读经： 弗一3～6，来二10～11，帖前五23

诗歌： 大本381首

壹　神对召会的定旨有三要项：

一　召会必须有完满的儿子名分─弗一4～5。
二　借着召会，使仇敌得知神万般的智慧；召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示─三10，二10，林前一30。
三　神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下─弗一10、19～23。

周一晨兴

贰　神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，团体地作祂的彰显─3～6节，三11，罗八28～29，约一12～13，启二一7：

一　罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去─林后三18，四16～18。
二　现今受造之物在腐朽与败坏的律下受奴役；唯一的盼望乃是在神众子显示、显明的时候，要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由─罗八17～21。

周二晨兴

叁　神拣选祂的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分；在已过的永远里，父神“拣选了我们，使我们……成为圣别……得儿子的名分”─弗一4～5：

一　“圣别”的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情：

1. 神拣选我们，使我们也成为圣别；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。
2. 对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。

二　我们与神（那圣者，就是圣灵）调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分就得以完成─弗四30，彼前一15～16：

1. 神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和─参利二4～5。
2. 在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹；在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里─出二六28～30。
3. 按照新约的教训，儿子名分的意义是：
   1. 我们由神而生，得着神作我们的生命和性情─约一12～13，三6，约壹五11～12，彼后一4。
   2. 我们因神而长大，并且在神里面，在一切事上长到元首基督里面，以神的增长而长大─弗一6、10，四15～16，西二19。
   3. 我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹─利二4～5，帖前五23。
   4. 我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切─弗一14，罗八17。
   5. 我们至终成为完全圣别且神圣的─弗一4，启二一2、10。

周三晨兴

三　神所拣选的人成为祂的儿子，乃是借着祂圣别的灵（罗十五16，加四6）；这就是为什么以弗所一章三节称此为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分：

1. 为着儿子名分的圣别，仍在继续进行；然而，一天过一天，我们也许没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作─罗十五16，八4，弗五26。
2. 今天我们必须学习凭灵而活，凭灵事奉，照灵而行，并终日完全凭着灵、同着灵且照着灵行事为人─罗一1、9，八4，腓三3，亚四6。
3. 我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大；我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中─约八31～32，弗五26，启二7，诗七三16～17、22～26，七七13。

周四晨兴

四　神所拣选的人乃是“在爱里”，在祂面前成为圣别、没有瑕疵，被预定得儿子的名分─弗一4，参三17，四2、15～16，五2，六24，启二4：

1. 以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。
2. 神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样─约壹四19，诗三一23上，一一六1，可十二30。

肆　基督作救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；圣别就是神的“子化”─来二10～11，弗一4～5，帖前五23，罗五10：

一　希伯来二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去；然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的；这给我们看见圣别是为着儿子的名分。
二　这使我们对以弗所一章四至五节有了更完全的领会；四节说“成为圣别”，而五节说“得儿子的名分”；“成为圣别……得儿子的名分”再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。
三　为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想；圣别是神完成祂永远经纶的关键。

周五晨兴

四　神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，为要神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上（但不在神格上）与神一样，以致成为神的彰显；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别：

1. 寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵─彼前一2，路十五8～10、17～21，约十六8～11。
2. 救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里─来十三12。
3. 重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会─林后五17，约一12～13，三5～6、8，彼前一3，多三5。
4. 更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分─罗十二2下，弗四23，林后四16，加六15。
5. 变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分─林前三12，林后三16～18，罗十二1～2，诗六八19。
6. 模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显─罗八29，腓三10。
7. 得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的合并，成为新耶路撒冷彰显神，直到永远─21节，罗八23，帖前五23，启二一2～3、7、9～11、22。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗一4 ～5　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
10　　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

在神的经纶中，关于召会有三方面：首先，召会要有儿子的名分，而借着这儿子的名分，神就得着彰显。以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思，它包括了什么？简单地说，它的意思包括出生，加上长大，加上长子的名分。首先，我们必须从神而生。因着这神圣的出生，我们有了神的生命，因此我们就成了神的儿子。这是神与我们相调的开始。但唯有借着生命长大，我们才能享受长子的名分。出生是一件事，长子的名分又是另一件事。以扫和雅各有同样的出生，但只有一个人得着长子的名分。以扫有儿子的生命，却没有儿子的名分，因为儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗马八章十四至十七节给我们看见，作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要出生就可以了；但是作后嗣不仅有出生，还有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女，然后我们借着长大才能成为后嗣。我们可能是儿女，却没有长子的名分，因此也就没有得着完满的儿子名分（召会的异象与建造，四页）。

• 信息选读

神对召会之定旨的第一项，就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。……神对召会之定旨的第二项，是要对付祂的仇敌。

以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面，就是儿子的名分；三章是说到消极的一面，对抗神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显。乃是借着撒但所发起的一切难处，神才有机会显出祂的智慧。假设你有一部车，这部车从来没有给你带来麻烦；若是这样，就没有人知道你多有智慧。一部没有毛病的车，无法表现你的智慧。但是你的车若是需要智慧才能操纵，你的智慧就有机会展露出来，你车上的乘客都会惊叹。这是一部有毛病的车，却有一位了不起的驾驶！全宇宙都被撒但破坏了，但神却需要这样一个撒但，使祂的智慧得以表明。

神预定召会要得着祂儿子的名分，也定意召会要征服仇敌。召会乃是借着儿子的名分被建造起来；并且借着召会的建造，神的仇敌就被征服，神的智慧也要得着展示。不过在这里有一个实在的原则。我们越有生命，就越有建造可以显示给撒但看。这对仇敌是真正的挑战，这要羞辱他，却要荣耀神。

在神的经纶中，召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。现在第三项，是将万有在基督里全面的归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面（召会的异象与建造，八至一○、一三页）。

参读：召会的异象与建造，第一章。

• 晨兴喂养

罗八17～19　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

今天神的众子有许多。单单在洛杉矶一地，神的众子也许成千上万，但他们还未显示出来。神众子的显示、显明，也就是十七节所提到的得荣耀。不仅是神，甚至连一切受造之物—万物，都在等待神的众子显明出来（召会作基督身体的异象、实行与建造，一七至一八页）。

• 信息选读

罗马八章二十节说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的。”一切受造之物正等待神的众子显明出来，因为受造之物服在虚空之下。二十一节接着说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”在此有虚空、奴役和败坏这些辞；这些不是很好的辞。一切受造之物都在败坏的奴役之下，所以受造之物在虚空之下，等待得着释放。 受造之物如何能得着释放，脱离这虚空、奴役和败坏？譬如，弟兄会的人看见了受造之物服在虚空、奴役和败坏之下这个真理；但他们主要是看见客观的预言，就是神众子显明的时候，整个宇宙就要得着释放。他们没有看见得拯救的主观道路、过程。我们相信，在这末后的日子里，主不要我们仅仅看见预言，也要我们看见一切受造之物蒙拯救，得享神儿女荣耀自由的路。

二十一节不是说神儿女的自由，乃是说神儿女之荣耀的自由。这又是一个难懂的说法。同着神儿女的荣耀，有个自由。神儿女的显明，就是神儿女的荣耀。十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神众子的荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去。你若问我，神今天正在作什么，我会说，祂正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去。我们可以将这事与预备筵席相比。如果我们到一位弟兄家赴盛筵，我们可能会问：“他在哪里？”然后有人会说，“他在厨房里烹煮食物。”今天神是“在厨房里烹煮食物”，要将祂的众子带进荣耀里去。

罗马八章十八节说到今时的苦楚和将来的荣耀。借着这些苦楚，神正在“烹煮”我们。

以弗所一章十节说到时期满足时的经纶。我们若问一位姊妹在厨房里作什么，她会回答说，“请耐心坐着等半小时，然后你就知道我在这里作什么。”烹调的姊妹有她的经纶、她的安排；半个小时结束时，就是她经纶的“时期满足时”。

今天是烹调的时候。时期满足的时候还没有到。当时期满足的时候，一切都要井然有序。然而，现今神正在“烹煮”召会，包括你和我；然后，在时期满足时，我们都要被带进荣耀里。那时，一切受造之物都要得着释放、拯救，脱离败坏的奴役和虚空，并且一切受造之物将同着基督的身体，在基督里归一于一个元首之下（召会作基督身体的异象、实行与建造，一八至二一页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第二至四章。

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弗一4～5　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
利十一44　我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。……

这些属灵福分的头一项就是父的拣选。我们可能以为神的拣选是一件事，神的预定又是另一件事；但这想法是错误的。我们需要看看以弗所一章四至五节的文法。……这两节不是说祂拣选了我们，“又”预定了我们；而是说，祂拣选了我们，预定了我们。五节的“预定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。神拣选了我们。祂如何拣选我们？神乃是借着预定我们，借着把我们标出来，而拣选我们。预定就是标出。神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分。拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一○页）。

• 信息选读

神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一辞，已被今天基督教的教训破坏了。……圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。 神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的。祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。……我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）（以弗所书生命读经，二九至三○页）。

神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们圣别，完全被祂、在祂里面并因祂圣化。我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹。在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里。

按照新约的教训，儿子的名分首先是指我们由神而生，得着神作我们的生命和性情；其次是我们因神并在神里长大；第三是我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹，并完全与神调和。第四，我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切。第五，我们至终完全被圣别、成圣并成为神圣的。这是儿子的名分正确的意义。儿子的名分含示长子的名分，使我们有资格凭着与神调和而享受祂。借着与祂调和，我们就绝对、彻底地被祂、因祂并在祂里面圣别；我们里外被作成圣别的、神圣的。神的定旨乃是要使召会圣别到这样的地步。这是神对召会之定旨的第一项（召会作基督身体的异象、实行与建造，二二至二三页）。

参读：以弗所书生命读经，第三至四篇。

• 晨兴喂养

弗一3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

在以弗所一章，分赐是非常重要的。……〔三节指明〕我们所享受的福分乃是属灵的福分。毫无疑问，这些福分是借着那灵施行出来的，不然就不会称为“属灵的福分”了。这些属灵的福分乃是在诸天界里，并在基督里的。

神是以一种圣别的方式，分赐祂自己。神所拣选的人乃是借着祂圣别的灵，而成为祂的儿子。神圣别我们，使我们成为祂的儿子。祂拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一○页）。

• 信息选读

圣别乃是将神的子民分别出来归给神，使神在他们身上并在他们里面作工，使他们成为神的儿子。神有一个目的，并定了一个经纶，要得着许多儿子。然后那灵就来把神所拣选的人分别出来归给神，使神能生他们。首先，他们被圣别归给神；然后借着这圣别，他们就成了神生育的对象。……以弗所一章四节说，神拣选我们成为圣别；然后五节就说祂作这事，乃是借着预定我们得儿子的名分。因此，圣别是为着得儿子的名分。首先，那灵来圣别神所拣选的人。然后他们就预备好为神所生，进入祂的儿子名分。

我们要成为圣别，并成为儿子，都需要神的分赐。神若没有将祂圣别的性情分赐到我们里面，我们怎能成为圣别？唯有神是圣别的。我们要成为圣别，就需要一种圣别的元素分赐到我们里面。当圣灵来到我们里面时，祂就将神圣别的性情带到我们里面；那个圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。诗歌三百八十一首第一节说，“你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”祂的圣别性情使我们成圣，祂的复活大能使我们得胜。……灵神正在圣别我们，使神能将祂圣别的性情和圣别的生命，更多分授到我们里面，使我们长大。我们都必须在神圣的生命里长大。……我们出生以后，就需要凭着在那灵里正确的喂养，而在基督的生命，神圣的生命，永远的生命里长大。

圣别和儿子的名分总是借着那灵而完成的。这就是为什么以弗所一章三节称这个为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分。今天我们必须学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵并照着灵行事为人（罗八4）。只要我们是凭着灵为人并照着灵行动，我们就预备好在神圣的生命里长大。然后我们就需要一些滋养。我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中。这滋养就使我们长大。

为着儿子名分的圣别，仍在继续进行。然而，一天过一天，我们没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作。我们必须转向我们的灵，看见我们已经为那灵所圣别并重生了。这个圣别并重生的灵，有许多话要对我们说。祂仍想要多而又多地圣别我们，使我们能多而又多地有分于儿子的名分。这样我们就会长大，父就会有一个甜美的家室。……以弗所一章的福分，开始于神拣选我们成为圣别，使我们多而又多地在神儿子的名分里。这该是每天的事（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一至一三、一六页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一章。

• 晨兴喂养

弗一4　就如祂……在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
五27　〔祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

以弗所一章四节也说，神在基督里拣选了我们，使我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（五26～27）（以弗所书生命读经，三九至四○页）。

• 信息选读

今天我们还有很多的搀杂。……但我们正在渐渐地变化。所以，我们至终要极其圣别并纯净，以致我们没有瑕疵，没有任何外来的东西，只有神圣的成分。

我们要在祂面前成为圣别、没有瑕疵。〔以弗所一章四节的〕“在祂面前”，意即按着神圣的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。我们要成为圣别、没有瑕疵，但不是照着我们的标准，或在我们眼中，乃是照着祂的标准，在祂的眼中。

我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了。……当这事达到完满时，我们就完全成为圣别、被变化并且模成神儿子耶稣基督的形像。这样我们就完全得以圣别（以弗所书生命读经，四○至四一页）。

圣别就是神的“子化”。当你被圣别时，你就被子化。这是根据以弗所一章四至五节。甚至更强有力的根据是在希伯来二章十至十一节，这两节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一……。”十节说带领许多儿子进荣耀里去，十一节说那圣别人的，和那些被圣别的。这表明儿子的名分极其有赖于圣别。神把祂许多的儿子带进荣耀里，乃是借着基督在性质上圣别我们，开始于我们的重生，经过我们整个基督徒生活的过程。圣别仍然在进行，因为我们还没有完全进入荣耀。有一天我们要完全在荣耀里。这样完满地进入荣耀，就是神完满的圣别（那灵同我们的灵，一二八页）。

父在祂拣选并预定信徒之事上分赐的结果，乃是借着圣别祂所拣选的人，使他们得儿子的名分，使他们在神的生命和性情上像祂那样的圣别，使他们在神圣的生命和性情上像神，却没有神独一的神格。这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。这样的神圣的圣别，乃是由那使人圣别的灵执行的（罗十五16）。神圣的儿子名分是由那使人重生的灵，就是神儿子的灵（加四6）完成的（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一七页）。

参读：以弗所书生命读经，第三篇；那灵同我们的灵，第十一章。

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彼前一2　就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。
帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line），……圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线。我们需要看见“主持线”这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别（那灵同我们的灵，一三八页）。

• 信息选读

神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历。……这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。

神……造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人（彼前一2）。我们失落在亚当里、在罪里并在死里。……但那灵来把我们寻找出来。……祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8～10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17～21）。

救赎的圣别，地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。

重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵里更新我们（林后五17）。神从我们全人的最中心—我们的灵，更新我们。……祂先摸着我们的灵，以重生、更新它。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12～13）。

更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2下，弗四23），借此继续在性质上圣别我们。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新就得着变化，心思乃是我们魂的主要部分。……我们的灵已经成为神新造的一部分，但我们的魂还没有。借着更新，我们的魂将被作成神新造的一部分〔加六15〕。

变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素，新陈代谢地重新构成我们，使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分（林前三12）。这是一种重新构成，排除旧的东西，加入基督的元素作新的代替。我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。

模成的圣别就是成形的圣别，使我们形成荣耀之基督的形像（林后三18）。……这就是为什么我们能够显出基督。我们彰显基督，因为圣别人的灵已使我们成形。

得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体（腓三21）。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、软弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里成为基督完满的彰显（罗八23）。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。这是关于神圣圣别七个步骤的启示（那灵同我们的灵，一四一至一四五页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二至三章；那灵同我们的灵，第九至十、十二至十四章。

大本第381首 经历基督─作生命 6565双（英841）G大调4/4

1. 主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。
2. 你这生命流通，我就蒙光照，使我活在光中，与你能相交；带来各种供应，也有所要求，使我得蒙洁净，享受你所有。
3. 你是那灵运行，象膏油涂抹，将我心思、心、灵，全都浸润过，使我全人变化，成为你形状，直到成熟长大，满有你身量。
4. 你的生命成分，成为我丰富，时常将我滋润，使我得复苏。生命吞灭死亡，软弱变刚强；释放消除捆绑，下沉变高昂。
5. 因此我将自己，完全献给你，照着你的心意，活在交通里；不再立志挣扎，不再改自己，使你受到打岔，毫不能为力。
6. 乃是完全停下自己的努力，让你运行、变化，使我脱自己；与众圣徒配搭，成为你身体，让你定居、安家，彰显你自己。

未经讲者审阅，仅供追求参考

这三天的训练总题是，这长老及负责弟兄训练的总题，表面看来是相当简单或者说在我们的召会生活中是相当普通，但是我要请在座的弟兄们有新鲜、倒空的灵。我们这样作才是安全、稳妥的，就是，当我们来到主的话这里，我们要倒空，舍弃一切先入为主的观念，不要以为自己已经知道了，不要以为我们对这些已经非常熟悉了。我们的确需要主在要来这三天短短的时间里面再一次向我们说话。我们需要主临到我们，向我们说到这一件最重要的事，在神心上最重要、最中心的事，就是“召会作基督的身体”。

我们要来看召会的这三个主要的方面。首先是关于异象，这是今天的三篇信息；明天的三篇信息要说到实行；末了一天，我们要来看建造。当你看这些名辞：异象、实行、建造，我请求你们不要带着你们先入为主的观念，“主啊，主啊，赐给我们新鲜的异象，甚至使我们在实行上得着更新，并且更使我们在你的恢复里，在今天的恢复里，有召会真正内在的建造。”

在我们开始以前，我要快快地提到我心上四个负担。这样的负担来自于昨天晚上一些弟兄们和我一同交通到这次的训练主给我们的负担。首先，我里面有一个深切的负担，主要是为着那一些比较年轻的，比较新进的负责弟兄们。就象在夏季训练、冬季训练的时候，我们的负担更多是在于这些年轻的、新进的圣徒。同样的，在这样的训练中，我们也很喜乐的，我们也觉得很得着鼓励，就是，主正在兴起另外一代比较年轻的弟兄们，他们有心为着主，为着主的定旨，他们愿意从主来领受，来负起这个轭，在许多地方召会里，在全球多处地方召会里担负责任。但我们对于你们有非常专特的负担，这是第一点。当然这不是说我们这些比较年长的就可以轻松了，休息了，放松了。

第二点，在倪弟兄的《召会的事务》，对不起，不是，是李弟兄的《长老治会》这本书里，那是一本相当受欢迎的书，那是李弟兄在一九五〇年代所释放的信息。那里有许多关于长老的这个人，长老的配搭、长老的聚会、长老的行政等等，李弟兄有许许多多重要的点，美妙的点。但是，今天早晨我要提醒你们，在那本书开头，也许是第一章或第二章，我不是记得太清楚，李弟兄在那里说到：作长老，首要的资格就是你必须认识召会之于神的所是。这意思是说，如果你对召会缺少异象，你事实上就不够资格作长老——不管你是多么有才干，多么属灵，或者你有多么热心。召会作基督身体的异象就是召会作为神的定旨，你需要对这个有认识，那个真正的内里的认识，是出于一个真正的启示，一个真正的异象，你需要有这样的认识，这是最高的资格。你怎样治理召会？你怎能够带领召会？如果你不知道召会是什么。若是那样，你的服事只不过是肤浅的，是外在的。所以这就是为什么我们要来看这样一个题目。

第三，虽然这一次我们说到实行，也说到建造，但是，弟兄们，我必须告诉你们，我们在这里所关切的主要是在于素质，不是仅仅在于那些外面的事。当然，这不是说我们否定这些外在的事的重要性，例如神命定之路的实行，神命定之路的四步，我自己也花了很多的时间，很长的时间，一直在这些事的里面，甚至到今天我还一直在研究怎么样能够把神命定之路实行出来。但是，这三天我们不是要去看那些外面的事。当然我们需要有实行，但是我们更需要看见那个素质，否则我们有一种的危机，就是我们只是着重要怎样作，这样作，那样作，却忽略了那个内在的素质。所以，这是我们负担的所在，在这面我请求所有的弟兄们，我们都能够倒空自己，阿们，真正向主敞开，求主向我们说话。

末了一点，我要说的是这样：一九九一年，在国殇节特会，李常受弟兄和我们说到开展到欧洲的行动，他说了这些的话，一直留在我的心上。他和我们说到，主在已过的年日如何恩待了祂的恢复，祂给了我们最高的真理，最深的真理，我们承受了这一切，从主承受了这一切，然而今天主的恢复（这是李弟兄的话），主的恢复在两件事上仍然有短缺。就着真理而言，我们有短缺：第一，我们缺少应用；第二，我们缺少推广或繁殖。这次我要说的不是重在推广，而是重在应用。弟兄们，盼望我们能够领受这些话，也有同样的负担。我们不是仅仅记些笔记，不仅仅是得着一些的印象，或得着一些的调整，乃是，我们回去的时候，有一个深切的负担，要把这些事付诸应用。首先，把这些事应用到自己身上，不是先去要求别人，乃是应用到自己的身上；然后，当我们活这些事，我们经历这些事，我们就会成为榜样。当然，作长老首要的责任就是要作榜样，作模范，好让圣徒能够有所看见，他们能够跟随，也能够效法应用这些事。这些事的应用是相当在我的心上。

今天的这三篇信息，是说到神对召会的定旨。我要告诉你们，这是根据一本非常好的小册子，如果可以的话，我甚至可以要求你们，过了这个聚会之后，过了这个周末，你去买一本，来读这本书，读不止一次，甚至你以前读过还要再读一次。一九六五年，如果我没有记错，就是我们买了艾尔登会所（这是很有名的会所），李弟兄就释放了这样的信息，之后这个信息出版成为这样的一本小册，也是当年就出版了。今天，这三篇信息是根据于那本书——《神对召会的定旨》。如果你再一次进入那些信息，弟兄们，你会看见那里有新鲜的亮光，极其新鲜的亮光，几乎是五十年前了，差六个月就五十年了。

弟兄们，盼望我们的耳朵是开启的，向着主，向着那灵当前的说话，我们的耳朵是开启的。关于神对召会定旨的那三个点，今天早晨我会尽力跟着纲要，因为这里有许多的点，有许多满有膏油的发表，是借着这篇纲要里所引用的职事的话。我就和你们一同看这个纲要，然后着重某些的点。神对召会的定旨，第一点乃是，借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显。这里每一个辞都是重要的：借圣别，得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显。我要你们划起这些字：神圣，儿子名分，完满，圣别，团体，彰显，神团体的彰显。这些点，每一个点都是非常重要。

这里所列的经节是以弗所书一章三至六节，然后这些经节我们要一再的读，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵（你必须记得这些经节）；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；”然后我们来读希伯来书，这些经节很重要，所以我愿意再一次读给你们听。希伯来书二章十至十一节，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，”末了一处是帖撒罗尼迦前书五章二十三节，这是我们很熟悉的一节圣经，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”在这些经节的里面，几乎看不见召会这个辞；但是你若得着启示，你就会看见，这一切都是给我们看见或向我们启示神对召会的定旨。

这就是神经纶中的召会。

一　召会必须有完满的儿子名分—弗一4～5。

第一中点，也就是今天第一篇信息所要说到的，召会必须有完满的儿子名分。弟兄们，我们一同再宣读这一点：召会必须有完满的儿子名分。我要多说一点，这一点。第二中点是第二篇信息，第三中点是晚上的第三篇信息。神要借着这一个儿子名分彰显祂自己，所以在以弗所一章，说到祂预定了我们得儿子的名分。乃是借着这样一个完满的儿子名分，首先祂生了我们，使我们成为祂的众子，有分于祂的生命和性情；甚至，乃是借着这样的过程，祂要使我们在这个生命里成熟；至终，我们就要享受并有分于祂所是的一切，以及神所计划并成就的一切，祂所有的一切，我们都能够有分，这样就使祂得着一个团体的彰显。

二　借着召会，使仇敌得知神万般的智慧；召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示—三10，二10，林前一30。

在下一篇信息我们要更完全地看见这一点。

三　神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10、19～23。

弟兄们，这就是神对召会的定旨的三要项。

神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，我要这样说，祂要得着的是许多成熟的儿子，团体地作祂的彰显。我们必须有深刻的印象，看见神心头的愿望，那也就是祂的喜悦。乃是按照这一个，祂有了一个目的；而根据这个目的，祂有了一个定旨；为着这个定旨，祂设计了一个经纶，我们称这经纶为神的经纶（原文是奥依克诺米亚，oikonomia），就是神的家庭行政，祂的家庭安排，要完成祂永远的定旨。而这一切乃是要得着许多的儿子，我们需要再一次对这一点有深刻的印象，许多的儿子，因为乃是这许多的儿子加在一起，作为团体的儿子名分，要作祂的彰显，乃是这个彰显，这个宇宙性的彰显，祂自己宇宙性的彰显，就是祂心头的愿望。这就是召会存在的目的。召会在这里进来，就是要成全神的心愿，使神得着这样一个团体的彰显。所以，召会完全是联于儿子名分。盼望下一次我们想到召会，我们讲到召会的时候，我们永远不会忘记儿子名分，儿子名分。召会不是这个，召会不是那个，召会当然不是任何物质的建筑，任何的组织，任何的宗教，任何的运动，任何的工会。甚至我们中间，我们，弟兄们，我们也需要被提高来看见召会乃是为着这个儿子的名分，甚至召会就是这个儿子的名分。

一　罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去—林后三18，四16～18。

罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀。一切受造之物在叹息，为着什么呢？在等待什么呢？就是等待神的众子显示出来，得着荣耀，等待神的众子显明出来，这就是一切受造之物所等待的。希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事，一件事：祂正将我们带进荣耀里去。所以，这里有受造之物等待、盼望、渴望得着释放，从虚空，从败坏得着释放。受造之物在期盼，在等待神的众子终极的显现、显示出来，这是一方面；而另外一面，你有基督领许多的儿子进荣耀里去。所以，有一天这两件事要交错在一起。今天我们是在主的引领之下，祂正领许多的儿子进荣耀里去。弟兄们，我们在召会生活里作什么呢？不是作这，也不是作那，乃是基督正在领许多的儿子进荣耀里去。如果我们的召会生活在素质上不是这个，我们就亏缺了神永远的定旨。

我们每一天正在被变化，甚至时时刻刻地被变化，成为同样的形像，从荣耀到荣耀。哥林多后书四章说，这是保罗的话，他说，“我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”（林后四17），是极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。主灵在我们里面内住所作的工，以及外在的环境，是神主宰许可的环境，也在那里效力。这二者在那里作工，就是为着这一个荣耀，要变化我们，从荣耀到荣耀，为我们成就永远重大的荣耀——这就是主正在作的。

当我们牧养圣徒的时候，我们供应圣徒的时候，我们照顾圣徒的时候，我们有多少帮助他们，在这一方面帮助他们呢？这不仅仅是叫我们在一些事上造就他们，或者以人性的方式安慰他们。我们是否知道，如何照着这个来牧养亲爱的圣徒们？哦，弟兄，姊妹，是荣耀，你经历这些事，你经历这个，经历那个，乃是为着荣耀，乃是要达到荣耀；那灵在你里面运行，向你说话，摸着你，浸透你，乃是为着这个荣耀。我们必须帮助所有的圣徒，有这样的一个观点，这样的一个领悟。

二　现今受造之物在腐朽与败坏的律下受奴役；惟一的盼望乃是在神众子显示、显明的时候，要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由—罗八17～21。

请看看今天的世界局势，每一天，你看看你周围，都是一种无可救药的情形。每个人都是这样说，国家的首相、总统，他们都说，没有盼望，没有盼望。一切都是越过越糟，一切都在那里分崩离析，惟一的盼望，惟一的盼望，弟兄们，就是神的儿女，神的众子显示出来，这是惟一的盼望，惟一自由的盼望，就是神儿女之荣耀的自由，也就是当神的众子显示出来的时候。我们与那个自由有关，我们与那个释放有关，我们与那个显明有关。今天的召会生活乃是联于那个自由，那个释放，那个显明。为此，我们作为神的儿女，需要长大，我们要被变化，我们需要被更新，我们要被圣化。

请读以弗所一章四到五节，这是说得很清楚：神拣选了我们（你把四节跟五节连在一起读），神拣选了我们，按照祂那个无限的先见拣选了我们，祂预定了我们。祂拣选了我们，使我们成为圣别；祂预定了我们得着儿子的名分，这一切乃是为着儿子的名分。我要说，这里所说的就是这整篇信息的主题所在。

一　“圣别”的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情：

我想我们都知道这一点，神说，甚至在旧约里，以至于整个新约，神一再地说，我是圣别的，因为我是圣别的。神的性情，神的特性，乃是——祂是圣别的。而对我们来说，这个圣别不是仅仅分别出来，脱离一些其他的事，圣别乃是成为与神一样的，与一切不同，与一切有别，正如神自己与一切不同，与一切有别一样。我们说成为神，就是在生命和性情上成为神，但无分于神格，这意思是说，我们要成为圣别，像神是圣别的一样，甚至旧约里面也说，你们要圣别，因为我是圣别的，但是，旧约的人不可能那样成为圣别，然而我们有可能。阿们，我们已经由祂的生命而生，使我们有分于祂神圣、圣别的性情；借着那样的有分，我们不仅从世界，从其他的东西分别出来，我们事实上成为神，我们得着了祂那个独特的，与一切有别的特性。在宇宙中只有一位神，祂是独特的，祂与一切有别，祂也要我们与祂一样，与一切有别。惟一的路就是让祂把这个圣别的性情作到我们里面，把这个圣别的特性，这个祂的圣别的素质，作到我们的里面，这个就是祂的经纶。

1　神拣选我们，使我们也成为圣别；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。

神拣选我们，使我们成为圣别。弟兄们，神拣选我们，使我们成为圣别，这就是祂拣选我们的原因，不是拣选我们，让我们上天堂，乃是要使我们成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人，使我们的全人，灵、魂、体，我们的里面每一个分子，每一个细胞，每一个部分，都要被祂圣别的性情充满并浸透，这个就是神的定旨，这就是神的经纶。

2　对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。

弟兄们，这样的话，我们需要一再地说，永远都不会太多。一天过一天，每时每刻，甚至每分每秒，我们需要被神自己充满并浸透，这是我们共同的祷告。我们每时每刻的祷告，不一定是为着什么的需要，因为很多时候我们似乎也没有什么需要，也不是在什么迫切的情形里，但是我们还有一个需要，我们有一个中心的需要，我们需要更多的神，我们需要更多的充满，需要更多的浸透，我们需要更多成为圣别，正如祂是圣别的一样。我们需要有那样的祷告。

二　我们与神（那圣者，就是圣灵）调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分就得以完成—弗四30，彼前一15～16：

神圣的儿子名分，神的儿子名分乃是借着这样的调和达到完满的圣别而得以完成的。

1　神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和—参利二4～5。

神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别。我喜欢这个辞，这个副辞“完全”，完全，神要完完全全的，绝绝对对的作这样的工，使我们完全被祂、在祂里面，并因祂圣化；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。 我们从我们的父母而生，有属人的生命，有属人的性情。神的工作就是要将祂自己与我们调和，将祂自己作到我们的里面，使我们怎样呢？使我们属人的性情能够完完全全的被祂神圣的性情充满、浸透，甚至与祂神圣的性情调和，这就是圣别的意思，这就是我们今天所正在经过的过程。

2　在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹；在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里—出二六28～30。

在出埃及记，我们知道，在帐幕里几乎一切都是用金包裹的；基本上是木，这些竖板是木，但是被金包裹。我们知道，木表征属人的性情，这是神所造的人性；而另外一面，金表征神神圣的性情。我们刚才说过了，神的性情就是圣别，所以，在这里成为圣别不仅仅是分别出来，就像你从这棵树，这个皂荚木砍下这一块木材，你把这个木料制作一下成为竖板，但是，即使这个竖板你作好了，把它带到圣别的地方，还是不能用，直到你用金把这个板包裹了，它才能够有分于这个建造。所以，这些的竖板不仅是分别出来，更是要被圣别，才能怎样呢？才能预备好为着那个建造。那个过程，那个成为圣别的过程就是被金包裹。这金表征神的性情，用这个金包裹木，这个木就是表征属人的性情，乃是金与木的调和，就是神性与人性的调和。这是预表，在这个帐幕的预表里我们所看见的。这个预表给我们看见，神如何要与我们调和，事实上，祂今天要与全召会调和，使召会能被带到神圣的儿子名分里。

3　按照新约的教训，儿子名分的意义是：

按照新约的教训，儿子名分的意义包括以下五个点，希望你们都能够记住这五个点。

ａ　我们由神而生，得着神作我们的生命和性情—约一12～13，三6，约壹五11～12，彼后一4。

当然，这是指重生，是指那个神圣的出生。那是那个起头，是那样一个调和的起头，开端。我们说，我们的灵由神的灵而生，我们有神作我们的生命和性情，那个出生乃是儿子名分的起头，就是新约儿子名分的起头。 第二点，我们要再往前去。

ｂ　我们因神而长大，并且在神里面，在一切事上长到元首基督里面，以神的增长而长大—弗一6、10，四15～16，西二19。

弟兄们，今天我要说，一般的基督徒，大多数的基督徒，我不是说那些挂名的基督徒，我是说到那些真正的基督徒，也许他们只有a小点，他们只有第一步，就是他们重生了，他们得救了。但是，为什么呢？下一步是什么呢？他们就是等着上天堂，他们只是出生了，是神真正的儿女，但是还有四步是他们完完全全忽略了。

哦，这里需要有一个极大的恢复。这就是为什么需要有主的恢复，就是要恢复以下这几个重要的步骤。我们出生之后，第二件事就是我们要长大，我们必须长大。生命的长大是那样的重要，我们要长到元首基督里面，在一切事上长到祂里面，以神的增长而长大。这个长大紧密的联于长子名分，长子名分。儿子名分包括出生，也包括长大，儿子名分更包括长子名分；然而，这个长子名分只能被那些神的儿女（是已经长大成熟的，成为神的后嗣），这样，他们才能够有分于长子名分。这是一个不成熟的孩子所不能有分的。弟兄们，需要长大，长到完满的儿子名分里。我们若缺少完满的儿子名分，那就是缺少了对长子名分的享受。哦，我们需要长大，我们需要长大，也需要帮助众圣徒长大，而达到完满的儿子名分。

ｃ　我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹—利二4～5，帖前五23。

不仅仅是一点点的长大，不仅仅是长大到某一个地步，弟兄们，我们需要长大，达到完满的儿子名分，我们要长大，直到我们完全与神调和。弟兄们，你想这里所说的是神话故事么？你想这些话只是一些话么？你相信么？这就是神的话，这有一天要成就的。我们祷告，但愿这样的话能够成就在我们每一个人身上，成就在所有的圣徒身上。每一部分，弟兄，哦，这里说“每一部分”，这里说“完全”，这里说“透彻”，“哦，神啊，更多用你自己包裹我。”

ｄ　我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切—弗一14，罗八17。

这里所说的就是长子名分，惟有借着这样一个完全的调和，这样一个完满的长大，我们才能够够资格承受儿子名分或者承受长子名分，那就是承受神所是、所有并所定意的一切。我们若没有长大，我们就无法这样的承受神，这样我们也就没有办法完满的成为神的基业。因为我们没有办法完满的承受祂，神也没有办法完满的承受我们。

ｅ　我们至终成为完全圣别且神圣的—弗一4，启二一2、10。

在这篇信息的末了，我也要把这个点带到总结，就是完全圣别且神圣。这样的话好象很普通，但是，弟兄们，这就是神所要得着的，至终，我们要成为完全圣别且神圣的。

三　神所拣选的人成为祂的儿子，乃是借着祂圣别的灵（罗十五16，加四6）；这就是为什么以弗所一章三节称此为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分：

借着那灵而有的福分。属灵的福分乃是借着祂那圣别我们的灵来执行的。使我们完满地成为神的儿子，这个就是那个福分，这个就是儿子名分的福。所以，弟兄们，一天过一天，我们要留意这圣别的灵。我们要看这里有一些非常实际的话。

1　为着儿子名分的圣别，仍在继续进行；然而，一天过一天，我们也许没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作—罗十五16，八4，弗五26。

那在我们里面圣别的灵在说话，也在工作，在我们的灵里一直在说话在工作。不管我们在什么的处境当中，甚至你睡不着，你喝了太多的茶，就象我昨天那样，你昨天晚上睡得不好，我告诉你，就是你半夜还醒着的时候，那灵也在说话，那灵也在工作。但是我们有多少留意那灵（那圣别的灵）在我们里面那个继续不断的工作呢？那就在于我们对祂有多少的敏锐，我们对祂的工作有多少的顺从，一天过一天，我们有多少的顺从。弟兄们，不是要等到有什么重大的事发生，或者你经过了你人生里面一些重大的关口，乃是在日常生活，平常的生活里，似乎没有什么事在发生，然而那灵仍然在作工，仍然在说话。我们需要留意，我们需要与祂合作，我们要听祂，让祂作工。

2　今天我们必须学习凭灵而活，凭灵事奉，照灵而行，并终日完全凭着灵、同着灵且照着灵行事为人—罗一1、9，八4，腓三3，亚四6。

这一切的辞句：凭着灵，照着灵，同着灵等等。我们有这样的教训，在这职事里，在这件事上，就是说到凭灵而活。我们有这样的教训，但是我们有多少这样的生活？我们是不是真正地在那里生活、行动、说话、为人都凭着灵、照着灵呢？不是那么多，不是我们该有的那么多。 在众召会里许多的难处都是因为这一点，就是我们没有凭灵而活，我们没有凭灵事奉；我们的事奉只是在我们天然的人里，凭着我们自己；有时候甚至堕落到我们的肉体里，带着我们的意见，带着我们的偏好，我们的想法，而不是那么凭着灵，我们没有真正的凭着灵。所以，这个圣别的过程就很缓慢，甚至弟兄们，在这样的事上，我们也需要得着更新，我们需要有一个新的开始。

3　我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大；我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中—约八31～32，弗五26，启二7，诗七三16～17、22～26，七七13。

我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大。我们可以在三方面得着滋养。三方面：第一，借着读圣经；第二，借着听属灵的说话；第三，借着来到聚会中。我喜欢这些点。

以弗所书说召会怎样呢？召会得着洗涤，得着洁净，在这个洗濯盆里，就是话中之水的洗涤。你知道，在外院子有洗濯盆，那是个预表，预表一种的洗涤。这是从我们重生的洗涤开始，这个洗涤要继续不断地进行，使我们能够被那灵圣化。那个洗涤是相当联于神的话，为什么呢？因为在神的话中有那灵，话的素质就是灵，那一个灵就是圣灵，所以，话的素质是圣别的。你若没有来到这圣别的话这里，你怎能够被圣化呢？你怎么能够天天被洗涤呢？若没有这圣别的话，你怎么能够被圣化呢？如果你只是天天花很多时间看电视新闻，我想那个不会洗涤我们。你花多少时间在这洗涤的话里呢？这洗涤的话，这洗涤我们的话，这圣化我们的话，这使我们成为圣别的话，我们需要花更多的时间——弟兄们——在这话里。

我要说，领头的弟兄们，长老们，你们仅仅在那里作一些工作，作长老的工作么？却没有花多少时间在主的话里？我要说，这怎么可能呢？你说，我在这里已经三十年了，不错，你三十年了，但是你今天有没有在这个洗涤里？今天你有没有在这圣别的话里？如果没有这个，你怎能事奉呢？你怎能治理召会呢？只是凭着你的好心，凭着你的忠信？仅仅凭着你的才干么？仅仅凭着你的经验么？不，我们需要圣别的话，我们也要听属灵的说话，我们需要听这样的说话，这是很重要的。那个话也圣化我们，我们也需要来到聚会中说这话，不仅听，更要来说。我们越说，就越得着洗涤，这是很重要的。不仅有圣别的灵，更有神圣别的话。

四　神所拣选的人乃是“在爱里”，在祂面前成为圣别、没有瑕疵，被预定得儿子的名分—弗一4，参三17，四2、15～16，五2，六24，启二4： 1　以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。 2　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样—约壹四19，诗三一23上，一一六1，可十二30。

首先神爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。我不能花更多时间在这个点上了，但是你可以回去进入这件事。祂作这一切，祂圣别我们，是在一种的情形里，是在一种气氛之中，那个情形与气氛就是爱。乃是在这爱里，神完成祂圣别的工作；乃是在这爱里，我们成为圣别、没有瑕疵。所以，我们要爱主耶稣，要一直爱祂，保守自己在这样的情形与气氛之中。

你要把这话划起来，这是很重要的话，这神圣的圣别就是神的“子化”。

一　希伯来二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去；然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的；这给我们看见圣别是为着儿子的名分。

第十节说，祂是神救恩的元帅，甚至是神完满救恩的元帅，正在领许多的儿子进荣耀里去。下一节就说，那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。这应当说服我们，向我们证明，圣别乃是为着儿子名分，儿子名分乃是极其系于圣别，若没有圣别，就没有儿子名分。

二　这使我们对以弗所一章四至五节有了更完全的领会；四节说“成为圣别”，而五节说“得儿子的名分”；“成为圣别……得儿子的名分”再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。

这使我们对以弗所一章四至五节有了更完全的领会；四节说“成为圣别”，而五节说“得着儿子的名分”；所以，“成为圣别……得着儿子的名分”，你把这两个辞摆在一起，再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。

三　为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想；圣别是神完成祂永远经纶的关键。

为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想。我要你们把这些辞圈起来，加重地圈起来。这神圣的圣别是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想，因此，圣别是一个极重大的点，甚至是最大的点，在神圣的经纶里是最重大的点。盼望你们能够抓住这一点，弟兄们，我实在盼望你们能够得着这一点。圣别是神经纶的中心，圣别是那个关键，是神完成祂永远经纶的关键，这个关键就好象门的枢纽，神经纶的一切都是系于这个圣别。

四　神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，为要神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上（但不在神格上）与神一样，以致成为神的彰显；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别：

神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，你把主持线划起来，为要神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上（但不在神格上）与神一样，以致成为神的彰显；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。所以，圣别就是神圣的“子化”，神圣的“子化”。弟兄们，盼望你们深深地被这一点摸着。这就是神经纶的主持线，就是使我们“子化”，神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，这就是主持线，这就是主持线。在神经纶里的每一步都是要使我们成为圣别，每一步就是一步的圣别。现在我们来到这七步，七步的圣别。这一段乃是这篇信息末了的中心的思想。

1　寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵—彼前一2，路十五8～10、17～21，约十六8～11。

寻找的圣别，也就是初步的圣别，你圈起来，寻找，初步，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵。所以这里有第一步，这一个圣别的重大的过程的第一步就是寻找的圣别。我没有时间，你们可以自己去读彼得前书第一章、路加十五章，你会发现，那里有一种的圣别，甚至是在我们得重生之前。事实上，由寻找的灵所成就的这样的圣别，这个就是寻找的灵，使人知罪自责的灵，引导我们悔改，使我们知罪自责到一个地步，我们悔改。我们相信，若没有那灵这样的工作，我们甚至不会得救，这是这圣别过程的第一步，这也是圣别的灵所作的工作。

2　救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里—来十三12。

第二步是救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里。这样的圣别有点象马太二十三章所说的，那里说到圣殿使金子成为圣别，你把金子从市场拿来，放到圣殿里，因着地位的改变，从一个凡俗的地方带到圣别的地方，那个金子就得着圣别了，不是在生命、性情上的圣别，乃是在地位上的圣别；然而那也是一个分别，因此那是地位上的圣别。

3　重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会—林后五17，约一12～13，三5～6、8，彼前一3，多三5。

但我们要往前，我们现在要往前到重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始。现在不仅是地位上的圣别，更是性质上的圣别。这怎样发生呢？这乃是借着神更新我们，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子。这是什么呢？这是借着灵神，就是那圣别的灵进到我们的灵里，重生我们，更新我们，这就是新灵，放在我们的灵里，使我们的灵成为新的。借此，我们就成为神的儿子，至少我们这个人的一个部分就是我们的灵是在性质上被圣别了，赞美主。赞美主，我们里面有一部分是完全圣别的，是绝对圣别的，我们有这么一个部分。这是要使神的儿子形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会。

4　更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2下，弗四23，林后四16，加六15。

现在我们到第四点，我们要继续，要一步一步的往前去，不要停滞，不要停止不往前，我们要往前去。更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，不要停留在你的新生，要往前去。这个更新的圣别，更新我们的魂。主不愿意停在我们的灵这里，因为祂要绝对、完全、彻底的圣别我们全人，所以现在祂要圣别我们的魂，就是从我们的心思，我们魂的领头部分，一直到我们魂的其他部分，包括我们的情感和意志；至终，使我们整个的魂成为神新造的一部分。你相信么？有一天我们的魂，我们那堕落的魂，我们那变质、改变而成为己的那个魂，那个魂，那个魂要得着更新，而成为新造的一部分。今天我们需要得更新，那个过程是非常真实的，非常真实的。一天过一天，我们要与那更新的工作，那灵更新的工作合作。

5　变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林前三12，林后三16～18，罗十二1～2，诗六八19。

我们没有时间了。这是在圣别过程里的下一步，是日常的圣别，是新陈代谢的，用基督的元素把我们内里的所是重新构成，使我们成为基督身体的一部分，甚至使我们的魂成为基督身体的一部分。

6　模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显—罗八29，腓三10。

下一步是模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像。在这圣别的灵里，有这一种遗传的物质，有这样的元素，有这样的能力，甚至一种的原则，一种的律，将我们塑造成形，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显，这就是模成，模成。所以，模成是神圣别我们的过程的一部分，天天使我们成形，使我们看起来不一样了，使我们能够有分于祂的形像，使我们像祂，因为我们要看见祂，正如祂所是的。

7　得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的合并，成为新耶路撒冷彰显神，直到永远—21节，罗八23，帖前五23，启二一2～3、7、9～11、22。

末了，得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子终极的合并，这些儿子在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟，这样，我们就成为新耶路撒冷彰显神，直到永远。

到此，圣别的过程就来到总结的一步，在这里，神圣别的工作达到了最高的程度，这个就是神的众子得荣耀。当然，这是联于我们身体的得赎，我们这卑贱的、堕落的、必死的、满了疾病的、满了情欲的、满了肉体的身体，甚至这样的一个身体也要被圣别，要改变形状，与祂毕像毕肖。这样，我们就会有复活、得荣之基督得荣的身体。到那个时候，我们整个人就要完全被神的元素所充满并浸透，被神的素质所充满并浸透。弟兄们，这就是神的经纶。

弟兄们，我必须结束于这一点，当我在读这些信息的时候，进入这些信息的时候，我就想起李弟兄末了，也许是末了公开所说的话。那是一九九七年四月六号，他向着长老们，就象类似这个周末这样的场合所释放的话，我要念给你们听，来结束这一篇的信息：……同工们必须看见，我们要作一个工。同工们，我们要留意，这个工作就是使神所拣选的人成为重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），并成为荣化（得荣耀）的人，至终，所有在新耶路撒冷里的都是这样的人。专特的说，神是一步一步的往前去，一步一步的将神所拣选的人，成为重生的人，圣别，更新，变化，模成神长子的形像，甚至被神荣化。这样，我这一次有一个新鲜的珍赏，我们是一层一层的往上爬，一步一步的往上去，直到我们达到了最高点，我们都成为一样的了，不再有肉体，不再有天然的人，一切都在灵里，都是诸天的国，都是新耶路撒冷里的人，这就是最高点。你若明白这一个，你就可以向弟兄姊妹解释，你也可以请他们讲同样的话。这样的发表是非常高明的，乃是我们先前所说的继续，更是往前一步，这是最高的点。当我们一步一步，一层一层的往上去，我们就达到最高点，不再有肉体，不再有天然的人，我们都在灵里，那就是新耶路撒冷。我相信，相调的同工们会作得好，照着我的说话来说话。这样，所有的长老们、同工们都会看见，他们该如何作他们的工，他们该作怎样的工，该达到怎样的目标，他们不该再作自己的工，他们只该作新耶路撒冷的工。你们需要逐渐的进入这些信息，这个异象是那样的高，你需要一点一点的进入。盼望在主恢复以外的基督徒也能够看见这一个，盼望所有的同工们，在全地所有的同工们都能够看见这一点。

这是我们的弟兄离世两个月以前，他释放的这个话。余洁麟弟兄刚才告诉我，是他用中文说出来的，我们弟兄把它记下来，然后翻译成为英文，然后发给当时聚集的同工们，长老们，领头的人，负责弟兄们，那是十七年前。今天我们还在讲说这一个，愿主怜悯我们，我们一步一步、一层一层的往上去，直至我们达到这个最高峰，使我们不仅认识这些事，更是应用这些事，更是活这些事，使我们能够正确地作神的工，在祂的恢复里建造正确的地方召会。阿们。

我们要来看完成神圣经纶的主持线。直到一九八〇年，我才开始经常使用“经纶”一辞。从前我们是用“计划”一辞代替“经纶”。神的经纶就是祂的计划，但“计划”的意义，不象“经纶”这么多。Economy，经纶，是从希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，英语化而来的。

神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。这定旨成了神的经纶，且一直是神的经纶。圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线(holding line)。我们需要看见“主持线”这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。

神创造了宇宙。这宇宙没有任何一部分是圣别的。然后神创造人。甚至人在堕落之前，也不是圣别的。在全宇宙中，只有一位是圣别的，那就是神自己。不管一个人多完全、多良善，都不会使他成为圣别。天使是完全并良善的，但严格地说，他们不象神那样圣别。你要成为圣别，就必须得着圣别的素质。一样东西称为钢铁，就必定有钢的素质。因此，如果你是圣别的，你就必定有圣别的素质，而在全宇宙中，圣别的素质就是神自己。

新耶路撒冷称为圣城（启二一2）。这城是由金、珍珠和在金子上的宝石建造而成的（18～21）。珍珠是为着门，宝石是为着墙同根基。这些是建造在金子上的。保罗在林前三章说，他已经立好了基督作根基，现在我们必须在这根基上建造。如果我们用木、草、禾秸建造，我们就要遭受惩罚。但如果我们用金、银、宝石建造，我们就要得赏赐（11～15）。在此保罗说，金子是一种材料。

然而严格地说，金子不是“为着”建造的材料。金子乃是新耶路撒冷建造的所在地。新耶路撒冷是建造在金子上的。当一个人在一块地上建造房子，那块地不是“为着”建造的材料。新耶路撒冷城的本身是金子。街道是金子。在这金子上，城门被建造起来。在这金子上，根基被立起来，城墙被建造起来。金子象征神的神圣性情。在全宇宙中，只有神在性质上是圣的。

有些人也许争辩说，天使是圣别的，并且在旧约里有神的圣民同圣城。殿是圣的，金子也因着殿而成圣（太二三17）。祭司是圣的，祭坛是圣的，祭物是因着祭坛而成圣的（19）。就这面意义说，属于神的东西也能视为圣的。甚至祭司的衣服也因着膏抹而成圣。这些衣服被膏抹之后就成圣，因为这些衣服变成为着神并属于神的东西。但那不是在性质上真正的圣别。帐幕及其有关的物件不是神自己，乃是属于神的东西。

当我们说到在新约里圣别的最高意义时，我们是说到一些不只属于神，更是神自己的东西。以弗所一章四至五节说到成为圣别，好得着儿子的名分。我们蒙拣选成为圣别，使我们能够成为神的众子。我们既是神的众子，由神所生，我们就不仅是属于神的。我们是神的众子，有神的素质、神的生命和性情。

大祭司的衣服属于神，却没有神的生命和性情。然而，今天我们是神的儿子，有神自己圣别的性情和圣别的生命。我们有神的圣别素质，所以我们是圣的。但我们不是这样被造，或这样被生下来的。我们被造为凡俗的人，并且我们堕落成了罪人，甚至成为神的仇敌。然而有一天我们由神所生，这新生使我们的素质完全改变过来。

重生是一种重修，乃是用一种素质重修我们。这素质就是神自己。当祂重生我们时，祂就生到我们这人里面，所以祂成了我们的素质、我们的性情、我们的生命。现在我们是圣的，完全象祂一样。祂是金，我们在性情上也是金。就这面意义说，只有那些由神所生，作祂众子的，能够称为圣别的子民。

一面，我们都是圣别的，但我们的圣别有不同的层次。一位弟兄在召会里许多年，比一位最近重生的新人更圣别。这位新人的灵由神这素质所重生，但在他的所是里只有一小部分是圣别的，他的魂还没有多少被神的素质摸着。但另一位弟兄也许有四十多年被作成圣别的经历；他的灵被圣别了，他的魂也大部分被圣别了。

我们被作成圣别，这要完成于我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。因此，那灵圣别人的工作首先使我们悔改，一直继续直到我们得荣耀。在我们悔改和我们得荣耀之间，有重生、更新、变化、模成、以及我们的身体改变形状，就是我们的全人得荣耀。这是神圣圣别的路线，为要使我们圣别，所以这条线主持神圣经纶的完成。

今天我们都被神圣圣别的线“鈎”住了。我们原在人类的“大海”中，但这条线临到我们，我们就被鈎住了。我们被鈎住，这要完成于我们改变形状时。然后这条线就完成了。我们许多人在学校里读书时，有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个“鈎子”，鈎子就把我们鈎住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上。

神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎（弗一14，四30）。“达到”的意思就是“结果产生”。我们身体的得赎，乃是神圣圣别的完成。

这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。我们是属人父母的儿子，但我们借着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。原则上，儿子是父亲的彰显。父神圣别我们，以子化我们，把我们作成祂的众子好彰显祂。在重生时，我们被子化了，但那样的子化只是开始，只是起始。我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀。

神在已过的永远里立了一个经纶，在那个经纶里祂定规要得着许多儿子。祂造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人（彼前一2）。我们失落在亚当里、在罪里、并在死里。我们是在崩溃的乱堆中，满了罪和死。但那灵来把我们寻找出来，祂找着我们，又使我们知罪自责。然后祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8～10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17～21）。

救赎的圣别，地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。这是地位上的圣别，与我们的性质毫无关系。

我们的重生是一种圣别。重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵里更新我们（林后五17）。神从我们全人的最中心——我们的灵，更新我们。在神的救恩里，祂先摸着我们的灵，以重生、更新它。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12～13）。

更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2下，弗四23），借此继续在性质上圣别我们。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新就得着变化，心思乃是我们魂的主要部分。我们的魂有三部分：心思、情感和意志。

以弗所四章二十三节说到我们在心思的灵里得以更新。这意思就是，我们重生的灵进到我们的心思里，使我们的魂全然被更新。这使我们的魂成为神新造的一部分（加六15）。我们的灵已经成为神新造的一部分，但我们的魂还没有。借着更新，我们的魂将被作成神新造的一部分。

林后四章十六节说，我们外面的人，我们的旧人，天天在毁坏，我们里面的人，我们的新人，却日日在更新。我们不该只是日日被更新，也该时时，甚至每分每秒不断地被更新。我们整个的环境，包括我们周围的人，乃是神用来更新我们的最好工具。祂时时以神圣的元素，在我们里面新陈代谢地变化我们。

变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素，新陈代谢地重新构成我们，使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分（林前三12）。这是一种重新构成，排除旧的东西，加入基督的元素作新的代替。我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。

模成的圣别就是成形的圣别，使我们形成荣耀之基督的形像（林后三18）。果树里面有生命成形的原则。当桃树结果子时，果子就成形，有桃子的特别形状。桃树生命的规律使桃子成形。每一种生命都有一种规律。当圣别的灵圣别我们时，有成形的元素，将我们形成荣耀之基督的形像。这成形使我们成为基督的彰显。这就是为什么我们能够显出基督。我们彰显基督，因为圣别人的灵已使我们成形。

得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体（腓三21）。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、软弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里成为基督完满的彰显（罗八23）。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。这是关于神圣圣别七个步骤的启示。

神圣的圣别，从开始到结束，全然是作三一神具体化身的基督那终极完成、复合、赐生命、内住之灵的细致工作。（那灵同我们的灵，一三八至一四五页。）