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第七周 拿起信的盾牌，经历我们信心所受的试验，得着我们信心的结果—我们魂的救恩
纲目
读经：弗六12、14~16，提前一5，提后一5，彼前一7、9，四12、16，来十35、37、39
壹 我们这些基督身体上的肢体争战抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，需要拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭——弗六12、16：
一 信的盾牌不是给我们穿戴的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击并销灭那恶者一切火烧的箭——16节。
二 我们需要领悟信心乃是盾牌，是放在我们和撒但中间的：
- 信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭——控告、试诱、提议、怀疑、问题、谎言、网罗和攻击——林后二11。
- 撒但火烧的箭临到我们，乃是作为思想注射到我们的心思里；这些思想好像是我们自己的思想，其实是从撒但来的思想。
- 箭射来了，碰到盾牌就落下，我们就能销灭那恶者一切火烧的箭——弗六16。
三 信是在真理、义与和平之后——14~15节：
- 我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚作为立足点，并需要信保护我们全人如盾牌。
- 我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信——14~16节。
四 信的盾牌有几方面：相信神（可十一22），相信神的心（罗八31~39），相信神的信实（林前一9，约壹一9），相信神的能力（弗三20），相信神的话（约六63、68，徒二十32），相信神的旨意（弗一9、11），相信神的主宰（罗九19~29）。引用经节
贰 彼前一章七节说到我们信心所受的试验：引用经节
一 信心所受的试验乃是蒙称许的试验；“试验”原文意“蒙称许的试验”。
二 我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验，蒙称许——四12。
三 没有一个人信了主，领受了恩典，而信心是没有经过试验的——约三15、36，一16。
四 圣经给我们看见，没有一次的信心是不经过试验的；所有的信心都要经过试验——彼前一7，四12：
- 神试验我们的信心，乃是要我们在信心与生命上有长进——弗四15：
- 没有一个基督徒有长进，而他的信心是没有经过试验的。
- 我们的信心经过试验，我们就自然而然地长进了——彼前二2，彼后三18，林前三6~7。
- 神试验我们的信心，乃是叫祂自己得着满足——证明我们实实在在是信了——彼前一7：
- 信心的实在叫神得着满足——提前一5，提后一5。
- 经过试验的信心，是叫神的名得荣耀的——彼前四11，约十二28：
- 在这世上能荣耀神的名的，就是经过试验的信心——彼前一7。
- 我们经过患难、逼迫、拦阻、黑暗，经过了这些试验还能信，经过了试验还不倒，这一种的信心要叫神的名得着荣耀——二12，四12、16。
五 信心得称许是来自正确的信心；这里所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验——一7。
六 在彼前一章七节彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵”：引用经节
- “比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵”，不是形容“信心”，乃是形容“试验”。
- 这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵：
- 这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。
- 金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。
七 显为可得称赞的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验——7~8节：
- 正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身。
- 我们信心所受的试验若是正面的，这试验就会在耶稣基督显现的时候，带进称赞、荣耀和尊贵——7~8节：
叁 我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，就使我们得着我们信心的结果——我们魂的救恩——彼前一9：
一 彼前一章五节的救恩是完全的救恩，终极的救恩，三一神的救恩；专一地说，乃是指我们的魂免去主回来时主行政对付之时代刑罚的救恩。引用经节
二 这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是耶稣基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩；我们魂的救恩乃是我们信心的结果——9、13节，太十六27。
三 我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主——二五31：
- 为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂——十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25：
- 丧失魂生命乃是指丧失魂的享受，救魂生命是指保守魂在享受中——太十六25。
- 我们或者今天丧失我们的魂生命，来世得着；或者今天救我们的魂生命，来世丧失。
- 我们来世若要进入主的快乐，今世就需要付丧失我们魂生命的代价——二五21、23。
- 主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦——21、23节，二四45~46，二五30，二四51。
- 进去享受主的快乐，就是我们魂的得救——来十39：
- 拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。
- 我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂——路九24，彼前一9。
- 得着魂是跟从主的得胜者所要得着国度的赏赐——来十35，太十六22~28。
四 神的能力能保守我们达到这救恩，使我们得着这救恩；神的能力是我们蒙保守的因由，信是凭借，借此神的能力有效地保守我们——彼前一5。
五 我们该热切等待这样奇妙、完全、终极的救恩，并为其辉煌的显现预备自己——罗八19、23。
职事信息摘录：
经历并享受基督作神军装的构成成分
信作盾牌
以弗所六章十六节说，“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平作脚的立足点，信作盾牌保护我们全人。我们若凭那是真理的神而活，我们就有义（四24），义又产生和平（来十二11，赛三二17）。有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者（来十二2）。我们若要在争战中站立得稳，就需要神的军装这四项的装备。
信的盾牌不是给我们穿上的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信。这信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭、攻击。
我们的信，当然不是相信自己的能力、力量、功绩或美德；我们的信必须是相信神（可十一22）。神是真的、活的、现时的且便利的；我们需要相信祂。
我们也应当相信神的心。每个基督徒都需要认识并信靠神和神的心。神向着我们的心总是好的；不管我们身上发生什么事，或经历什么苦难，我们总要相信神的心是好的（罗八31~39）。神没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损。
我们该相信神的心，也该相信神的信实（林前一9，约壹一9）。我们会改变，但神不改变。正如雅各书一章十七节所说，在神并没有变动，或转动的影儿。不仅如此，神也不能说谎（多一2），祂对自己的话总是信实的。
神不仅是信实的，也是有能力的；所以，我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告：“神能……极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”
我们的信还有一面，就是相信神的话。神受了约束，要成就祂所说的一切。祂越说话，就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂：“神，你已经说了，你写成的话已经在我们手中。主，你受了约束，要成就你的话。”我们该为着神信实的话赞美祂。
我们也需要相信神的旨意。因着神是有定旨的神，祂有一个旨意（一9、11）。祂对我们的旨意总是积极的。因此，不论何事临到我们，我们都不该怀疑神的旨意，我们不该在意我们的快乐或我们的环境；反之，我们应该相信并顾到神的旨意。我们的环境会改变，但神的旨意绝不改变。
不仅如此，我们必须相信神的主宰（罗九19~29）。因为神是主宰一切的，祂绝不会错。在祂的主宰权柄下，连我们的错误也互相效力，叫我们得益处。若不是神的主宰权柄允许我们犯错，我们就不可能犯错。当我们有错时，我们需要悔改。但是我们不需要懊悔，因为懊悔表示我们对神在我们错误上的主宰权柄缺少信心。我们为了错误或缺失悔改后，应当仍然运用信心相信神的主宰权柄。若不是祂的主宰权柄允许我们这么作，我们不可能犯错；因此，我们不需要懊悔。
我们都需要完全相信神、神的心、神的信实、神的能力、神的话、神的旨意以及神的主宰权柄。我们若有这样的信，撒但火烧的箭就不能伤害我们。
火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击。每一个试诱都是欺骗，都是虚假的应许。撒但常常向我们提议，因此我们需要进到主的话里。我们若不在主的话里，就没有遮盖以抵挡魔鬼的提议。怀疑和问题也是撒但火烧的箭。你有没有注意到，问号看起来很像一条蛇？撒但问夏娃：“神岂是真说……？”（创三1）当魔鬼这样问我们时，我们的反应应当是逃跑，一点也不要和他说话。许多时候撒但用谎言攻击我们，但是信的盾牌保护我们，抵挡这些火烧的箭。
魔鬼火烧的箭临到我们，乃是作为思想注射到我们的心思里。这些思想好像是我们自己的思想，但实际上乃是撒但的。我们绝不该为这些撒但狡猾的注射到我们里面的思想向主认罪。反而我们应当说，“主，我是堕落的，但我是在你的洁净之下。撒但，这个思想是你的，你必须为它负责任。我不分担这个责任。”
我们若要叫信心得保卫，抵挡撒但火烧的箭，就需要一个正确的灵，同着无亏的良心。然而，信心主要不在我们的灵里，也不在我们的良心里，而在我们的意志，就是我们心中最强的部分里。罗马十章十节说，我们心里信。按照我们的经历，这在我们心里的信，主要与我们运用意志有关。没有一个意志软弱的人能有强的信心。雅各书一章六节告诉我们，疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人意志游移不定。因此，我们若要有信心，就需要运用我们的意志（新约总论第十一册，二六四至二六七页）。
我们信心所受的试验
在彼前一章七节彼得……说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”在本节彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验。
“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身）。当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验。
好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底，他对要考的科目知道多少。没有考试，就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试，因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。
在七节彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。”“比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵”，不是形容信心，乃是形容试验。这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节；然而，这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵（彼得前书生命读经，五四至五六页）。
第七周 诗歌
英诗881首 安息于你 F大调 4/4
安息于你，主，你作盾牌、护卫；
有你同在，无须独自接战；
你作我力，保守细致又全备；
安息于你，在你名里向前。
你作我力，保守细致又全备；
安息于你，在你名里向前。
救恩元帅，你名超乎万名上；
在你名里，我们盎然前往；
你作我义，救恩稳固又坚刚；
荣耀、爱戴都归耶稣我王。（重复末两行，下同）
凭信力前，虽感软弱却无惧；
敌刺在身，更识够用恩典；
凯歌响起，因你爱得胜有余；
安息于你，在你名里向前。
安息于你，主，你作盾牌、护卫；
你已得胜，我们同你安息；
荣中登极，国度权柄显光辉；
颂赞归你，直至永世无已。
第七周 听抄
前面有一篇信息清楚地给我们看见，基督是我们信心的创始者与成终者。信心有一方面称为联结的信，将我们联于神经纶的各方面。现在到了第七篇信息，我们要进一步来看。这一篇一共有三部分，我们也许要花同等的时间来看这每一部分。这一篇的篇题是：拿起信的盾牌，经历我们信心所受的试验，得着我们信心的结果—我们魂的救恩。
壹 我们这些基督身体上的肢体争战抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，需要拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭—弗六12、16：
我们需要从整卷以弗所书的上下文来看这件事。我们是讲到第六章里的一节经文，我们不能将这一节断章取义。以弗所书的主题，简单地说，就是召会作基督的身体—那在万有中充满万有者的丰满。因此，以弗所书里所提到召会的每一方面，就是召会一个特别的表现或功用。召会是基督的身体，神的居所，神的国，新人，新妇，现在还是战士。中文诗歌六百三十七首，我今天再读过，觉得里面很有启示和亮光。这一首诗歌的主题是：争战要在身体里面。争战是一件团体的事。也许有一些所谓的圣经学者，神学家，写了几十本，甚至几百本的书，说到以弗所六章所描述的属灵争战，但其中所说的都是个人的。他们只说，你有这个军装，你可以穿上这个军装。但是他们完全错失了重点。
我们首先必须是在实际上是召会作基督的身体，然后我们就是新人来成就神的定旨。我们也要成为祂的配偶，祂的妻子，就是启示录十九章所说的，接着我们就会成为启示录十九章里的战士。在启示录十九章，使徒约翰用了众军这个辞。所以我们必须记住，当我们说到拿起信的盾牌，这不是一件单独、个人的事。这乃是召会作基督的身体的其中一方面，在尽战士的功用。信的盾牌乃是基督作为军装的其中一方面。这个军装是为着争战赐给身体的。因着这是一件身体的事，我个人相信，这个盾牌乃是保护、护卫整个身体。然而我们若不是与身体是一，我们若不认识身体，我们若不是活在身体里，我们也许试着拿起信的盾牌，但我们也许只有辞句，我们并没有那个实际。以上是立下基础，使我们能够按照圣经的上下文来明白盾牌这件事。
一 信的盾牌不是给我们穿戴的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击并销灭那恶者一切火烧的箭—16节。
信的盾牌不是给我们穿戴的，乃是给我们拿起的。照我所知，拿起这盾牌唯一的路，就是借着在身体的灵里祷告。我们就会领悟，我们会有那些的经历，使我们能够领悟，仇敌正在投掷火烧的箭，攻击我们这个人的某些部分，特别是攻击我们的心思。我们需要信的盾牌，来销灭一切火烧的箭。不论仇敌作什么，这个盾牌都会将他销灭。
我把第一中点读完。信的盾牌乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击并销灭那恶者一切火烧的箭。
我们众人，特别是这个国家的某个地区，或者地上某一个地区的圣徒，他们需要保护。我们需要祷告，我们需要拿起信的盾牌来遮护他们，因为这一些圣徒，在肉身上，因着暴行而受苦。但真正的争战是在属灵的范围里。也许是一个国家为着本身的利益，攻击另外一个国家。但事实上在背后乃是仇敌在攻击召会，攻击基督身体的肢体，就是我们众人。但我们有一个盾牌，我们越拿起这个盾牌，我们就越领悟这个盾牌是多么有功效。
二 我们需要领悟信心乃是盾牌，是放在我们和撒但中间的：
所以我们需要有一个东西摆在我们和撒但中间，那就是盾牌。
1 信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭—控告、试诱、提议、怀疑、问题、谎言、网罗和攻击—林后二11。
信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭，就如控告、试诱、提议、怀疑、问题、谎言、网罗和攻击。
第二小点是很重要的，因为这是说到那个攻击的中心。
2 撒但火烧的箭临到我们，乃是作为思想注射到我们的心思里；这些思想好像是我们自己的思想，其实是从撒但来的思想。
这就是撒但计谋的一部分。他不是公然地出现说，我是仇敌，我恨你，我现在攻击你。若是那样，我们立刻就会反应，宣扬基督的得胜和主权。但仇敌不是那样作。很可能他是借着鬼，借着他的助手，将一些的思想注射到我们的心思里，以致我们需要学习，能够分辨到底是我们自己的思想，还是我们心思里一个出自仇敌的思想。这是我们要逐渐学习的。因为若是一支火箭触及、击打我们魂的某一部分，仇敌正在对准你里面的某一种感觉，一种的忧虑、一种的恐惧，这就需要借着我们与主的交通，受十字架的对付。当这火箭在击打的时候，是很剧烈的，你不知道发生什么事。
我也必须学习，我也仍然在学习。我有一点感觉，当我清楚了，我把这个事情带到主的面前，这样仇敌就无法击中目标。现在我就领悟了，这个是仇敌的攻击，这是火箭。赞美主，我们有盾牌，我与身体是一，这个盾牌是保护身体的，我是受身体的保护。我不怕火烧的箭临到，因为在我们和仇敌中间有盾牌。我们需要为圣徒们祷告，为各处的圣徒，在各种处境中的圣徒祷告。他们也许还不认识这个，他们还没有领悟，他们需要这样操练。所以我们要为他们作这事，我们要为他们的缘故拿起信的盾牌。因为身体的任何一部分，身体的任何一个肢体，受仇敌的攻击，意思就是仇敌在攻击整个身体，不仅仅是攻击一个肢体。
所以主当祂在光照我们的时候，牧养我们的时候，并且是为着训练我们，祂会使我们对于我们心思里所发生的事更有分辨力。在一天当中，有一段时间，仇敌是非常活跃的。就是我们早晨醒过来的时候。各种各样的思想可能会轰炸式地临到。因为我们在我们这三部分的人里面，还不够警觉。这就是为什么你晚上就寝以前，可以有一个非常好的、简单的祷告：“主啊，感谢你，我能够安然睡觉，因为我是在身体里，在信的盾牌的保护之下，你会护卫我，直到我们明天早晨开始新的一天。”
3 箭射来了，碰到盾牌就落下，我们就能销灭那恶者一切火烧的箭—弗六16。
所以我们不需要畏惧任何火烧的箭。我们不是专注于外在的环境，甚至不是专注于属灵的争战本身，乃是专注于那美妙的、包罗万有的基督，祂是我们的中心，我们的中心点。我们不要受打岔，让别的成为中心。所以我们不需要活在恐惧中。我们知道我们是在不停的争战之中，但是有信的盾牌遮护着我们。下一段，我们要更多来看信如何尽盾牌的功用。
三 信是在真理、义与和平之后—14~15节：
第三中点我们来看信如何联于真理、义与平安。真理、义与平安都是在信之前提到，所以，信是在真理、义与和平之后。
1 我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚作为立足点，并需要信保护我们全人如盾牌。
我们需要真理束腰，这是第一个。我们不仅认识真理，我们乃是以真理束腰来加强我们。有义遮盖良心，这就是义的胸甲。因为仇敌也会攻击那个部分。他是那控告弟兄们的，昼夜控告弟兄们。在我们这一面，当我们蒙了光照，对付了良心，清理了一切，但仇敌仍然控告我们。所以我们有义的胸甲。接着我们有和平覆脚作为立足点，现在我们是站立在福音的和平里面，结果就是我们有信保护我们全人如盾牌。这对我们会有很大的帮助。因为我们是身体的肢体，我们在这里，因为我们奉献给主，我们把我们的一生给祂，要来成就神在信仰里的经纶，我们在这里是为着基督与召会。就着外在来说，在人的一面，我们实际上是有不同的年龄，不同的阶段。仇敌会攻击任何一个肢体，要来使身体减弱。所以我们都有这个盾牌遮盖我们全人，遮盖我们这人的每一部分。
2 我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信—14~16节。
因此，日复一日，当我们接触主，祂就是实际。我们乃是活在约翰一书五章二十节，我们乃是在真神的里面，在祂的儿子里面，我们乃是在实际里，我们住在实际里。我们读真理的话，并吸收真理的话，然后我们就有义。凭着主的怜悯和恩典，我们发现我们有什么不义，我们就立刻清理，耶稣的血就洗净我们一切的罪。因此我们的良心有平安。我们是在和平之中，于是我们毫不费力地就有信，有信的盾牌。
第四中点，这一点相当长，每一个小项目里面都有那些的经文来给我们看见细节。这一句话可以作一整个特会的内容，甚至是十二篇半年度训练的内容。我不是说预言，但我只是要说出这纲目的这一点所包括的有那么多。
四 信的盾牌有几方面：相信神（可十一22），相信神的心（罗八31~39），相信神的信实（林前一9，约壹一9），相信神的能力（弗三20），相信神的话（约六63、68，徒二十32），相信神的旨意（弗一9、11），相信神的主宰（罗九19~29）。
信的盾牌有几方面：相信神，相信神，这是很重要的。我们应当求问主，为什么祂在园子里对马利亚那样说，我要升到我的父，就是你们的父，到我的神，也是你们的神那里。保罗用我们的父神这一个说法，神我们的父，只有一位神，三一神，神与父乃是一，但在功用上是有区别的。
我今天早晨读马太六章的一些经文。因为我醒过来的时候，我里面的灵叫我想起这一点，父知道你们所需要的。我读马太六章说到你们所需要的，你们的父都知道。父对祂的儿女有爱的照顾。但祂也是神，当祂作为神在尽功用的时候，那是远超过我们所能领会的。祂照着祂的意愿，以祂的方式和时间作事，这就是为什么在罗马八章二十八节，保罗说，神使万有互相效力，叫爱神的人得益处。这就是我们在当前的处境中，所需要的，要相信神，主宰的神。这位神有点奥秘，甚至是隐藏的，祂也许是静默的，我们不明白为什么这样的事情发生，但在这当儿我们相信神。
相信神的心。仇敌会撒谎，但我们不相信他。我们相信神的心，祂的心对我们满了柔细的爱。我们也相信神的信实，神总是信实的，信实直到末了。
相信神的能力。祂是全能的，无所不能的。我们可以祷告：“主啊！父神，在这种处境里，求你运用神圣的能力，作人所无法作的，作我们所无法作的，天使所无法作的。我们相信你的能力。”
我们相信神的话。我们相信神写出来的话。我们相信神的旨意。我们也相信神的主宰。
所以你看见，在这一长句话里面，有更多更多的发展。我们个人和团体都需要在这些事上有更多的成全。很可能在我们为人生活的各种光景里，不管怎么样，在主对我们的牧养里，有这信的某一方面在发展。祂现在就为我们代求，祂知道我们的光景，知道我们需要什么。祂也许说这位亲爱的姊妹，她需要相信神的心，相信神对她的心。对于另外一个人，他需要相信神的旨意。所以我们简单地祷告，却是很有功效的，愿神的旨意，现在、今天就行在地上，愿神的旨意临到地上。
现在我们要转到第二大点。你会看见第二大点和第三大点，都是根据彼得前书里的经文。因此，我姑且说好像音乐里面的一种过门，帮助我们从第壹点过渡到后面的纲要。我要先念给你们听彼得前书里面的一段经文。我不解释，我只念给你们听，这就会把我们引到信息的下一段。
我读彼得前书五章六至十一节：“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固，知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”
现在我要跟你们简短地说一点关于彼得前书一章七节的背景，我念给你们听。“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”
我们在这里要来看的，当然总是可应用的。但在当前的处境里，我相信这是从主而来应时的话，现在祂要把这个话说到我们众人里面。当我们看过这一段的纲要，我们就会看见，每一位神的儿女他的信心都必须、也必定经过试验，借着试炼、借着受苦来试验。
不要让仇敌射火烧的箭叫你害怕，我们需要认识这个事实。我们在尽话语职事的时候，不能向圣徒有所保留，避讳不说。我们要说到信心的试验。彼得乃是从某一个观点说到这样的事，这个就是彼得前书的主题，说到在神行政下的基督徒生活，在神行政之下的基督徒生活。
当我们说到神，祂乃是主宰一切的神。神的行政这个说法，是指在神的国里，有一个管制的中心。我们都从水和灵生，我们在神的国里，那是一个生命的范围，我们也在实行上，在神的国的实行里，那就是召会生活。不管我们是否领悟、是否感觉，我们一直都在神的国里，而在这个国里有一个管制的中心，那就是神的行政。我们可以说这是属天的白宫或者属天的华府。我们需要领悟这一点。
我们可以说，彼得学习了，不仅是从启示，更是从他的错误学习。从主的训练里，他从苦难中学习了。现在他写信给全地上所有的信徒，特别是犹太的信徒，这就是为什么他说到世上的众弟兄都在受苦。他并不是只说一些人天然的情感会喜欢的话，他不是说“不要担心，神爱你，祂会照顾你”。不，他乃是指出我们众人都要经过这一个，这是神对我们行政的对付。神在施行祂的行政，是借着审判。这个审判就是祂成全我们的方式。在彼得前书第一章后面，他也说到我们要圣别，像祂是圣别一样。我们在彼前四章十七节看到，这个审判是从神的家起首。这就是神炼净一切所使用的方式，至终使祂能够得着新天新地，有义居住在其中，那就是彼得后书末了所说的。所以我们不是在解释任何人的处境或我们自己的处境，但是我们需要领悟我们在哪里。
主知道在这件事上，我的心如何。虽然我们讲过许多的信息，但是我有很深的关切，我不知道在主恢复里亲爱的弟兄姊妹有没有超过百分之五领悟到，不仅有神的恩典，更有神的行政。整个宇宙乃是在神的行政之下，一切消息或积极的事都在神的行政之下。主在环境的背后以奥秘的方式在施行祂的行政，但祂是从召会开始。祂必须先在我们身上作通了，祂才能扩展出去。
所以我们现在要来看的，关于信心，关于我们信心所受的试验，乃是在神的行政的这个背景之下。主明白我们一切的感觉，有人听见这话也许会说我不喜欢这个，我只喜欢家庭式的召会生活，我只喜欢在神的家里，但你不能选择。你在召会里，那是神的家，但那也是神的国。一个孩子生在美国，他如果发现在这里有行政，有政府，有人有权柄，他在家里、在学校里学会这件事，他能不能说我不喜欢活在这里，我不喜欢在这里，我不喜欢。那么你要去哪里呢？不管你在哪里，你都是在政府、政权之下。我们必须有这一点的领悟，这就会使我们基督徒的生活每一面都被拔高。若是我们能够领悟，在这里有一个行政，有一个管制的中心，这里有属天的管制。
现在在神的这个行政之下，我们每一个人的信心都要受试炼，要受试验，这是没有例外的。你说我不喜欢，你可以到税务局去，说，我不喜欢交所得税么？我不同意，这是没有办法的。你生活在这里，这就是这里的法律。我们的父明白祂的儿女有什么感觉，祂不会停止祂所要作的，但祂也照顾我们，使我们能够有一种的成熟，以致领悟：我不仅生活在一个爱的家庭里，我是在一个国度里，这里有行政，我是在权柄之下，这是神的行政，祂要求绝对的公义，祂是以祂的方式，按祂的时间，施行审判，来对任何与祂不符的东西施行管教。这也是祂对我们的成全。
现在我们来读第二大点。彼得在他的书信里，把基督徒生活连于神的行政。不对，我念了不同的东西，现在我回到这个纲要。好，不要管那个。
贰 彼前一章七节说到我们信心所受的试验：
一 信心所受的试验乃是蒙称许的试验；“试验”原文意“蒙称许的试验”。
我们也许没有向着一个期末考而去，但是会有期末考的。我念大学的时候，我有机会也够资格念一个主修科目，那是为着某一种读文学的学生。我们不需要上课，我们一周有三小时的研讨会，然后每个学期都写报告，末了有论文，然后有期末考周，这一切经过两年的研读，一切都在于末了的那个考试考得怎么样。你们也许想知道，凭着主的怜悯我一直都是得A等的成绩，但我只是用这个来作例子，说明一个东西的实际，是必须经过试验，被验证的。
二 我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验，蒙称许—四12。
我们被摆在试炼里，我们必须明白这个，我们必须相信神的心，相信神的话、神的旨意、神的能力，因为我们的信心需要受试验，蒙称许。
三 没有一个人信了主，领受了恩典，而信心是没有经过试验的—约三15、36，一16。
这要发生在我们众人身上，这也要发生在你的儿子、女儿身上，这要发生在所有圣徒身上，没有例外。但这里会有恩典，会有供应，有爱的照顾。我们魂的牧人带我们经过这一切，这就是我们的见证。一位一位弟兄，一位一位姊妹，特别年长的，他们能够说不要害怕试验，祂的恩典是够用的，祂要一路牧养我们经过这一切，祂是我们魂的牧人。但祂不会停止祂所要作的，直到你通过了试验。
第三中点说到没有一个人，没有一个人能够逃避这个。你不能说我比较聪明，我以为这样作就不会发生这样的事，你试着逃脱，结果你发现到那个地方，那个试验比你试着逃脱的地方还更重。
四 圣经给我们看见，没有一次的信心是不经过试验的；所有的信心都要经过试验—彼前一7，四12：
没有一个人信了主，领受了恩典，而信心是没有经过试验的。你可以猜我是从谁学得这一点呢？我是从倪柝声的信息里学到这一个。如果任何人的信心受过试验，倪弟兄就是这一个。他就着这一件事所直接、所说的话是很有帮助的。
1 神试验我们的信心，乃是要我们在信心与生命上有长进—弗四15：
a 没有一个基督徒有长进，而他的信心是没有经过试验的。
一个孩子在教育上进展的时候，怎么能够不经过任何的考试呢？那会是怎样的教育制度呢？不管怎么样，你作得到作不到，我们都是一样，我们不能说我们把标准降低，我们不要管那些聪明的、殷勤的人。不，我们公义的神不是那样的。
b 我们的信心经过试验，我们就自然而然地长进了—彼前二2，彼后三18，林前三6~7。
也许当你与主交通的时候，祂叫你回顾你人生的某一个阶段，你就领悟，主啊，那不是徒然的,我经过了那个，对你就有更多的信和爱。所以我们智慧的神祂在照顾我们每一个人，祂是这样照顾我们，祂准确地知道我们每一个人需要什么试炼，祂准确地知道我们这个人的哪一个部分需要被摸着，但结果乃是我们就会自然而然地长进。
2 神试验我们的信心，乃是叫祂自己得着满足—证明我们实实在在是信了—彼前一7：
a 信心的实在叫神得着满足—提前一5，提后一5。
这里说到实在的信心，真正的信心。在新约里，有好几次用了一个很特别的形容辞，“无伪的”，无伪的信心，换句话说这不是假冒的信心。有人有某种感觉，他就说我有信心，但那不是真实的。保罗写信给他属灵的孩子提摩太，其中有一点他说到这个无伪的信心，先是在你外祖母里面，在你的母亲里面，现在也在你里面，无伪的信心。神恨恶假冒为善，祂恨恶一切假装的。
昨天晚上，我与一位圣徒有交通，说到这个发表，信心像芥菜种。我没有看过芥菜种，一定是很小的一粒。但是有可能长到三十尺高的灌木，但主只要我们有一粒的信心。倪弟兄有时候说到一点点的信心，细微的信心，并不是我们里面有什么大能。有人说我相信你们所有的人都会得医治，在电视上那些传道的人，那都是假装的，我们需要真正、实在的信心。神要试验我们的信心是否真正、实在的。
b 经过试验的信心，是叫神的名得荣耀的—彼前四11，约十二28：
㈠ 在这世上能荣耀神的名的，就是经过试验的信心—彼前一7。
也许主会引导我们一些人为着在乌克兰受苦的圣徒祷告，但愿他们经过信心的试验，但愿他们有信心能够胜过一切发生的事。不论你许可什么事情发生，我们是谁能够命令你作这作那，但我们能够祷告：愿你的名借着他们的信心得着荣耀；愿仇敌因着他们的信心而蒙羞。你去读启示录，有些学者写了书记载这些殉道者的事。在启示录第六章说到那些被杀的，他们是殉道的，因着他们的信心殉道的，他们在那里呼喊，你何时为我们伸冤呢？神给他们白袍，说还要等候，因为还有更多的人要加入你们，还有更多的人要付这个代价。我们必须明白我们的处境，主也许会进来作一些神迹、奇事，但祂也许不作，祂还是你的神么？你还是能够为祂表白说，“祂是我的神，祂是公义的，我不明白为什么发生这样的事，为什么我的祷告没有照着我所盼望的方式得答应。但是我们要领头向着仇敌宣告：我们相信神，在这一切环境当中我们相信神。”
你去读启示录十五章，说到玻璃海上的得胜者，他们得胜了，他们胜过了敌基督，现在他们喜乐。但他们都殉道了，因为他们拒绝敬拜敌基督，不接受他的名。但主说他们胜过了他。所以这不仅仅是要我们的信心得着发展，我们要神的名在全地得着荣耀，在每一个国家，在每一种处境中，我们要神的名得着荣耀。
㈡ 我们经过患难、逼迫、拦阻、黑暗，经过了这些试验还能信，经过了试验还不倒，这一种的信心要叫神的名得着荣耀—二12，四12、16。
我无法逃避这一个，我里面为着乌克兰的圣徒的祷告乃是：“主啊，把这一种的信心注入他们里面，使他们从现在到末了都能够相信。”昨天我读路加二十二章，我感觉我要去读这一段话，主告诉西门彼得和所有的使徒，祂说，“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心。”
当我站在这里，我知道一些人他们是在我的心上。弟兄姊妹，当他们年轻的时候，二十几岁的时候，他们爱主，享受主，追求主，也许计划要来参加全时间训练，然后有一些剧烈的事情发生，他们就失去了信心。他们仍然得救，但他们失去了信心。这个简单的祷告，“主啊，我们为众圣徒祷告，但愿他们不至于失了信心。但愿他们的信心得胜，使你的名得着荣耀。”
五 信心得称许是来自正确的信心；这里所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验—一7。
亲爱的圣徒们，这就是基督徒生活的一部分，这就是在今世，在神的国度之下的基督徒生活。
等一下我们会在下一点，会看见我们若是忠信的，我们的魂就会得救。魂的受苦会结束，永远结束，我们就要进入主的快乐，享受祂的婚筵。在那一千年里面，许多不成熟的、失败的圣徒，他们的魂还要经过苦难，来得着成全。这苦难是会有结束的，这个就是我们信息末了所要说的。
六 在彼前一章七节彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵”：
1 “比那经过火的试验……之金子的试验，更为宝贵”，不是形容“信心”，乃是形容“试验”。
这个试验是非常宝贵的。
2 这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵：
a 这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。
b 金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。
不要为着要有试炼和苦难来祷告，不要把你自己向仇敌的攻击敞开。你只要专注于我们那智慧、主宰的神，我们亲爱的主耶稣。你要祷告：“主啊，求你把我所需要的经历赐给我，使我在生命上成熟，使我的信心得着成全，使我忠信直到末了。”然后，继续享受主。
七 显为可得称赞的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验—7~8节：
1 正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身。
没有人大学毕业得到好的成绩，只是说，啊，他天天都很用功读书，但他期末考不及格了，我们还可以让他毕业。但是，他期末考不及格了，不是这样的。我们都要经过期末考。
2 我们信心所受的试验若是正面的，这试验就会在耶稣基督显现的时候，带进称赞、荣耀和尊贵—7~8节：
我们信心的试验结果会使主得着称赞、尊贵和荣耀。
a 今天主与我们同在（太二八20），是隐藏、遮蔽的。
b 祂的回来将是祂的显现，那时，祂要公开被众人看见—启一7。
c 那时，不仅祂要显露，连我们信心所受的试验，也要显露。
主自己会成就这事，因为这是祂的配偶，这些是与祂一同得胜的人，他们要与祂一同作王。祂要说，不仅我显现出来，他们信心的试验使我在他们里面显现出来。现在我要向全宇宙揭示，叫仇敌蒙羞，就是要显示我在这些人里面所产生的，他们的信心经过了试验，他们继续地运用信心直到末了。
c小点我们读过了，现在我们可以读第三大点。我还要读这一节圣经给你们听。我要读彼得前书一章九节，得着你们信心的结果，就是魂的救恩。盼望我们多数人，对于我们这里所要说的魂的救恩，能够有基本的认识。这里不是指变化，不是指你的魂被圣别、更新。这里乃是说到你的魂永远得救，脱离苦难，那是在消极的一面。在积极的一面，你要进入国度，作得胜者进入国度，你要作为新妇的一部分进入婚筵。一切的痛苦，一切的受苦都过去了，我相信连记忆也过去了，现在你在另外一个范围里。初熟的果子，你要在那里一千年，当主在完成祂经纶的下一个部分。然后，在新耶路撒冷，作为新耶路撒冷，作为主的妻子，你就要在这个喜乐里直到永远。痛苦已经过去，受苦已经过去了，不再有试炼。你拣选了神行政的路，并且你忠信到末了。
叁 我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，就使我们得着我们信心的结果—我们魂的救恩—彼前一9：
我再说到倪弟兄。他从得救一直受苦，然后他那二十年的监禁所受的苦。我很喜欢一再地提到他末了的话：“我维持我的喜乐。”这是何等的得胜！在他的环境中没有任何一件事，能够给他属人的魂带来喜乐。没有好的食物，没有娱乐，没有最好的床，没有健身房可以给你去作运动，没有好的车子，甚至你所爱的人，你的妻子也不在。但，那是何等的得胜！这就是那个结果。
主知道我们需要领悟，仇敌会不断地撒谎，叫你放弃。为什么你不放弃？为什么你不在这个世界里得更多的享乐呢？现在是你唯一的机会。这些都是谎言，都是火烧的箭，要用盾牌抵挡这一切。我们要说，不，主啊，我们就像摩西那样说，我不要在埃及作伟人，我是犹太人，我要与神的百姓同受苦害，我要拯救他们脱离他们的捆锁。过了四十年在旷野里的全时间训练，到了八十岁，他才开始他那四十年的尽职和事奉。因为他作了那个拣选，在他年幼的时候，就作了拣选。愿主使我们的年轻人，十二岁以上的都作这个决定：我拣选神的旨意，神的经纶。借着在神里面有信和爱，我拣选神的旨意，神的经纶。
一 彼前一章五节的救恩是完全的救恩，终极的救恩，三一神的救恩；专一地说，乃是指我们的魂免去主回来时主行政对付之时代刑罚的救恩。
二 这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是耶稣基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩；我们魂的救恩乃是我们信心的结果—9、13节，太十六27。
有一些传道人，有一个在南加州，他是个百万富翁，很多人尊崇他。但是只有主知道，在审判台的时候会有什么审判。你得着这一切，那么好的东西，但是，你要知道，将来会怎样。我需要在神的行政之下受时代的刑罚。因为当我看倪柝声这个人，我就领悟到，我还差了很远。
我们何等地蒙福，能够认识国度的真理。我们也有何等的责任，因为我们认识了这个真理。主在这里要借着将祂自己注入我们里面，不断地注入我们里面而成全我们的信心，使我们能够经过任何的试炼，任何的试验。至终我们就要达到那个终点，得着那个结果就是我们魂的救恩。
二中点，这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是耶稣基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩；我们魂的救恩乃是我们信心的结果。倪弟兄有一篇很特别的信息，对我们特别是年长的弟兄姊妹们很有意义。那一篇信息叫作“末了一段的路程”，你可以去查。也许是在倪柝声文集第十册，但不要信靠我的记忆。的确是这样，我和一些其他的圣徒，我们乃是在末了一段的路程，那是比从前更艰难，是无法描述的艰难。但是，这里有供应，有恩典，有信，有爱，有异象。我们乃是临近终点，我们要得着信心的结果，我们要听见主说，“好，忠信的仆人，可以进来享受你主人的快乐，进来婚筵。我们要一同在地上，我要指派你管理这地的某一部分，让你与我一同作王。”这岂不是值得的么？这岂不是一个智慧的拣选么？走这一条路直到末了。
仇敌会进来打岔，你要说，不，你可以一再地发射火烧的箭，但你无法通过这信的盾牌。你永远不能击败那些被产生成为得胜者的人。这就是我们所有的，就是我们的信心，像一粒芥菜种。我们不是英雄，不是伟人，我们只是普通的信徒。但我们有信心，在我们全人的中心。这一个信心要胜过仇敌。
三 我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主—二五31：
这里说到完满地享受，在主回来时，完满地享受主。
1 为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂—十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25：
这不是说你在今世不能有任何的享受。在提摩太前书第六章末了也说到，将百物丰富地供给我们享受。所以，这并不是说你不可以吃一点冰淇淋，或者你是个父亲和祖父，你不能享受跟孩子们在一起的时间。那不是重点，重点是你愿意不计代价地跟从主。跟从主是要付代价的，会有受苦。
但是有些人他们是被自爱所管理，他们放纵自己。所以他们说，他们无法走那一条路。我们中间甚至有些父母告诉孩子说，你不要去参加全时间训练，你的事业会受影响，这会延迟你的婚姻。这意思就是说，你要拯救你的魂，你不要去训练。你看看你在那里要穿什么，早上多么早要起来，两年之久作那一切的事。你的同伴老早就超前去了，第一个工作就得到十万年薪。而你呢？你在你的事业上就落后了。这些乃是拯救魂的父母。我是笼统地说，不是针对任何人，我没有权力那样作。但我记得多年前我的女儿，她很真诚、透亮地说，“爸爸，请你不要这样保护我。我必须跟从主，不管有什么苦难。”的确，她所受的苦是无法形容的，但是没有懊悔。几天前，我从她收到一个短讯，我们是在预言的光中，来交通关于世界的局势，她说，我盼望主回来。因为我们有那个目标，就是主的回来。
a 丧失魂生命乃是指丧失魂的享受，救魂生命是指保守魂在享受中—太十六25。
这就是爱世界和世界上的事，不付任何代价而跟从主。我想这是很清楚了。
b 我们或者今天丧失我们的魂生命，来世得着；或者今天救我们的魂生命，来世丧失。
这个就是你可以作的拣选。在这个国家，大多数的信徒，不要听这样的真理，他们不想听这样的信息。于是成百万的信徒受了打岔，他们听了那些虚假的应许，说“不要担心，大灾难开始以前所有的人都会被提，不管怎么样，不管你过怎样的生活，你都会到天堂去。”但是我们在这里是蒙福的，我们得着国度的真理，但我们的责任也是更大的，然而我们的机会更是超绝的。我们可以一同追求这个，彼此鼓励，彼此扶持。所以这里是或者这样，或者那样，是现在怎样，将来怎样，这是你要拣选的。我要拣选现在丧失魂生命，你要不要这样拣选呢？我拣选现在丧失魂生命，那日得着魂生命。“主啊，赐给我们恩典和信心，能够一直这样往前，直到我们旅程的末了。”我们要丧失魂生命，使我们能够跟从你，不管你带我们到哪里。
c 我们来世若要进入主的快乐，今世就需要付丧失我们魂生命的代价—二五21、23。
我们不隐藏这个。当人进到主的恢复里，我们并不是在他们参加第一个聚会之后，就把这一件事灌输给他们。但是你如果要在这里为你自己得着什么，你就是在错误的地方。我们都是身体上普通的肢体。我头一次参加洛杉矶召会的聚会，有一位弟兄他从湾区下来，这位弟兄说，你到这里来，你就失去了你一切的荣耀，也会失去一切以你为荣的人。我说，阿们，我拣选这条路。因为我曾经为荣耀而活，追求某种的荣耀。但是信实的神进来，了结了那个。我只要在这里，与普通的人（弟兄姊妹）在一起，追求同样的目标，这是最好的地方，地上最好的地方。不管我们怎么想，不管我们所在召会的光景如何，这是很有弹性的，但无论如何，我们要在这里直到路终。
2 主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦—21、23节，二四45~46，二五30，二四51。
3 进去享受主的快乐，就是我们魂的得救—来十39：
a 拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。
乃是借着付代价跟从主，我们就丧失我们的魂生命。这不是要我们惩罚自己、否认自己，以禁欲主义者的那种方式来对待自己。不是那样。好，
b 我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂—路九24，彼前一9。
我们现今若肯为主的缘故丧失魂，甚至不是为着我们自己的缘故，甚至不是为着叫我得奖赏，不是为了叫我作得胜者，乃是为主的缘故。这是往更深的一层去，不是为着我的缘故，我愿意作什么，我愿意在国度里成为什么。不，连那也要过去，乃是为着主的缘故。为主的缘故丧失魂，就必得着魂，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂。
主知道谁付代价跟从祂，谁没有付代价。到那一天，就会清楚，在这地上走过的每一个信徒，他们怎么生活，他们是怎样的人，他们有没有在信心里付代价。
c 得着魂是跟从主的得胜者所要得着国度的赏赐—来十35，太十六22~28。
有什么能够比这个更好。你活到九十几岁，你付了一次又一次的代价，现在你的奖赏是一千年在婚筵里，享受那美妙的、无法形容的喜乐，进入我的快乐。因为现在我很快乐，我得着了她，我得着了我的新妇，我刚刚提接了她，她自己预备好了，现在我要结婚了，而你乃是新妇的一部分，我的喜乐就要成为你的喜乐，这是在国度时代。甚至还要成为更高的喜乐，那是在新天新地里，当神的众子都得着了成全，并得着荣耀。
四 神的能力能保守我们达到这救恩，使我们得着这救恩；神的能力是我们蒙保守的因由，信是凭借，借此神的能力有效地保守我们—彼前一5。
神的能力能保守我们达到这救恩，使我们得着这救恩。何等美妙，神的能力能保守我们。我们能够为这个祷告：“主啊，我需要你保护我，护卫我，你知道我的软弱，你知道。”主会很高兴地说，“我现在就为你祷告，我现在就为你争战，我会保守你。你求我，我会作。”使我们能够得着这救恩。神的能力是我们蒙保守的因由，信是凭借，借此神的能力有效地保守我们。
我们相信神能，我们相信神保守的能力。我们不怕任何事发生。我们乃是由神自己的能力所保守。我们求祂，祂把信心注入我们里面，我们相信这是确定的。祂保守的能力乃是因由，神的能力是我们蒙保守的因由。信是凭借，借此神的能力有效地保守我们。现在我们的信心得着成全，我们相信主宰一切的神，我们相信你保守的能力，我们相信你会保护我们，保守我们直到末了。我们简单地相信。
现在末了一个中点，末了一分钟。
五 我们该热切等待这样奇妙、完全、终极的救恩，并为其辉煌的显现预备自己—罗八19、23。
当主在十字架上的时候，我们根据希伯来十二章知道，祂在那里受苦，但有那个摆在祂前面的喜乐。但愿我们都举目，仰望，望断我们外在的环境，甚至望断我们内里所受的苦。我们望断以及于耶稣，因为摆在我们前面有喜乐。我们信心的结果，就是我们魂的救恩，有主的快乐，在婚筵里，在祂的国度里。这就是我们的目标，但愿我们继续奔跑赛程，直到我们达到目标。
亲爱的主，求你将这些只有你的灵能说的话，说到你的众圣徒里面，但愿每一位亲爱的圣徒，都不计代价地跟从你，来完成你在信仰里的经纶。我们需要你的保守，需要你的说话。现在我们就在这个时候，把所有的圣徒，当他们正在经过试炼和受苦的时候，他们的信心被试验的时候，主啊，求你加强他们，把信心注入他们的里面，带他们经过这一切。不管环境如何，会有什么的结局，但愿他们不致失去信心，但愿我们的信心得着保护，得着发展和成全。主啊，为着那摆在我们前面的目标，我们感谢你。我们何等渴望你回来，作我们的新郎。你里面正在说，你等待你的新妇将自己预备好，已经等了多久，求你加速那个时刻的来临。当新郎新妇相见的时候，我们就要在那里一同领受我们魂的救恩，就是我们信心的结果，我们要与你一同进入婚筵，在这地上与你一同作王一千年。主啊，亲爱的主，凭着你的怜悯和恩典，这就是我们的选择。我们不是罗得的妻子，我们不会回头看。我们只往前看，看那摆在我们前面的喜乐，我们要继续奔跑赛程，在信心里奔跑，直到路终。主，感谢你。我们大大地感谢你，阿们。