弗所一章二十至二十二节：“……使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切……，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”这就是说，主耶稣已经坐在天上，远超过撒但一切的能力。
二章六节：“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”这是我们基督徒的地位。主耶稣是复活了，坐在天上，远超过撒但一切的能力；我们与祂一同复活，一同坐在天上，也与祂一同远超过撒但一切的能力。
六章十一至十三节：“要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，……并且作成了一切，还能站立得住。”二章给我们看见，我们是与主一同坐在天上；六章给我们看见，我们要站立得住。二章说我们要坐，六章说我们要站。什么叫作坐呢？坐的意思是休息，休息的意思是主已经得胜了，我们可以安息在主的得胜上，这是靠着主的得胜。什么叫作站呢？意思就是说，这一个属灵的争战不是进攻，乃是抵挡。抵挡的意思是防守，不是进攻。因为主耶稣已经完全得胜了，用不着我们再进攻了。十字架的得胜是完全的，没有什么再需要我们去进攻的了。所以，我们在这里可以看见两个态度：一个是坐，一个是站。坐是靠着主的得胜，站是抵挡撒但，不让撒但夺去我们的得胜。
所以，基督徒的争战，乃是为着免去失败，不是为着争取得胜。我们是已经得胜了，我们是从得胜出去争战，为要保守已有的得胜；我们不是从争战去争取得胜。我们是从得胜打出去，得胜是已经在我们手里的东西。以弗所书所说的争战，乃是得胜者的打仗，不是借着争战来作得胜者。我们必须分别这一个。
撒但怎样试探你？撒但是要叫你忘记你自己的地位，叫你忘记你自己的得胜，或者看不见你自己的得胜。你如果接受他这样的试探，你就越过越觉得得胜离你很远，就越过越摸不着得胜。我们要记得，主耶稣的得胜是完全到一个地步，把你整个一生都包括在里面！你一信就得胜。撒但乃是已经失败的，我们乃是已经在基督里面得胜的。撒但想要来偷去我们的得胜，偷去我们所已经得着的得胜。撒但所有的工作都不过是偷偷地来试探我们，看看我们有信心没有信心。如果我们不知道我们所已经得着的得胜，那我们就要失败；如果我们晓得我们是得胜的，他就不能作什么。
所以，我们是借着主耶稣的工作来对付撒但的工作，我们是借着祂的显现，借着祂的死，借着祂的复活，借着祂的升天来抵挡撒但。我们今天是站在主所成功的一切工作上。如果撒但来攻击你，你千万不要有一点意念想要得胜；你只要有一点“我要得胜”的感觉，你就已经失败了，因为这一个地位是错的。一个人想要得胜，与一个人知道自己已经得胜而去抵挡，这里面的分别不知道有多大。抵挡魔鬼的意思，就是靠着主的得胜来抵挡。
这一件事的的确确需要启示。我们必须看见主的显现，我们必须看见主的死，我们必须看见主的复活，我们必须看见主的升天，这一切我们都必须知道。
我们基督徒要学习如何抵挡魔鬼。不管在什么情形之下，都得对撒但说，“你退去！”但愿神施恩给我们，使我们都能有这样的信心，相信主替我们成功的四件事，用坚固的信心抵挡撒但，不让撒但在我们身上作什么（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就，二一八至二二八页）。
第二周 诗歌
我生活有何等奇妙的大改变，
当我对主话说“阿们”；
主生命何丰富在我里时加添，
当我对主话说“阿们”。
（副）对主话我要说“阿们”，
对主话我要说“阿们”；
如此让主安家，我全人得变化─
对主话我要说“阿们”。
神自己在我里成就我所不能，
当我对主话说“阿们”；
这改变何真实，众人皆能印证，
当我对主话说“阿们”。
我流荡得止息，永不再走迷途，
当我对主话说“阿们”；
老爱好、旧思虑不觉间尽消除，
当我对主话说“阿们”。
凭信心过生活，我已寻得秘诀：
只要对主话说“阿们”；
主于我既真实又宝贵，胜一切─
只要对主话说“阿们”。
爱弟兄，无虚假，相调中，益亲热，
当我对主话说“阿们”；
为建造主居所，与众圣相结合，
当我对主话说“阿们”。
我的主，我的爱，惟愿你快显现─
对你话我要说“阿们”；
我朝夕所思慕是见你面对面─
对你话我要说“阿们”。
（副）对你话我要说“阿们”，
对你话我要说“阿们”。
你说，“我必快来！”我全心说“阿们”；
对 你话我要说“阿们“。
第二周 听抄
这一堂我们来到第二篇信息，篇题是信的内在意义。信或说信仰、相信这个辞，是最常在新约里出现并使用的字辞之一。在新约里至少有一百五十次提到，或是说到信，或是说到相信、信仰，有三十五次作名词，而其他的则是动词，说到相信。这是非常重要的一个辞。在新约里面非常重要的辞，然而这也是一个最被误解，被误用的事，在基督徒中间。首先我要在进入纲要以前，清除一些误解的观念，一些对于信的天然的观念要去除。
首先，信不是盲目的信任，信不是只是信任或是信托神，盲目的信。在我们这个国家美国有一句话是说，我们信靠神，这是很好的。但这只是一种宗教性质的说法而已，你相信神，你是盲目的相信。你不真的认识祂，你没有看见祂，只是因为传统，因为你有一种观念，所以你说你信靠神，但这是盲目的相信和信任。信不是这样。
其次，信不是空洞的盼望。这件事许多基督徒都有混淆，他们以为有信心就是有盼望，但事实上这是两件不同的事。希望是指向未来的事。还没有发生的事。我们基督徒的生活是，我们的确有盼望，有荣耀的盼望，将来要显现的事。但有信心，不是仰望未来的事。信是现在，信是已成的事。所以我们需要蒙拯救脱离这样的观念，这种天然的观念。以为相信就是盼望一些事物。不是，我们说我们信就是我们知道那已经成就、已经完成。
第三，信不是一种心理上的同意。在心理上的认同。不是因为你可以理解，你能够讲得通，这件事作得成，这件事可以作得出来，所以我相信，信不是因为我们心理上同意，或认同而有的结果。所以信是什么呢。所以这一篇信息，我们有八个大点。我把这篇信息看作一篇关于信最全面的说明。信息很长，纲要很长，我要注意我的时间，使我们能够及时地讲完。头五个大点我把它看作基本的点，也是非常重要的点，然后后面三个大点，比较是补充的点。让我们来看，这些的点说到信。
首先第一大点：
壹 信乃是质实神的事实：
什么是神的事实，神的事实是指神圣的事实，论到神启示在祂话语中的这些事实。在圣经中有许多事实，向我们陈明，向我们述说，就如神是一。是只有一位神。一位神。圣经也告诉我们，起初神创造诸天与地，地，宇宙不是因着大爆炸而来，圣经清楚告诉我们，起初神创造诸天与地。这是神圣的事实。是神的事实，启示在祂话里的事实。圣经也告诉我们，神是爱，神爱世人。这是个事实。虽然对不信的人或者无神论者，他们不相信，但是圣经却告诉我们，清清楚楚地说到神爱世人。并且圣经告诉我们，神是在宝座上，神，这位神，祂管理整个宇宙，祂治理这宇宙一切的事。所以即使在当前的世界局势里，你们会觉得神在作什么么，但是圣经告诉我们神圣的事实，神是在宝座上。所以信是什么，信就是质实这些神的事实，这些事实虽然是真的，是本身是存在的，神是那一位真神，祂是创造的神，祂是一位爱的神，是有能力的神，祂是在宝座上的神，这些怎么样对你成为真实。对于不信的人，对无神论者，这些好像不合理，好像不可相信，但是对信徒这些是真的，什么使这些成为真的，所谓的信，信质实神的事实。这就是为什么质实是一个好的辞。我们都知道实质这个字。在我们的用辞里，我们说到有许多的实质。这里有一张桌子，这里有一个实质是扎实的，但是你必须摸到它，去感受它，才知道这个实质。我光是跟你说这张桌子，它有个实质，对你并不真实，直到你能看见，你能感受，摸到，所以质实这件事，意思就是使那个实质对你成为真的。
一 希伯来十一章一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证”；“质实”这辞意即有一种的本能，能把一件东西显为实在（眼睛把颜色显为实在，耳朵把声音显为实在等）；所以，东西的存在是一件事，把东西质实出来，又是一件事。
第一中点说，希伯来十一章一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证”；这是唯一的一节，也是独一的一节，在整本圣经里给我们关于信的定义。信是什么，信就是所望之事的质实。所望之事是未来的事，可能是抽象的事，但是信使其成为可质实的。信使所望之事，抽象的事变为实质的。信也是未见之事的确证，虽然有些事是你看不见的，但因着信你就有一种里面的确证，这是真的，这是存在的，这是真实的。所以我喜欢这两个辞，非常喜欢，就是质实和确证。就着我们在信的经历上，总是该有这种感受，就是质实和确证的感觉。
“质实”这辞意即有一种的本能，能把一件东西显为实在（眼睛把颜色显为实在，耳朵把声音显为实在等）；所以，东西的存在是一件事，把东西质实出来，又是一件事。
我们所活在的这个世界里有许多的物体，有许多事物，各种形状，各种样式，各种颜色、味道，这些都存在。但是为了要能领会、实化这些，你就需要运用你质实的器官。对人来说，我们有眼可看，我们有鼻可闻，我们有耳可听，我们有手可摸，我们有舌头可尝，这些器官都是我们质实的凭借，实化这些实质，这些物体。对一个瞎眼的人说，你可以说，这是红色，看看那都是绿的。但是对瞎眼的人什么是绿呢。他不知道什么是绿色。你不能只是描述给他听，对瞎眼的人说，你只能描述什么是绿色么。不可能。他需要有眼得开，能看到，能质实绿色。味道、或者触觉、或者感觉，也都是一样。
所以第二中点说，
二 圣经所记载一切神的事实，都是真实的，但是只有信心才能把这些事实质实出来，因为信是所望之事的质实，是未见之事的确证。
所以我们人的生命有五官，使我们能质实在物质界的事物。但是要感觉或质实在属灵世界，属灵范围里的事物。我们需要另一个器官。我们物质肉身的器官不够用，也不充分，我们需要另一个器官，那个器官就是圣经所说的信。信使我们质实我们所望的事，以及确证所未见之事。
三 我们需要信心来把一件属灵、神圣的事实质实出来，像我们需要眼睛、耳朵、手，来把物质的东西质实出来一样；信心不是头脑里明白一项真理；信心乃是看见了一项神圣的事实，而把那件事实质实出来；我们需要把关于基督身位、生活和工作所成功的事实都质实出来，亦即使其对我们成为真实的。
二千年前有这么一个人名为耶稣基督，在巴勒斯坦地行走。这可能只是对不信者一个故事而已。他们可能认为这只是一则故事，或是虚构的事。但对信徒来说，他们知道这些是神圣的事实。二千年前，神来了，成为肉体，成为一个人，在耶稣基督这人身上，祂在我们中间行走，三十三年半，这些并不是只是虚构的事，并非只是一则故事，乃是神圣的事实，发生过的事实，祂过了三十三年半的人生之后，祂被钉十字架。基督的钉死十架是神圣的事实，祂完成了极大的事，使神在这宇宙中祂救赎的工作，为着罪人的救赎工作得以完成，三天后祂复活了，祂的复活是神圣的事实。
若是没有复活，我们这些的信，所信的就是徒然。就没有基督徒这种事，就没有信徒这样的事。但是我们今天是信徒是因为有神圣的事实，就是基督的复活，祂死了，祂也复活了。祂救赎的工作被神所印证，被神所悦纳，是在复活里被悦纳。所以信使我们能质实这些属灵神圣的事物。我们需要眼能看，不仅只是一个心理上的领会，一个心理上的同意，这是个看见。你看见了，你就不能否认了。有人可以跟你说，什么是迪士尼乐园，迪士尼乐园像什么样子。这里有一切有趣的事，好多的颜色，许多的人物，但是你可以点头说，这很好，这听起来不错。但是你无法完全使这个质实在你身上，直到你的脚踏进那一个地方，你与米老鼠握手，或者玩许多的游乐的游戏，突然之间你就领悟了，没有人能够试着再叫你否认，没有迪士尼乐园这个地方。因为你的眼已经看见了，你的手已经摸过了，你也感受到了，那就对你，质实到你里面，信就是这样。
四 相信乃是运用我们信心的灵（林后四13）来质实神圣的事实；我们一“阿们”神的话而相信，就能把神圣的事实质实出来，一信，就得着了；“阿们”并非但愿这事如此成就，乃是宣告这事必定如此成就，没有一点疑惑；我们一相信，就接受神所已经应许要作的。
相信乃是运用我们信心的灵（林后四13）来质实神圣的事实；我们一“阿们”神的话而相信，就能把神圣的事实质实出来，一信，就得着了。
相信就在于我们的灵，我们说到人有五官，这是关乎我们的肉身。但是除了有肉身以外，我们深处最深的地方还有我们的灵。在我们的灵里有信住在其中。圣经事实上就称之为信心的灵。这个辞将信心和灵带在一起，成为一。信是出于灵，信是在灵里。当我们运用信心的灵就质实神圣的事实。我们质实神圣的事实，我们就说阿们，我们说阿们，这就是我们的同意。阿们，对神的话说阿们，就是我们的质实的动作。质实神圣的事实。
接下来的纲要说，“阿们”并非但愿这事如此成就，乃是宣告这事必定如此成就，没有一点疑惑；我们一相信，就接受神所已经应许要作的。
我们的确是阿们子民，我们常说阿们，有的时候你们知道，在我们的交通中，我们都说，阿们，阿们，阿们，这很好，说阿们是好的，我们常常这样说。但是另一面说，我们也不要说得太轻率。当我们说阿们，并不是只是说，很好，或者我同意，说阿们，就是你知道，这不仅是但愿如此，你乃是同意并且认定这必定如此。并不只是你同意它很好，让愿意成就，你说阿们，就是这是真的。这已经成就，这是个事实。我喜欢林后一章二十节那里说，因为神的应许不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。基督就是是，祂就是那成肉体的答案，回答我们所有的问题，基督祂的名字就是阿们。对祂来说一切都是是，祂是那成肉体的答案，所以对祂来说，没有是否，没有是非，就是是。对祂来说，都是是，阿们，因为祂是，祂是，祂的一切都完成了，都成就了。所以我们操练我们信心的灵说阿们的时候，这不是一件小事。我们彼此说阿们，在我们的祷告中，在我们申言时彼此阿们，这不该只是一种仪式或是习惯性的说法，我们习惯性的操练，我们说的时候，我们真的是摸着了神圣的实际，我们同意这是真的，这是个神圣的事实，这些已经说出来了。
贰 信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际：
在许多神圣的事实当中，在神的事实里，这些记载在神的话里，有神的经纶这件事，那就是神永远的计划，永远的安排，要将祂自己在神圣的三一里，分赐到祂的选民里面，所以使神能作他们的生命和一切。这也是个神圣的事实。但是启示给我们，在祂的话里，启示给我们，让我们看见，在神的心里，照着祂的心爱美意，祂订了这个计划，祂有了这样的安排。这样的安排，神的经纶，有内容。其内容包括什么，包括了神的来，成为一个人，天上的神来到地上，成为肉体，作为人过为人生活三十三年半。在这段期间的末了，祂上十字架，完成包罗万有的死。借此祂解决了，并且顾到了罪的问题，还有世界、肉体，甚至仇敌的魔鬼的自己。祂解决了这一切的事，然后三天后祂从死人中复活，在复活里从死人中起来，之后祂升天到三层天上，父所在的地方。
圣经清楚告诉我们，这神圣的事实，乃是神新约经纶的内容。这内容包括基督的一切步骤，祂所完成的一切，不只是个故事，并非只是历史，它们是实际。基督的出生，为人生活，钉死十架，死，复活，都是实际。它需要对我们更为真实，甚至比我们自己的存在还真实。倪柝声弟兄，他宣告说，他说这些神圣的事实对他来说，比他自己的身体，比他这些物质的事物更真实。如果我们有信，质实这些事，我们就知道，这些神圣的事是这么真。基督的成肉体，祂的为人生活，祂的死，祂的复活，祂的升天是这么的真。
借着我们的信，质实了这些。这些是实际，这些实际就是我们所说的真理。真理是指向这些实际。我们用真理这个辞，我们并非只是说这是道理，这是教训，我们是指到实际。实际说到基督的所是，祂所经过的一切，这些实际是真理。这真理被质实，被我们质实了，借着信这个器官，就成为我们里面的信仰。所以许多时候在新约里，保罗总是把信仰和真理看作一个。在提前二章七节，他说他是信仰和真理的教师。信仰和真理。在提后三章八节，他说到一些消极的人是抵挡真理，他们是在信仰上不蒙称许的。
信仰和真理，你们可以说，在这个上下文里是同一件事。在犹大书，在三节，受吩咐说，我们要为信仰争辩。这是什么意思，我们需要为真理争辩，信仰就是真理。是实际，就是神新约经纶内容的实际。质实这样的真理，乃是借着我们的信。所以，许多时候，我们能说，在神的经纶里，神的经纶就是信仰的经纶，这是信仰的事，信的事，这是借着在把圣经里的真理启示给我们。
一 这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵—彼后一1，参西一12。
彼前一章一节，一章二节，彼得说，我们是照着父神的先见被拣选，抱歉，是彼后一章一节。耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。彼得说，所有的信徒，都分得信，同样宝贵的信。“分”，是回头指向旧约，以色列人他们都分得一份美地。彼得应用信这件事，作为分给我们的分。神把信分给我们，这是同样宝贵的信，分给了所有的信徒。
同样宝贵的信，这不是指量上，乃是指质上。在质上，信是同样被众人，众圣徒所分享，所得着的，享受的。它们是同样宝贵的信。在我们的领会里，信是一个凭借，我们借此可以来到神面前。但是在此，彼得把信这个辞用的不是作为凭借，乃是作为对象，一个项目，一个物体。就像一块地，以色列人都分到一块地，作他们的分，作他们分得的分，使他们能享受。所以彼得说，我们都分得同样宝贵的信，作我们的分。你怎么领会这事呢，所以你可以说，彼得这样讲，彼得应该说，基督被分给我们作我们的分，这样我们就更容易领会。但是说信分给我们，事实上，说基督分给我们，是有点客观，道理上的。但是说信分给我们，这是非常主观，非常可经历的。
信其实就是基督，祂是我们的产业。但是彼得这样说，信分给我们，这意思是，我们有一条路来质实、享受、领略这样一位丰富的基督。所以这是一个丰富的辞。
二 作为这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的；但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。
我继续读第三中点。
三 这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机就成了主观的。
这是一个绝佳的说明。解释了如何能质实神圣的事实。我们都好像照相机，照相机都有快门，有镜片。你出外带着相机去观光，看到美丽的风景，大峡谷这么壮丽，现在你打开你的相机，你把镜头指向风景，风景离你很远，是客观的，是在你的身外，但是在你的相机里，你要捕捉那个风景到你的相机里。所以真理好比风景，真美，真美妙。这些如何对你成为真实，你作为一个相机，你有信心的镜片，向着风景，打开快门。然后有底片，现在青年人不太知道什么是底片，也许这就很像是记忆卡。无论如何，这里要有一个接受的媒介。所以光进来了，把风景，就是在身外的真理，借着镜片，镜头，带到并且记录到相机里的底片，或者是记忆卡里面，那个外面客观的风景就成为主观，在相机里的事物。所以信，彼得所提的信，在彼后一章一节提到的信，事实上既是客观的也是主观的。客观的，最初是在身外，但是借着我们运用信，接受这客观的风景进到我们里面，现在那风景，那真理的物体，就成为主观的信，在我们里面。
现在信就不只是动词，是个动作，让我们能接受，现在信成为名词，成为我们主观的事物。客观的信成为我们主观的信，我们主观的信仰。这是一个美妙的说明。
叁 信的意思乃是信神是，我们不是—来十一5~6、1~2，林后四13、18：
这是一个美妙绝佳的定义，简明扼要。什么是信，信不是你希望这希望那。信意思就是信神是。希伯来十一章六节，因为到神面前来的人必须信，必须信。不要以为是应该信，到神面前来的人必须信，信什么，信有神，信神是，并不只是祂存在，信祂能，并不只是信祂可能，祂应该会作，你必须信有神，信祂是。到此为止。那是满了能力的。祂是什么，祂是一切你所要的，你来说，什么事物。祂是无限的，凡你所需祂都是。到神面前来的人必须信神是。
许多基督徒，只关心神能为他们作什么。神能给他们什么。事实上这段时间，我们的眼光都转向神，我们说，神啊你是，不论你作不作，你都是。就像但以理的三个朋友，这三个同伴，他们要被丢到火炉里时，尼布甲尼撒王说，你们的神会帮助你们，会拯救你们么。他们说，我们的神必拯救我们，我们相信祂要拯救我们，祂也仍然在拯救我们，即或不然，我们仍然不拜你的像。神还是。
基督徒只知道基于神为他们所作来认识神，基于神给他们的来认识祂。神给你好的环境，给你快乐的事，你就很快乐，你就觉得神很真实。我感谢神，当神不答应你祷告，不把你求的事给你，你就会以为神不是那么真实。圣徒们，神要不要为你作这件事，祂都是，祂是，祂永远是。
在启示录，这就是为什么祂被称为父，是昔是今是以后永是的，祂是永远的是。不论你所是，你是谁，祂都是。这是非常关键的领会。信就是相信，信神是，我们不是。
一 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上。
你要使神快乐么，基督徒都说，我要讨神喜悦，我要去传教，作神的工，祂吩咐我去作工。事实上圣徒们，最能讨神喜悦的，就是相信祂是。这是唯一的路，使我们蒙祂悦纳。不是我们能为祂作什么事。一个人，神的儿女相信神是，那就使神最为快乐。
二 信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是—约八58，传一2。
祂是极大的我是。一面，我们相信祂是，同时因为祂是，所以其他的一切都不是。没有人事物是，因为只有神是。祂是那极大的我是。
三 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是—创五24，来十一5。
这是不是我们信主时要受浸的原因么。为什么神，主，要求我们每一个相信祂的人都要受浸。浸乃是宣告我要被了结。你结束了，神不是要你来过基督徒生活，现在你接受了祂，你相信了祂，你现在说，我是基督徒，我要过我的基督徒生活，头一件神要你作的，就是在你信的时候，你必须被了结，你需要受浸。
我们承认神是的时候，我们也承认宣告我们不是。我们不是。我们承认祂是唯一的一位，祂是独一的一位，在一切的事上祂是独一的一位。
四 信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是—路九23。
在福音书，主对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己。什么宗教今天会告诉人要否认己。世上有什么人会告诉别人要否认己。这完全是陌生的。在今天的文化里完全是陌生的。每一个人都想要推销自己，人叫你显扬自己，表达自己，显扬自己，凸显自己。只有主这样教导我们，若有人要跟从我，就当否认己。否认己意思就是，承认你一无所是，你没有任何价值，只配死与埋葬。我们只配这样。不在意你是一个有名的人，或者亿万富翁，你是个博士，或者你是诺贝尔奖得主，或者你只是个高中生，你都不是，一无所是，神是一切。
五 我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在—“不再是我，乃是基督”—加二20。
圣徒们，这是真正的基督教。真正真实的基督教是什么，是不再是我，乃是基督。达秘有短短的一句话，他说，何等喜乐，能一无所有，一无所是，一无所见，唯见荣耀里活的基督，并且一无所顾，唯顾祂在地上权益。这位弟兄，他真的看见什么是信，真的看见神是谁，何等喜乐能一无所是，一无所见，唯见荣耀里活的基督。我们在这里一无所顾，唯顾祂在地上的权益。
六 以诺被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证（来十一5~6）；以诺与神同行三百年，昼夜不断上行，运用信心信神是，每天更接近神，更与神是一，直到“神将他取去，他就不在世了〔不在世，直译，不是〕”—创五22~24，参歌八5上。
这是创世记五章二十二至二十四节，以诺与神同行好长一段时间，有三百多年。他一直不断与神同行，承认神是，他不是。最终，这样地与神同行，就是神取去他。以诺他是代表被提的第一个例子，在神子民中被提的第一个例子。被提的第一个例子，是发生在这样的人身上，他与神同行，承认神是，他自己不是，神把他取去了。弟兄姊妹们，我们看见世代的末了近了，主快回来了，祂要将祂的子民提接到祂那里，我们怎么能确定我们能被提，就像以诺一样呢？我们必须运用信，否认我们自己，宣告我们不是，祂是。这就是我们预备被提的路。神提接以诺，因为他在那样的情形里，祂也要提接那些在这种同样地位上的人。这些人宣告我们不是，祂是。
肆 信的意思乃是我们信神赏赐那寻求祂的人—来十一6，创十五1，腓三8、14：
希伯来十一章六节有两段，头一段说到因为到神面前来的人，信神是。第二段就是我们必须相信祂赏赐那寻求祂的人。我们常常觉得很困扰这个第二段，什么是赏赐？我们相信神是，这很好，相信神的所是，祂是永远的，是绝对的，是无限的，祂是。但是祂是那极大的我是，但是信也使我们相信神要赏赐，祂要赏赐我们什么？不是金银，不是华厦，祂用祂自己赏赐我们，祂是将祂自己赏赐给我们。
创世记十五章一节，神对亚伯拉罕说，你不要惧怕，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。神告诉亚伯拉罕，我是你的赏赐，不是光是这块地，后裔，事实上，耶和华自己就是赏赐。所以我们相信神是，祂是那极大的我是。祂存在，祂是永远的，祂的所是是永远的。同时我们也相信，祂要用祂自己赏赐我们。这意思是什么？祂要作我们的一切，我们的信所关联到的，不只是祂的所是，也在于承认祂要作我们的一切，祂是赏赐寻求祂的人。
一 以诺的赏赐乃是达到生命的最高程度—逃避死亡—来十一5上，林后五4，罗八6、10~11，五17。
这是个美妙的赏赐，他与神同行，神就把他取去，他就逃避了死，死亡留不住这样的人。神是生命的源头，胜过所有的死亡。
二 主是赏赐者，我们需要作寻求祂的人—诗二七4、8，四二1~2，四三4，七三25，一一九2、10。
什么是信？信含示我们寻求祂。我们需要寻求祂。我们要以没有遮蔽的脸来看祂，来观看祂。我们观看祂，祂就在我们身上返照，将祂自己注入我们里面。这就是我们的赏赐。
三 我们是凭信而活的人，望断以及于那赏赐，就是在千年国里对基督极点的享受，像摩西一样，坚定不移，如同看见那不能看见的主—腓三14，来十一26~27。
我们来到第五大点，
伍 信心乃是生根于神在祂的圣言里所立约给了我们之大而永远、神圣的事实；信徒主观的信是在他们的灵里，使他们调和的灵成为信心的灵—林后四13与注2：
我喜欢这个辞，“生根”，给我们看见，信是生机的。就像一棵植物，信心有根，信不是一个飘浮在空中的事。信有根，生根于什么？生根在神那大而永远神圣的事实里，这些是在祂的圣言里立约要给我们的。信心是生根于神的圣言里，神的话里。我说过信不是虚空的盼望，盼望只是你想未来的事，你期盼有些事会发生。可能那只是不是有非常坚实支撑的事物，但是人有信，他是有非常强的坚实的支撑，那就是神的话，神的话乃是内在的关乎我们对信的运用，你若没有神的话，就不可能有信。
讲一个短短的故事，倪柝声弟兄告诉我们，有两个圣徒都患有同样的眼疾。有一位姊妹她祷告，向主祷告关于这样的病，她就从主得着话语，她就得了医治。甚至在她还没有得着医治以前，她里面就有信注入她里面，所以她就把药罐子都丢掉了，就是医生给她的都丢了。因为她里面的信心是这样的强。然后她作见证，另一位弟兄听了见证，他也有类似的眼疾，他就说神能对那个姊妹作这样的事，祂也能对我作这样的事，我非常强烈地相信神能，神对他这样作也能对我这样作。所以他就效法那位姊妹所作的，就把药，把药罐，也丢了。倪弟兄知道了，他就来告诉这位弟兄说，弟兄你不要把你的药丢掉，那位姊妹所经历的，是她得着了主的话，你只是希望，希望神要作在姊妹身上同样的事，作在你身上，但是这位弟兄拒绝，他就一直希望，最终他的眼睛就瞎了。这个故事非常帮助我，非常帮助我。过去当我读到的时候，非常帮助我，让我看见，这里有一个差别，信心和盼望之间有差别。
信是很强地生根于神的话。神的话不只是一般寻常的神的话，乃是神的话立约赐给你，不只是应许了你，更是立约，并且是在法理上必定要作的事。神在法理上把祂自己和我们绑在一起。弟兄姊妹今天在我们的手里有圣经，这里面有约，甚至有遗命。我们有一个遗命，甚至比约更强，约就是一个法定的合同，合约，但是遗命是指一份遗嘱。有人死了，事实上，就使他所立约的事，给后裔的事，给他后代的事，给另外那个人的这些事，不论这个人所有的是什么，现在都能够交给，转移给那一个人身上。所以今天我们所有的不只是一般的圣经里面的话，我们所有的是立约的话，甚至是很强烈地应许我们的遗命，就是神的所是以及祂所为我们作的一切。我们的信必须深深地生根于神的话，信徒主观的信就是在灵里。神的话就是我们生根的所在，不只是白纸黑字，神的话是灵，是生命。当我们摸着生命、灵、这个话，用我们的灵摸着的时候，有一些东西就会在我们里面爆发出来。当我们的灵，被在话里面的灵摸着时，有些东西就爆发出来。话里面的灵进到我们的灵里，使我们的灵就成为信心的灵。我们的信就有回应，回应那个话，那话就是灵。所以现在当我们的灵回应，我们事实上就有一种主观的信，在我们的灵里，是称为信心的灵。这事实上就是个调和的灵。
在林后四章十三节，这一节很美妙，然后有注二也很好，说到信心的灵。这里说，注解说，不明确是圣灵，也不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特征。这是引自阿福德。另一段引自文生，他说，信心的灵，不明确是圣灵，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调。这些是在主恢复之外的人，阿福德、文生，但是他们都承认，借着他们研读主话，这里的灵并不只是圣灵，也不完全是人的灵，乃是二者调在一起。李弟兄现在说，这就是圣灵与人灵的调和。我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这里的灵指明使徒借着调和的灵，在复活里通过十字架的生活，以完成他们的职事。
现在接下来的点，我就能快快地读过，来看什么是信心的灵。信心的灵会带我们质实些什么。
一 我们必须运用我们信心的灵，相信神就是爱这事实—约壹四8。
二 我们必须运用我们信心的灵，相信神的恩典够用这事实—林后十二9。
阿们。我知道，我们讲话都希望你们阿们，这里的每一个点，不只是同意，不只是认同，我们的阿们神的话，阿们神就是爱，阿们神的恩典够用。
三 我们必须运用我们信心的灵，相信基督能拯救我们到底这事实—来七25。
四 我们必须运用我们信心的灵，相信我们在基督里，基督在我们里，并且我们与基督乃是一这事实—林前一30，西一27，约十四20，十五5。
这些经节我没有时间读给你们听，亲爱的圣徒们，如果你要经历信心的灵，你必须祷读神的话，你需要回家把这些经节都祷读过，直到你的灵燃烧起来，被这样信心的灵充满。
五 我们必须运用我们信心的灵，相信我们是神的儿女和神的后嗣这事实—罗八16~17。
六 我们必须运用我们信心的灵，相信我们在基督里面得了丰满这事实—西二10。
七 我们必须运用我们信心的灵，相信我们是活神的殿，并相信我们的身体是我们里面之圣灵的殿这事实—林前三16，六19，林后六16。
八 我们抵挡魔鬼，是借着在主观的信上坚固，相信神保护的能力和爱的关切—彼前五8~9：
在彼前五章八至九节，我读给你们听这两节，务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要抵挡他，要在信上坚固，知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。撒但凶猛像吼叫的狮子，特别在这段期间，我们所生活的世界满了混乱，满了风波，满了迷惑和不法。人的心被轰炸，被这些低沉、消沉的事、忧愁挂虑所轰炸。撒但试着要吞吃许多人。在这样的光景下，圣徒们，我们需要在信上坚固，要抵挡魔鬼，不要给他地位。
然后接下来的点。
1 我们必须运用我们信心的灵，相信主的显现为要消除魔鬼的作为—约壹三8。
这是另一个事实，基督要显现为要除灭魔鬼的作为。
2 我们必须运用我们信心的灵，相信主的死废除了那掌死权的魔鬼—来二14。
所以凭信，我们就提醒撒但，撒但，你已经被基督在十字架上击败了。我们需要在信上坚固。
3 我们必须运用我们信心的灵，相信主的复活叫撒但蒙羞；复活的生命就是死所摸不着的生命，越过死的生命，是超出死的范围之外的，是从死里出来的，是死不能拘禁的—徒二23~24，腓三10，西二12~15、20~21，三1，约十四30。
4 我们必须运用我们信心的灵，相信主的升天远超过撒但的能力—弗一20~22，二6，六11、13。
5 我们必须运用我们信心的灵，相信主的得胜是完全的，我们一生都包括在这得胜里面；我们要看见我们已经得胜了，我们是从得胜的地位出去争战，为要保守我们的得胜；我们能得胜，因为我们都包括在主这位领头的得胜者里面；祂乃是男孩子的元首、中心、实际、生命和本质，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体—启三21，十二5。
圣徒们，我们听见、看见在乌克兰发生的这些事，我们听到许多报导，许多圣徒受苦。我听到一篇报导，一面让我心情沉重，有这些受苦的事。但另外一方面，我也得鼓励，有一些的报导说到，我们听见这些信徒有一群又一群在庇护所里，那就是在他们的会所里，他们读书报，他们祷读，他们读这些书报，因着倪弟兄的信息，他们赞美。他们读的时候，他们就超越了这些轰炸，越过了这些轰炸他们的人，这些飞机。他们在那里赞美主。在这样轰炸的过程中，在这些受苦的情形里，他们超越了，他们在赞美主。祂才是得胜者，撒但已经在他们的脚下。特别在这段时间，这是充满困扰，充满艰难的日子，我们需要运用我们的信，信心的灵，承认这些所有神圣的事实，前所未有地承认。
我们再往前，第六大点，这是比较次要的点。
陆 我们在基督里所有属灵的产业都是凭信领悟并实化的：
这是关乎我们的经历，我们的享受，享受所有基督的丰富，凭信来享受。
一 信为我们在基督里各样的福分开门—提后三15，弗一3。
阿们。我们已经蒙福，得着在基督里各样诸天界里属灵的福分。
二 信割除我们的肉体，及其天然的能力与努力，使我们进入神的恩典并坚定地站在恩典中；恩典乃是三一神经过种种过程，给我们进入并享受—罗五2。
几个月前，我们有国际华语特会，看见神在祂经纶中的恩典。神的恩典真洋溢，真是丰富，是三一神的自己。但今天我们是凭信来返照恩典，信是恩典的返照。今天我们在恩典中站立是凭信站立。
三 我们众人“借着相信基督耶稣，都是神的儿子”—加三26。
四 神自己从我们活出来，乃是我们借着信基督而有的义；借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信，就是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里—腓三9。
我们越得着信，基督就越从我们活出。祂成为我们主观的义。
五 我们在性质上被圣别，乃是被我们今日所享受那作我们产业的神浸透，也是借着并因着神的圣别性情而变化—徒二六18，罗六19、22，林后三18。
所以我们是凭信得圣别，在基督耶稣里因信得了圣别。
六 人心里的洁净只能借着圣灵连同凭信而有的神圣生命来成就。
你可以写下这个参考经节：使徒行传十五章八至九节。在那样的光景里，在安提阿的信徒，受犹太教者的搅扰，要他们守律法，要行割礼。但割礼不能割除人的心，只有信才能叫人心得洁净，这是内里的洁净。守律法、守规条不能洁净人的心，唯有凭着信。
七 基督借着信，深深安家在我们心里；基督的内住是奥秘抽象的，我们领略基督这内住，不是凭肉身的知觉，乃是凭信心的知觉—弗三17。
祂在我们心里安家，乃是借着信。
八 在重生时，我们信入了基督，也凭信接受了那灵，作福音终极的福；而后，神将那灵继续不断地供应我们，而我们接受那灵乃是借着听信仰，是一生之久、继续不断的事—加三2~5、14。
今天我们在这里，我相信你们都在听信仰，当我们来聚会参加特会训练，都在听神的话，那就是灵，就是生命，将信分授到你里面。你所听的话主观的，成为你主观的信。那样的信就把灵分赐到你里面。
九 我们乃是借着信承受神的应许—来六12。
我要提醒你们，圣徒们要祷读神的话，没有什么能像神的话这么加强坚固你的信，最好的路，接受主的话最好的路，就是祷读，就是祷告这些话。你祷告所有神的应许，你的信就会得着加强。
十 我们乃是借着信胜过世界，借着信我们就能胜过撒但所组织并霸占的世界。
这里的经节是约壹五章四节，胜过世界的就是我们的信。这里有两件事，世界是强的，看看这世界，世界上所发生的事，但是我们的信呢？哪一个比较强？世界比较强么，还是我们的信？历世纪来，历世代以来，神得着许多的人，他们放弃世界，他们弃绝世界，拣选信作他们的道路，作他们的目标。许多青年人放弃他们世上黄金的前途，是因为信，那是更优越的，那是胜过世界的，就是我们的信，信比世界更强。
十一 我们乃是借着拿起信的盾牌胜过那恶者，这盾牌能销灭那恶者一切火烧的箭，就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击—弗六16。
特别在这段期间，我要再说，在这个充满混乱风波的日子里，撒但正在利用时机，把许多火烧的箭射到圣徒们的心和心思里。我们需要祷告，为自己祷告，彼此代祷，要拿起信的盾牌，销灭恶者的火箭。他可以把问题注入你里面，神是真的么？召会是真的么？为什么神会许可这些事发生呢？圣徒们，我们需要信的盾牌，销灭那恶者一切火烧的箭。
十二 我们借着信，就能在一切受苦和艰难的环境中得胜—来十一33~34。
我们听见并且看见这些事，在那些有许多在乌克兰受苦的人，我们为他们祷告，愿主怜悯他们，使他们得解脱，保守他们脱离所有的攻击和苦难。但同时我们也知道，神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。即使是借着这些受苦的人，借着这些环境、和艰难、反对、逼迫，他们仍然比别人，比别的时候更能将神显大。他们能得胜，甚至是在最黑暗的时刻，最受苦的时候。
十三 我们是因信蒙神能力保守，我们也是因信得着能力—彼前一5，太十七19~20，二一21~22。
信是我们的遮盖，我们蒙保守，我们蒙神能力保守，我们也因信得着能力。我们若有信，即使小如芥菜种也能移山。信就是相信神已作成，神是，我们不是求神作什么祂不想作的事，那是虚空的期望。信，我们就是看见神已经答应了，神已经作成了。许多时候我们祷告，在信心里我们就发出赞美。当我们摸着神的心，摸着实际，我们的祷告都会转成赞美。
我们来到第七大点：
柒 “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。总要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心’”—来三12~14上：
所以这里的重点是，有一件事叫作不信，不信的恶心。使徒吩咐我们，不要将活神离弃了。
一 “离弃”也有“转离”的意思；当我们运用信心的灵，一直使我们的心转向主，帕子就除去了，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，观看祂这位荣耀的神，使我们不断得着祂同祂信之元素的灌注，好叫我们能因祂作我们的信而活，留在渐渐变化的过程里，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而成为与复活并得荣之基督同样的形像—林后四13，三16~18，参创一26，赛四三7。
“离弃”也有“转离”的意思。就是转离了，不但没有来到神面前，反而转离祂。当我们运用信心的灵，一直使我们的心转向主，帕子就除去了，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，观看祂这位荣耀的神，使我们不断得着祂同祂信之元素的灌注，好叫我们能因祂作我们的信而活，留在渐渐变化的过程里，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而成为与复活并得荣之基督同样的形像。
不要转离神，离弃神，不要离弃祂，反而要转向祂。我们是寻求祂的人，是进到祂面前的人。
下一个中点说：
二 我们需要看见，不信是最大的罪；我们是信徒，行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）；信徒不信靠看得见的事物，乃是接受一些看不见的事物，承认这些事物，凭信实化这些事物。
倪弟兄说过一个故事，一个弟兄他受这个坏脾气之苦，他的脾气非常差，胜不过，他祷告试着要得解脱，但是每一天他都被脾气打败。他就来找倪弟兄，要倪弟兄帮他。倪弟兄告诉他，你去读罗马八章二节，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。倪弟兄就问他，“弟兄，你在基督耶稣里么？”那位弟兄说，“我太糟了，我的脾气太差了，但我必须承认我是在基督里，我是个基督徒。”然后他就说到罪与死的律，他说什么是罪与死的律呢？你的罪是不是，你的脾气是不是在罪与死的律里呢？是在这个罪里，也在罪与死的律里。然后倪弟兄向他指出这两个辞，他说罗马八章二节是说，生命之灵的律已经释放了我。是不是已经释放了你？他说，“我不敢这样讲，因为我还是很受脾气的苦，我还没有得自由，我试着要得自由。”但是倪弟兄告诉他，已经是什么，已经，就是已经完成了。不是生命之灵的律要释放你，可能释放你，乃是已经释放你。所以那位弟兄说，我不能，我的脾气太真实了，我每天都得面对我的脾气。然后倪弟兄叫他，神的话是，对他说，“神的话是错了么？神说谎么？”告诉你，祂已经释放了你，但是你没有得释放呢？倪弟兄说不，我不敢说神是说谎的。你必须相信，倪弟兄说，不要相信你的脾气，也许你的脾气比以前坏十倍，但是神仍然能释放你脱离。然后他告诉弟兄，“弟兄，除了你的脾气以外，今天你犯了一个最严重的罪，就是不信的罪。”那个不信比你的脾气更糟，你不信神的话清楚告诉你，祂已经释放你。然后弟兄说，“我要离开一下，我要去祷告。”倪弟兄说，“你再读，再去祷告。”半小时之后他回来，倪弟兄问他，“你觉得怎么样？”弟兄说，“赞美主，我得了释放，我得了释放。”最终他摸着了那一节的实际。几个月后，倪弟兄再来核对他，他说，“我得了释放。”
圣徒们，这里有一个区别，你看看你的光景，好像这么真实，但这里有神的话，可能看起来这么样的矛盾抵触，这么不一样。但是你站在哪一个情形里呢？你的情形、你的光景、还是神的话上呢？不信是人会犯最大的罪之一，保罗称之为不信的恶心，我们需要除去所有的不信。主，赦免我许多的不信。我喜欢百夫长，他的奴仆得主医治这件事，主告诉他，“你相信么？我可以医治他。”百夫长的回答是，“是，我相信。但我的不信求你帮助。”我希望我们都能从这个回答得帮助，我们要对主回答说，“我信。”我们不要怀疑，我们不要不信。是，我们知道我们软弱，但我们可以告诉主说，“我的不信求你帮助。”我还在软弱里，我仍然要宣告，“我信。”好，我们要再往前。
三 我们胜过魔鬼，那控告我们弟兄的控告者，是借着宣告神圣的事实，就是我们自己所见证的话（启十二10~11）；我们乃是跟从主，祂抵挡仇敌，不是用自己的话，乃是一再地说，“经上记着……”—太四4、7、10。
有些圣徒把这里的见证的话，领会为他自己的见证，得救的见证，他们怎么得救的。这里见证的话是指我们宣告神圣的事实，说到基督的所是，还有基督所作的一切。所以我们之所以能得胜，胜过魔鬼、控告者，是因着羔羊的血，并因我们所见证的话。借着我们宣告、承认神圣的事实，就像主在那里面对魔鬼，主每次在魔鬼要试探祂时，主的回答都是：“经上记着……”。这是个神圣的事实，撒但退我后面去。话已经写在这里，你已经被击败，当拜主你的神，主用这个写上的话来击败仇敌，是一次又一次地击败仇敌。
四 我们不该相信自己的感觉，乃该相信神圣言中的神圣事实；我们必须学习宣告主在我们里面、为着我们并借着我们所作成的，所正在作的，以及将要作的这些神圣、奥秘、永远的事实，以完成祂永远的经纶；神说一件事的时候，我们也该简单地说那一件事，因为圣经这样告诉我们。
现在我们来到末了一个大点。
捌 我们这些有信心的人乃是“今天”的人；实行主当前行动最新的路，头一点乃是我们为着“今天”的生活和工作，里里外外、在素质和经纶上被那灵充满并充溢—徒二4，十三52，来三7~8上、13~14，四7：
圣徒们，有信心的人乃是“今天”的人。有信心的人，我们没有明天，我们不是看明天，看未来。有信心的人，一切都是今天。我喜欢希伯来一章三节注五，讲到希伯来这卷书，李弟兄这样说，“在本书〔就是希伯来书〕，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事和大祭司，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。”希伯来书所启示的基督，是今天的基督，是现在的基督，祂要作我们每日的救恩并时刻的供应。
这里有引用的话，
“忘记昨天对基督的享受吧。你需要新鲜的享受，你需要当今最新的东西。那时候主在艾尔登会所，但如今祂不在那里。祂现今在祂的恢复中行动，祂也在你里面。不论你在哪里，祂都在你里面，祂现今就在你里面。你相信祂会重复祂已过所作的一切事么？祂不重复任何事，祂一直往前又往前。主正在作工，祂正在行动。”
另外一段引用的话，
“你是一个昨天的人么？我们都该是今天的人。每天都是一个今天。有些人的每天是明天，有些人的每天是昨天。……不要往前看将来，也不要回顾已往；我们是今天的人。不要谈论你已过的老经历，要谈你今天的经历。……每天都是一个今天！我们没有昨天，我们过去有昨天，但如今我们没有昨天。我们也绝不会有明天。我们所拥有的时间只有今天，每天都是一个今天！当我们进入新耶路撒冷，我们所有的乃是今天，因为永世里的每天都是今天。我们唯一拥有的日子乃是今天。今天要在里面被〔那灵〕充满！今天要在外面被〔那灵〕充溢！今天要被充满！”（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动的路，五九〇至五九一页）
赞美主，过去的都过去了，你无法把它再带回来，明天也不会来，我们只有今天。我们是有信心的人，我们活在今天里，我们的基督是今日的基督，是现在的基督。当我们操练信心，我们宝贵今天的每一时刻，不要梦想明天，不要回顾已往，只要享受今日的基督。祂正在将祂自己分赐，并赏赐到我们里面，我们是有信心的人，甚至今天在这个混乱，充满风波的环境里，我们有今天的基督与我们同在，愿主加强、坚固、建立所有的圣徒。所有的弟兄们，你们照顾召会，你们在信上都能得坚固，主的恢复就能往前，就能作成，就能完成祂的经纶，带进祂的国度，阿们。我就停在这里。