Table of Contents
第五周 凭着信心的灵说话
纲目
读经：来一1~2上，徒一8，四20、29、31，罗十14、17，林前十二13，十四26、31，林后四10~13，弗五18~19
壹 我们的神是一位说话的神——来一1~2上：
一 整个宇宙是凭神说话而有的——罗四17，来十一3，诗三三9。
二 希伯来书的素质，乃是神在子里说话——一1~2上：
- 神在子里说话，子作为那灵向众召会说话；至终，那灵同着召会说话——启二7上，二二17。
- 乃是完全借着这说话的故事，神被带到人里面，人也被带到神里面——约一14，六63。
- 神向我们说话，证明我们是在祂的祝福之下——参撒上三1、10、21。
- 信徒的一生，都系于主的说话上——来一3，太十七5，启二7上，歌八13，来五13~14。
- 活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面——提后三16~17，结三七4~6：
- 神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、知识、智慧和口才——诗一一九105、130。
- 神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德——约六63，一1、4。
- 神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并繁殖的能力——可四14、26。
三 神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话——创一26~28：
- 在神创造人的事上，最奇妙的就是给人里面造一个灵；第二件奇妙的事就是人会说话——二7、19~20、23。
- 神在圣经中清楚地给我们看见，祂创造人的目的乃是要人为祂说话——约十二50，十四10，徒四20、31。
- 神要我们彰显祂并代表祂，主要乃是借着为祂说话——创一26。
- 作为神的代表，我们必须说神的话——约三34，徒二40，五20。
贰 “照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话”——林后四13：
一 在我们实际的生活中，凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点。
二 在全本圣经里，“信心的灵”这特殊的发表只用过一次——林后四13。
三 信心的灵乃是圣灵与我们人重生之灵的调和——林前六17：
- “信心的灵”这辞将灵和信心摆在同位——林后四13。
- 信心是出于灵的；因此信心的灵就是信心——13节。
- 我们的信心乃是调和的灵——林前六17，林后四13。
四 我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活——诗二二1~22。
五 信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里；怀疑是在我们的心思里——林前六17，罗八6，弗四23。
六 我们相信的信成了说话的信；我们一转向灵，就信——林后四13下。
七 林后四章十至十三节指明，使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事：引用经节
八 信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的——罗十14：
- 信心的根源是话；这就是为什么我们必须进入主话的原因——17节。
- 我们越进入主的话，就越有信心，这信心就是灵——林后四13。
- 借着信心的灵，我们能够说主的话，这话就是我们信心的根源。
- 这里有一个循环：主的话产生信心，信心就是灵，我们借着这灵就能说主的话——罗十14、17，林后四13。
叁 基督徒是一班说话的人；真正的基督徒是说话的基督徒——徒一8，林前十二3、13，十四19、26，弗五18~19：
一 说话的神乃是借着祂的说话创造宇宙，并且继续作一切的事；因此，每一个得救、从神所生并有祂生命的人，应当学习为祂说话，并且说祂的话——徒五20，林后四13。
二 我们基督徒都能为主说话——徒四20、29、31。
三 我们必须领悟，我们这些基督徒已经被作成活的基督的见证人；见证人乃是说话的人——一8、22，二32，三15，五32：
四 在召会聚会中，所有的圣徒都该是说话的人——林前十四19、26、31：
五 我们这些基督身体的肢体，需要在灵里被充满——18节：
- 那充满我们的，就要从我们里面满溢出来；这满溢就是“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”——19节。
- 我们若是在灵里被充满，成为神一切的丰满，就会自然而然地彼此对说基督；因此，说话乃是满溢的路。
六 林前十二章十三节启示，基督已经把我们在那灵里浸到身体里，现在我们都得以喝这一位灵：引用经节
- 我们在那灵里面，那灵也在我们里面——罗八4、6、10~11、14、16。
- 这使我们完全够资格，并且能在聚会中尽功用，为主说话，甚至把主说出来——林前十二13，十四26、31。
职事信息摘录：
凭着信心的灵说话
保罗在林后四章十三节说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”保罗在哥林多前书，告诉〔信徒们〕要在圣灵里说话。现在到了后书，保罗说，他凭着信心的灵说话。今天基督徒非常注意哥林多前书的在圣灵里说话，但据我所知，从来没有人好好注意，要凭着信心的灵说话。
保罗在林后四章七节说到瓦器里的宝贝，这位基督是神的照耀，已经照进保罗里面。接着他说，耶稣的治死作工在使徒身上，使基督的生命显明在他们里面（10~11）。这时他提起同样信心的灵。古时候，作诗的人有信心的灵（诗一一六10）；如今他们这些使徒也有信心的灵。他们信，所以也就说话。他们说什么？他们说自己的经历。这不仅是一种道理，论到三一神的某个要点，乃是对基督之死、生命和复活的经历。
即使保罗不用舌头说话，他也用笔说话。他写作的时候，有信心的灵；他用信心的灵放胆写作。若是没有信心的灵，当我向你们说到我对主的死、生命和复活的经历时，我也许会说，“亲爱的圣徒，感谢主，我真是不配，但祂的怜悯把我摆在这里。你们知道我很软弱。我要告诉你们，我常常被摆在死地；我很惭愧。好多时候我真是死了，但是受了许多苦，有了许多祷告之后，昨天我复活了。不过，今天早晨我还是很软弱；也许你们能看出来，我很困倦。”这是怎样的说话？在这样的说话里，没有灵，没有信心。倘若保罗在这里，他会说，“亲爱的圣徒，让我告诉你们，耶稣的治死终日在我身上。但是赞美祂，祂的生命也显明在我身上。我凭着信心的灵说这话！”这便造成相当的不同。很可惜，在许多聚会中，那些亲爱的圣徒起来分享，都是前者可怜的样子。他们说话的时候没有灵，他们说话的时候没有信心。
大约一百年前，阿福德（Dean Alford）这样论到信心的灵：“不明确是圣灵，也不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特征。”这里所说人的性质，其实就是人的灵。在那时候，圣徒对于人的灵所知仍是不多。在〔二十〕世纪初期以前，从来没有著者多方说到人的灵。宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis）在一本书里，着重地说到人的灵与魂的不同，我们从她得着许多帮助。我们继续研读这一点，将其发展到极点。如今在我们中间连最小的也知道，圣灵将祂自己与我们人的灵调和。这里的灵不仅是圣灵，乃是圣灵同我们人的灵（罗八16）。
文生（Vincent）在他的《新约字研》里，也跟阿福德说同样的事：“信心的灵，不明确是圣灵，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调。”他用“搀调”一辞。圣灵和我们人的灵，二者有一种搀调。这就是我们所说调和的灵。我们有调和的信心之灵。
我们里面的信心，乃是神迹奇事。每一个真基督徒里面都有这样的神迹奇事。没有一个人能够加以描述或解释，但我们确实有这一样东西。我们可以用照相机的作用来说明这一点。照相机外有镜头，内有底片，对面有景色。此外，还需要光。你一按下快门，光就照在底片上。有一次感光，就产生一张照片。这种感光可以形容信心的运行。我们就像一架照相机。新约中所描述的福音就是景色，圣灵是属天的光，我们的灵就是底片。你听了福音的话，一次、两次，甚至四、五次；你里面一旦按下了快门，那话中所描述的就进到你的灵里，没有人能够从你里面把它挪去。这就是信心。
现在凭着这信心，你就能够到各处去告诉人说，耶稣是救主。人也许问：“你怎么晓得？”你就是晓得。他们不信，你却信。我们这样所领受的，无法除掉。你里面一旦按下了快门，所领受的就留到永远。现在无论我们往哪里去，都要告诉人耶稣是救主：“祂是活的，并且活在我里面！”这样你就是凭着信心的灵说话。在我的说话中，你能够看出来我非常刚强，非常壮胆。为什么我这么壮胆？因为我有信心的灵。我说话不是凭着心思，乃是凭着信心的灵。
信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这可由一个人生气的情况来说明。一个人向别人生气，他的怒气不是在他的心思里，而是在他的灵里。每一个生气的人都不运用心思；如果他稍微运用心思考虑一下，他就不会光火了。这就是何以你传福音的时候，不该激动人的心思。你若激动他们的心思，他们就不会相信。你应当诱导他们进入灵里，才能克尽全功。我们一进到心思里，信心就像怒气一样消失了。在这样的情况中，我也许会作见证说，“我昨天才到这里来访问召会，今早一位弟兄告诉我，你们有一次聚会。他请我作见证，我不晓得该说什么。我甚至不晓得，我所要说的真是出于灵呢，还是出自我的心思。我就是不晓得。”这样的见证会杀死整个聚会。毫无疑问，这是从思虑周详的心思来说话。但我必须作活的见证，放胆见证说，“圣徒们，阿利路亚！哦，主耶稣是活的！我要告诉你们，祂是活的，祂活在我里面。祂昨天真是活。”接着我会凭着信心的灵说得更多。
这就是召会得造就、被建造所需要的。说方言，甚至说真方言，并不能建造召会（林前十四4）。什么才能建造召会？申言，就是说耶稣，说基督，才能建造召会。所以保罗说，“我宁愿用我的心思说五句话，……强如用方言说万句话。”（19）在召会的聚会中，万句方言毫无意义；但无论谁，若是凭着信心的灵在圣灵里说明白的话，就能建造召会。因此，我们都必须在各处操练说话。我们在街上说话，在教室说话，在办公室说话，在家里说话，向每一个人说话，向各类的人说话，尤其要在聚会中说话，更要在家中聚会里说话。要学习这样说话。这样的说话点活人，这样的说话使人舒畅，这样的说话使人刚强喜乐，这样的说话把生命传输给人，并且把三一神分赐到听的人里面。这样的说话会胜过任何一种反对的环境。我们必须说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话。如果人人都成为说话的人，成为说话的见证人，局面就会改观。这样的说话是主的恢复刚强的见证。我们不可仅仅有会众，有讲道的人，有诗歌，有祷告，有讲章等等；我们必须不一样。我们必须有彻底的翻转，有新的聚会，人人都说话。不该有主席，不该有人主持。人人都说话，处处时时向任何人说话。我们在圣灵里凭着信心的灵说话。
灵活的向人说基督
行传八章一节告诉我们，一次大逼迫的结果，使成千的信徒分散在犹太和撒玛利亚各地，唯有使徒留在耶路撒冷。那些分散的人无论往哪里去，都传讲这佳音的话。虽然这些信徒得救的时间很短，但他们分散的时候却说耶稣。他们所学习的有我们这么多么？我们许多人受训多年，并听了许多。已过的十一年半，我出版了一千二百多篇生命读经信息，论到新约二十七卷书。这些出版的信息包含了一万二千多页。我们多半都有一套出版的生命读经在书架上。我们有的真多。在行传八章，那些分散的人对基督的事听得不多，但他们却出去说祂。他们分散之前，只听过彼得在二至五章的信息。彼得在所有的信息中，一点没有说到得救了不下地狱，上天堂。彼得所说的完全是复活的基督：“以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（二36）这是彼得所说的，当然那些分散的人不过是学着说同样的事。他们无论往哪里去，都说基督。
亲爱的圣徒，如今我们在主的恢复里，我确信现在就是主执行祂今日行动的时候。我们在主的恢复里，都必须在日常生活中向父母、儿女、表亲、姻亲说基督。我们对亲戚欠债累累。要设法列下所有亲戚的名单，其中也许有百分之二十是得救的，其余的还不相信。他们需要你们说话；你的亲戚都需要借着你说基督得到真实的帮助。不要很宗教地传讲，而要灵活地向亲戚说基督。要向父亲说，向母亲说，向姑妈说，向舅舅说，向兄弟说。即使你和兄弟都是基督徒，你们仍需要彼此对说，让父母听见你们的说话。不要谈论电脑、医药、数学，而要单单谈论基督。祂是独一的珍宝！要说到耶稣，基督，赐生命的灵，包罗万有、经过种种过程的三一神。你们的父母会希奇这样的说话。
要天天不断地说基督。今天所有的人都需要基督，但我们必须向他们说。要照着你对祂的经历，灵活、实际地说。在办公室说，在喝咖啡、吃午餐的时候说，每天至少五分钟；一周五天，一个月四周，每个月至少有二十次，你能向他们说基督。
已过几年我们许多人觉得，由于反对者的毁谤，我们无法向别人说话。我们不该再以此为借口了，忘掉所有的毁谤吧。我们只需要向别人说基督。没有什么像耶稣这样甜美，这样新鲜，这样芬芳。我们必须说祂。
无论得时不得时，总要传道
在提后四章二节，保罗嘱咐提摩太：“务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”我研读这一节的时候问自己，保罗嘱咐提摩太传的是什么道？这帮助我回到前一章。四章一节的确是接着保罗在三章末了的思想。保罗在三章末了三节说，“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”（15~17）我们从这段经文能晓得，保罗嘱咐提摩太传讲的话，就是提摩太从小明白的圣经。我们都必须进入主的话，进入圣经。使徒保罗对提摩太的嘱咐，乃是基于提摩太对圣经的认识。如果他不认识圣经，那他能传讲什么样的话？我们传道，必须传讲从神的话所学习的。这就是早期信徒在行传五章四十二节所作的，他们挨家挨户聚会，“不住地施教，传耶稣是基督为福音。”他们在家中聚会里，教导并传讲所听见的基督。
保罗嘱咐提摩太务要传道，“无论得时不得时”，都要预备好。许多时候我们说，现在不是说话的时候，现在不得时；但那正是我们说话的时候。我们都必须在不得时的时候说话。我的确宝贝所有的青年圣徒，渴望拯救他们脱离牧师制度。还在求学的青年人，有顶多的人环绕他们。每一所学校都是一个“大鱼塘”，里面满了“鱼”。这是神所安排的环境，叫我们向别人说。作学生的总喜欢听同学，过于听老师或父母。我们必须学习向他们说基督，来捕捉这些鱼。我们必须成为得人的渔夫，把人带到基督这里，并且带到家中聚会里。为此，我不信靠人的安排，我信靠青年圣徒的活动、行事、工作，尽力、竭力去接触同学。如果我们这么作，在很短的时间里，许多人就会受浸加给召会。
在圣灵里说话，为着建造召会
在林前十二章，保罗说到在聚会中说话。他在二节提醒哥林多人：“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。”敬拜不能出声的偶像使他们成了哑巴。因为他们所拜的对象是哑巴，他们去敬拜就成了哑巴。但现今哥林多的弟兄不同了；他们不再敬拜不能出声的偶像，而是敬拜活神，就是说话的神。这位说话的神就是说话的灵，是神的灵，也是圣灵。因此保罗在三节说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我很喜欢这两句话： “在神的灵里”和“在圣灵里”。这意思是我们都被摆在这灵里面了。倘若你不在祂里面，不在圣灵里，你怎能在圣灵里说话呢？我们都能说我们是在圣灵里么？要仔细听我的问题。我不是问：圣灵在不在我们里面？我们都有把握说，圣灵是在我们里面。但我们在不在圣灵里？在道理上，我们会说在。我们必须晓得，那灵在我们里面，是说到那灵素质的一面；而我们在那灵里面，则是说到经纶的一面。我相信我们许多人已经晓得，那灵对我们一面是饮料，另一面是衣服。饮料是里面的，衣服是在我们身上；饮料是在我们里面，而我们是在衣服里面。如果圣灵在我们里面，我们就在圣灵里面么？有些灵恩派的人会说， 没有！你还不在圣灵里，你需要受圣灵的浸。你需要进入圣灵里。你需要祷告、禁食，学习转动你的下巴来说方言。然后你才会有圣灵的浸，你就在圣灵里了。”但保罗在三节不是说，“若不是在圣灵里，就没有人能说方言。”我在圣经里找不到这样的话。保罗是说，“没有人能说，主，耶稣！”你能说“主耶稣”么？如果能，你就是在圣灵里！你要去把这事告诉亲戚、朋友、同事。我们确实有林前十二章三节作为坚固的论据，满有把握地说，我们是在圣灵里。我们不需要说奇怪的方言，只要说，“哦，主耶稣”，我们就在圣灵里了。
我们来到聚会中，必须在圣灵里实行这样的说话。不要在聚会中站起来说，“弟兄姊妹，这两周我非常软弱，现在还是很软弱，你们能看见我是多么软弱。”这很可怕。在聚会中站起来说话，要这样说：“弟兄姊妹，让我告诉你们，我不再软弱了！我在那加我能力者的里面得了加力，所以我凡事都能作。从前我自己无法顺服丈夫，现在我很容易顺服。弟兄们，我是顶好的妻子，阿利路亚！”这是最好的说话。在每一个地方，每逢召会来在一起有祷告聚会，有一些圣徒已经学会作“专门”祷告的祭司。这些亲爱的圣徒在聚会中是祷告“专家”。照样，有些圣徒在信息聚会末了，成了作见证的“专家”。我用“专门”这个辞，意思是正面的。这就是说，我们都必须学习作“专门”说话的人，在圣灵里说话。
难怪保罗非常强调说话这件事。他在林前十二章七至八节说，圣灵的表显赐给人，主要不是神奇的事，而是智慧的言语和知识的言语。智慧的言语就是论到基督是神深奥的事，作为神预定给我们的分。这是指着更深经历中的基督，如二章六至十节所启示的。知识的言语则是将基督是神一切的解释、描述和领会传授给人。我们需要认识这一点。我们需要知识的言语论到基督的丰富，就如祂是我们的公义、智慧、能力、称义、圣别、救赎；我们也需要智慧的言语论到基督的深奥。我们需要说这些事。我们需要智慧的言语来述说基督的深奥，也需要知识的言语来描述基督所有丰富的各方面。保罗在十四章说，“要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（1）他在四节说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”要建造别人并建造召会，我们需要申言，需要说出基督。然后在二十六节保罗说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，……”这符合以弗所五章十八至十九节：“要在灵里被充满，用诗章……彼此对说。”我们来在一起，应当有诗章来说基督，有教训来告诉人基督的事，有启示，就是智慧的言语，来揭示基督的深奥。凡是为着建造别人、建造召会的，我们都必须作。
这些经文都给我们看见，聚会的路，尤其是小型家中聚会的路，就是说基督。要学习说基督。要实行主现今这一个行动，需要许多的学习。我不期望我们在短时间里，能把这件事作得很成功，我宁愿先有失败。任何事情要成功，必须先有一些失败。倘若在未来的三年里，我们能把家中聚会完全建立起来，这就是主赐给我们最大的怜悯和恩典了。你们要为这件事祷告。我不过向你们陈明这事，让你们来分辨。我盼望你们在灵里都能有最佳的鉴别力，并且会说，“赞美主，这无疑是主今日的行动，要完成、执行祂的恢复，来实现祂建造召会的永远目的。”（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，三七九至三八三、三六一至三六七、三六九至三七〇页）
第五周 诗歌
应当宣扬，宣扬主话使国度来临；
尽力宣扬，宣扬主话直到国度临。
和平福音，和平福音，
不该藏隐；不该藏隐；
应当宣扬，宣扬主话直到国度临。
主话有能，尽管释放，必不归徒然；
凭信撒种，必有结果，绝不归徒然。
殷勤撒种，必得亨通；
主话有能，尽管撒种，必不归徒然。
这是时候！我们传扬福音遍人间；
把握今日，传扬福音不怕人弃嫌。
不必畏缩，主已工作！
天程旅客与主合作，不怕人弃嫌。
只管传讲，基督必在人心作见证。
我们传讲，基督就在人心作见证。
宣扬主恩，为主得人；
我们传讲，基督就在人心作见证。
庄稼已熟！前去收割不必再等候！
田已发白！前去收割不必再等候！
基督、召会，丰满全备─
完满福音速速传扬，满足人所求。
第五周 听抄
希伯来书十三章七节说，“要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”弟兄们，我们该问自己，我们有没有值得效法的信心，是不是有信心，配得圣徒们的效法。我要提醒我们每一位，这并不是一个一般的特会，给圣徒们参加的特会，而是为着长老和负责弟兄的训练。
弟兄们，我们的主题是神在信仰里的经纶。神在信仰里的经纶。我们需要作那些满有信心的人。在使徒行传六章五节，当司提反被，蒙了拣选，这节圣经说，他是满有信心和圣灵的人。弟兄们，我们该是满有信心的人。当我们来听这篇信息，讲到神的经纶是在信仰的范围里，所有一切事在神的经纶里，都是在信的范围里，使我们得以取用，分赐到我们里面。所以弟兄们，所有的圣徒们都需要信心，但是我们需要是有信心的人，好将我们的信心注入到我们所照顾的人里面，使他们在日常生活，甚至时时刻刻能够经历神的经纶，神经纶中的分赐。
你知道在帖撒罗尼迦前书三章，保罗讲到他关切当地的圣徒，他打发提摩太去，要知道圣徒们的信心如何，这是非常有意思的。不是其他的情况，而是知道圣徒们的信心如何。他知道如果圣徒们的信心健康，他们就会留在神的分赐之下，然后一切就会对于他们是真实、是可经历的。
同一章到了第十节，保罗还说，他昼夜祈求要见他们的面。然后他说，补足你们信心的缺欠。补足你们信心的缺欠。弟兄们，在我们当地的召会可能有时候有人的信心是有缺欠的，我们有没有一种领会、一种渴望，知道在这里有一个需要，要补足一些圣徒们信心的缺欠，我们需要与他们同在，使他们的信心得以健康。
在帖前的五章又讲到信和爱的胸甲，在这里信成了我们的军装，能够抵挡仇敌的攻击。弟兄们，我们需要作有信心的人，照顾圣徒们，用信注入到他们里面，使他们能够抵挡仇敌的攻击。我们知道在但以理书讲到他们要消磨至高者的圣民。在这些日子里，这几年中，仇敌，甚至在这几个月中，借着各样的环境，借着世界的局势，来消磨，使圣徒们心里产生了疑惑，觉得受了摇动。弟兄们，我们要将我们所领受的信心供应到圣徒们里面，使他们穿上信和爱的胸甲。
在彼前五章，仇敌如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。这是八节。到了九节，彼得继续说，你们要抵挡他，抵挡这吼叫的狮子，要在信上坚固。是这个信使我们蒙保护。所以弟兄们，我们需要作满有信心的人，叫圣徒们能够信心得加强。
我要再说，我们需要有能效法的信心。我们的，需要渴望作这样的人，有这样的信心。当然，我们知道在罗马十章告诉我们，信是由于听，事实上就说出，信是从人的说话而来的。在加拉太书三章，讲到听信仰，听信仰。我们要听信仰，就必须有人说信仰，不是么？弟兄们，我们需要是一班说信仰的人，将信说到我们周围的圣徒里面。既然信是这样与我们的听相关，就表示信也同样与说话相关。所以，在第五篇信息，我们的主题是凭着信心的灵说话。凭着信心的灵说话。
当然，这篇信心的关键辞，关键的经节是林后四章十三节。“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”在这里有三个关键，三件关键的事，首先是灵，第二是信心，第三是说话。灵，信心，和说话。
我们要进入纲要。第一大点告诉我们，谁是首先说话的人。神是说话的。
壹 我们的神是一位说话的神—来一1~2上：
这里有希伯来书一章一节，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”我们的神是一位说话的神。在旧约祂说话，在新约祂说话，今日祂还在说话。
一 整个宇宙是凭神说话而有的—罗四17，来十一3，诗三三9。
赞美主。我们这里有罗马四章十七节，“亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前。”称无为有。希伯来十一章三节，“知道宇宙是凭神的话结构起来的。”诗篇三十三篇九节，“因为祂说有，就有；命立，就立。”为着我们说话的神，赞美祂。我们等一下还要看见，整本圣经是一个说话的故事。事实上，我们的故事也是一个说话的故事。我们一会儿就要进入。
二 希伯来书的素质，乃是神在子里说话—一1~2上：
神在子里说话。
1 神在子里说话，子作为那灵向众召会说话；至终，那灵同着召会说话—启二7上，二二17。
这点太美妙了。这里有启示录二章的经节（七节）以及二十二章十七节。在启示录二章，其实是二章和三章，是写给七个地方召会的七封书信。其中的每一封书信，首先都是子的说话，但是在最后都说到是：那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。所以首先是子的说话，后来是那灵的说话，其实是子作为那灵向众召会说话。但是到了启示录的末了，不是那灵向众召会说话，而是那灵同着召会说话。
弟兄们，这太美妙了。圣经开始于神说话，神说，神说。圣经结束于神在基督里作为那灵同着召会说话，是那灵和新妇说。从头到尾，圣经从始至终，都是说话的故事。事实上，我们的故事也是说话的故事，不是么？我们来读第2点。
2 乃是完全借着这说话的故事，神被带到人里面，人也被带到神里面—约一14，六63。
约翰一章十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这位在旧约说话的神，祂来了。祂是如何来呢？祂是作为话而来。说话的神在祂的尽职中说话。祂所作的就是说话。祂的说话至终将神带到人里面，也将人带到神里面。
在约翰二十章就讲到你们受圣灵，你们受圣灵。我们要看见在圣经中，呼出和说话是联在一起的。当我说话的时候，我就在呼出。但想想你自己的故事。你怎么会在这里呢？你怎么会在这里听这段话呢？不是因着有一天，有人向你说话么？信就注入到你里面了，然后你也说话。这就是我的故事。
我还记得，我的姊妹，她与我分享福音，有一个东西就在我里面生发出来，她向我说话。我还可以告诉你，她用的是哪一节圣经，那一段话就在我里面产生了信。我就说，是，我要。我就祷告说“主啊”，祂就进到我里面，我也进到祂里面。我就宣告：耶稣是主。若不是在圣灵里，没有人能说主耶稣。所以我进到祂里面，祂也进到我里面。事实上，从那一天起，我没有停止说话，我向别人说话，信就生发在他们里面，他们也就信了，他们也就说话。我们的故事也是说话的故事。
第3点非常的宝贝。
3 神向我们说话，证明我们是在祂的祝福之下—叁撒上三1、10、21。
这里在撒母耳记上三章有反面的例子，那里说，“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象。”（1）我们应该祷告说，“主啊，感谢你，在你的恢复里，你的言语不稀少。我们是在你的祝福之下。”若是没有神的说话，那就是个悲剧。没有神的说话，我们就是悲惨的。弟兄们，我们不该有一天是没有神说话的。如果一天经过，我们却没有任何神的说话，我们就应该停下一切，对主说，“主，我来到你面前，为什么你不说话？”我们的神是说话的神，祂作一切都是借着说话。我怎么能够没有神的说话呢？我们需要神的说话。我们需要到主这里，我们没有一天是可以没有神说话的。每天我们都需要神向我们说话。
4 信徒的一生，都系于主的说话上—来一3，太十七5，启二7上，歌八13，来五13~14。
赞美主！在马太福音四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”我们是靠神的话而活，我们没有神的话就没有办法作基督徒活着。在以弗所书五章二十六节讲到借着话中之水的洗涤，二十五节讲到基督爱召会，为召会舍了自己。那是过去。二十七节讲到祂好献给自己作荣耀的召会，那是要发生在将来。但是在这个之间呢？今天在召会中，我们有二十六节，就是要借着话中之水的洗涤，洁净召会。这是祂活的话，除去我们所有的斑点、皱纹，好预备新妇，借着祂的话来预备新妇。
弟兄们，这里又引用到启示录二章七节。这是对以弗所召会所说的。那灵向众召会所说的话，凡有耳就应当听。这里讲到生命树的果子是他们的奖赏。在启示录二到三章，对七个召会所说的。其实这七个召会大部分的光景并不好，但是这没有让主不向他们说话。这是不是主的怜悯呢？即使我们在不好的光景中，甚至在推雅推喇，在别迦摩，主都在说话。那个说话就是主的怜悯。
弟兄们，无论我们的光景，我们的情况如何，主仍然说话，我们需要向祂的说话敞开。当我们向祂的话敞开，我们就得着生命树，我们就得着生命的冠冕，我们得着隐藏的吗哪，我们得着白石，这等等的赏赐，甚至我们有基督作我们的筵席，我们与祂一同坐席。弟兄们，我们需要主的说话。一整天时时我们都需要主的说话。
在雅歌八章讲到，我的同伴都听你的声音，我也要听。求你使我也得听见，求你使我也得听见你的声音。
5 活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面—提后三16~17，结三七4~6：
弟兄们，不只是神说话。神不仅说话，更是将祂自己分赐并注入到我们里面，借着说话来作这件事。提后三章十六到十七节讲到，“圣经都是神的呼出。”我提到，当你说话的时候，你是在呼出。每当你说出什么的时候，气就从你口中出来。我们是按着神的形像创造的。所以当神说话的时候，祝福是什么呢？这些祝福并不是许多的教导，而是祂自己的人位，作为素质，注入到我们里面。在十六节到十七节说，“对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”除去一切消极的事物。然后，“叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”所以弟兄们，我们需要神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面。我们需要祂持续不断地这样作。
接下来三个小点，讲到三件重要的事物要分赐到我们里面，就是光、生命和能力，光、生命和能力。
a 神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、知识、智慧和口才—诗一一九105、130。
b 神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德—约六63，一1、4。
c 神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并繁殖的能力—可四14、26。
不是作大事的能力。这里的能力，是生命的能力。有的时候，你走在人行道上，你会发现这个人行道是不平坦的，因为下面有一些植物，植物发芽生长，就把整个人行道推开了。这不是外面的能力，而是生命的能力。这个生命的能力，就像这样要分赐注入到我们里面，这是神的能力。
三 神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话—创一26~28：
我想我们没有常常想到这件事，当我们讲到神按着自己的形像造人的时候，通常是讲到我们有心思、情感、意志来彰显神。我们有在心思、情感、意志，在魂这彰显的器官上使我们能彰显神。但是在这里是说到神是特别地创造人，造得和祂一样会说话，来彰显祂并代表祂。
1 在神创造人的事上，最奇妙的就是给人里面造一个灵；第二件奇妙的事就是人会说话—二7、19~20、23。
赞美主。
2 神在圣经中清楚地给我们看见，祂创造人的目的乃是要人为祂说话—约十二50，十四10，徒四20、31。
3 神要我们彰显祂并代表祂，主要乃是借着为祂说话—创一26。
弟兄们，第三篇信息讲到我们要凭信心祷告，我们的祷告能彰显祂并代表祂，我们需要正确的祷告。同时，我们的说话要分赐神自己。弟兄们，你们有想过么？我们的说话能够将，说话能将神分赐到人里面。弟兄们，仇敌撒但，他破坏了信徒说话这事，这是何等的可惜。在林前十四章讲到，我们能够讲说建造、劝勉和安慰。我们的话可以建造，我们的话也可以拆毁，我们需要说话。
4 作为神的代表，我们必须说神的话—约三34，徒二40，五20。
在马太十六章，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这里就说到，主在建造祂的召会，但阴间的门一直在抗拒祂的建造。弟兄们，对主的恢复最大的破坏，我觉得是借着说话来的。一些不正确的说话，不合式的说话，拆毁主的建造。愿我们被主的话充满，使我们的说话，败坏的话一句都不从我们的口中说出。不仅如此，我们要说建造的话，我们要口出恩言，我们也要将信分赐到人里面，借着我们的说话，注入信到人里面。
贰 “照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话”—林后四13：
弟兄们，我们来到这篇信息的心脏，是根据林后四章十三节。
一 在我们实际的生活中，凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点。
我们先前提过，这节有三个要点，灵，信心，说话。灵，信心，和说话。下一个点我们要看见，灵几乎可以与信心画上等号，灵等于信心。
二 在全本圣经里，“信心的灵”这特殊的发表只用过一次—林后四13。
三 信心的灵乃是圣灵与我们人重生之灵的调和—林前六17：
1 “信心的灵”这辞将灵和信心摆在同位—林后四13。
意思是，这两个是相等的，就像是一个木头的桌子，木头就是桌子，木头就是桌子。
2 信心是出于灵的；因此信心的灵就是信心—13节。
圣徒们，可能来到我们这里，这些年来，他们可能来到领头的弟兄们这里来说，弟兄，你能不能为我祷告，为这件事祷告。他们好像感觉他们没有足够的信心来祷告。你们弟兄们有信，可以为我们祷告。弟兄们，我们要帮助圣徒们，其实你有信心，因为你有灵，你的灵是信心的灵，灵就是信心，你所需要的就是操练你的灵，运用你的灵来相信。首先是相信，然后要说话。先相信，再说话。
我想要读林后四章十三节的注解。在这里注2说，在这里李弟兄引用了阿福德和文生的查经，在这里说，不明确，首先阿福德说不明确是圣灵。当我们讲到信心的灵，不只是圣灵，也不仅是人的性质。在这里有人的成分，但不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特征。文生说，信心的灵，不明确是圣灵，（这与阿福德所说的是相同的），也不是人的机能或性质。文生加上不仅是，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调。李弟兄接着说，信心的灵就是圣灵与人灵的调和。这是更清楚的发展。我要再说一次。
3 我们的信心乃是调和的灵—林前六17，林后四13。
弟兄们，我们不要把这个发表视为理所当然。这是神子民多年的研读得到的，就是，信心的灵就是圣灵与人灵的调和。我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这里的“灵”指明使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事。
所以弟兄们，信心的灵乃是圣灵与人灵的调和。圣灵与我们的灵调和。所以，所以信心是在我们的灵里。你也可以说，信心就是我们的灵。这些日子我们要帮助圣徒们，疑惑是在我们的心思里，怀疑是在我们的心思里。这些在我们照顾下的圣徒们，不只我这里，在许多地方，我知道有许多仇敌的工作，来折磨，来消磨圣徒们。所以我们要帮助圣徒，将信心分授到他们里面，来信并且说我们所经历于主的事。
很多圣徒受他们的感觉所摇动。在第二篇信息里，讲说，我们需要运用我们信心的灵，相信事实。在第二篇信息，第五大点讲到，我们需要运用我们信心的灵，相信“神就是爱”这事实，相信“神的恩典够用”这事实，相信“基督能拯救我们到底”这事实，相信“我们在基督里面得了丰满”这事实。我们抵挡魔鬼，是借着在主观的信上坚固，相信神保护的能力和爱的关切。
弟兄们，我们需要相信神保护的能力。我们也需要说，当我们一说，你的信就增加。当我们对圣徒们说，他们的信就增加。弟兄们，信心是在我们的灵里，我们需要操练我们的灵与主的话站在一起。
我们继续读。
四 我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活—诗二二1~22。
这边讲说像作诗的人，我信，所以我说话。这是诗篇一百一十六篇十节。当保罗对哥林多人讲话的时候，这句话临到他，他就说，我信，所以我说话。待会儿，我们还要讲到这段话的上下文。这段话的上下文，不是一帆风顺的时候，而是在各样的光景中，我们经历，保罗就经历主的死与复活，他信并且他说话，从信心的灵，信并且说话。
五 信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里；怀疑是在我们的心思里—林前六17，罗八6，弗四23。
六 我们相信的信成了说话的信；我们一转向灵，就信—林后四13下。
我们相信的信要成为说话的信，这其实是一个循环，不要等到你觉得你有信心才说话，你要先说话。当你说话你就信，你一说就信，你一信就说，你相信的信成了说话的信。
弟兄们，我们需要说，我们需要信诸天掌权。当你看看全世界各地的新闻的时候，有时候圣徒们会说，主在哪里呢？怀疑就在我们的心思里。但是你要记得，信心是在我们的灵里。我们要取用主的话，相信主的话，说主的话，诸天掌权。你想象自己。希伯来书十三章八节，耶稣基督昨日，今日，直到永远，是一样的。你说是的，你运用你的信心说这句话。
最近我读到诗篇四十六篇，二节讲到“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”为什么呢？因为五节，神在城中；城必不动摇；神必帮助这城。在我们里面有确信，主与我们同在。我们必须说，说什么呢？要说主的话，与主的话站在一起，同意主的话，
七 林后四章十至十三节指明，使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事：
在这里不仅引用了四章十三节，也加上了前面的经节，十到十二节，我觉得这里是非常有意义的，这些话。
1 从十三节的上下文来看，保罗是在说他对主的死与复活的经历：
a 使徒保罗见证耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明在我们的身体上—10节。
b 在十一节他继续说到，我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣复活的生命，得以在我们这必死的肉身上显明出来。
c 保罗又说到，死在我们身上发动，好叫祂复活的生命得以分赐到别人里面去—12节。
2 保罗说这些话，都是在信心的灵里说的—13节。
圣徒们，这给我们看见，保罗，他没有等到环境变好才说话。在一切消极的环境中，他仍然信，他仍然说话。他领会主是在这一切的环境中运行、作工。在林后十一章，从二十三节到二十八节，这边保罗说，“他们是基督的执事么？我疯狂地说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，论儆醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身—除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。”
这些他所挂虑的召会，众召会，到了他写给提摩太书信中，都离弃了他，甚至他的同工们也离弃他。但保罗仍然说，我信，所以我说话。他仍然满了信心。哦，弟兄们，圣徒们需要我们弟兄们成为一班满有信心的人，无论他们经历什么，他们能记得这些带领过他们的人，得着加强。愿主使我们成为这样的人。
第八中点，这里有一个非常实际的点。
八 信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的—罗十14：
1 信心的根源是话；这就是为什么我们必须进入主话的原因—17节。
2 我们越进入主的话，就越有信心，这信心就是灵—林后四13。
3 借着信心的灵，我们能够说主的话，这话就是我们信心的根源。
4 这里有一个循环：主的话产生信心，信心就是灵，我们借着这灵就能说主的话—罗十14、17，林后四13。
弟兄们，我们信心的根源乃是话。所以弟兄们，我们别无他途，我们需要进入主的话，天天进入主的话。弟兄们，每天早上，我们读两三节经节，不该只是有个义务来读晨兴圣言，而是我们该花时间与主同在，使祂能够督责我们，改正我们，教训，给我们义上的教导，使我们装备齐全，为着各样的善工。我们需要祂将光、生命、能力传输到我们里面，注入我们里面。弟兄们，我们需要在我们里面有对主话丰富的贮藏，我们让基督的话丰丰富富地住在我们里面。然后在我们每一天的时间表里，我们该划出时间，来读职事书报，来读生命读经，使我们能够建立一种构成，主能够将我们带进我们所需要的经历里。
其实在许多书报里，李弟兄就说，我们要对圣徒说话。其实我们的诗歌本也是个宝库。我要读这段李弟兄的话，他说，我们需要学习属灵的辞汇、属灵的发表、属灵的思想以及属灵的辞句。弟兄们，我们需要有这个构成，使我们能够成为一个信心的人，将信心注入圣徒们里面，使他们能够在神的经纶里接受神的分赐。因为神的经纶是在信仰里，信里。如果他们在心思里，他们就会满了怀疑，但他们需要操练灵。所以弟兄们，我们需要建立我们里面主话的构成。
叁 基督徒是一班说话的人；真正的基督徒是说话的基督徒—徒一8，林前十二3、13，十四19、26，弗五18~19：
一 说话的神乃是借着祂的说话创造宇宙，并且继续作一切的事；因此，每一个得救、从神所生并有祂生命的人，应当学习为祂说话，并且说祂的话—徒五20，林后四13。
说话的神乃是借着祂的说话创造宇宙，并且继续作一切的事。弟兄们，在旧约，一切都开始于神的说话。祂说有，就有。到了亚伯拉罕时，祂向亚伯拉罕显现，每一次祂的显现都伴随着祂的说话。摩西的时候，神在荆棘火焰中向他说话，然后祂在西乃山向摩西显现。你可能说神是要颁布律法给他，但其实神就是把祂的话赐给摩西。祂事实上也在那里向摩西说话，将祂自己分授到摩西里面。然后对申言者，神作什么呢？神是要申言者对以色列人说话，然后这些申言都指向基督。许多申言者的话都直接指向基督。
然后祂自己就作为话而来。祂进到使徒们里面，我们就有了使徒行传。你如果读过使徒行传，在使徒行传中，神的话比圣灵这个辞更常出现。有些人说使徒行传就讲到圣灵的行动，这没有错，这是对的；但其实是圣灵借着话来行动。然后到了启示录，对每一个召会，子说话，那灵说话，最终那灵和新妇说。所以神今天仍然是借着说话来建造祂的召会。在林前十四章，但那申言的是建造召会。当我们申言聚会来在一起的时候，需要领会我们是借着说话来建造，我们一整周都该是预备为着建造，为着说话来建造。所以我们需要操练说话来建造。进入主的话，使我们的信心得加强，叫我们能够在召会中说话。
二 我们基督徒都能为主说话—徒四20、29、31。
在林前十四章三十一节说，因为你们都能一个一个地申言。所以我们都能，都能可以说是都有得到允许，都可以说。但是这里的意思是，我们有这个能力，有这个性能，能够说话，能够申言。甚至我们只是说一点点，一段小小的申言。想想看，如果圣徒们在一周享受了一首诗歌，他在聚会中说“哦，祂丰满我不能言！但这丰满我知道”，然后就坐下来，这是不是很造就人呢？那是诗歌四百三十七首。如果有一位圣徒在聚会中宣告：“荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！”这是诗歌三百八十二首，那是不是能很供应人呢？圣徒们如果享受，就在聚会中说话。我们就能够一同有分于召会的建造。
三 我们必须领悟，我们这些基督徒已经被作成活的基督的见证人；见证人乃是说话的人—一8、22，二32，三15，五32：
1 见证人乃是说话的人，单单讲说与他所见证的那一位有关的事—一8。
2 无论得时不得时，我们都要说神的话，好完成神永远的经纶—提后四2。
作见证人这件事，有时候你看新闻，新闻记者会访问一些见证人，一些当事人。你想想看，如果这个见证人，他什么话也不说，我想你就不是一个好的见证人。在法院上，当证人被带到法院上的时候，我想每个人都预期这个人会说话，你需要把你所经历的事说出来。我们基督徒乃是见证人，讲说我们所经历的那一位。
3 我们是祂的见证人，必须随时随地说祂，为祂说话，并说出祂来。
四 在召会聚会中，所有的圣徒都该是说话的人—林前十四19、26、31：
1 我们是一班说话的人，不该闭口无言，因为我们所敬拜的神乃是说话的神—26节。
弟兄们，我们不是事奉哑巴偶像，我们乃是事奉说话的神，说话的活神，活神乃是说话的神。当我们接触祂，我们就不由自主地要为祂说话，我们自然想要涌流。
2 基督徒的聚会应该在说话上满了彼此互相—弗五19。
五 我们这些基督身体的肢体，需要在灵里被充满—18节：
在灵里被充满。
1 那充满我们的，就要从我们里面满溢出来；这满溢就是“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”—19节。
2 我们若是在灵里被充满，成为神一切的丰满，就会自然而然地彼此对说基督；因此，说话乃是满溢的路。
基督徒的聚会应该是说话的聚会，是一个满溢的聚会，但至少有时候我们有这样的经历。圣徒们来在一起吃饭，吃晚餐，晚餐的时候我们每一个人都满了话说。但当我们一开始聚会，就发生什么事呢？每个人就安静下来，一片沉静。弟兄们，为什么会这样呢？弟兄们，我们是把充满我们的满溢出来。晚餐的时候，我们把充满我们里面的，从我们里面满溢出来。但是我们是被什么充满呢？弟兄们，我们该被主的话充满，使我们能够满溢主的话。当我们为主的话所充满，自然主的话就流出来，就涌流出来。所以我们需要检核自己，我们是不是被主的话充满了呢？
六 林前十二章十三节启示，基督已经把我们在那灵里浸到身体里，现在我们都得以喝这一位灵：
赞美主！
1 我们在那灵里面，那灵也在我们里面—罗八4、6、10~11、14、16。
阿们。
2 这使我们完全够资格，并且能在聚会中尽功用，为主说话，甚至把主说出来—林前十二13，十四26、31。
我们的资格，说话的资格是那灵在我们里面。我们在那灵里，那灵也在我们里面。因为我们有信心的灵，我们信，所以我们说话。
现在我想与弟兄们，分享一些关于说话实际的点。我希望借着这些话，主能够将负担放在我们里面。为着圣徒的缘故，主啊，我要作一个满有信心的人，有信心的人。在我的召会中，在我所在的召会中，这些带领的人能够加强圣徒们。
在职事的书报中，讲到许多实际的点，讲到我们如何在说话上进步，这里有十二个点，来帮助我们，在说话的事上进步，使我们在召会聚会、小排聚会，或是与圣徒们的交通中，我们的说话能够是凭着信心的灵说话，将信心注入到人里面。
我们需要操练在聚会中，首先，第一件事就是我们要操练。我们需要操练对空气说话，对天使说话，对宠物说话，对各种东西说话。甚至神在向人说话之前，神是向一片虚无的环境说话。在李弟兄讲到《为着建造小排聚会所需要的生活》这本书中，李弟兄见证说，我年幼得救之后知道，作基督徒是要开口作见证的，是要为主说话的。而我从小一直不喜欢讲话，我一说话面孔就红了。我一读到这段话，我就非常有同感。所以我就自己操练，常常一个人走到海边，去对大海洋讲。我希望你们大家也操练说话，说的时候要凭信心的灵说，学习用灵把话推出去。弟兄们，当我读到的时候，我实在被摸着。李弟兄告诉我们他自己的经历，他操练为主说话，他会对海洋说话。他在一个地方说，他操练他的腔调，他的手势，不要太快，不要太慢，不要太大声，不要太小声。这个操练是为着圣徒们。
第二，我们需要有胆量，我们需要里里外外操练信心的灵，满了胆量。不是信靠自己，而是信靠主的话。那灵在我们里面，那灵也在我们身上，使我们有胆量说话。
第三，是罪。我们需要对付我们的罪。为着有胆量为主说话，我们必须认罪。我们若不认罪，就不能经历圣灵的充满。提前一章四节讲到，神在信仰里的经纶，下一节经节就把信仰与无亏的良心联在一起，对神对人常存无亏的良心。如果我们要为主说话，就需要彻底对付我们的罪。
第四，预备和装备。要讲主的话，我们需要有预备和装备，我们对主的话需要有丰富的储存，学习属灵的辞汇、属灵的辞句、属灵的发表、属灵的句子。借着书报，借着恢复本的注解，借着生命读经，借着诗歌本，在我们里面建立丰富的储藏。
第五，准确。我们需要学习准确地说主的话。李弟兄这样说，我们每一点每一方面都要准确。
第六，我们需要经历。我们不该是空虚地讲主的话。我们都需要天天花时间经历主，好按着我们的经历来说主的话。弟兄们，这能够建造圣徒们。
第七，我们的灵。我们需要用灵推出主的话。
八，我们的音调、声调。我们不要一直有讲道的音调。
九，我们需要有合式的性格。如果性格托住主的话，我们如果没有合式的性格，就没有办法好好说主的话。
第十，个性。我们需要反我们的个性。弟兄们，常常是这样，我们需要反我们的个性。这是借着十字架。
十一，中心。无论我们说什么，中心必须是基督与召会。
最后，一个非常激励人的点，心。我们若是有心为主说话，祂就会教导我们说话。弟兄们，我觉得这实在非常鼓励我们，祂是我们的教师，祂是我们的施训者，祂要成全我们成为有信心的人，使我们不是为着别的，而是为着照顾召会中的圣徒们。所以我把这些点分享给弟兄们，希望我们不要受到打岔。这里的负担是我们需要作满有信心的人，甚至是值得效法的信心。当在我们所在地的召会中，他们能得加强，得着供应。当我们对他们说话，接触他们，我们就将信心分授、注入到他们里面。特别在当前，仇敌在攻击，特别是攻击信徒的信心的时候，他们的信心需要得建立，需要穿上信和爱的胸甲。因为神的经纶乃是在信仰里，在信的范围里。我们若要圣徒们经历神的经纶，在祂的分赐之下，我们就需要加强他们的信心，我们就需要作这一班凭着信心的灵说话的人。赞美主，我就停在这里。