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第一周 神在信仰里的经纶那管制并支配的异象
纲目
壹 我们在主恢复中的人必须有神经纶的异象——徒二六18上，箴二九18上：
一 我们需要被带进另一个范围，不是所谓属灵的范围，而是神经纶的范围——启二一9~10。
二 我们需要受这异象的管制、支配并指引——箴二九18上。
三 我们必须在神经纶的异象，就是神永远旨意的异象中，刚强而不动摇——启四11，林前十五58。
四 我们若爱主和祂的恢复，我们若要在这恢复里认真实行召会生活，就需要竭力看见一切关于神经纶的异象——耶二九13，三三3，申二九29。
贰 神的经纶乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会——基督的身体——提前一4，三15：
一 神的经纶，就是神的家庭行政，是要为祂儿子产生并构成一个身体——弗一22~23，二16，三6，四4、16，五30。
二 圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶——提前一4，弗一10：
三 基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标和目的，祂乃是神经纶中的一切——太十七5，路二四44。
四 神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这唯有借着神将祂自己作为神圣的生命分赐到我们里面，才能完成——弗三16~17上，罗八2、6、10~11。
五 神的经纶就是神成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把神分赐到我们里面，使我们得变化，以产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成乃是新耶路撒冷——约一14、29，十二24，二十22，十四2，三3、5、29~30，启二一2。
六 神的经纶乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷——罗八3，一3~4，十二4~5，启二一10。
七 按着神的心愿，神永远的经纶乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使祂自己与人成为一，也使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里——约一12~14，约壹三1上、2，彼后一4。
八 神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造——加六15，林后五17：
- 宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史——创一1~2、26，启二十10~二一4。
- 在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的——弗三8~10，四14~16，六24。
- 主需要得胜者与祂成为一，好征服撒但毁坏的混乱，并在祂建造的神圣经纶里得胜——启二7下、11下、17下、26~28，三5、12、21。
九 主的恢复乃是为着完成神的经纶——弗三2。
叁 神的经纶是在信仰的范围里得以开始而发展的——提前一4：
一 在消极方面，操练信就是停止我们的工作，停止我们的作为；在积极方面，操练信就是信靠主——来十一6。
二 信仰是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切——约一16。
三 神的经纶得以完成，不是凭我们自己所作的，乃是凭我们信入基督，就是三一神的具体化身——三15~16。
四 信心在于看见神经纶内容的景象——来十二2：
- 因着我们看见了关于神经纶之内容的启示，我们就自然而然地相信我们所看见的——弗三9。
- 我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见而有的产品、结果——来十一6、9、23~26，十二2。
五 基督徒的生活是信心的生活、相信的生活——加三2、14：
- 我们的生活不是照着所见的，乃是照着所信的——约二十25~29。
- 我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见——林后五7。
肆 在神的经纶里，信是我们接触祂的唯一要求，也是我们完成神经纶唯一的路——加二16、20：
一 加拉太二章十六节说，我们得称义是借着信耶稣基督（直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信）：引用经节
- 信与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者的人位有关——彼前二7。
- 基督将祂自己注入我们里面，成为我们里面的信；祂在我们里面，成为我们凭以相信的信，也成为我们因珍赏祂而相信的能力——加二16。
- “在耶稣基督里的信”指借着信与祂有生机的联结；我们在这生机的联结里与基督是一——约十五4~5，林前六17。
- 当我们相信基督，我们就进到祂里面；我们乃是把自己信到基督里，因而与祂成为一灵——约三15，林前六17。
二 在加拉太二章二十节，使徒保罗说，“我……所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”：
- “神儿子的信”是指在我们里面耶稣基督的信，这信成了我们凭以相信祂的信——16、20节，三22。
- 当我们宝贵祂，祂就使信产生在我们里面，使我们能相信祂——太十七5，来十二2。
- 根据我们基督徒的经历，在我们里面运行那真实而活的信，不只是“属于基督”的，也是“在基督里的”——罗三22、26，加二16、20：
- 保罗的思想乃是，信是属于基督的，也是在基督里的——16、20节。
- 信不只和那已经注入我们里面的基督有关，也和那正在不断将祂自己注入我们里面的基督有关。
- 当基督在我们里面运行，祂就成为我们的信；这信是属于祂的，也是在祂里面的。
- 经历基督活在我们里面的秘诀，启示于“在……信里”一辞——20节：
- 保罗凭着在神儿子里面并属于神儿子的信而活。
- 我们所需要的信，不仅是在神儿子里面的信，更是属于神儿子的信；我们只有在这信里并凭着这信，才能完成神在信仰里的经纶——20节，提前一4。
职事信息摘录：
神圣的经纶
神家庭行政之永远计划的安排
神意愿的奥秘，就是历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘
神圣的经纶就是神家庭行政之永远计划的安排（弗一9~10，三9~11，提前一3~4）。神圣的经纶是神意愿的奥秘，就是历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘（弗一9，三9）。这是奥秘，因为在已过的世代中没有向任何人揭示。亚当和亚伯拉罕从未听过神的经纶。这经纶隐藏在神里面；因此，乃是隐藏的奥秘。人能看见受造的万物，却无法领会创造的目的。今天这奥秘已经向我们揭示出来。
照着神在基督里所立的永远定旨，要将万有在基督里归一于一个元首之下
神圣的经纶是照着神在基督里所立的永远定旨（11），要将万有在基督里归一于一个元首之下（一10）。今天我们仍然看不见万有在基督里归一于一个元首之下，但我们的确看见小规模的归一。神正将基督的信徒归一于一个元首之下。神的心意是要将所有的基督徒在基督里归一于一个元首之下，好成为一。然而，撒但的企图是要分裂。任何分裂，无论什么理由，都必须被定罪，因为分裂抵挡神将万有在基督里归一于一个元首之下。
要得着召会作基督的身体，就是祂的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显
神渴望得着召会作基督的身体，就是祂的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显（23，三19下）。这不仅仅是由许多信徒组成的会众。基督的身体乃是基督这伟大人位生机的身体。基督要得着这样一个身体，就必须将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
神圣经纶的完成
神圣三一的神圣分赐
神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐。神是神圣的，也是三一的。祂是三一的，为要完成将祂自己分赐到我们里面的步骤。祂为了将祂自己分赐到我们里面，采取了三个步骤：父的拣选和预定、子的救赎以及灵的印涂。这三个步骤是为着神的神圣分赐。
借着父的拣选和预定
神圣三一之神圣分赐的第一个步骤是父的拣选和预定（一4~5）。父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。我们这些凡俗的人怎能成为圣别？我们无法借着我们外面的行动成为圣别，也无法借着被洗净而成为圣别。蒙洗净使我们洁净，但洁净不是圣别。我们能成为圣别，唯一的路是借着圣别的元素分赐到我们这人里面。医生知道我们物质的身体需要许多矿物质。我们的血液若缺少铁，唯有借着我们所吃喝的食物，才能让铁进入我们的血液里。同样，我们乃是借着将圣别的神同祂圣别的性情接受到我们里面，而成为圣别；然后祂圣别的元素就成为我们的元素。父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们这些蒙拣选的人能有父圣别的性情，因此，借着父圣别的性情分赐到我们这些蒙祂拣选的人里面，我们就能成为圣别。
父借着基督而有的预定，乃是借着父的神圣生命分赐到我们里面，使我们这些被预定的人能有祂的生命，得儿子的名分（5）。有儿子的名分，含示我们必须有神的生命。神圣的生命生出我们作神的众子。我们这些神的众子有神的生命，所以我们有神儿子的名分。父神将祂自己分赐到我们里面作我们圣别的性情，使我们成为圣别，并作我们神圣的生命，使我们成为祂的众子，这样我们就能有儿子的名分。成为圣别并得着儿子的名分，乃是在于接受神圣的分赐。那使我们成为圣别并得着儿子名分的神圣之路，乃是借着神将祂自己分赐到我们里面。
借着子的救赎
神圣三一的神圣分赐使神圣的经纶得以完成，这不仅是借着父的拣选和预定，也是借着子的救赎（7）。子的救赎不是仅仅外面客观的，不仅是基督流出祂的血，为要救赎我们并洗净我们的罪；子的救赎比这个深多了。借着子的救赎，蒙救赎的人就被放在基督里。我们被放在基督里，使我们能成为神的基业，有基督作神圣基业的元素和范围（11）。我们被放在基督里，又借着基督的分赐，成为神的基业。神似乎说，“我救赎了你，将你放在基督里。这基督要成为你的元素，使你成为我的基业。我无意在你天然的所是里承受你。你不过是个罪人；即使你蒙了救赎，你也不过得了洁净。我要承受的是在你里面我的儿子。如今你有我的儿子在你里面作元素，将你构成宝贵的，这个才要算为我的基业。”神要得着这样的基业，就必须在基督里将祂自己分赐到我们这人里面。
借着灵的印涂
以弗所一章启示父的拣选和预定、子的救赎以及灵的印涂（13下）。灵的印涂好比带有墨的印压在纸张上。印所涂的墨越多，纸张就越被墨浸透并漫溢。至终，整张纸会带有印的形像，被墨的本质所印涂、浸透并漫溢。同样，那灵也在浸透并漫溢我们。诗歌三百八十二首最后一节说，“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！”这印涂、浸透并漫溢在信徒里面一直进行。你在读本篇信息时，那灵就在浸透你。那灵这印涂的墨，永远是湿润的，绝不枯干。借着印涂之墨的分赐，那灵的印涂就浸透被印涂的人，直到（或，为着）他们身体得赎的日子（四30）。我们身体的得赎就是我们身体的改变形状（腓三21）。那灵的印涂要不断进行，浸透并漫溢我们全人，直到我们的身体改变形状。
结果产生召会
借着父的拣选和预定、子的救赎以及灵的印涂，神圣三一之神圣分赐的结果就产生召会（弗一22下）。
借着复活并升天之基督的传输、分赐
召会是神圣分赐的结果，这是借着复活并升天之基督的传输、分赐（19~22上）。神的能力在基督身上运行，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。神使基督从阴间的死人中复活，升到第三层天里神的宝座，将一切服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。以弗所一章二十二节的“向着”一辞含示一种传输。凡神在基督身上所运行的，都传输且正在传输给召会。
使召会能成为基督的身体，作经过过程之三一神团体的彰显
这传输是使召会能成为基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显（23）（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，二八八至二九三页）。
经历并享受基督作为：
称义的凭借
在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是借着信基督得称义（加二16）。在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。我们本于信基督得称义，这信与我们珍赏神儿子的人位有关。我们传福音时，必须向人陈明基督是宝贝。我们需要向人陈明基督是最宝贵的一位。我们越描述祂，越说到祂的宝贵，就越有个东西注入到听的人里面。这个注入将成为他们的信，这信会使他们对我们所传讲的有反应。这样，他们就会珍赏我们向他们陈明的这个人位。这种珍赏就是他们在基督里的信。由于他们珍赏主耶稣，他们便想要得着祂；所传给他们的基督，就在他们里面成为他们在其中相信的信。信就是基督传讲到他们里面，成为他们因珍赏祂而相信的能力。
关于信的定义，从真实经历的一面来说，乃是耶稣的宝贵注入我们里面。借着这样的注入，我们就自然而然地相信主耶稣。这个信的定义与我们的经历相符合。道理的教训不能使我们对神儿子人位的宝贵有印象。但有一天我们听见一篇活的信息，满了基督的宝贵。当祂的宝贵借着福音的传扬注入我们里面，我们就自然而然开始珍赏主耶稣，并且相信祂。我们说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”这就是信基督的意思。
这信创造一种生机的联结，使我们在其中与基督是一。所以，“本于信基督”这句话，实际上是指着一种因着相信基督而成就的生机联结。“在基督里”一辞，就是指这种生机的联结。我们相信基督以前，我们与基督之间有很大的间隔；我们是我们，基督是基督。但借着信，我们联于基督，并与祂成为一。如今我们在基督里，基督也在我们里面。
这是一种生机的联结，在生命里的联结。这种联结可由一棵树的枝子接枝到另一棵树上来说明。我们借着相信基督，就接枝到基督里面。借着这个属灵的接枝过程，两种生命就结合为一。
许多基督徒对于因信称义的领会很肤浅。我们若不是生机地联于基督，祂怎能成为我们的义？乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义。因着我们与基督是一，凡属祂的就都是我们的。这就是神算基督为我们的义的根据。
一个穷苦的女人怎样嫁给一个富翁，因而有分于她丈夫的财富；照样，借着我们与基督生机的联结，我们就有分于基督一切的所是和所有。这种联结一发生，在神眼中，基督就成为我们，我们也与祂成为一。唯有如此，我们才能在神面前得称义。
很多基督徒对因信称义只有道理上的领会。按照他们的观念，基督是那义者，那在神面前、在宝座上公义的一位。当我们相信基督，神就算基督为我们的义。这种对称义的领会非常肤浅。我们要因信基督得称义，就需要因着珍赏主耶稣的宝贵而相信祂。当基督的宝贵借着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就珍赏主，并呼求祂。这是真正的相信。借着这样的相信，我们与基督就成为一。所以，神必须算祂为我们的义。
我们听了福音，就开始觉得主的宝贵。这生发活的信，将我们生机地联于基督。从那时起，基督和我们就在生命和实际上成为一。所以，因信称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。借着我们珍赏基督所产生活的信，与祂生机的联结就自然而然得以完成。这就是借着信基督得称义。
为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位
借着在祂里面的信
在加拉太二章二十节保罗宣告说，“……我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”“神儿子”这名称，是指基督的人位，为着分赐神的生命到我们里面。因此，我们在信里活神的生命，这信乃是在神的儿子这赐生命者里面。神的儿子爱我们，特意为我们舍了自己，使祂能将神的生命分赐到我们里面。我们如今在肉身里所活的生命，不是白阿司（bios）——肉身的生命，也不是朴宿克（psuche）——魂的生命，乃是奏厄（zoe）——属灵、神圣的生命。我们活神圣的生命，不是凭着眼见，也不是凭着感觉，不同于我们活肉身和魂的生命。我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。
经历基督活在我们里面的一个秘诀，启示在二十节的辞句“在……信里”。保罗凭以活着的，不是他自己的信；他所凭以活着的信，既是在神的儿子里，也是属于神的儿子。这指明我们需要凭一种信而活；然而，这种信不是我们自己有的；这信乃是神儿子的信。我们所需要的信，不仅是在基督里，也是属于基督的。这个信是祂的，不是我们的，但我们能在这个信里。
保罗说到信时，是说“神儿子的信”，这个说法含示这节所提的信，是属于神儿子的信，就是祂自己所拥有的信。然而，这辞的意思也是“在神儿子里的信”。
保罗写加拉太书是根据真理，也是根据他的经历。根据我们基督徒的经历，在我们里面运行那真实而活的信，不只是属于基督的，也是在基督里的。因此，保罗在这里的意思，实际上就是“属于基督的，并在基督里的信”。保罗的思想是，这信既是属于基督的，也是在基督里的。
我们已经指出，信是我们对主之所是，以及祂为我们所作之事的珍赏；并且真实的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力。主注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信。一面，这信是属于基督的；另一面，这信是在基督里的。这信乃是基督向我们启示出来，并注入我们里面。信不只和已经注入我们里面的基督有关，也和正在不断将祂自己注入我们里面的基督有关。当基督在我们里面运行，祂就成为我们的信。这信是属于祂的，也是在祂里面的（新约总论第十一册，二九至三一、三九至四一页）。
第一周 诗歌
补充本925首 永远之神荣耀定旨 F大调 2/4 英1325首
永远之神荣耀定旨，已过永远早立定，
跨越时间作为桥梁，将来永远必达成。
漫长岁月乃是过程，全为成功祂心意；
我们居此不过客旅，无终永世为目的。
一个新人是神所要，照祂计划被建造；
我们在此相联相调─团体器皿何荣耀！
神的生命、神的性情调进其中时增添；
神灵、人灵调为一灵，叫祂荣耀得称赞。
三一之神三方工作，乃为达成祂定旨；
父、子、圣灵何等奥妙，将神自己来分赐。
天地宏伟不过背景，三部分人是标的─
灵、魂、身体何等美妙，为盛装神作实际。
我们的灵乃是中心，是神计划的关键；
耶稣大名敞开呼求，人灵与祂就结联。
心中各房让祂安家，始于中心达圆周；
更新心思、情感、意志，每一部分祂浸透。
在生命中同被建造，爱里联结成为一；
如此成就祂的善工，成全祂心爱美意。
愿主扩长，我们衰减，让祂建造我们里；
直到长成团体大器，充满祂荣耀自己。
最终召会，身体，新人，要显现于荣耀里；
永世计划终极完成，神的智慧显无遗。
神终得着团体器皿，将祂荣耀尽显明─
为此我们奉献自己，求使主旨速完成。
第一周 听抄
这一次国际长老及负责弟兄训练的总题是：神在信仰里的经纶。照我所知，我的记忆所及，我们未曾有过这样一系列的信息，说到这样一个发表，是根据提摩太前书一章四节，神在信仰里的经纶。神的经纶乃是在信仰的范围里完成的。神经纶的每一面都需要信。
第一篇篇题是：神在信仰里的经纶那管制并支配的异象。这是一个管制并支配的异象。弟兄们，你们都晓得，但我再次这样提醒，并不会伤害任何人。这是一个训练，不是一个特会。若是我们这个人的某一方面，特别是任何天然的东西，没有被主灵摸着，在这个训练的过程中，没有被主灵摸着，那么按内在来说，你并没有参加了这个训练。主不仅教导祂的门徒，祂更是训练他们。我们读福音书就知道有好些事发生在门徒身上，特别在彼得身上，那是对他们训练的一部分，但那样的训练只有主自己能够作。
训练的信息在主的恩典和祝福之下，也许可以开路，让主来成全每一位参加这训练的弟兄。所以我再重复第一篇信息的篇题：神在信仰里的经纶那管制并支配的异象。因着这是个训练，所以有时所说的话会是很直接的，是直接的。所以我要在这里提出一个问题，我建议弟兄们，当你们独自在主面前的时候，你能否站在主的面前对祂说这样的话：“主啊，因着你的怜悯和恩典，你的宽容，我现今站在你的面前。我能够见证，我乃是在神经纶管制并支配的异象之下。我基督徒生活、召会生活、为人生活的每一方面都越过越多地受神经纶之异象的管制和支配。”
作为你们的弟兄，凭着主的怜悯和恩典，我能够站在主的面前，我现在也的确是站在主的面前，我能够说，“主啊，因着你的恩典，因着时代的职事，亲爱的主，我能够向你说，向仇敌说，也向每一个人说，至少到某种程度，我是受神经纶的异象管制并支配。”这是为着长老们，为着召会的监督的训练，你们乃是神群羊的牧人，那么弟兄们，按照你们的鉴别力，在你们所在地召会的弟兄姊妹，有多少是活在神经纶管制并支配的异象之下呢？若没有太多的人是这样，那为什么呢？难道我们只满意于得着一些的观念，明白一些的道理，记得某一些的辞句么？我们需要有异象。
我查读了职事的信息，作了一些的记录，关于异象是什么。异象乃是对于神圣景象一种荣耀内里的看见，这是需要有智慧和启示的灵。异象乃是对于神圣的事物、属灵的事物，对于诸天界一种特别的看见。然后这个异象也就是这个景象，乃是一个特别的景象。以下是我所列出的，关于一个真正管制的异象对我们该有的影响。我念给你们听，一共有七个点：异象使我们的人生满有意义和目的；异象推动我们并加力给我们；异象使我们能放胆往前；异象乃是底下的支撑，支持着我们；异象使我们能忍耐；异象保守我们；异象把我们带到主当前的行动里。这就是异象的冲击力。
现在我们要专注于神经纶的异象。现在我们来到这篇纲要的第一大点。
壹 我们在主恢复中的人必须有神经纶的异象—徒二六18上，箴二九18上：
李弟兄告诉我们，我不记得是在哪里或什么时候，他说到倪柝声弟兄跟他讲的话，他说，“我并不因着有那么多的圣徒同意我的教训而感到高兴，若是他们没有看见我所看见的。”李弟兄自己在某处也这样说，我可以找出来是在哪里，不过不是现在。他说，“若是没有相当多的一班的圣徒在众召会里看见了这个异象，那么我的职事就是徒然的。”所以弟兄们，但愿我们能从主领受恩典，使我们灵里贫穷、清心，在祂面前谦卑。正如我较早所指出的，也正如我举例说明的。我们能够向主说，“主啊，我至少在某种程度有看见，而我所看见的，也在某种程度上管制并指引着我；但我仍然是个受训者，我需要你带我往前。”
一 我们需要被带进另一个范围，不是所谓属灵的范围，而是神经纶的范围—启二一9~10。
启示录二十一章九至十节，我要摆在你们跟前作为一种的测验。关于新耶路撒冷，你们看见的是什么呢？如果有人问你，什么是新耶路撒冷，你会怎么说呢？我很受这两节圣经的光照。天使对使徒约翰说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”所以约翰完全期待要看见一个人位，一个新妇，就是羔羊的妻，然后他在灵里被带到一座高大的山。他看见什么呢？他看见圣城，新耶路撒冷，由神那里从天而降。新耶路撒冷不是一个地方，并不仅仅是一个没有位格的国度。新耶路撒冷乃是一个团体的人位，是羔羊的新妇。我们并不是要去新耶路撒冷，没有这样一个地方让我们去。我们乃是正在成为新耶路撒冷。李弟兄在约翰福音结晶读经末了的信息里面，这样说，他说，我们正在成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是一个团体的人位，新耶路撒冷是一个新妇，这是一个管制的异象。
已过这一年，异象的这一方面一直管制着我，支配着我，指引着我，昼夜加给我负担。当新妇自己预备好的时候，主啊，你就要来。而新妇将是新耶路撒冷，就是神经纶的终极完成。
二 我们需要受这异象的管制、支配并指引—箴二九18上。
管制，支配，指引。靠着主的怜悯和恩典，盼望我们都能够像保罗在行传二十六章所说那样的话，他说，我没有违背那从天上来的异象。换句话说，我一直顺从着这个异象。这个异象有权柄，这个异象管制我，支配我。这会把门打开，让无法形容的祝福倾倒出来。若是每一位长老、每一位领头的弟兄能够说，“主啊，我们是受这属天异象的指引，我们乃是在这属天异象的权柄之下。”
三 我们必须在神经纶的异象，就是神永远旨意的异象中，刚强而不动摇—启四11，林前十五58。
主也许带领我们一些人，为着在乌克兰受苦面临死亡的圣徒祷告。不是为着国与国战争而祷告，乃是要祷告对付背后的仇敌，祷告求主在那种情形之中，就在这个时候产生得胜者。“主啊，使他们在这属天的异象里，刚强不动摇。”倪柝声弟兄在那二十年的监禁里，经历了那么多的苦难，但是没有什么能够摇动他，使他软弱，因为异象在管制。
四 我们若爱主和祂的恢复，我们若要在这恢复里认真实行召会生活，就需要竭力看见一切关于神经纶的异象—耶二九13，三三3，申二九29。
耶利米二十九章十三节与这一点要说的有关。主说，你们若寻求我，若全心寻求，就必寻见。三十三章三节又说，我要将你所不知道的事指示你。在我们这一面，我们需要寻找，需要寻求，需要祷告。“主啊，我要受那关于神经纶的异象管制。”
现在下一个大点，我们列出了神经纶好些不同的方面，这是很清楚地陈明在这里。有些点我只要读就够了，因为如果我试着去解释，我想我反而会减弱了那些话语所要表达的。在有些点上，我会加一点的解释。
贰 神的经纶乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会—基督的身体—提前一4，三15：
我可否问问你们，跟我先前所问的说法有点不同。当你每天接触主的时候，每一天一开始的时候，在主的面前，你有没有想到分赐这个辞呢？你是否领悟从神的观点看，每一个新的一天乃是一个分赐的一天，这个就是神心头上的事。当我们祷读，当我们阅读晨兴圣言里所提供的材料，我们可能用不同的方式来作，也许只是例行公事，只是一种的仪文，或者可以是早晨的、向着神圣分赐的敞开。
一 神的经纶，就是神的家庭行政，是要为祂儿子产生并构成一个身体—弗一22~23，二16，三6，四4、16，五30。
所以神的经纶在这个时代的目标，乃是基督身体的实际，召会，基督身体的实际。最近几天以前，我透过视讯，有一次即时的特会，与三区各州的圣徒有这样的特会。在其中一篇信息里我说，若主这样带领，也许在某个时候，我愿意有个小小的特会，说到这个总题，就是以弗所四章十六节何时才能成就。以弗所四章十六节末了说到，身体在爱里把自己建造起来。将近两千年了，这事还没有成就。是的，有一些成熟的圣徒是在这个范围里。有众召会，但众召会还不是目标。在六○年代，我们一再地唱那样的诗歌，说，我们要站住地方立场，直到主回来。我们那时候以为我们已经达到了，只要我们站在这里，主就会回来。是的，我们的确站在这里。但是因着这份职事的忠信，我们开始领悟，众地方召会乃是手续，目标乃是基督身体的实际。要产生并构成这个身体，那就是分赐的目标。所以这必须要发生，我相信在你们许多弟兄们里面，内里地也发生了这样的事。当你接触主，向祂的分赐敞开，祷告求祂安家在你的心里，不管你是否说出这样的话，你心中所要的的确就是这一个，你是为着召会—基督的身体，不仅是为着自己成为得胜者，与主一同作王。这不是单单为着我，我是身体的一个肢体，要为着身体的缘故，求你将你自己分赐到我的里面。这个就是一个在神经纶里的晨兴或个人祷告时间。
二 圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶—提前一4，弗一10：
这是何等宝贵的一句话。我不知道神学家们会怎么说，圣经学者要怎么说。他们没有这样的异象，我向这话说阿们。整本圣经都是关乎神的经纶。
1 圣经中管制并支配的异象，乃是神圣的经纶—箴二九18上。
没有异象，民就放肆，这是箴言二十九章十八节的话。但是当我们有异象的时候，一面我们受限制，另一面我们得着供应。
2 我们读圣经时，必须将我们的注意力集中在那为着神圣分赐的神圣经纶—弗三9。
主知道我们每日生活的处境，祂了解我们所要作的一切，我们所担负的责任，我们有多少力量，我们的健康如何。但是，这对主的恢复会有莫大的益处，若是有成千的圣徒，每一年把圣经读一遍，每一年读一遍。若是在今年其余的部分和明年，我们把圣经读过一遍，也许是读三章旧约，一章新约，这在乎经文的长度。但是，当我们读的时候，我们要专注于神圣的经纶。我们要专注于神圣的经纶。
今天早上我的读经进度是开始读哈巴谷书，那里说到申言者在极度的受苦之中向主呼喊，问主为何隐藏，主啊，你为何静默不语。当我们读到这样的话的时候，李弟兄读到这话的时候，你可以去看生命读经，李弟兄乃是把这个联于保罗书信里所启示神的经纶。如果主静默，如果祂似乎是隐藏的，我们要作什么呢？我们需要运用我们的信心，在一切处境当中运用信心来领受祂的恩典。在神圣的分赐里领受祂的恩典，祂的怜悯，祂的爱。
3 除非我们认识神的经纶，我们必无法明白圣经—路二四45。
让我翻到路加福音的这一节，我几个小时之前才读过这一节。我想我曾经读过这样的话么，当然啊，读过了很多次。请听，路加二十四章四十四节，这是主耶稣对他们说的话。“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”的确，当我们读摩西的书，读申言者的书，读诗篇，主会摸着我们。若是我们专注于神的经纶，主会来摸着我们。主啊，这一件事还没有应验，主啊，这件事要应验，你就必须清理圣殿山，主啊，你要兴起，在欧洲兴起一种复兴的罗马帝国。
甚至在法国的领导人也说，我们需要有欧洲的军队，我们不能倚靠美国。我不是岔出去讲什么。我们需要把那个联于预言，把那个联于神的经纶。这乃是主在预备这个局势，为着这世代的终结。当新妇自己正在预备好的时候，主啊，你是主宰一切的神，你在安排世界局势，时间来到，当圣殿山被清理，以色列人要重建圣殿，但是，没有人支持他们，除了一个很有强权的欧洲领导人，于是那个领导人就跟以色列立定了一个盟约，那个盟约一立定了，那就是但以理书末了一个七。活着的得胜者会在那里，你会在你的手机、你的平板上面读到新闻说，这个盟约已经订立了。你就知道过三年半，活着的得胜者要被提，之后大灾难要开始。这不是理论。
当我们把这一切的经节联结起来，“主啊，这里所写一切关于你的事都必须应验。你乃是圣经的中心，经上所记每一句关于你的话都必须得着应验。”
三 基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标和目的，祂乃是神经纶中的一切—太十七5，路二四44。
不久以前，我接到一封重要的电子邮件，当我读的时候，我有这样的感觉。我并不是在批评人，我现在也不是在批评，但我有这种感觉。在那封信里所讲的那件事，写这封信的人乃是以他自己为中心。我不说这封信从哪里来，那是从很远的地方。我们很容易以我们自己为中心，以我们的处境为中心。但是当我们受神经纶的异象所管制，而神是中心，那基督是中心，我们会越过越多地让祂成为我们生活每一方面的中心。我们对于环境的反应会以祂为中心，这要逐渐地成就在我们身上，当我们逐渐在生命里得救。
四 神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这唯有借着神将祂自己作为神圣的生命分赐到我们里面，才能完成—弗三16~17上，罗八2、6、10~11。
所以弟兄们，当你们个人与主同在的时候，与主有一对一的接触的时候，那就是我们对主有最深的接触的时候，现在我们与祂同在，隐藏在祂的里面，我们可以将我们全人向祂敞开。我再说，带着一种盼望的灵，正如保罗在罗马十五章说到赐盼望的神。我带着这样的盼望来说，若是每一天的早晨，或任何的时候，圣徒在主面前，在主恢复里的圣徒能够向主这样祷告，“主啊，我将我的心转向你，我运用我的灵来接触你。我将我全人向你敞开，我让你进入我内里最深的部分。在我见你以前，我愿意有把握你能够将你自己分赐到我每一部分的里面，将你自己作到我每一部分的里面。”当我们达到这一个地步，我们就是达到雅歌第八章，现在我们的祷告是为着改变形状，为着被提。那佳偶说，我在外头，就是在肉体以外遇见你，就与你亲嘴。
我在最近这个特会里也强调，我们若是被动，那实际上说来就等于说不。举例，若是一个弟兄跟一位姊妹有过神所发起的一种甜美的关系，若是这位弟兄向姊妹求婚，而姊妹没有回应，他试着再一次也没有回应，那就等于是说不。愿主拯救我们，特别是那些有一种被动个性的人。我们需要操练敞开我们这人，只要这样祷告：“但愿今天是分赐的一天，使我在生命里长大，并且是为着身体的缘故。”
五 神的经纶就是神成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把神分赐到我们里面，使我们得变化，以产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成乃是新耶路撒冷—约一14、29，十二24，二十22，十四2，三3、5、29~30，启二一2。
神的经纶，现在我们是进到深处，也达到高处，我只要念这句话给你们听。神的经纶就是神成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把神分赐到我们里面，使我们得变化，以产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成乃是新耶路撒冷。
李弟兄这句话几乎是一处又一处的经节联在一起，只有一个有异象的弟兄或姊妹才能够写出这样的一句话。我们根据这句话可以有多少的祷告和学习。好，现在我们往前。
六 神的经纶乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷—罗八3，一3~4，十二4~5，启二一10。
主恢复神圣启示的最高峰是为着什么缘故呢？神成为人使人在生命和性情上成为神，为什么呢？因为这是必须的，必须有这个，基督才能够得着召会作基督的身体。你身上的肢体，你肉身的肢体，都有同样的生命和性情，同样的血液在其中流通。我们乃是基督身体的肢体，基督的身体乃是团体的基督，这是根据林前十二章十二节。然后再进一步，建造起来的身体就成为预备好的新妇。我们在创世记第二章看见这一点。神要为亚当得着一个配偶，一个妻子，首先祂创造了一个男人的身体，然后祂需要有一个女人的身体来与这个男人的身体相配。但是那被带到亚当跟前的是一个人位。你看，亚当他能够这样的惊叹说，这是我骨中的骨，我肉中的肉。在每一个结婚聚会里，这是很显然的。这位弟兄，那位准丈夫，和那位姊妹，这位准妻子，他们岂不是在生命性情上，在许多属人的特点上相同呢？他们的相同之处是多于不同之处。基督若是没有把祂自己复制到祂团体的配偶里面，祂怎么能够得着新妇呢？神以各种的方式，使我们在生命和性情上成为神，这是为着身体，至终是为着新妇，这个新妇就要成为羔羊的妻，必须有新天新地来盛装这一对的夫妇，那是何等的荣耀。
现在我们来到第七中点，这是李弟兄职事高峰的另外一句话。
七 按着神的心愿，神永远的经纶乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使祂自己与人成为一，也使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里—约一12~14，约壹三1上、2，彼后一4。
父神知道祂的儿子乃是祂的彰显，但神心头的愿望，是要得着一个团体的彰显,有基督内住于千千万万得重生被变化的信徒。我在想，自从一九九四年，那是二十八年前了，二十八年前，李弟兄释放了这件事，你可以说是正式地在使徒的教训里释放了这一点。有谁想到这件事，为这件事赞美呢？弟兄们，你曾否在你祷告的时候这样祷告呢？你上一次这样祷告是什么时候呢？主啊，把我作成在生命和性情上与你一样，当然不是在神格上，不是成为受敬拜的对象。主啊，把我作成这一个，为着基督的身体，这必须发生，这不仅是高峰真理。我们知道有一条实际的路把这个作出来，就是神命定之路来完成神的经纶，但这两个是不能分开的。
有些人因着他们的性格，或是因着他们的文化，他们的个性，他们是实用主义者，他们喜欢有成功，要看见结果，所以他们只专注于那一个，他们有一种商业的头脑。好几年前，在某个地方，有一场特会，第一篇信息有一位弟兄陈明神圣启示的高峰，让众圣徒可以明白并经历。接下来的一个晚上，第二篇信息是说到神命定之路。有一位长老，中年以上了，他说，现在我们有一些实际的东西。他似乎是把前面的那个启示完全置之不理。这件事到底要在什么时候发生呢？神是否要把千千万万的人，作到在生命和性情上与祂一样呢？如果我们从来没有想到这个，从来没有求，从来没有为这个祷告，从来没有这样经历，这事怎么能够发生呢？还有更奥秘的，就是当我们更多在生命和性情上成为像神一样，我们就越会有耶稣那样的人性，因为神圣的属性，彰显在人的美德里。
八 神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造—加六15，林后五17：
现在我们往前第八中点，神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。我们岂不是现在就在混乱之中呢？这个国家，甚至全地，在乌克兰所发生的事，这岂不就是一团的混乱么？这种混乱可以被征服，需要有另外一个元素兴起来。我们必须明白，我们生活在这样的处境当中。
1 宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史—创一1~2、26，启二十10~二一4。
2 在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的—弗三8~10，四14~16，六24。
所以我们有一个非常荣耀、满有亮光感人的特会或训练，说到神的经纶，然后我们就必须儆醒，因为立刻会有撒但的混乱，再一次发动攻击。但同时我们也领悟到，当这样的混乱在进行的时候，你只要看，你只要运用你的信心，神要进来，为着祂的经纶作一些美妙的事。死亡不能拘禁复活的生命。仇敌总是抢先，但他不是说最后的话的那一个。
3 主需要得胜者与祂成为一，好征服撒但毁坏的混乱，并在祂建造的神圣经纶里得胜—启二7下、11下、17下、26~28，三5、12、21。
基督是得胜者，祂要在信徒里复制祂自己，使他们成为得胜者，以征服混乱，并在神圣的经纶里得胜。也许这样的祷告会兴起来，为着现在所发生的事，众召会里所发生的事，圣徒所遭遇的事。有很多人是我所认识的，这些是我们服事过的弟兄姊妹们，主啊，把他们都作成得胜者，为着你经纶的缘故，羞辱仇敌。
九 主的恢复乃是为着完成神的经纶—弗三2。
现在我们转到下一个重点，要说到信仰，经纶和信仰这两个辞。
叁 神的经纶是在信仰的范围里得以开始而发展的—提前一4：
这个范围是很重要的，一切都在于这个范围。这就是为什么弟兄们在这个训练里，之后你会听见一篇非常开启人的信息，说到基督是我们信心的创始者和成终者。我们的信心需要得着发展。新妇自己预备好了的时候，乃是在信和爱上完全成熟的，信和爱是她显著的特征。因为神的经纶完全是联于信，我们凭信而活，我们凭信而站立，我们凭信而行，我们在信里说话，我们在信里祷告，我们在信里忍受苦难。
一 在消极方面，操练信就是停止我们的工作，停止我们的作为；在积极方面，操练信就是信靠主—来十一6。
愿所有的信徒，但愿主恢复里所有的圣徒，现在只要信靠神。不管发生什么事，我们向宇宙宣告：“我们不明白，我们不知道为什么这样的事可以发生，我们的心伤痛，但是我们知道，我们相信神，我们信靠神，我们要为祂表白，神是公义的，神是信实的，神是爱的，神是智慧的，我们单单信靠祂。”
二 信仰是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切—约一16。
我讲过好几次了，当我们读到圣经中的一节，特别是在新约里，读到一个对我们的要求，例如马太五章四十八节说到，要完全，像你们的天父完全一样。我们读到这样的要求，该怎么办呢？我们要努力去成为完全的呢？我们晓得这是不可能的。那么我们要放弃么？再举例，对于已婚的弟兄们，有这样的话，你们要爱你们的妻子，正如基督爱召会。我们读到这样的话，我们的反应应该是这三步。第一，因为这是神的话，这是祂的命令，我们说阿们。这是你的话，我说阿们。第二点，主啊，我作不来，我不是，我无法承受。第三点，主就要说，我知道，让我成为一切，让我赐给你一切，让我作一切。这就是信。祂要把我们带到这样一个地步，我们真诚地说，我不能，我愿意，我盼望我能，但我就是不能。这就会开路，引到这一点其余部分。
就着我们这一面来说，我们只要接受，这是信心的行动。我接受你的恩典，我接受你的供应，我接受复活的大能，我接受你的智慧，我接受你的纯洁。不管是什么，我只要让祂来作一切，就是这么简单。但是要被带到这样一个地步，主要许可我们经过许许多多的失败，直到我们对自己完全失去了信心。特别因为我也是弟兄们之一，我们需要经历了许多，我们才能够领悟：我作不到，只有基督能。主就会说，我很高兴听见你这样说，我等了很多年了。这是就着人的时间说，但是就着神的时间说，可能只是几分钟。
三 神的经纶得以完成，不是凭我们自己所作的，乃是凭我们信入基督，就是三一神的具体化身—三15~16。
神的经纶得以完成，不是凭我们自己所作的，乃是凭我们信入基督，等一下我们会回头讲这一点，信入基督，就是三一神的具体化身。
在第四、第五中点会说到，看见，两次说到看见。它的意义好像是矛盾的，事实上，是说到两种的看见。
四 信心在于看见神经纶内容的景象—来十二2：
这是一种内里的看见。我看见了，我不仅听见了，我不仅相信弟兄所教导的，我看见了，我看见了。这就像一个小孩子，进来对爸爸妈妈说，他很兴奋，好像他是唯一的一个人曾经看过。他说，我看见了。父母也很高兴，我们一直告诉你，我们一直教你，现在你真的看见了。你能够说，这对我是真实的，我看见了。我们的心眼需要蒙光照。我们要买眼药擦我们的眼睛，使我们能够看见。我们需要智慧和启示的灵，我们的心眼需要蒙光照。
1 因着我们看见了关于神经纶之内容的启示，我们就自然而然地相信我们所看见的—弗三9。
所以主给你看见一点，关于祂自己，你看见了，你就不费力气地相信。因为信已经注入到你的里面，借着你的看见，信就注入到你的里面。
2 我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见而有的产品、结果—来十一6、9、23~26，十二2。
这里首先提到神的经纶，我们首先需要有异象，这就是为什么在这末后的日子，启示录是那么重要。这是圣经末了一卷，异象加上异象、启示加上启示。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。我相信在启示录二章有这么一个注解说到，听见比看见更深，看见乃是听见的结果。这就是为什么主需要有话语的职事，祂借着一个属人的器皿说话。寻求的圣徒在听，他们听见，就对于他们所听的有内里的看见，而那个内里的看见，就使那个对他们成为真实的，自然而然的、不费力气的，你就相信了，因为你的信在发展。所以这是一个产品，是对神经纶有正确看见而有的产品。
五 基督徒的生活是信心的生活、相信的生活—加三2、14：
1 我们的生活不是照着所见的，乃是照着所信的—约二十25~29。
第四中点的看见乃是神圣属灵的看见，而第五中点所说的那个看见是外在的看见。多马他说，我要看见，我才会信，我要看见祂，我要摸祂，我要看祂手上的钉痕，我要把手探入祂的肋旁。那是一个物质的看见，那不是信心。他说，除非我看见，我总不信。那是他的意志，他说，我要看见才信。但主在祂的恩慈里，再一次来，这一次多马也和弟兄们一同聚集，主显示祂自己，祂说，多马，伸出你的手来，放到这里，把你的手伸出来。他说，不，我信，我的主，我的神。主说，那没有看见就信的有福了。
我们也许是最正常的人，或者是地上最笨的人，我们相信并且爱一个我们从来没有见过的人。你岂不很喜欢彼得前书那句话么？主啊，我们从来没有见过你，但是我们爱你。我们没有见过你，我们相信你。有时候在一天的开始，我喜欢对主说，“主啊，我从来没有见过你，但我可以这样说，我爱你。”我没有看见你，但祂在这里，祂是以马内利。祂说，我天天与你们同在。是的，祂在这里。我能够很恭敬地说，“主耶稣，你在这一切当中，我们没有看见你，我们不需要看见你才能够信你爱你。我们不是受物质景象的管制，我们乃是受属灵看见的管制。”
2 我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见—林后五7。
这个眼见是指着物质界里的看见。
第五中点，基督徒的生活是信心的生活、相信的生活。1小点，我们的生活不是照着所见的，这个还是指物质的看见，乃是照着所信的。2，我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
肆 在神的经纶里，信是我们接触祂的唯一要求，也是我们完成神经纶唯一的路—加二16、20：
现在我们转到另外一件事，专注于基督作为我们的信。这里两处重要的经节是加拉太二章十六节，还有二十节下半。我要读给你们听。现在我们是专注于在基督里的信，以及那属于基督的信。我们需要这个在里面，也属于这个“属于”。我们越看见这个，我们越接触主。我们没有看见，但我们相信，我们就有更多在祂里面的信。我们有更多在祂里面的信，因为那属于祂的信，注入到我们的里面成为我们在祂里面的信。我们需要有属于祂的信，在祂里面的信。我们在祂里面爱祂。
我要翻到这个经节，念给你们听。加拉太二章十六节，“且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”这里说到，借着信耶稣基督，或者借着在耶稣基督里的信，也说到本于信基督。现在这个时间正好是合乎神圣和属人的安排，还有十七分钟，我想我们会达到末了一点。
一 加拉太二章十六节说，我们得称义是借着信耶稣基督（直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信）：
得称义，就是在神眼中被宣告为义，是借着信耶稣基督。按照希腊文直译，是耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。圣经学者一直争辩这件事，我们图书馆里的书籍有这两面的论据，但是时代的执事能够以生命的方式，给我们看见这两面，因为乃是联于神的经纶和对基督的经历。
1 信与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者的人位有关—彼前二7。
所以我们的父神，要我们更多珍赏祂的爱子。这是我的爱子，你们要听祂。不是听摩西，不是听以利亚，乃是听祂—我的儿子。我们无法激起我们自己的珍赏，我们需要让主亲自把一些东西启示在我们的里面，这样我们就自然而然地对主说，“主啊，我宝贝你，你是那样宝贵，那样真实，那样令人喜爱，我珍赏你。”你付了那样的代价，就像保罗在加拉太二章二十节所说的，基督为我死，祂是爱我，为我舍己，舍了自己。我们岂能不被爱和信充满呢？当我们领悟，祂不仅仅是为着所有的罪人死，祂不仅是为着召会死，祂是为着你、我每一个人而死。祂不仅是爱召会，祂更爱我们每一个人。我们有这样的领悟，我们的珍赏就会加增。
2 基督将祂自己注入我们里面，成为我们里面的信；祂在我们里面，成为我们凭以相信的信，也成为我们因珍赏祂而相信的能力—加二16。
基督将祂自己注入我们里面，成为我们里面的信。所以祂作为那灵，甚至作为七灵，是七盏火灯，祂要把祂自己注入到我们的里面作为信。我们的责任是什么呢？就是将心转向祂，运用我们的灵向祂敞开来接受。主啊，今天你要把你自己注入我里面，来成全我的信。我在这里，我要作一个接受者，在我这一面，但愿这一天是一个接受的一天。那接受的人是有福的。约翰福音一章十二、十三节，说到那真光到世上来，人都拒绝祂，但那些接受祂的人，就从神而生。
2小点，祂在我们里面，成为我们凭以相信的信，也成为我们因珍赏祂而相信的能力。祂在我们里面，成为我们凭以相信的信。亲爱的圣徒们受各种各样的苦，特别是我刚才所提的。我们没有办法帮助他，如果我们说你们要有信心，要信靠神。我们在南加州这里，我们说那样的话，对他们有什么帮助？但是我们若能够祷告，我们能够说，只要接受主，此时此刻只要接受主，让祂流到你的里面，让祂光照到你的里面。我们不需要讲什么信心的事，我们知道这就会加强他们的信心，发展他们的信心，因为祂乃是源头，祂在我们里面，成为我们凭以相信的信，也成为我们因珍赏祂而相信的能力。
主知道我们无法决定我要信，从现在开始我要信。一九七二年，我在一种，我和我的家人在一种非常为难的情形里，我们身上只剩两美分，两个铜币。那个弟兄开奉献箱，我不知道他怎么想，看到这两个铜币。但那是对于我一种关于信心的初期的学习。突然间，在那个聚会之后，我的连襟，他是个机师，他说，“我刚好飞到底特律，我带你出去吃饭。”在那种经济极度为难的情形之下，主继续训练我。我说，啊，真是简单，我只要信。但是我后来发现，我信不来，我无法相信，我会担心，我会忧虑。现在我在加州，我们怎么回家呢？当我回顾已往的时候，我很感谢主，主向我开启，“Ron，你无法相信我。”人可以相信各种奇怪的事，但是我们需要基督注入我们里面，成为我们的信。我们为自己祷告，也为我们各处亲爱的弟兄姊妹们祷告。
3 “在耶稣基督里的信”指借着信与祂有生机的联结；我们在这生机的联结里与基督是一—约十五4~5，林前六17。
“在耶稣基督里的信”指借着信与祂有生机的联结。现在我们说到“在基督里的信”，因为那属于基督的信，就是基督作为源头，已经将祂自己注入我们里面。现在我们有“在基督里的信”，这使我们与祂有生机的联结；借着信与祂有生机的联结，在这个生机的联结里，我们与基督是一。我再说，我不晓得为什么那主宰一切全能的神，全知、无所不在、无所不知、无所不能的神，似乎没有行什么外在的神迹。但我相信祂作许多内在的事，把祂自己在信里，注入到我们众人里面。你能够得胜，你会胜过仇敌。然后时候要到，祂就要外在地、看得见地显明祂的得胜。现在我们有“在耶稣基督里的信”，我们与祂是一，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
4 当我们相信基督，我们就进到祂里面；我们乃是把自己信到基督里，因而与祂成为一灵—约三15，林前六17。
约翰福音三章十五节，不仅是说到相信神的儿子，乃是说信入祂。这一个希腊文的介系词是入，信入祂。所以主把祂自己注入我们里面，直到我们内里有这样一个反应，我们就信入祂。我这样说并不为过。一天过一天，我需要操练信入祂，这意思是说，我这样的信就使我脱离自己，脱离那些外在的、影响我的环境，我在这种处境当中，但这不是我所相信的，这个处境并不辖管我。这就是为什么，凭着主对我的怜悯，两年前我在一种的处境里头，还有别的处境当中，而我在交通里告诉祂，我不会让这一场的疫情，让这样的事用恐惧来辖管我，我拒绝受恐惧的辖管，我要受你的管制，我信入你，我也爱你。我和所有的人一样，在这样的处境当中，但我不会被恐惧所驱使。我们都有这样的信，这信是出于祂，祂使我们认识祂自己，我们信入了祂，你需要运用你的意志，来操练你的灵。不要等待你的感觉，不要相信你的思想，你要运用你的意志。当多马说，我总不信。那个“总不”就是在消极一面用他的意志。我们说，“不，主啊，我要信，我要把自己信入你的里面。乃是借着你作为信，注入到我的里面，成为我相信的能力。我是凭着这个信入你的里面。”
二 在加拉太二章二十节，使徒保罗说，“我……所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”：
我活在信里，我不知道有谁听见这样的信息，他们很会设计T—shirt，他们能够放一节经文在上面，然后写“我活在信里”。这应当是我们的见证，告诉仇敌“我活在信里”。我乃是活在对我所没有看见者的信里，但我相信祂，我信入祂，现在我活在信里，我这一生完全是活在信里。这是何等的话。我活在信里，这是神儿子的信里，我活在神儿子的信里。
1 “神儿子的信”是指在我们里面耶稣基督的信，这信成了我们凭以相信祂的信—16、20节，三22。
基督在我们的里面成为那信。
2 当我们宝贵祂，祂就使信产生在我们里面，使我们能相信祂—太十七5，来十二2。
祂知道我们能作什么，祂特别知道我们不能作什么，我们都是一样，祂使我们能信入祂。当我们宝贵祂，祂就使信产生在我们里面，使我们能相信祂，我重复读了这一句。
3 根据我们基督徒的经历，在我们里面运行那真实而活的信，不只是“属于基督”的，也是“在基督里的”—罗三22、26，加二16、20：
若有时间，你也许可以读罗马三章二十二节、二十六节的注解，那是非常有亮光，也加强这一点。
a 保罗的思想乃是，信是属于基督的，也是在基督里的—16、20节。
属于基督，在基督里。但愿这些话写在我们的心上，属于基督，在基督里。也许你凌晨两点三十分，因着某种缘故醒过来了，但愿这些话在你里面流动，属于基督，在基督里。不分昼夜，不管什么事发生，我们乃是属于基督的人，我们是在基督里的人。
b 信不只和那已经注入我们里面的基督有关，也和那正在不断将祂自己注入我们里面的基督有关。
所以我们需要作敞开的器皿。我相信在已过七十二分钟，主一直在注入，我们也许不知道，也许不感觉，但这是在属灵的范围里，祂正在作这事，祂要一直作这件事。这意思是说，今天晚上我们就寝的时候，我们感觉到我们里面的信，比早上起床的时候更多。“主啊，为着你的注入，感谢你，我不知道我睡觉的时候，你会作什么？如果在我睡觉的时候，你也能够注入，请你作这事。主啊，你是注入的主，继续不断地在众圣徒里面，在安那翰的众圣徒，南加州的众圣徒，美国的众圣徒，主恢复里的众圣徒，地上所有属你的人里面，继续不断地注入，注入。主啊，感谢你，借着你时代的仆人，借着这份时代的职事，你给了我们这样的发表。”
c 当基督在我们里面运行，祂就成为我们的信；这信是属于祂的，也是在祂里面的。
我们只要让基督运行。腓立比二章十二、十三节说到，神在你里面运行，为着祂的美意，使你立志并行事。你只要敞开让祂运行，祂使我们立志，使我们，这是祂把我们作到这样的愿意，当祂把自己作到我们的里面。
4 经历基督活在我们里面的秘诀，启示于“在……信里”一辞—20节：
神在信仰里的经纶，这是在信里。整个神的经纶，关于基督与召会，终极完成于新耶路撒冷作为救赎之神的妻子，这完全是在信里。
a 保罗凭着在神儿子里面并属于神儿子的信而活。
b 我们所需要的信，不仅是在神儿子里面的信，更是属于神儿子的信；我们只有在这信里并凭着这信，才能完成神在信仰里的经纶—20节，提前一4。
亲爱的主，我们信心的创始者和成终者，你是何等奇妙的一位，我们没有见过你，但我们相信你，我们爱你。主啊，赐给我们众人神经纶那管制并支配的异象，愿这个异象真正支配我们，管制我们，指引我们，保守我们，支持我们，加力给我们，从现今直到末了。主啊，感谢你，借着使徒保罗说话，说到那属于基督的信，以及在基督里的信。主啊，为着你身体的缘故，为着你的新妇，你的妻子，就是新耶路撒冷的缘故，求你不住地将你的信注入我们里面，将你自己作为信注入到我们的里面，使我们的信得着发展，得着成全。当我们奔跑那摆在我们前面的赛程，我们为着你恢复里的众圣徒祷告，特别是那些正在受苦，甚至受苦至死的圣徒祷告，我们祷告，求你就在这时候，把你自己注入他们里面，使他们能作他们所不能作的，使他们能承受他们所无法承受的，使他们能够相信他们所无法相信的。羞辱仇敌不是凭着人的力量，乃是凭着我们在基督耶稣里的信。主啊，继续不断注入到我们众人的里面，使我们，当我们临近这时代的终结的时候，能够在信里完成神的经纶。主啊，光照我们众人，为着神的荣耀，为着击败并羞辱仇敌，为着建造召会作为基督的身体。主啊，给我们看见，神在信仰里之经纶的异象，并且发展这个属于你的信，这个在你里面的信。主啊，感谢你，我们从深处感谢你，使我们能够信入你，与你成为一。谢谢你，谢谢你的注入，使你成为我们里面的信。我们凭着这信，在信里说，我们要完成神的经纶，就在此时此地，完成神的经纶。赞美你，主耶稣，阿们，阿们。