Table of Contents
第三周 以神为我们的信来祷告
纲目
读经：可十一20~24
壹 我们要以神为我们的信来祷告，就需要认识祷告的意义——太六9~10，二一22，约壹五14~15：
一 祷告乃是神与人的交流，神与人彼此的接触。
二 祷告真实的意义，乃是我们在灵里和神接触，并吸取神自己——弗六18。
三 一个祷告的人乃是与神合作，与神同工，让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来。
四 真实的祷告叫我们这个人与神完全调和，也使神与我们调和——林前六17。
五 我们越祷告，就越被神充满，越在神面前服下来，越被祂得着。
六 祷告就是看见自己一无所是，一无所能——可九28~29。
七 我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面；正确祷告的果效，就是我们发现自己在神里面——路十一1~13。
八 祷告乃是信徒与神合作，与神同工，让神借着他们发表祂自己，而成就祂的定旨——罗八26~27，雅五17。
贰 主耶稣在咒诅无花果树（以色列国的象征——耶二四2、5、8）而使其枯干的事上，教导门徒要凭信心祷告——太二一18~22，可十一20~24：
一 主在这里的教导是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶——启四11，弗一5、9，五17：
- 没有多少人看见，主关于祷告的教训是与神的经纶有关，而神的经纶是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。
- 要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，遵行神的旨意——就是神要完成祂经纶的伟大旨意——启四11。
- 我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人——就是要为着祂的喜悦产生一个生机体——弗一5、9、22~23。
二 主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国——太二一19。
三 根据这个背景，主耶稣教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意——21~22节。
四 我们的祷告该成就神的旨意，就是要得着基督的身体，终极完成新耶路撒冷——弗一9、22~23，启二一2。
叁 我们需要以神为我们的信来祷告——可十一20~24：
一 在马可十一章二十至二十四节，主耶稣教导祂的门徒，凭信为着执行神的旨意而祷告。引用经节
二 当祷告者与神调和，并与神成为一时，神就成为他的信；这就是信神（在神里面有信心）的意思——22节。
三 祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着。
四 主耶稣在二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着”：
- 二十四节中最重要的辞就是“已经得着”；信就是信我们已经得着所求的。引用经节
- 这节圣经的应许非常包罗，因为这里说到“凡……的”。
- 马可十一章二十四节不仅说到信心的必需，也说到信心的性质；信心指向过去，而非指向将来的什么。引用经节
- 按照主的话，我们该相信我们已经得着了，不是我们将要得着——24节。
- 盼望是将来的事，相信乃是看事情已经完成了。
- 信心不但相信神能、神肯，并且相信神已经作了。
五 我们若按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶，我们就与神是一，并且也有确信，我们已经得着我们所求的——太六9~10：
- 如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的；这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶。
- 我们若完全与神是一，我们就有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶，并且我们信已经得着我们所求的，就必得着——可十一24。
肆 马可十一章二十至二十四节的祷告是权柄的祷告——23节：
一 最重要、最属灵的祷告，乃是权柄的祷告——太十八18，可十一20~24。
二 权柄的祷告乃是用权柄来吩咐——赛四五11，可十一20~24：
三 权柄的祷告就是马可十一章二十至二十四节里的祷告：引用经节
- 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事——23节，亚四7，太二一21。
- 权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处——出十四15~27。
四 权柄的祷告是与作得胜者极有关系的；每一个得胜者都必须学习对“这座山”说——可十一23：
- 神派定我们命令祂所已经命令的事，吩咐祂所已经吩咐的事——太十七20。
- 这种祷告不是对神说，乃是对“这座山”说。
- 得胜者最要紧的工作，就是把宝座上的权柄带到地上来；我们若要作得胜者，就必须学会权柄的祷告，对山说话——启十一15，十二10。
职事信息摘录：
祷告的意义
现在我们来看……祷告的意义。我请问弟兄姊妹，什么叫作祷告？祷告到底是怎么一回事？或者说，祷告的意义是什么？许多人一听见祷告这一个辞，马上就领会说，祷告就是人来求告神，祷告就是因为人这里有了缺乏，需要物质的供应；或者有了疾病，需要医治；或者有了其他的难处，需要解决，所以就到神面前去求告，求神供应，求神医治，求神解决。人以为说，这些就叫作祷告。从表面看来，好像连圣经里也有类似的例子，譬如路加十八章的那一个寡妇，就是因为有了冤屈，所以到审判官面前一直求官给她伸冤。但是请弟兄姊妹记得，这些并不是圣经里面所说，关乎祷告正确的意义。这个定义虽然不敢说错，但是太浅显，不够深刻，也不够准确。我们今天要真认识祷告，反而要肯定地说，祷告并不是人因着自己有需要，而向神发出来的求告。
我们要知道，圣经中任何一个真理，都不能单凭一处，单凭一面来断定。如同一栋房子，你不能凭着一个角落，一个平面，来断定它是什么样子。你必须从各方面整体地来看，才能有一个准确的断定。同样的原则，我们若是把整本圣经里所有讲到祷告的地方，统统集合起来，用一个整体的眼光来看，我们就看见，祷告并非人在神面前有了什么需要，而向神求告，这一个最多只是祷告一部分的意义，并不是祷告整体的意义。我们若是有时间，应当把圣经中从旧约一直到新约，所有具体祷告的榜样，都集合起来，好好地看一下。比方在旧约里有亚伯拉罕的祷告、摩西的祷告、大卫的祷告、所罗门的祷告、尼希米的祷告、以利亚的祷告、以赛亚的祷告、但以理的祷告、其他申言者的祷告；还有在新约里主耶稣的祷告、使徒们的祷告。我们若把这些祷告一一都看过，就等于把圣经里头的祷告统统汇集在一起，组成一栋房子，那时候就能清楚，祷告到底是怎样一回事。当然我们现在没有充分的时间，不能这样详细地来看；我们只能用一点简单的话，来说到祷告的定义。
祷告是人和神彼此的接触
祷告不光是人来接触神，祷告乃是人和神彼此的接触。神人接触的这一件事是圣经里一个太大的题目。我们常常说，人活着乃是为着作神的器皿。在宇宙中，神是人的内容，人是神的器皿。若是没有人，神就没有地方安放祂自己，神就是一位无家可归的神。我不懂得为什么这样，我只知道事实是这样。在宇宙中神最需要的就是人。就着神自己来说，祂本身是完全的；但是就着神在宇宙里的故事来说，祂自己还需要人来配合。
在这里你才懂得以弗所一章末了一句话的意思；那里说，召会是基督的身体，是基督的丰满。丰满这一个辞非常难翻，它不光是指着基督的丰满，也含有完满的意思。所以召会一面是基督的丰满，一面也是基督的完满。换一句话说，若没有召会，基督好像就不够完满。
大家必须小心领会这一句话，因为这在神学上会引起很大的争执。我不是说，神还不完全，必须加上人才完全。我乃是说，神的本身绝对是完全的，可是没有人，神在宇宙中还不够完满。哦，弟兄姊妹，这是太荣耀的一件事。
在神永远的计划里，祂就定规要人来作祂的器皿，或者说，要人来作祂的完满；因此创世记头二章给我们看见，当神创造人的时候，就为人作了两种的准备。第一种的准备，是祂照着祂自己的形像和样式来造人。人是照着神来造的，所以人今天有许多地方都与神相像。就如人的喜、怒、哀、乐、爱好、拣选等等，无论是情感、意志、性情，各方面都能相当彰显神，都是神里头故事的小影。
还有一种准备，就是神在人的深处给人造了一个灵。在宇宙中，生物虽有千千万万，形形色色，多得不可胜数，但是除了人之外，没有一种生物里头有灵（天使是灵，那是另一个问题）。万有中有一种受造者不是灵而有灵，这就是人。神为什么在人的深处给人造一个灵呢？我们都知道，就是要叫人能接受祂这位是灵的神。这正如神要人接受食物，就给人造一个胃一样。请你想想看，假使神不给人造一个胃，我们怎样能接受食物呢？食物所以能接受到我们里面，给我们享受，并且消化作我们的成分，就是因为我们有一个胃。同样，神为着要我们接受祂这个灵，就为我们造了一个灵。我们里头有了一个灵，所以就能把神接受到我们里面，吸取神作我们的成分。
创世记头两章里面，神创造人，要人作祂的器皿，就是作了这两步的准备。一步是叫人像祂，一步是叫人里头有一个灵来接受祂。等这两步都准备好了，祂就把自己以一棵生命树的方式摆在人的跟前，好叫人接受祂，得着祂作生命。弟兄姊妹，就在这里需要一个神、人接触的故事。神、人一接触，神就进到人里面作人的内容，人也就作了祂的一个器皿，在外面彰显祂，神永远的心意在人身上就达到了。
请大家记得，真实的祷告，就是神人二者互相的接触。祷告不光是人来接触神，也是神来接触人。任何一个祷告，若没有人碰着神，和神接触，也没有神碰着人，和人接触，这一个祷告就不是一个够得上水准的祷告。每一个够得上水准的祷告，定规是神人二者交流，互相接触的祷告。神和人就如同电流一样，是彼此交流的。你很难说祷告是单方面的神在人里面，或者是单方面的人在神里面。按着事实和经历说，祷告就是神人交流。一个真实够得上水准的祷告，定规会有一种光景，神人二者互相交流，叫人触着神，也叫神触着人；叫人和神有联结，叫神也和人有联结。所以祷告最高、最准确的一个定义，就是神人互相接触。
祷告乃是人呼吸神，得着神，而给神得着
一个真实的祷告，也是人来呼吸神，如同呼吸空气一样。当你这样呼吸神的时候，自然地就得着神，如同呼吸空气，得着空气一样；结果不光神作了你的享受，给你得着，并且你的全人也都降服神，归向神，让神完全得着。你祷告越多，你充满神就越多；同时你降服神，归向神，给神得着也就越多。倘若你一周不祷告，甚至一个月不祷告，你这个人离神就相当远了。什么叫离神远？就是你得不着这位神，神也得不着你这个人。你若要再得着神，并且再给神得着，除了祷告之外没有别的路。你祷告三两分钟还不够，必须祷告再祷告，一直祷告到呼吸着神，这个人给神得着了，神也给你得着了。所以弟兄姊妹，一个真实的祷告，对基督徒的属灵生活是太重要了。
弟兄姊妹，千万不要以为祷告仅仅是向神求一件事。比方你需要找房子，你就求神替你预备。祷告之后，你得着主的一句话说，你所求的给你成就了吧。到第二天，一个弟兄来了，一见面就说，你需要房子吧？正好我隔壁有两间房子出租，地点适中，租钱也便宜。你马上感谢赞美主说，“阿利路亚，主实在是又真又活的神，祂听了我的祷告。”我不敢说这不是祷告，但是这个不够。我告诉弟兄姊妹，你若真的学会了祷告的功课，当你去祷告的时候，实在说房子找得着找不着还是其次的，你首要关心的，还是你到底有没有因着这一个祷告，更多地得着神，也更多地让神得着。若是一个祷告的结果只是得着一件事的成就，而没有得着神，也没有让神得着，这个祷告就是不及格的祷告，就是流产的祷告。一个够得上祷告的祷告，虽然可能求一件事也得到成全，但最终的后果乃是叫这一个祈求的人更摸着神，也让神更得着他。
请大家想想看，你祷告的经历是不是这样？许多时候虽然我们不认识这个祷告的意义，还是为着事务向神祷告，但神还是借着我们求事求物，把我们带到祂里面去。比方一个作母亲的姊妹最爱她的孩子，却不太爱主，你怎样带领她都不追求。但是有一天孩子病了，中西医都请遍了，孩子的病还是不好。她没有办法，只好投靠到主面前来。当她来求主的时候，她完全是求主医治她的孩子，她一点没有意思要主自己。那知道她这样一求反而给她碰着了主、接触了主、享受了主。很自然的，这一个多年不让主得着的人，现在因着这一个祷告，她进到神里面去了，同时也给主得着了。但是她仍然不懂这一个。过三天孩子的病果然好了，她就到交通聚会来作一个见证说，神是怎样信实，怎样听她的祷告，怎样医治了她孩子的病。虽然她已经得着祷告里头真实的东西，可是她还不知道。我们自己多少时候也是这样。当我们看见召会荒凉，到主面前去为召会祷告的时候，在我们觉得是为着召会荒凉祷告，但在神那里来说，这个祷告乃是叫我们碰着祂自己，吸取祂自己，得着祂自己，也让祂得着我们这个人。
我信在末了这些年间，神会在祂儿女中间叫大家越过越清楚，真实的祷告不是求事，不是求物，也不是求人。真实的祷告乃是来吸取神自己，得着神自己，而让神得着我们。所有在神之外求那些人事物的，都不是祷告的本质，不过是祷告的外皮，或者说是祷告的附属品。真实的祷告，本质的祷告，都是你在那里触着神、呼吸神、享受神、得着神、充满神，而让神得着你这个人。神的儿女若看见了这一点，就会更认识祷告真实的意义。
祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意
一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，自然就产生一个结果，他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵照着神的旨意为我们代求。真的，我们本不晓得当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候，我心里很不以为然，我觉得当我有病的时候，岂不是祷告过求神医治我么？当我落在缺乏的时候，岂不是祷告过求神供给我么？怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢？但慢慢的主就让我看见，神所要求的那种祷告，我们实在一点不晓得。那些不够水准、一般人所以为的祷告，我们懂得；而够水准、摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。感谢神，在这件软弱的事上，有圣灵来帮助，亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
弟兄们，真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得，这一个才是圣经里头所说的祷告。
我们常常提起以利亚的祷告，在雅各书五章十七节里面，有这样的话说，以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。这里的恳切祷告，希腊原文的意思是他用祷告来祷告，或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。请大家记得，这就是我们所说双层人物的祷告。当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告，可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别，好像是基督求告基督自己，但在我们的经历中的确是这样。
请我们再来看罗马八章二十七节，那里有一句话说，“那灵……照着神……代求。”意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。
从这些例证我们都能看见，真实的祷告定规是叫我们这个人和神完全调和，成为一个双层的人物。你祷告就是祂祷告，祂祷告也就是你祷告。祂在你里面祷告，你就在外面祷告。祂和你里外完全合一，并且还同时祷告。在这时候你和神二者不能分开，已经调成一个了。结果你不光是与神合作，还是和神同工，叫神的自己和祂的心意借着你发表出来，最终叫神的旨意得着完成。这就是圣经中要有的真实祷告。
因此犹大书二十节那里又说，“在圣灵里祷告。”意思就是你不能在你自己里面祷告。换一句话说，也就是要有双层人物的祷告。还有以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告。”这个灵很难说是专专指着圣灵。所有正统读经的人都承认，这里的灵不光指着圣灵，也包括我们的灵。我们祷告的时候必须是在这样的灵里来祷告。
我信现在弟兄姊妹能看见，圣经是神把祂自己呼出来，祷告是我们把神吸进来。我们读经祷告，就是在神面前呼吸，而把神吸进来。因此你不能光读经而没有祷告。你若光有读经，只是让神呼出来，还没有把神吸进来，所以还得加上祷告。而在祷告上，那些对于人、事、物的祈求都不过是附属品。真实的祷告乃是配合圣经，在神面前一呼一吸，叫我们和神，神和我们彼此接触，互相得着，结果我们和神就得以完全合作，完全同工，神就借着我们发表祂的自己，和祂的心意，最终成功祂的旨意。这就是圣经里所说祷告简要的定义（祷告，七至一七页）。
第一个神人的生活——一个祷告的人
在咒诅无花果树的事上，教导门徒如何凭信心祷告
第一个神人〔主耶稣〕在咒诅无花果树而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告（太二一18~22，可十一20~24）。
祂的教导是按照神的旨意
第一个神人在这里的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶。没有多少人看见，主关于祷告的教训是与神的经纶有关，而神的经纶，是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。这位教导门徒要凭信心祷告的，乃是神人基督。祂是唯一在神面前绝对是对的人。要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的。这是神的旨意，但不是在小事上，诸如我们该搬到哪里，乃是在祂大的旨意上，为着完成神的经纶。今天许多基督徒很肤浅、轻率地使用“神的旨意”这辞。我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人。神的经纶是要为着祂的喜悦产生一个生机体。以色列人在这事上使神失望，所以神临到召会，盼望召会能作祂的生机体。至终，一般地说，召会也使神失望了。什么是我们必须完成的神真实的旨意？乃是顾到产生并建造神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
咒诅无花果树，使其枯干，这是照着神要完成祂经纶的旨意
主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国（太二一19）。
教导门徒祷告
根据这个背景，第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（21~22）。
在神里面有信心，毫不疑惑
因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。在我被日本人监禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起头仰望说，“主啊，你知道我为什么在这里。”那时主耶稣似乎就在我面前。我有充分的把握对主说，“主啊，我是为你的缘故被监禁的。”我们在神面前必须先是对的人，与神是一。然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶。我们的祷告若是照着我们的意愿，而不是照着神的旨意，为着达到我们的目的，而不是完成神的经纶，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，七二五至七三一页）。
第三周 诗歌
诗歌560首 祷告─凭信心 666688（英777）降A大调4/4
要对这山说：‘去，离此，投在海里！’
心中若不疑惑，就必成就于你。
相信主话，必要成全，在主里面吩咐你山！
取用救赎权利，主的宝血所买；
使这权利有效，三一之神同来。
顺服主话，必要成全，在主里面吩咐你山！
自己、罪恶、病痛，主已全部担当，
神的要求满足，你已得着释放。
倚靠主话，必要成全，在主里面吩咐你山！
围绕高大墙垣，凭信祷告放胆；
在墙未倒之先，喊出得胜颂赞。
安心相信，必要成全，在主里面吩咐你山！
所有铜门铁闩，全都仆倒降服，
让那相信战士，高唱凯歌进入。
不睬仇敌，必要成全，在主里面吩咐你山！
取用神的信心，脱去不信耻辱；
广行神迹之杖，要将理由尽逐。
站在主话，必要成全，在主里面吩咐你山！
第三周 听抄
神在信仰里的经纶。我们来到第三篇信息，篇题是：以神为我们的信来祷告。我很喜欢这个篇题。这里说以神为我们的信来祷告。首先，我想推荐几首诗歌，是在祷告的分类中。每一首诗都讲到这篇信息的某一个点。这都是从祷告的这个分类中出来的。诗歌五百六十七首，祷告要将主发表。在这篇信息里的四个大点，第壹个大点，就给我们一个神圣、新鲜、够标准且准确祷告的定义。祷告是什么？祷告是要将主发表，这非常的重要。然后诗歌五百六十五首，祷告摸神的宝座。这是在最后一个大点。这篇纲要的最后一个大点是讲到权柄的祷告，或是带着权柄的祷告。在倪柝声弟兄《教会祷告的职事》一书中，有一章特别讲到这个主题。如果我们能再读一次这一篇，那就好了。然后我们还有两首诗歌，五百五十四首，求主教我如何祷告。我们会用到马可十一章二十到二十四节。在主耶稣咒诅无花果树之后，主教导门徒说，要如何祷告。当然，在马太福音门徒问主如何祷告，主就教导他们如何祷告。但在这里主教导门徒如何祷告，这完全是以神为我们的信、凭着信、同着信来祷告。最后是在五百六十一首，凭信心求，这是和受恩教士的诗歌。
在第三大点，我们要来研读什么是以神为我们的信来祷告。真正的信，祷告所需要真正的信是什么，什么能使我们的祷告有功效，乃是这个真正的信。神的经纶乃是在信仰里，这是一件太大的事。因此，我们也必须在信的范围里，在神经纶的范围里，甚至我们需要活在神的经纶中，为着神能完成祂的经纶而劳苦。在这样的生活和劳苦中，我们都同意，最重要的一件事，顶重要的一件事，就是祷告这件事。所以我盼望在今天的信息中，亲爱的弟兄们，我们都能够得着一个新鲜的、更深的珍赏，对于祷告有更新鲜、更深的珍赏。凭着信祷告，以神为我们的信祷告，权柄的祷告。唯有以神为我们的信，我们才能有权柄的祷告。我们来到第一大点。
壹 我们要以神为我们的信来祷告，就需要认识祷告的意义—太六9~10，二一22，约壹五14~15：
我们需要从这里开始。从祷告的定义开始。今天一般人天然的领会，乃是我们在一种有需要的光景和处境中，我们缺少了一些东西。我们可能需要神的帮助，我们需要祂的引导，需要祂的供应，我们需要祂的扶持，我们需要祂进来为我们作一些事，好应付我们的需要。所以我们求祂，我们告诉祂，好得着祂的答应。我们不能说这是错误的领会。但这样的领会是有点天然的，也是肤浅的，更是外在的。我们首先需要再一次领会，祷告的意义在圣言里到底是什么。所以你所需要的乃是研读圣经中关于祷告这件事。在旧约和新约里讲到祷告，亚伯拉罕的代求，摩西的代求，大卫的祷告，撒母耳的祷告，撒母耳是个祷告的人，他是祷告的申言者，祷告还有申言者的祷告。我们需要从这不同的角度，来看见一个综合祷告的定义。在新约里，更不用说主耶稣、和祂的门徒们、和使徒们，都讲到，都教训到祷告这件事。我们还有祷告的榜样。这所有的一切，把我们带到这一个对祷告的领会，借着职事向我们陈明出来。
亲爱的弟兄们，我们实在需要，甚至现在我们实在需要放下我们目前对祷告的领会，我们对祷告有缺欠的领会，我们要认识祷告真实的意义，好使我们能以神为我们的信来祷告。
我们在下一个大点会读到马可十一章的这个故事。在第一大点讲到，引用到马太六章，主说，你们要这样祷告：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（9~10）二十一章二十二节，“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”约翰一书五章十四到十五节，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”这其实是约翰一书五章十四、十五节是非常非常重要，与这篇信息的负担，联于马可福音十四章主教导门徒如何祷告，这两节经节非常的重要。
一 祷告乃是神与人的交流，神与人彼此的接触。
祷告不是单单就着我们的需要向神求讨。不只是关于我们作一些事，这没有错，我们是需要祷告主来应付我们的需要。在一些光景中，我们需要神为我们作一些事。但是那个中心的内在的意义。我们是可以向神求讨这个，求讨那个，但是我们可能不是真的祷告，因为我们的祷告缺少了下面的一些点。所以第一个点乃是，祷告是神与人的交流，神与人彼此的接触。弟兄们，祷告是最高的交流、交通与接触。那个神与人之间的交流、交通最高的形式就是借着祷告。所以祷告不只是人向神表达一些需要，一些要求，然后由神来答应人的要求。祷告首先乃是一种接触。这是一件重大的事。弟兄们，我们需要祷告，我们必须祷告。无论我们觉得我们有没有需要，我们都需要不住地祷告。我们要一直祷告，不停地祷告。当我们有这样子的接触，就好像有电流一样。神与人之间的交流，这个彼此的流通，这就是祷告。
你如果研读旧约中一切够得上标准的祷告，那就是神与人的接触，人来接触神，那里有一个交流，有一个接触，有一个交通，发生在神与人之间，发生在天与地中间。就如同约翰一章所说的，天梯将天联于地，将地联于天。那一个神与人之间的交流乃是真实的祷告。当我们祷告时，我们要进入真实的祷告，首先就必须有这样的流。如果我们不认识的话，我们最好停下我们的祷告，重新开始。首先需要的不是来读我们的祷告簿，不是讲出一些在我们头脑里的事物，我们乃是要来接触神，神也来接触我们。神渴望这样的接触。就如同我们需要这样的接触一样。
二 祷告真实的意义，乃是我们在灵里和神接触，并吸取神自己—弗六18。
不仅在祷告中我们接触神，我们也吸取神。这是非常有意思、非常美妙的思想。我们在祷告中能够吸取、吸收、接受一些出于神自己的东西。这里需要有一种传输，每当我们祷告的时候，这个传输要发生在我们与神之间。当我们祷告时，一个字，一句，我们所说的一句话，那里就有一个接触，引擎就启动了。那里就有一种来往交通，在这个交通里我们吸取神自己。我们可能在代求，我们可能在感谢，我们可能在为人祷告，但我们就在那里吸取神自己。无论我们是为着什么来祷告，主要的结果，都应当是我们吸取神自己。
三 一个祷告的人乃是与神合作，与神同工，让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来。
这个与神接触、吸收神、吸取神的人，将神的元素、神的心意、神的心思、神的感觉、神的渴望吸取到我们里面，这一个人这个时候就与神是一，与神调和，这个人就预备好，祷告与神合作，与神同工。一个基督徒没有比这更高的工作，在地上没有比“我们与神合作，与神同工，借着祷告与神合作，与神同工”更高的工作。在这个祷告中，我们让神把神自己和神的心意发表出来，意思是，不是我们在祷告中发表我们和我们的心意，而是我们吸取了神自己和祂的心意，借着祷告，神把祂自己和祂的心意、祂的渴望作到我们里面的这一切，而由我们里面，在灵里感觉到，我们就不是为着我们自己，从我们自己来祷告，而是照着神，照着神的旨意，也就是约翰一书五章所说的，这里讲到照祂的旨意求，就是说这里有一个吸取神的人。当我们吸取了神，我们回过头来，我们就发表神自己和神的心意。事实上乃是神和神的心意从我们深处发表出来，使我们成为一个管道。你知道，所有祷告的人都应当是神的管道，使神在地上的渴望，在天上，借着我们在地上发表出来。
四 真实的祷告叫我们这个人与神完全调和，也使神与我们调和—林前六17。
当我们祷告的时候，弟兄们，我告诉你们，我们祷告之后，应当有一种感觉，我们与神完全调和，我们联于祂，我们与祂调和了。神与人是一了。神与人有一个心，一个心思。天与地联结了。在宇宙中没有比这个，比这个时刻更大的事。弟兄们，我们应当渴望有这样的祷告，有对这样祷告的经历。甚至我们地方的召会，都应该有这样祷告的时间，祷告的聚会。
五 我们越祷告，就越被神充满，越在神面前服下来，越被祂得着。
这是我们，当我们这样祷告的结果，我们越祷告就越被神充满。不仅如此，我们就越顺服，我们在神面前服下来，我们就越被祂得着，被祂得到。弟兄们，我们需要更多有这样的经历。亲爱的弟兄们，我要再说，弟兄们，我们怎么能只祷告两三分钟就停下来，就觉得这样够了呢。不，一个人越祷告，越祷告到他的灵里，祷告到这个实际里，祷告到这个来往交通里，祷告到这个调和里，他就越不停下来，他想要越多祷告，继续祷告。
这些日子，我要劝弟兄们，我们要更多的祷告，更多祷告的时间。不要说两三分钟就够了。那是不够的，弟兄们。如果你只祷告两三分钟，你要如何卸去你心里的负担。就算你能卸去，我们还需要再继续祷告。我们需要不住地祷告，不住地祷告。如此，我们越祷告，就越被祂得着，成为一个属神的人，成为一个神人。
六 祷告就是看见自己一无所是，一无所能—可九28~29。
这里的态度，这是我们祷告的态度。引用的经节是门徒们问主，为什么不能把鬼赶出去。主耶稣说，非用祷告，这一类的灵总不能出来。什么意思呢？这不是你们凭自己能够赶出来的灵。非用祷告，这一类的灵总不能出来。祷告的意思是，我们一无所是，一无所能，因此，我们需要主，我们需要神，我们需要那灵。这是祷告的意义。每当我们说，我们来祷告，祷告不是形式，祷告不是一个流程，祷告应当说出我们感觉到自己的缺欠，说出我们有需要，我们一无所能，我们无法应付我们面前的情形。我们一无所是，我们一无所能，我们需要神，因此我们要祷告。我们祷告，我们仰望祂，我们信靠祂。
七 我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面；正确祷告的果效，就是我们发现自己在神里面—路十一1~13。
我们越祷告，就越发现，这祷告把我们带到神里面，不是么？我要再说，弟兄们请赦免我，我们要花更多时间来祷告，将我们祷告到神里面。这需要花时间。祷告的头一两分钟，五分钟，你可能还不在神里面，但我们越祷告就越祷告到神里面。我们要从神以外的所在，祷告，一再地祷告，叫我们，将我们祷告到神里面，我们就发现自己在神里面了。这是何等的地方，何等的范围。这个范围乃是神自己。在这个范围里，我们能够祷告许多的事物，我们会有信心，我们会有恩典，我们就会有祷告所需要的一切。
八 祷告乃是信徒与神合作，与神同工，让神借着他们发表祂自己，而成就祂的定旨—罗八26~27，雅五17。
当然，真实的祷告，总是摸着神的定旨，不只是我们的需要，或是我们想作的事，而是神的定旨。够上标准的祷告乃是让神借着我们发表祂自己，而成就祂的定旨。所以我建议弟兄们唱刚刚的诗歌，祷告发表神的心意。弟兄们，我们还需要学习诗歌五百六十七首，祷告来将主发表。
贰 主耶稣在咒诅无花果树（以色列国的象征—耶二四2、5、8）而使其枯干的事上，教导门徒要凭信心祷告—太二一18~22，可十一20~24：
我要读这些经节。当主耶稣离开伯大尼城，“早晨回城的时候，耶稣饿了；看见路旁一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你不再结果子，直到永远。那无花果树就立刻枯干了。”（太二一18~22）马可福音说，“他们从那里经过，看见那无花果树连根都枯干了。彼得想起来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”（可十一20~21）这里主就教导门徒祷告。在咒诅无花果树的事上，教导门徒要凭信心祷告。“耶稣回答说，你们要信神。”（22）“信神”这两个字，非常的重要。在这些日子，弟兄们，我们需要有这个经历。我们需要认识这件事，我们需要宣告这件事：我们要信神，要在神里面有信心，是在神里面有信心。
我们不能自己产生信心。信心是在神里面的。我们的主乃是信心的创始者与成终者。甚至这一位神自己就是我们的信心。二十三节，十一章二十三节，“我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。”我们等一下就会进入这一段。二十四节，“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”这是很重要并且非常有大能的教导。
我们来看这个第二大点。无花果树就如我们所读的，是以色列国的象征。所以咒诅无花果树，就是咒诅以色列国。原因是以色列国应该要结果子来满足神，但是他们没有。所以当主耶稣与他们在一起的时候，主为他们所拒绝，为祭司、长老，为以色列国所弃绝，他们弃绝基督自己。因此这个无花果树就受了咒诅而枯干，无法结果子。当然这是有时代意义的。是从那一个时刻，神就转到召会，这一个为着神的彰显和神的满足。在这里我们要聚焦在主在这里如何教导门徒，要凭信心祷告。
一 主在这里的教导是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶—启四11，弗一5、9，五17：
这是我们必须要注意的。我们回到约翰一书五章十四节到十五节。这边说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。”不要说，我为着一部新车，我为着加薪祷告。这里所说的求什么，是照祂的旨意求什么，这里的关键是神的旨意。神的旨意是要完成祂的经纶，成就祂的旨意。无论我们求什么，我们若是按照祂的旨意求什么，祂就听什么。无论求什么，祂都听我们。无论我们要求什么，祂都听我们。这个旨意，不是一些关于小事，我们日常小事的旨意。这是关于神永远宇宙伟大的旨意。甚至一些我们小小的愿望，都必须要按照神的旨意，使我们的祷告是有功效的。
愿我们的祷告，我们所有的祷告，都照着，都是按照神所要成就的旨意，完成祂的经纶。我们的生命，我们生活所有的需要，我们向主所求的，都该联于神的旨意，主的旨意，为着完成祂的经纶。
1 没有多少人看见，主关于祷告的教训是与神的经纶有关，而神的经纶是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。
所以当主咒诅无花果树时，甚至那一个，那也是指向神的经纶，这时代的神经纶中时代的改变。所以今天弟兄们，我们要看见，主关于祷告的教训是与神的经纶有关，神的经纶是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。换句话说，我们要这样有功效的祷告，就必须是这一班遵行神的旨意，忠信地执行神旨意的子民。
2 要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，遵行神的旨意—就是神要完成祂经纶的伟大旨意—启四11。
3 我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人—就是要为着祂的喜悦产生一个生机体—弗一5、9、22~23。
就是基督的身体。为着祂意愿所喜悦的。无论是启示录四章十一节，或是以弗所一章五节、九节，五章十七节，都讲到主的旨意。讲到按着祂意愿所喜悦的，讲到神意愿的奥秘，讲到要明白什么是主的旨意。在这各处的经节都讲到神的旨意。今天神需要祂的子民被祂的旨意所吞没，祷告说：愿你的旨意行在地上，如同行在天上，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，你的旨意行在地上，如同行在天上。如果我们是这样的人，我们就够资格来实行神的旨意。
二 主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国—太二一19。
主是我们的榜样，首先主耶稣在神眼中是对的，祂是一个神人，然后祂知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成神经纶之旨意的认识，你有看见这事么？所以祂是对的，祂是在那里实行神的旨意。
三 根据这个背景，主耶稣教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意—21~22节。
当我们讲到要来在一起祷告，当召会一起祷告的时候，我们要凭着信心祷告，好按照神的经纶执行祂的旨意。
四 我们的祷告该成就神的旨意，就是要得着基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗一9、22~23，启二一2。
我们来到第三大点，我们需要以神为我们的信来祷告。
叁 我们需要以神为我们的信来祷告—可十一20~24：
以神为我们的信来祷告。
上一个大点讲到我们要凭信心祷告，这个大点讲到要以神为我们的信来祷告。
一 在马可十一章二十至二十四节，主耶稣教导祂的门徒，凭信为着执行神的旨意而祷告。
二 当祷告者与神调和，并与神成为一时，神就成为他的信；这就是信神（在神里面有信心）的意思—22节。
这些日子，我们需要领会我们需要神，需要神自己。这些日子，我也另外感觉到神就在那里，神是可取用的，祂是亲近的，祂会赐下一切我们祷告所需要的，包括信，神就在那里。弟兄们，我们所需要的，就是祷告到神里面，来吸取神，对么？我们需要与神调和，我们需要顺服神，我们需要更多与神成为一。当我们与神是一时，弟兄们，我们自然就被信所充满，信就在那里，信是洋溢的，是充足的，的确是这样子。我们要信神，我很宝贝主说的，你们要信神，就是在神里面有信心。我们要在神里，在灵里，在基督里，信心就是我们的分。信，信心就在那里给我们取用。
三 祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着。
这里讲毫不疑惑，当我们在心思里，当我们看外围的光景，当我们为情感所驱使，我们在感觉里，我们就没有任何的信心。当我们在我们的想象里，我们就没有任何的信心。不，信心不在那个范围里，信心是在神里。信心的范围就是灵。当我们在这个范围里，我们就毫不疑惑，我们相信，并且信我所求的，已经得着了，就必得着。
四 主耶稣在二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着”：
这是太美妙的事。但是完全与我们对祷告天然的领会相反。我们的领会是我们越祷告就越有信心，然后当我起来的时候，我就说我相信，相信什么呢？我相信神将要答应我的祷告，神会为我作一些事。但这不是这里所说的。这里所说的是，我要再说，这不是我们所要的，而是按照神的旨意所求的，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。这里的钥辞是“已经”，信“已经”得着了。我们不是期待神，期望神答应我们的祷告，期望一些事情发生，期望一些在未来的事情。不，那其实是盼望，那不是信心，那是盼望。信心是什么？信心乃是相信有一些事已经发生了。信心乃是相信事实，信已经得着我们所求的了，那才是信。所以，我们可以说信是指向过去的，而非指向将来的什么。虽然我们盼望将来的事，但我们却需要凭着信，质实这些未见之事。我们只要信已经得着了，就必得着。有时候在祷告之后，我们能够荣耀地赞美，我们可以满了确信地宣告，祷告停在这里，我们现在要赞美，阿利路亚！一切都成了。我们真实地这样相信，我们已经得着了，我们也会得着，因为我们信已经得着了就必得着。主说，只要信已经得着了，就必得着。
1 二十四节中最重要的辞就是“已经得着”；信就是信我们已经得着所求的。
我们有这样的信么？我们该有这样的信。我相信我们某种程度来说，也都有这样的经历，但是我们也都该有更多这样的经历。
2 这节圣经的应许非常包罗，因为这里说到“凡……的”。
我还要再提醒，这些凡我们所求的，乃是照着神的旨意所求的。为着神的旨意求的，根据神的旨意求的。这个应许是非常包罗的。
3 马可十一章二十四节不仅说到信心的必需，也说到信心的性质；信心指向过去，而非指向将来的什么。
当我们相信的时候，我们相信已经发生了。我要传福音，你要相信耶稣，相信祂已经为你死了。这件事发生在什么时候呢？是两千年前。你不是相信主耶稣将会为你受死，你是信。若是你相信主将要拯救你，那就说出你还没有信。你信是信主已经为你死了，两千年前主已经为我们成就了这个事实：祂为我们死了。你有这个信心，你就已经得着了救恩。不是我将要得救，而是我已经得救了。祂不仅为我们死，也为我们复活。我已经得救，赞美神，这乃是信心的原则。
4 按照主的话，我们该相信我们已经得着了，不是我们将要得着—24节。
5 盼望是将来的事，相信乃是看事情已经完成了。
看事情已经完成了。有时候我们在祷告中，也有这样的经历。我们祷告后，有这样的确信。信神已经答应我们的祷告，甚至我们已经得着所求的。有时候一些年轻的弟兄姊妹，他们还继续祷告，但你里面的感觉是，这是不对的，我们有这个信，我们已经得着了。当然我们需要帮助年轻的弟兄姊妹有这样的经历。
6 信心不但相信神能、神肯，并且相信神已经作了。
神已经作了，哦，这真是多么有大能的话语。
五 我们若按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶，我们就与神是一，并且也有确信，我们已经得着我们所求的—太六9~10：
这不是一些在我们心思里、心理层面的事，这不是我们的幻想，这不是自欺，我们不在那个范围里。我们是在灵的范围里，我们与神是一，就有确信，信这是真的。我们无法解释，但是我们有确信，我们已经得着我们所求的。我们现在就赞美祂，我们归荣耀给祂，我们感谢祂。保罗讲到祷告，时常讲到我们要带着感谢来祈求。为什么当我们有这个光的时候，我们知道，因为神已经听见，神已经答应，我们就带着感谢，我们就感谢神。我们需要更多这样的经历，所有的圣徒，在我们日常生活中都需要。我们需要这样的胆量、这样的确信来祷告，以神为我们的信来祷告。
1 如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的；这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶。
2 我们若完全与神是一，我们就有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶，并且我们信已经得着我们所求的，就必得着—可十一24。
现在我们来到最后一个大点。
肆 马可十一章二十至二十四节的祷告是权柄的祷告—23节：
二十三节说到什么呢？我实在告诉你们，无论谁对这座山说。请注意，这讲到祷告，但是我们祷告的对象，述说的对象不是神，而是这座山。你其实可以说不是在祷告，而是对这座山说“你得挪开，投在海里”。哦，这是怎么样何等的祷告。不是求神说，神啊，请你挪开这座山。不，请再读一次。这是你我对这座山说，对这座山宣告：你得挪开，山啊，你要挪开，投在海里。这就是权柄的祷告，这是命令的祷告，吩咐的祷告，带着、用权柄来吩咐。
一 最重要、最属灵的祷告，乃是权柄的祷告—太十八18，可十一20~24。
权柄的祷告。在马太十八章十八节，我们都知道主说，主对召会说，“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里有几件事，这里也讲到“凡”，同样的，是联于神的旨意。不管是关于一个人，关于一些光景，一些事，一些难处，一些障碍，无论你是为着什么祷告，那是拦阻神经纶成就的，是挡在路上的。这时候我们祷告，凡你们在地上捆绑的，甚至这里主没有说你们要祷告来捆绑，不是说你们向神祷告了，祂来捆绑，而是你们捆绑，你们这些身体的肢体来捆绑。你们在地上捆绑，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。这是捆绑和释放的祷告。
亲爱的弟兄们，这些日子，国度即将来到，末时即将来到。看看世界的局势，神的经纶必须在我们这个时代完成，神的旨意需要得着通行。我们作为召会，作为得胜的信徒，有一个工作，就是执行神圣的旨意。如果有一个时刻，要这样捆绑释放的祷告，争斗和摔跤的祷告，来站住抵挡仇敌，来带进神的国度，就是现在。弟兄们，那个时候就是现在。我们不能寻常地、例行公事地来过我们的召会生活，我们不能这样子继续下去。我们不能例行公事地继续，这些日子是特别的时候。我要再说，看看世界的局势，这一切发生的事都指向末时。
弟兄们，我们召会有这个托付，我们有这个责任。什么责任？有权柄的祷告，这样的祷告乃是对这座山说的祷告，是捆绑地上的拦阻的祷告。捆绑仇敌，捆绑空中执政掌权的，释放一切需要释放的人、需要释放的环境、需要释放的情形。召会需要这样祷告，我们需要这样祷告，我们需要更多地学习这个强的、有分量的、权柄的祷告。
二 权柄的祷告乃是用权柄来吩咐—赛四五11，可十一20~24：
撒但可能有一些能力，空中执政掌权的有能力，但我们乃是有权柄，权柄比能力更大。我们是在这个吩咐的地位上，我们在宝座上与神是一，我们是与祂一同坐在诸天界里，我们联于宝座。因此我们在这里是用主的权柄，因为天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。今天我们能够用权柄来吩咐。甚至耶和华也说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我，吩咐我来作事。哦，弟兄们，我们需要达到这个祷告的阶段，我们需要达到这个祷告的水平。
1 权柄的祷告乃是吩咐的祷告—赛四五11。
2 我们若真要祷告在神面前有分量、有价值，就必须能在神面前发出权柄的命令来—可十一23。
当然，我们不能在自己里祷告，为着己，为自己祷告，那就像巴兰，为利益来咒诅以色列，那完全不是照着神的旨意，完全不是照着神。我们当然不能这样作。但我们若是对的人，我们若是照着神，我们若是神旨意的管道，我们若在这里有负担，执行神的经纶，完成神的经纶，我们就有地位，有分量、有价值的祷告，发出权柄的命令。对这座山说，“大山哪，你得挪开，投在海里。”
弟兄们，我觉得我们还是太软弱了，我们常常还是说，山就在那里，我们来找个方法，绕道而行。不，这不是基督要我们作的。祂告诉我们，对这座山说，你得挪开，投在海里。我们对撒但有太多的容忍，我们对他太宽容了，我们好像总是接受。不，我们在一些事上不应该接受。有一些出于撒但的要拦阻，要阻碍神所要作的。在我们身上的，不管是我们身上，我们的家庭、召会生活中，这一切的事物，我们需要有这样的祷告。“主，我们不同意。主，我们捆绑。难处挪去吧。”有时候甚至一些人也需要被捆绑，因为这些人一再地在召会中造成难处。但若是，我们若是要这样子祷告，我们就必须是纯净的，我们必须是正确的，才能有这样的祷告。
三 权柄的祷告就是马可十一章二十至二十四节里的祷告：
1 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事—23节，亚四7，太二一21。
有许多事都该被除去，召会生活中有许多事该除去，但是我们心思不清明，我们不够敏锐，我们没有察觉到这是仇敌的工作，要拦阻，要阻碍神的经纶。所以我们就容让这些事在那里，不，我们要起来，用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事，凭着信心来作这事，在神里有信心。
2 权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处—出十四15~27。
不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处。我有没有这样的经历呢？是有一些。但在这个争战的日子，我实在觉得我需要更多这样的经历。当我还年轻的时候，每当有些事发生，一次一次，我们祷告，那时候可能我就开始头痛，我的车有问题，有一些奇怪的事发生，当这些事发生，我们需要祷告。我们可能要到一个地方尽职，我们与神是一要执行神的经纶的时候，有一些奇怪的事发生，我们要知道，不，这些是出于撒但，我拒绝，我抗拒，我不同意这事，我不同意仇敌所作的，我不同意魔鬼所作的。我不同意，我要对撒但说，“离开吧，你要被挪去。”当我们与李弟兄在一起，在他讲信息之前，他几乎每次都这样祷告，“主，捆绑仇敌，将他逼到角落，限制他，捆绑他。”但你如果不是与神是一，如果你不是正确的人，你没有办法这样祷告，你就没有办法执行神的旨意，愿我们乃是这样的人。
四 权柄的祷告是与作得胜者极有关系的；每一个得胜者都必须学习对“这座山”说—可十一23：
1 神派定我们命令祂所已经命令的事，吩咐祂所已经吩咐的事—太十七20。
我们要看见，作为得胜的召会，我们的命令是祂所已经命令的事，我们的吩咐是祂所已经吩咐的事。那是从宝座来的，是从那位首领，那位王，那位主自己，唯有祂是发命令的，唯有祂是吩咐的，祂发出命令和吩咐，我们作为管道，作为祂在地上的延展，作为祂的身体，要作什么呢？要说这个，要说出这个命令，要与祂一同吩咐。我们需要与我们的总司令是一，与我们的元帅是一，与我们在宝座上的主基督是一。
2 这种祷告不是对神说，乃是对“这座山”说。
我们已经讲到许多，关于这个点。
3 得胜者最要紧的工作，就是把宝座上的权柄带到地上来；我们若要作得胜者，就必须学会权柄的祷告，对山说话—启十一15，十二10。
今天我们都要在这末了的时代作主的得胜者，主需要祂得胜的肢体，得胜的召会，堵住破口，来抵挡下坡败坏的流。所以得胜者的工作，最要紧的工作就是把宝座上的权柄带到地上来，将宝座上的旨意带到地上来。愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这就是将宝座上的权柄和旨意带到地上来。我们如果要这样作，就必须学会权柄的祷告，学习对山说话。哦，愿信心的祷告，权柄的祷告在这些日子里，在主的恢复中是这样的得胜，弥漫全召会。因为这些日子，在这些日子里，我们必须，我们必须完成神给我们的托付，要完成祂的旨意，终结这世代，带进祂的回来，但愿如此，阿们。