读经： 弗四12～14、16、18、20～21、24、27、29～30、32

诗歌： 补充本441首

壹　我们若要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要经历神圣三一的神圣分赐─弗四12、16、18、21、24、30：

一　神圣三一的神圣分赐，是我们作为信徒、基督身体的肢体以及新人的各部分之日常生活的基础─林后十三14。
二　神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女─弗四18。
三　那在耶稣身上的实际，乃是神生命的实行，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行─21节：

1. 这是神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。
2. 这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

四　三十节说到“神的圣灵……，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”：

1. 这灵乃是盖印的灵，甚至就是我们众人所受印记的印墨─一13。
2. 这盖印之灵的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性─四18，徒十六7。
3. 这盖印的灵以经过过程并终极完成的三一神浸透、渗透并泡透我们─林后十三14。

五　父的生命就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了盖印的灵─弗四1、21、30：

1. 这盖印的灵以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们的生活成为耶稣生活的复制。
2. 借着神圣三一的神圣分赐，连同父的生命、那在耶稣身上的实际以及那灵的盖印，我们能有一种日常生活，就是在基督的身体这新人里的生活─12、16、24节。

周一晨兴

贰　为着召会生活作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一─13节：

一　在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一：

1. 实际上的一应当实行出来而成为实行上的一 ─3、13节。
2. 十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上生活中的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，实行上的一乃是目的地。

二　实行上的一就是信仰上的一─13节：

1. 十三节的“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作─提前一19，六10、12、21，犹3。
2. 在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰；在接纳信徒上，除了信仰以外还坚持任何事，都会引起分裂─罗十四1，十五7。

三　实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一─弗四13：

1. 对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略─太十六16。
2. 信仰上的一完全在于对神儿子完全的认识；我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一；只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一─约二十31，加一15～16，二20，四4、6，林前二2。

周二晨兴、周三晨兴

叁　要保守召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们就必须分辨教训之风为着其目的之内在的因素─弗四14：

一　教训之风乃是那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会─太十三19。
二　任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风─提前一3～4，弗三9～11、17、21，五32。

周四晨兴

三　教训之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法；人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统；错谬的系统乃是出于仇敌撒但的─四14。
四　教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对；目的是要倾覆一些信徒的信心（提后二18），残害召会（徒八3），拦阻并拆毁基督生机身体的建造，且要分裂身体的肢体（林前一10～11），而不是以爱心和恩慈保守基督身体独一的一。

肆　召会生活就是在基督的身体这一个新人里的生活，在这生活里，我们都需要学基督─弗四20：

一　学基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神长子之基督的形像─罗八29：

1. 基督对我们不仅是生命，也是榜样─约十三15，彼前二21。
2. 在祂的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命─林前二2，十五45下，罗八10，西三4。
3. 我们照着基督的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命─约十一25，约壹五11～12。

周五晨兴

二　我们学基督的基本元素是实际和恩典─约一14，弗四21、24、29：

1. 实际是真理、原则、模型、标准；我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣的生活所设立的模型、标准、原则里；这就是以弗所四章里的实际。
2. 我们这些基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督─20～21节。
3. 我们要活出这样的标准，就需要恩典，就是基督作我们的享受和供应─29节。

三　学基督正面的基本因素乃是神的生命和神的灵；反面的基本因素是魔鬼，他总是寻找机会占我们便宜，要破坏我们─18、27、30节。

伍　为了维持召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们在那灵里，并凭着神圣的生命，就能像神一样饶恕人─32节。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗四18　他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。
20～21　但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。

以弗所四章十七至三十二节详细地给我们看见，在信徒生活中神圣三一的神圣分赐。这生活与不要偷窃，不可含怒到日落等事有关（28、26）。虽然我们是一班与神调和的人，但仍需要这种生活上的劝戒。我们不容易过一种生活，能配合、支持、供给那为着建造基督生机身体所需的元素、因素与素质。只有美好的、令人兴奋的特会是不够的。我们需要正确地顾到我们的生活（神的经纶与分赐，一一九页）。

• 信息选读

在以弗所四章十七至三十二节，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐。我们从这三节看到神圣三一的神圣分赐，是我们日常生活的基础。头一处是十八节，说到与神的生命隔绝。与神圣的生命隔绝或分开，乃是严肃的事。神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。

论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；这印永远是湿的。既是湿的，就能以三一神浸透、渗透并泡透我们。

神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素—父的生命、子在祂人性里的生活以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的复制。

我们有父的生命在我们里面。我们也有模型和榜样，就是耶稣在祂人性里的生活。祂这人性里的生活，就是我们在四福音里所看见，神圣生命的实行。不仅如此，我们也有那以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨。这印墨一直都是湿的，印涂、浸透并渗透我们，使我们能有适合建造基督身体的日常生活（神的经纶与分赐，一一九至一二一页）。

参读：神的经纶与分赐，第十篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第八章。

• 晨兴喂养

弗四3　以和平的联索，竭力保守那灵的一。
13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

以弗所四章十三节说，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。我们很难充分地解释这几项，因为这几项都与生命有关，而生命是非常奥秘的。真正实行上的一是生命的事。照样，长成的人与基督丰满之身材的度量也是生命的事。唯有我们的生命经历达到某种程度之后，我们才能明白四章十三节这样的经节（以弗所书生命读经，四五○页）。

• 信息选读

十三节的“达到”一辞，原文也可以翻作“达成”。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。

在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。在犹大书三节，提后四章七节，提前六章二十一节，信仰都是用于这种意义。

对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。

许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际的一。这个一，丝毫不差的就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。因此，保罗在以弗所四章十三节是说到实行的一。

在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一。

我们这些信徒已经有了实际的一，但我们仍需要保守这一。保守实际的一，最佳的路就是继续前进、往前，朝着实行的一而去（以弗所书生命读经，四四二至四四四页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十三、九十篇。

• 晨兴喂养

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
林前二2　因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

我们已经指出，以弗所四章十三节的信仰不是指我们信的行动，乃是指我们信的对象。每一个在基督里的信徒都接受了这信仰。当我们初信主耶稣时，我们非常简单。我们所有的就是信仰。但后来因着接受各种不同的道理、教训和观念等几乎全是分裂的东西，我们就变得非常复杂了（以弗所书生命读经，四四四页）。

• 信息选读

几个青年人可能在同时，借着同一人传福音而得救。在他们得救那天，他们都接受了信仰。然而，他们后来接受了道理上不同的观念；这些观念就使他们彼此分裂。为着使这些信徒达到信仰上的一，他们需要借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作，得着成全。这种成全的工作会使他们关心那灵的一，并且抛弃分裂的道理。当他们达到信仰上的一，他们就不再注重各种不同分裂的道理，只注重有关基督与祂救赎工作的唯一信仰。借着成全的工作，他们也在经历上达到对神儿子的完全认识。他们不注意分裂的道理或实行，只注重神的儿子基督。他们所关心的，是要对神儿子作生命这件事，在经历上有完全的认识。他们越过越渴慕在日常生活中经历基督。借着达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，这些信徒不仅有实际的一，也有实行的一。现在他们能来在一起而没有分裂，并且能在实行上享受一。

在主恢复中的一，乃是这样一种实行的一。我们的一，是我们在独一信仰上，并在我们日常经历中对作我们生命之神儿子完全认识上的一。我信大多数在主恢复里的人，已经达到了实行上的一。因此，我们在实际上和实行上都是一。

今天许多爱主的基督徒，包括许多牧师和传道人在内，还没有看见实行的一。然而，他们的确有实际的一，就是那灵的一。这些基督徒大多会说，只要我们是在基督里的真信徒，有那灵的内住，我们就都能成为一。在一面的意义上，这是真的。但这个一还不是实行的一。这一虽是真实的，却不实用。因此，这样的基督徒需要从实际的一进前到实行的一。我赞美主，我们中间这么多人已经从起初那灵的一进前到了目的地，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们已经从实际的一进到实行的一（以弗所书生命读经，四四四至四四六页）。

所有信仰上的一都在乎对神儿子的完全认识。……因着我们认识神的儿子，自然就能把人带来认识神的儿子，使他和我们一样。

你我必须看见什么叫作中心，并且到中心去。当我们在中心时，无须与人谈论一，我们与人就是一。……我们只有一个中心，就是神的儿子—基督。达到信仰上的一，就是对神儿子之完全认识的一。这样，在经历中我们能够长大成人，满有基督长成的身量（如何治理召会，四七至四八页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十二、四十五至四十六篇。

• 晨兴喂养

弗四14　使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。
提前一3～4　……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

我们需要来看教训之风内在的因素，为着教训之风的目的。内在的因素是隐藏的因素，不是明显的因素。我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个的局面。每一种教训之风表面看都非常好。如果表面上不好，没有人会接受。然而，就内在说，这些教训之风里面有些与其外表不同的东西，是不好的（生机建造的召会，七八页）。

• 信息选读

以弗所四章十四节〔的〕“在于人的欺骗手法”与“在于……诡诈作为”是同位语，目的是要“将人引入错谬〔的〕系统”。在这节经文中，欺骗的手法是出于人的，错谬的系统是出于撒但的。人有欺骗的手法、诡诈的作为，但人在宇宙中无法有一系统。撒但才是能有错谬系统的那一位。人的欺骗手法、人的诡诈作为，乃是联于撒但错谬系统的。

十四节可看作是基督教历史的总结。基督教满了人欺骗的手法和诡诈的作为。“欺骗手法”一辞，原文的意思是掷骰子之人的欺骗手法。诡诈的赌客知道如何掷骰子欺骗对方。……人的欺骗手法包含人的欺诈和诡计。基督教历史给我们看见，在所谓的基督徒教训中，也可能有欺诈和诡计。

我们需要看见什么是教训之风。这些风乃是那恶者魔鬼的吹摇。……那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会。我已经在召会生活中六十多年，我看过许多这样的风暴。……风暴是由风和波浪造成的。十四节说到被波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。当风来时，浪就随着。风加上浪就等于风暴。从我多年的经历中，我知道我们不必为风暴感到惧怕。没有风暴来了而停留不走。风暴都是来了又走了。

成为风的教训都是“吹摇的教训”。这些教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督独一生机身体之经纶的教训（提前一3～4，六3）（生机建造的召会，七九至八○页）。

保罗在以弗所四章十四节不是说到异端之风，乃是说到教训之风。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。提前一章三至四节启示，在保罗的时代，有些人传不同的教训。这不是说他们讲异端，乃是说他们教导与神新约经纶不同的事。他们的教训不是新约职事的教训。在新约里只有一个职事，这职事就是将三一神分赐到信徒里面，为着建造召会。我们必须防备任何一种教训或自居的职事，教导与神的经纶不同的事，就是教导那些在神的分赐为着建造众召会之外的事（以弗所书生命读经，四五六至四五七页）。

参读：生机建造的召会，第五章；享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十四章。

• 晨兴喂养

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
弗四20　但你们并不是这样学了基督。

教训之风也讲关于圣经和属灵的事，但这样教训的内在因素是什么？在一九三三年，我们中间有一位弟兄收到倪弟兄一张便条，说，“用对的灵，以对的方法，作对的事。”这话对我成了美好的格言。我需要随时记住，要用对的灵，以对的方法，作对的事。今天有关这些教训之风所作的事不是对的事，不是以对的方法作的，也不是在对的灵里作的。他们所作的是错的，方法是错的，作那些事的灵更是错的。

教训之风所讲说的，有些全是谎言，有些是半真的谎言。半真的话和影射比直接说谎更邪恶。这种吹摇之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法。人的欺骗手法，就是人诡诈的作为，要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统（弗四14）。错谬的系统乃是出于仇敌撒但的（生机建造的召会，八八至八九页）。

• 信息选读

教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对。这些教训之风的目的是要倾覆一些信徒的信心。有些信徒的信心已经被教训之风所倾覆。他们或许不反对主的恢复，但他们对主的恢复失去了信心。他们是中立的。他们不经常聚会，也不再像已往一样关心主的权益。他们已经受了破坏。

教训之风的目的是要残害召会生活（徒八3）。这是大数的扫罗在成为使徒保罗之前所作的。教训之风的目的也是要拦阻基督生机身体的建造，要拆毁基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体—造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂（宗派），却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一（林前一10～11）。按照我们已往的历史，在主恢复中所有鼓动风波的人都是分裂者。甚至在他们中间也是分裂的。他们的分裂是无止境的。他们没有爱也没有恩慈。他们所作的，充满了憎恨和妒忌。

现在我们已经看过教训之风的目的，以及教训之风内在的因素，就是人诡诈的作为，要将人带进、引进撒但错谬的系统。那些被带进撒但错谬系统的人，无分于在神新约经纶的中心线上基督身体的建造。

我非常感谢主，众召会中大多数圣徒都有正确的分辨力。他们不会被摇动，漂来漂去，或是被岔开。感谢主，我们仍然在这里，在祂今日恢复的前进中！（生机建造的召会，八九至九○页）

基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）（圣经恢复本，弗四20注1）。

参读：如何治理召会，第四篇；以弗所书生命读经，第四十四篇。

• 晨兴喂养

弗四29　败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
32　　你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

学基督的基本元素是实际和恩典。与约翰福音相反，以弗所四章乃是先提到实际，然后提到恩典。实际不是供应，乃是光的照耀。因此，实际是原则、模型、标准。我们这些在元首之下基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

保罗在这里提到恩典之前，先陈明原则、模型、标准；也就是说，他陈明了实际。我们都已受浸，但不是浸到恩典里，乃是浸到模子里，浸到模型里，就是浸到耶稣身上那是实际者的生活里。我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣在地上生活所设立的这个模型、标准、原则里。这就是以弗所四章里的实际（以弗所书生命读经，五○五至五○六页）。

• 信息选读

我们要活出这样的标准，就必须有恩典。保罗在二十九节，将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典，更是在日常生活的细节上需要恩典。我们也许在大事上有恩典，在小事上却没有恩典。譬如，一位弟兄也许有恩典去供应话语，但是对他的妻子说话时却缺少恩典。不仅如此，在祷告聚会中，我们也许都有恩典，但在我们日常生活的言谈里，却缺少恩典。在我们的日常生活中，没有什么比我们的言谈更需要恩典。我们若在我们生活的这一方面有恩典，在其余各方面就都有恩典了。

在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活，并且被模成基督的形像。恩典是我们丰富的供应和享受。我们若有这供应和享受，我们就能照着实际之原则的标准过生活。因这缘故，保罗在四章的劝勉里，是以实际和恩典作基本的元素。

随着这些基本的元素，还有一些基本的因素。正面的因素乃是神的生命（18）和神的灵（30）。

我们与外邦人不同，我们在神的生命上不是外人。我们不仅不与神的生命隔绝，反而联于生命的源头。神的生命在我们里面成了泉源。阿利路亚！我们里面有生命的供应。

我们也有神的灵。神的灵乃是神的身位。神自己在灵的身位里住在我们里面。所以，我们要谨慎，不要让祂忧愁，反该顺从祂、尊荣祂、尊重祂，并且一直与祂是一。

反面的基本因素是魔鬼。保罗在二十七节劝勉我们，不可给魔鬼留地步。虽然我们有神的生命和神的灵在我们里面，但仇敌仍然潜伏在我们周围，他总是寻找机会占我们便宜，或是破坏我们。因着这个潜伏的仇敌，我们需要儆醒。

最后，三十二节说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”只有享受基督作我们生命的供应和我们的喜乐，才能叫我们心存慈怜。我们若是心存慈怜，就会彼此饶恕。在我们日常的行事为人里，我们需要饶恕别人，也需要求别人饶恕我们。这是必须的，因为我们很容易被人得罪，也很容易得罪别人。我们若得罪某人，我们需要求他饶恕。但是我们若被人得罪，我们就需要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。……要过这样的生活，我们需要照着实际，并凭着神在基督里作我们的恩典而活（以弗所书生命读经，五○六至五○八、四九七至四九八页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十八至四十九篇。

补充本第441首 羡慕看见并经历

1. 求主赐下神圣启示，使我有光得看见，你作生命何其真实，我在我灵中时增添；还要不断充满浸透，从我灵向外开展，每一部分让你占有，你就安家我心房。
2. 非照己意追求完美，品行端正人称羡，也非改良外在行为，举止稳重似完全；乃是基督活的人位，与我灵中相调和，且在我心独居首位，使我凭祂而活着。
3. 求主使我更深经历，生活、工作全凭你，言语、行动、态度、定意，只求单单出于你。拒绝虚空教训、道理，放下规条和力劲，使我活着惟一凭倚，是你涌流的生命。
4. 生命感觉我肯响应，你的生命就流通；膏油涂抹丰厚运行，使我活出你性情。前我凭靠己意、己力，纵有成就亦速逝；今我只愿照你心意，活你─永远的“我是”。
5. 如此我愿被主充满，使我全人成圣别；放下老旧宗教观念，道理、规条全弃绝。荣耀基督我心安家，将祂自己时添加；生命供应无以复加，全备、充足我所夸。

未经讲者审阅，仅供追求参考

在早上第二堂聚会，我们要实行召会生活极重要的继续，讲到经历的第二部分。跟上一篇信息像镭射一样的聚焦，在这一篇信息，这一堂聚会中，我们要摸着一些更广泛的事情，要摸到召会生活的各方面。然而负担仍然是一样的，我们要摸的召会生活的实行不是外在的一面，而是照着神的心意，按着祂的性情和法则，我们要来看我们在召会生活应该有如何的实行。在这篇信息中，标题是：召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面。召会生活不是一个组织，不是一种宗教的团体，这是一个活的生机体，这是基督的身体，三一神的生机体，这是生命的实体，满了生命的实体。所以，在我们实行召会生活时，我们需要记住，我们在这里不是只是作一种形式，一种宗教的规条，或是照着我们的文化或背景、传统，我们在这里是这个生机体的肢体。所以，在我们实行召会生活时，我们需要有这个极强的专注。我们实行召会生活是作为，作为在基督的身体这一个新人里的生活。

我在这里要读一个注解，在以弗所书四章一个重要的注解，在第一节，第一节的注解。第一节注三：本书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一章三至十四节所启示、那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎、以及那灵的盖印并作质相配。因此，我们在四至六章可以看出，一面是召会应有的生活，另一面是召会应负的职责。

所以，在这里很清楚，以弗所书的头三章，我们看见这个美妙、深奥关于召会的启示。召会是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。到了第二大段，以弗所书四至六章就专注在，也就是这篇信息所要专注的，我们是要摸到一种生活，这一个召会不只在启示上是高的，是大的，并且召会作为三一神生机体该有实际的，在地上该有一种实际的生活。所以，我们要摸到几个点，是论到召会生活的各方面，作为在基督的身体之生活的各方面。当我说到生活的时候，我的意思不只是不正式的。我也听过一种说法说，我们活着过召会生活，意思是，召会生活不只是聚会，我们有在家里的召会生活，非常甜美的召会生活，就像一家人一样。我并不反对这些说法。但我相信，当保罗说到这个生活的时候，在以弗所的第二大段，他不是只是说到一个召会很自由、不正式这样的一种召会生活，我们所说到的是要摸着一个内在的联于三一神分赐到我们里面的事，这是联于三一神构成到我们的所是里。我们可以有一个非常甜美、美妙的召会生活，但却缺少了三一神的构成。那种生活并不是那么有价值，在神的经纶中不是那么有价值。神要得着一个召会生活，这种生活，这个真正的生活是基督身体的生活，作为对父、子、灵所构成的生活，以一种内在的方式来构成。

所以，我祷告，早上的这篇信息，我们要摸到几个点，几个项目。愿主带领我们，一面我们会摸到许多项目，但我们不要受打岔，我们仍然留在这个焦点上，也就是留在基督的身体这个生机的生活，基督的身体这一个新人生机的生活。

我喜欢用Ed弟兄常用的辞，在以弗所书有一件很值得注意的就是，召会，在以弗所书的每一章，我们都看见神圣三一的神圣分赐，换句话说，我们要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要时时在神圣三一的神圣分赐之下。

我知道，我们许多人，许多弟兄，已经在主的恢复一段年日了，我们曾经听过李弟兄或其他的弟兄们讲到神圣三一的神圣分赐可能成百甚至上千次了。但今天早晨，我要再提到这件事情，再强调这件事情，着重的讲到这件事情，希望是一个非常新鲜的方式。当我们活在召会生活中的时候，活在基督的身体里面的时候，我们需要时时留在神圣三一的神圣分赐之下。

以弗所书中的每一章，从第一章讲到召会作为那在万有中充满万有者的丰满的构成，我们需要父的预定，祂的拣选，以及子的救赎，灵的盖印和作质。到了第二章，为了创造一个新人作为神的杰作，我们需要神使我们从死复活，需要子的十字架，需要在灵里进到父面前。到了第三章，为着信徒的经历要产生召会作为神的丰满，我们需要父加强，借着那灵加强我们到里面的人里，使基督能够深深的安家在我们心里。到了第四章，为着建造召会作为长成的人，我们需要在父神圣生命的供应之下，活出在耶稣身上的实际，子基督在身上的实际，并且在神的圣灵的盖印之下。到第五章，说到一个正确的基督徒生活，要产生召会作为基督的配偶，我们需要有一种生活，总是赞美主，有那灵的歌，向父献上感谢。到了第六章，我们要从事属灵的争战，属灵的战士，我们需要穿上神全副的军装，在主里得着加力，来使用那灵的剑。

弟兄们，在这一卷论到召会的书中的每一章都向我们启示这一件神圣三一的神圣分赐这件事。按着前面一篇信息讲到，外面之人的破碎，否认我们的魂生命，使我们敞开。弟兄们，我们需要作敞开的器皿，让三一神自由的将祂自己分赐到我们里面。认识神的经纶与神圣的分赐有关是一件事，但作为一个敞开的器皿，让祂将祂自己自由的分赐到我们里面又是另外一件事。这件神圣的分赐包括两个方面，一面是在神那边，一面是在我们的接受。对于神来说，父神，父、子、灵祂正在丰富的分赐，但我们这一面又如何呢？我们敞开么？我们是不是让这个分赐从早到晚不断的进行，甚至在我们日常的生活都在神圣的分赐之下呢？敞开，愿意这件事是极其重要的。一面神要分赐，祂要作我们的内容，祂要作我们的中心，但我们是不是让祂分赐呢？我们愿意向祂敞开么？我们愿意将我们的心转向祂，我们的心思，情感，意志，我们的整个全人都向祂敞开，让祂自由的分赐到我们的里面，这是很重要的。若只有神想要分赐祂自己，我们却不敞开，或是只是很限制的，使祂受限制的一点点的敞开，神就没有路进到我们全人里面。我们外面的人需要被破碎，我们魂的外壳需要除去，使三一神能自由的将祂自己分赐到我们里面。

所以弟兄们，我实在盼望我们能亲身地将这件事带到主的面前。我们不该以为我已经认识神圣三一神圣分赐了，我们要到神面前问的问题是：“主，我有多敞开呢？我这个器皿是全然敞开么？或是我仍然跟你讨价还价，仍然跟你有争执，让你进到这部分，却不让你进到那部分？”所以，我们要有召会生活作为在基督的身体这一个新人之生活的各方面，我们就需要时时经历神圣三一的神圣分赐。

一　神圣三一的神圣分赐，是我们作为信徒、基督身体的肢体以及新人的各部分之日常生活的基础—林后十三14。

这是基础。弟兄们，这是基础，一切都是盖造在这个上面。我们若不享受、有分于三一神的持续的神圣分赐，无论我们作什么，都是表面的，我们无论作什么，都是人工的。只有当我们实行召会生活，在这个基础上，这个神圣三一神圣分赐的基础上，无论发生什么事，都会是生机的，都是出于祂的。

二　神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女—弗四18。

以弗所书四章十八节是讲到外邦人，保罗说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；”神的生命，我们都不是外邦人，我们乃是神的众子，我们不该与神的生命隔绝，我们不该从神的生命被切断。外邦人的特征就是，他们与神的生命隔绝，他们与神的生命无分无关。但我们作为神的儿女，神的生命已经复制到我们里面，我们已经得着重生，借着神的那灵重生了我们，我们不该从神的生命被隔绝，被剪除，反而我们应该时时地联于、有分，联于这一个神的生命。为着在我们里面神的生命，赞美主！这个生命供应我们神圣分赐一切的丰富。

三　那在耶稣身上的实际，乃是神生命的实行，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行—21节：

二十一节说到，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，”这个“那在耶稣身上是实际者”是什么呢？这个实际是指着耶稣作为一个在地上的人，无论祂如何生活都是真理，都是实际，因为祂凭父而活，祂因着父而活。父就是实际，父就是真理，所以，无论子如何生活，祂都活出实际，祂的生活是一个真理，是一个实际，祂实行出神的生命，在人性中实行出神的生命。

1　这是神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。

在以赛亚七章十四节讲到，基督要由童女所生，称为以马内利。那边讲到，“祂必吃奶酪与蜂蜜，直到祂晓得弃恶择善的时候。”这个预言讲到基督这神人祂的生活，祂作为一个在地上之人的生活，祂吃奶酪与蜂蜜。奶酪乃是最丰的恩，神的生命最丰富的恩典；蜂蜜是神的生命最甜美的爱。耶稣作为一个人，祂吃父神最丰富的恩典与最甜美的爱，直到祂晓得弃恶择善的时候。这里的善当然是讲着神纯全的旨意、美善的旨意。基督活出这个实际，是因着祂享受父的生命最丰富的恩典与最甜美的爱。

2　这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

耶稣作为一个人，祂活一个满有实际的生活，因为祂凭着神的生命过生活。这一个实际成了一个榜样，成了一个模型，来灌输我们，灌输信徒，是用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

四　三十节说到“神的圣灵……，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”：

这是那灵的分赐，那灵在盖印我们，直到得赎的日子。

1　这灵乃是盖印的灵，甚至就是我们众人所受印记的印墨— 一13。

我实在宝爱这个盖印。你不也是么？这不只是在古代，官员为了一些公文，他要盖印。当盖印的时候，就将这个印墨传输到这个纸上，从印章一直到印上。今天三一神在那灵里，也要将这个印墨传输到我们里面。我想，我们在这边都被这个印墨所沾湿，祂正在使我们沾湿，我们都需要作湿的人，也就是满了神圣印墨的人。

2　这盖印之灵的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性—四18，徒十六7。

这盖印之灵是盖印什么呢？那个素质、内容、元素，一点不差就是神圣神的生命加上耶稣实际的人性在人性里活出来。在约翰十六章，讲到实际的灵，祂从子领受了一切，子又是从父有所领受，子从父有所领受，那灵从子有所领受，那灵作为这个印，将印墨应用在我们身上，使我们满了父、子、灵所是的一切。

3　这盖印的灵以经过过程并终极完成的三一神浸透、渗透并泡透我们—林后十三14。

为着浸透、渗透，为着泡透，赞美主！就像Ron弟兄之前建议我们所祷告的。三一神要为着召会，将祂自己构成到我们里面。我们也应该祷告：“主啊，浸透我，渗透我，甚至泡透我。用你的灵渗透、浸透、泡透我，也就是经过过程终极完成之三一神的实际。”我们需要渗透、浸透并泡透。召会生活不该只是一些外面的实行，作一些外面的活动，召会生活应该是我们所充满之事的彰显。我们需要更多的浸透，更多的渗透，更多的泡透。每一天我们都需要花时间与主同在，让这盖印的灵浸透、渗透并泡透我们，召会生活自然而然就成为一个结果，乃是出这一种的浸透、渗透并泡透。这也就是丰满的意思。丰满就是满溢，丰满就是自然地从我们里面涌流出来，因为我们充满、浸透到一种地步，就有一种东西涌流出来，召会生活就是一种丰满、一种涌流，是那一位在万有中充满万有者的涌流、丰满。

所以，我盼望我们看见神圣三一的神圣分赐，这个神的生命在耶稣身上是实际及盖印的灵，能够使我们过一种召会生活，乃是基督身体的生活。父的生命就是那在耶稣身上的实际，父的生命就是那在耶稣身上的实际。在约翰一书五章二十节告诉我们，祂是真神。这是真神，祂就是真理，祂就是实际，神是真理，神是实际。神的生命就是那在耶稣身上的实际，就是耶稣所过的生活。主耶稣在约翰十四章六节说，“我就是道路、实际、生命；”在约翰十六章，这里讲到实际的灵。

五　父的生命就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了盖印的灵—弗四1、21、30：

盖印的灵也就是实际的灵。因此整个三一神就是实际。

1　这盖印的灵以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们的生活成为耶稣生活的复制。

2　借着神圣三一的神圣分赐，连同父的生命、那在耶稣身上的实际以及那灵的盖印，我们能有一种日常生活，就是在基督的身体这新人里的生活—12、16、24节。

所以，每一天，我们都要让我们全人在这一个大的浇灌、大的分赐之下。父的生命，耶稣身上的实际，以及那灵，盖印的灵将祂自己分赐、构成到我们里面。只要我们向祂敞开，祂就将祂自己分赐到我们里面。我们有多敞开就决定祂能够浸透、渗透、泡透我们有多少，这也会决定我们有多少成为祂的复制。好，这是召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的第一个方面。

这一个在基督的身体里的生活，我们所提到的这一种生活，不是一种停留、停滞的生活，而是一种往前，一种一直前进的生活，在旅程中的生活，直到一个目的地。以弗所书四章十三节告诉我们，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，”

一　在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一：

这个一是那灵的一，是因着那灵就是三一神的实际，三一神就是一，因此，那灵作为三一神的实际就是我们的一。当我们蒙了重生，我们就接受那灵到我们里面，我们就有这灵，就具有了那灵的一。因此，每一个真信徒，只要他里面有那灵，他就拥有这那灵的一。所以，你可以说，每一个真信徒我们都是一，因为我们里面都有那灵的一，这是实际上的一。

保罗嘱咐我们，在三节中嘱咐我们，要竭力保守那灵的一。这样的嘱咐说出两件事，第一，这说出这个一乃是我们已经具有的，所以我们需要保守，我们不需要求，我们已经有了，已经是我们所拥有的。但这也告诉我们，在某一些情况下，我们可能会失去这一。我们需要竭力的保守那灵的一，这是我们已经拥有的，但我们若不竭力保守，就有可能我们会失去这一。我意思不是我们会失去三一神，三一神一进到我们里面，我们就不会失去三一神，但保罗是什么意思呢？保罗讲到我们要竭力保守那灵的一是什么意思呢？因为他是接续。接着他讲到，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。还有一种一，还有一个方面是我们仍然在过程中，直到我们能够得着完满的。我们已经有这个实际上的一，但我们需要达到实行上的一，也就是信仰上的一。如果我们不往前，我们就有可能失去我们这已经拥有的一，在经历，在实行中，我们还是有那灵的一，但在实际，在我们实际的享受，在我们的有分上，事实上，我们需要往前，直到达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，否则我们就会失去这一。

1　实际上的一应当实行出来而成为实行上的一 —3、13节。

2　十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上生活中的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，实行上的一乃是目的地。

这条线就像是我们的旅程，在一端，我们有那灵的一，这是我们的开始，是我们的起点；这里是终点，目的地，也就是信仰上的一。起点是在实际上的一，终点是实行上的一。弟兄们，我们都在这一个旅程中，是么？不要只留在起点，不要留在起点，我们是从那里开始的，但我们要往前，我们需要一直的向前，在这个旅程中一直往前。很遗憾，今天许多神的儿女在接受神的灵之后，他们就留在那灵的一，他们不往前，至终，在经历上，那个实际上的一成了一个虚空的一。理论上我们可以说，我们在那灵里都是一，但是我们却分裂在许多的工会里。弟兄们，我们都要往前，我们需要达到。我们在哪里呢？我们是在哪里呢？我们当然已经从起点开始，我们正在往前，直到我们都达到，众人都达到这个目的地。我不是说我们已经绝对到这个目的地，我要说，但我要说，主的恢复借着时代职事的帮助我们是非常接近目的地。赞美主！不久我们就要完满的达到目的地。这乃是实行上的一。保罗说，这就是信仰上的一以及对神儿子之完全认识上的一。所以，弟兄们，当我们留在神圣三一的神圣分赐之下时，我们不该只是留在这个地方，我们需要一直的往前，我们需要进步，我们要追求，直到我们众人都达到。事实上，实际上，这一个追求就是我们的长进。保罗劝我们，我们要长大，那个长大，我们要往前，惟一的方法就是长大。

二　实行上的一就是信仰上的一—13节：

1　十三节的“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作—提前一19，六10、12、21，犹3。

这里的信仰，保罗嘱咐我们要持守的信仰，甚至在犹大书说，我们要为信仰争辩。它是指着我们所信的内容，所信的对象，所信之事，就如基督的身位及祂救赎的工作。事实上就是我们的救恩。我们在这件事上不能妥协，在这个信仰上不能妥协，这是所有信徒，交付给所有信徒的信仰。基督徒若是从一切的道理，一切道理的争执、偏好回到这一个信仰上，回到基督的身位，回到基督的工作上，我们就能在实行上成为一。

但很遗憾的，今天基督教有许多基督徒仍然喜欢不同的道理，有些人喜欢有管风琴的聚会，有些人喜欢用钢琴的基督徒聚会，或者喜欢浸水施浸的基督徒聚会，或是喜欢点水礼的聚会，有各种不同的实行，照着人不同的口味和偏好。但弟兄们，这一切的事无论你守日，觉得这日比那日强，还是你要安静或是喧嚷的聚会，这都，都不在这些事。这些，李弟兄说都像玩具，就像儿童的玩具，我喜欢这一个儿童列车，这个小火车，我喜欢这个小动物，你是在玩玩具。我们需要回到信仰，信仰就说到基督的身位和祂救赎的工作，直到……。如果我们不回到信仰，我们仍然会分裂，照着我们喜欢的道理教训而分裂。甚至祷读也不是信仰，祷读并不是我们的信仰。我们是非常享受祷读，但这并不是信仰，若是你不同意祷读，但你还是可以跟我们一同聚会，因为你已经接受了信仰，为祂的血所洗，接受了祂的灵。最重要的是这一个信仰。 我们作为信徒，都要长大，脱开我们的孩子气，脱开我们的幼稚，脱开这一切的争论，这一切的问题，回到基督的身位，以及祂救赎的工作。

2　在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰；在接纳信徒上，除了信仰以外还坚持任何事，都会引起分裂—罗十四1，十五7。

在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰。弟兄们，我们有一件事是特殊的，不是祷读，不是呼求主名，不是方形的聚集，我们的特殊就是信仰——基督的身位以及祂救赎的工作。这是我们的特殊。在接纳信徒上，除了信仰以外，还坚持任何事都会引起分裂。工会之所以是工会，是因着他们根据他们的偏好，无论是按着领头人的教训，他们的实行，将他们自己与其他的分别出来，从基督的……。我们是基督的身体，我们不是工会，我们没有任何偏好，虽然我们的确享受许多有益健康的实行，就象呼求主名、祷读主话、实行神命定之路，但弟兄们，你们要清楚，这些事情不是我们的信仰，信仰单单是基督的身位和祂救赎的工作。如果我们过于强调将基督的身位和祂救赎的工作强加在信徒身上，你要祷告，你要呼喊，你要象我们一样操练，如果你这样坚持，我们就有可能成了分裂的，就可能倾向分裂。这样的事在召会生活中一直是很大的问题。这一个弟兄不是在我们中间受浸的，他受了点水礼，我们能接纳他么？这一个人他吃素，他不吃荤，我们能接受、接纳这样的人么？这一个人不同意祷读，我们还能接纳他么？这是我们很大的试验。我们用，我们如果对信徒有基督的身位以及祂救赎的工作以外的要求的话，我们就有可能是分裂的。我们需要达到，我们需要长大，直到达到信仰上的一，回到基督的身位和祂救赎的工作。

三　实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一—弗四13：

1　对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略—太十六16。

我们不只是要回到基督的身位和祂救赎的工作，我们要回到对这美妙包罗万有、延展无限之基督这个丰富的启示的领略。这也是基督徒要进入这个真正的一的难处，因为他们对这样一位基督的经历是非常有限。如果你认识基督徒，也许他会说，祂是我的救主，祂是我的主，祂是我的主人，祂是我的牧人，他们还说得出什么呢？他们对基督的认识是非常有限的。但赞美主，在主的恢复，借着时代的职事，我们被带进了这一位包罗万有的基督里面。打开英文诗歌五百一十首，在这里有基督所是的六十多个项目，是我的，是神羔羊，是生命树、生命、救主、中保……。你如果到了神学院，把这个拿给神学院的教授，他们许多人对这些是非常陌生的。弟兄们，我们不仅要回到基督的身位，还要被带往前，达到对神儿子之完全的认识。我们如果认识基督是我们的救主，我们的牧人，只是这样，我要说，我们实行上的一还是仍然只好象就系于一条线上。但如果我们对基督有这样的包罗万有，有这样丰富、完全的认识，我就要说，这个一就有这个刚强的支柱，因为我们认识这位包罗万有的基督。我们需要达到对神儿子之完全认识上的一。

2　信仰上的一完全在于对神儿子完全的认识；我们惟有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一；只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一—约二十31，加一15～16，二20，四4、6，林前二2。

所以，我们不只是回到基督，还是要回到一位丰富的基督，这一位基督对我们是主观的，不是只是客观的道理，而是我们对祂有完全的认识，我们以祂为中心，以祂为一切。我要说，总括来说，主的恢复已经被带回到基督的身位，我们专注在祂作我们的中心，但弟兄们，我们还需要一直地往前，一直地前进，直到我们达到对神儿子完全的认识，也就是达到这个实行上的一。我相信，那一天主就要终结这个时代，祂也就要回来。

在以弗所书四章，讲到召会生活作基督身体之生活的各方面。有一个需要就是要分辨教训之风为着其目的之内在的因素。就象一个人，一面，我们顾到每天的营养，我们长大；但另一面，我们也需要留意各样的细菌，各样的，我们身旁各样的疾病。特别在这些日子，我们有一些病毒，它会攻击我们的肉身。在以弗所书四章，保罗不仅给我们看见神圣的分赐，也不仅给我们看见我们要一直往前，要长大，他也警告我们，这所谓的教训之风要摇荡我们。这就像细菌，像病毒，攻击身体，它使我们生病，甚至造成死亡。我们需要分辨教训之风为着其目的之内在的因素。

一　教训之风乃是那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会—太十三19。

我们虽然不喜欢，但这却好像又是我们中间的历史。在从倪弟兄，从中国到如今，主的恢复面临许多次的风暴，在近年间仍然有风暴临到我们。弟兄们，我们要实行召会生活作基督身体的生活，我们就需要留意这一切的疾病，我们身边各样的细菌。保罗说，他没有说异端之风，而是教训之风，如果是异端，我们可能早就认出来，辨别出来了。如果有人来对我们说“耶稣不是神”，那确确定定就是异端，但若如果有人来到你这里，不是讲这样的异端，不是这么外在，这么明显的，他只是对你说，基督不是赐生命的灵，赐生命的灵乃是神的灵，但不要跟基督混淆了。有一些教训似乎是好的，也合乎圣经，是从圣经出来的，但这些教训却把你吹走，叫你绊跌，使你跌倒，叫你的心向着主刚硬，向着主灰心。

我很喜乐，主安排这一次长老负责弟兄训练在多伦多。为着多伦多赞美主，为着多伦多这里的见证赞美主，为着这一个区域！许多年间，这区域的众召会都在一种教训之风之下，那不一定是异端，却是，却可能，甚至是合乎圣经的教训，却是要把我们吹走。我不知道，或许这里的弟兄们可以告诉我们，有多少在这个区域的圣徒已经为教训之风所吹走，他们被带离了这里。但感谢主，主保守了我们，并且祂恢复了这里的多伦多的以及这整个区域的见证，为着主恢复的工作，赞美主！但弟兄们，我们要往前，就需要留意，留意教训之风。我们需要能够分辨教训之风，以及主恢复中按照使徒的教训那个正确的教训是什么。

二　任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风—提前一3～4，弗三9～11、17、21，五32。

在提前一章三至四节，保罗嘱咐几个人，不可教导不同的事，不可教导与神的经纶不同的事，这经纶是在信仰里的经纶。这是对我们的一个保护。这个保护就是要留在神关于基督与召会的教训，这保守我们在神经纶的中心线上。其他任何的教训，即使是合乎圣经的，都可能将你吹走，使你带开，将你带开。

我还记得几年前，我不太记得是在美国还是台湾，有领头的弟兄在召会中教导，说到活在主的同在中，活在神的同在中。但，这件事并没有任何问题，但李弟兄说了，在信息中讲了非常长的话。我不记得是就在那个之后还是一下下之后，他说，在新约的时代，我们是与主成为一灵，赐生命的灵活在我们里面，祂联于我们，我们与主联合，与主成为一灵，甚至这么属灵讲到与神同在的信息都可能使圣徒陷入一种单单只是一种属灵的追求，属灵追求的生活。甚至我们当中，几年前，有弟兄鼓励一种家庭式的召会生活，鼓励儿童有分于擘饼，我们当然愿意有一个健康的家庭，当然，神爱家庭，神爱儿童，但是在这样的教训里，却可能将圣徒带离基督与召会这个中心的异象上。我们不反对健康的家庭，健康家庭的召会生活，但李弟兄没有讲过健康家庭的信息，他总是分赐三一神到我们里面。在夫妻关系，家长与孩子的关系，我们讲的不是只是一种道德的伦理的关系，而是在神圣分赐之下，我们需要经历、享受基督与召会。不要被这所谓合乎圣经的教训所误导，他们没有集中在基督与召会上。

三　教训之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法；人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统；错谬的系统乃是出于仇敌撒但的—四14。

第三，教训之风的内在因素，是人的欺骗手法。这里的欺骗手法，就像是掷骰子，掷骰子之人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法。人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统。撒但是诡诈的，他也很有技巧。不要以为撒但会带着，载一个叉子，来告诉你：我要毁坏召会，你一定很快就会把门关起来，但我怕他会将自己装作光的使者，以一种甜美的方式来到。他是诡诈的，他是欺骗的，他有一个欺骗的方法，保罗甚至讲到错谬的系统。我不知道有什么象这里讲到错谬的系统，有金融系统，有各样的系统，要促进要推动某些事。但撒但有一个系统，乃是设计成为错谬的系统，这个系统，设计就是要你被误导，被岔开，这是撒但的目标。这错谬的系统是出于撒但的，乃是出于仇敌撒但的。

四　教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对；目的是要倾覆一些信徒的信心（提后二18），残害召会（徒八3），拦阻并拆毁基督生机身体的建造，且要分裂身体的肢体（林前一10～11），而不是以爱心和恩慈保守基督身体独一的一。

我们来到这一点，我里面的确觉得很遗憾。在大湖区，因着这边所吹起的教训，多年来吹起的教训之风，使圣徒灰心冷淡，倾覆了信徒的信心，有一些甚至就回到世界了，批评他们的信仰。从一九七一年，我几次来到多伦多，这里有许多亲爱的弟兄，但我听说他们有好多人已经不在这里了，信心被倾覆了，召会被残害，召会的建造受了拦阻，被拆毁，肢体被分裂。圣徒们，这是严肃的事！我们虽然不愿意，不喜欢这些事，这些事却的确在这里。所以，我们需要留在神圣的分赐之下，我们需要往前达到信仰上的一，我们还要留意这一个消极的因素。仇敌仍然在作工，在这个区域作工，要打岔信徒。我实在感谢主，祂在这个时候把这一次训练安排在这里，不只是为了保守，而是要加强这一个区域。这里的召会属于基督，属于元首基督。他们不属于任何人，不属于任何个人，我们是这一位的身体。撒但想要将细菌带来，想要，甚至想要杀死我们。有许多圣徒在路途中被绊跌了。若不是有这些仇敌消极的攻击，我告诉你，这个会场将有坐不下的弟兄。你怎么分辨这个是教训之风呢？就是当你听见这些话的时候，你的灵冷淡了，你的心冷淡了，使你与他人中间有了隔阂，立刻，你就知道，无论那些教训好象多好多健全，那些都是教训的风，要残害召会，要破坏信徒，甚至破坏他们的信心。

我们不是要学关于基督的事，而是要学基督。

一　学基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神长子之基督的形像—罗八29： 1　基督对我们不仅是生命，也是榜样—约十三15，彼前二21。

基督作为人来到地上，过了三十三年半的人性生活，接着上十字架，成就了救赎的工。有些基督徒问：基督为什么要在地上过这么长的时间？祂的使命若是只是要成就救赎的工作，为我们死，祂可以很短的时间就上十字架。但那三十三年半，祂过了一种生活，建立了一个模型，成为一个榜样，就是一个神人该如何生活的榜样。这一个模型、这一个榜样就是以弗所四章所说的实际。这就是真理，是实际。当基督作为人在地上时，祂否认自己，祂不凭自己活着，祂实行父的旨意，祂拣选，照父喜悦，祂寻求父的旨意，祂作父的工，祂在父的名里来，祂没有为着自己或凭自己作任何事。在四福音里，马太，马可，路加，约翰描绘这美妙之神人四方面的传记：作为君王，作为奴仆，作为人也作为神，给我们看见这个神人是多么的美妙，祂是我们的模型，是我们的榜样。就如主在约翰十三章所说的，祂给我们立了榜样给我们，叫我们跟随。彼前说到，基督留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。

2　在祂的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命—林前二2，十五45下，罗八10，西三4。

我们能够跟随这一个模型、这一个榜样，这就是借着学基督，不是学关于基督的事。在神学院，他们可以学关于基督的事，但这里，圣经是说学基督。就象一棵树，一棵植物长大，通常一个家可能会种一些玫瑰，种一些植物，让，会有一些杆子让植物可以好好生长。这里，基督乃是一个榜样，叫我们可以学基督。祂不仅是我们的生命，也是一个榜样。祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的，此后祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们的里面，作我们的生命。当我们说到基督作模型、作榜样，我们要跟随祂，要仿效祂，并不是说到一种天然，天然的方式，象基督徒问说“耶稣会怎么作呢？”不，这是没有意义的，我们不是问说“耶稣这个时候会怎么作呢？”耶稣是设立一个榜样，借着祂在地上生活的这一段年日，祂设立了榜样，并且祂钉死、复活、成了赐生命的灵，好进到我们里面。现在，同着这个生命，借着这个生命，我们能够与祂是一，不是外面的表演，不是外在的活动，而是享受这一个生命，叫这一位基督的生命使我们成形，叫我们不仅接受祂作生命，更接受祂作榜样，我们的形状，使我们能够模成，模成祂的样式而学基督。

3　我们照着基督的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命—约十一25，约壹五11～12。

在林后四章十节保罗说，他身上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。这个耶稣的治死，就是这个耶稣的模子，我们被放在里面。在二十节、二十一节说到，我们不是这样学了基督。以弗所四章二十节，这篇是讲到受浸，我们是浸入祂的死。基督的死就像一个模子一样。就像一个作蛋糕的模子，你把面团放到这个模子里，在经过烘焙之后蛋糕就成了那一个，那一个模型的样子。受浸的时候，我们就被放到了这个模子里。保罗说，我的身体上带着耶稣的治死。他一直留在那一个模子里，耶稣生活的那一个形状，特别是祂的死，成了保罗的模子。在加拉太六章十七节，保罗说到他身上带着耶稣的烙印。这个烙印一面是说到在肉身上他服事主人时所受之伤的疤痕，但在属灵方面却表征他所过生活的特征与主耶稣在地上所过的一样。所以，当保罗在地上生活的时候，他带着主耶稣在地上所过之生活的特征。那里有一个特征有一种模子在这一位使徒身上，祂学基督，是被摆在模子里面而学基督。

二　我们学基督的基本元素是实际和恩典—约一14，弗四21、24、29： 1　实际是真理、原则、模型、标准；我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣的生活所设立的模型、标准、原则里；这就是以弗所四章里的实际。

这就是以弗所四章里的实际。

2　我们这些基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督—20～21节。

我们可以学基督，因为这里有在耶稣身上是实际者。在这里有一个真理、一个实际是主耶稣活出的，成了一个模子，我们被摆在里面，因此我们能够学基督。

3　我们要活出这样的标准，就需要恩典，就是基督作我们的享受和供应—29节。

我们要学基督，一面我们要基督作为实际，作为模型、标准、原则，但不是凭着我们的力量，而是享受祂作恩典。这位基督活出了这一个实际，今天就是实际的灵，就活在我们里面，引导我们进入一切的实际。

三　学基督正面的基本因素乃是神的生命和神的灵；反面的基本因素是魔鬼，他总是寻找机会占我们便宜，要破坏我们—18、27、30节。

所以，圣徒们，弟兄们，不要给魔鬼留地步，要一直联于享受神的生命，与这一位活的实际的耶稣的生活联结，一直在那灵的盖印，膏抹之下。

突然，到了最后面，在以弗所书这美妙的一章，保罗加上了为着这个召会生活作基督的身体实际的生活，突然讲了这句话说，你们要以恩慈相待。弟兄们，我很确定保罗不是在讲到一些在伦理道德上面的事，不，我们总是说，你要有恩慈，要仁慈一点，以一种道德、伦理的方式。但在这里，这个恩慈乃是神圣实际的彰显，活出来成为属人的实际。弟兄们，我们作为基督身体的肢体，我们需要以恩慈相待。有时候我看见一些弟兄们包括我自己，有时候我们对彼此太严厉了，有些我们对弟兄说：“不要这样作，你为什么这样跟我说话？你太快了。”甚至在我们的说话中，这个恩慈是与我们的说话有关。你如果讲，看到前面的经节，保罗讲到很多关于我们说话的事，我们的说话太严厉了，太残酷了。对于弟兄们，召会是基督的身体，我们需要恩慈，这个恩慈是神圣属性活出来成为属人的美德。

这里也说要心存慈怜。这是个很丰富的话，满了怜恤，满了慈怜。保罗常常用这个辞，他说，你们要在基督的心肠里彼此饶恕。这个心肠就像这里的慈怜一样，心存慈怜。我们作为负责的弟兄们不要只说：“哦，我们好象同事，我们是一同工作的人。”我们是彼此互相作肢体，在基督的身体里彼此互相作肢体。你想，我的手会对我的脚趾头那么严酷么？

我们应该以恩慈相待，我们会心存慈怜，我们会以一种非常温柔的方式来彼此相待。这里有许多的光，我时间不够，但弟兄们，我们所说的是一种神人的生活，神圣的属性从，神圣的实际从人活出来而成为属人的美德，作为恩慈，作为慈怜，也作为饶恕。弟兄们，饶恕你的弟兄。在召会生活中，我们难以避免彼此得罪，我们很容易就彼此得罪，但我们也很容易得罪人，也很容易被得罪，那你该怎么作呢？当你得罪人的时候，你需要寻求饶恕，寻求赦免；当你被得罪时，你该愿意饶恕，愿意赦免。你如果不饶恕的话，你在审判台前要怎么说呢？你会说：“他就错了，他确确实实是错的。”你觉得你在基督的审判台前能够这样讲话么？我们若满了神圣的实际作我们属人的美德，我就会相信，召会生活会满了，满了彼此饶恕。我是很想希望你们在下午能够就着这些室友多一些交通，也许你们可以用几分钟彼此祷告。

以弗所四章十三节的“达到”一辞，原文也可以翻作“达成”。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。

在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。在犹大书三节，提后四章七节，提前六章二十一节，信仰都是用于这种意义。

对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。

许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际的一。这个一，丝毫不差的就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。因此，保罗在以弗所四章十三节是说到实行的一。

在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一。

我们这些信徒已经有了实际的一，但我们仍需要保守这一。保守实际的一，最佳的路就是继续前进、往前，朝着实行的一而去。

我们已经指出，十三节的信仰不是指我们信的行动，乃是指我们信的对象。每一个在基督里的信徒都接受了这信仰。当我们初信主耶稣时，我们非常简单。我们所有的就是信仰。但后来因着接受各种不同的道理、教训和观念等几乎全是分裂的东西，我们就变得非常复杂了。

几个青年人可能在同时，借着同一人传福音而得救。在他们得救那天，他们都接受了信仰。然而，他们后来接受了道理上不同的观念；这些观念就使他们彼此分裂。为着使这些信徒达到信仰上的一，他们需要借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作，得着成全。这种成全的工作会使他们关心那灵的一，并且抛弃分裂的道理。当他们达到信仰上的一，他们就不再注重各种不同分裂的道理，只注重有关基督与祂救赎工作的唯一信仰。借着成全的工作，他们也在经历上达到对神儿子的完全认识。他们不注意分裂的道理或实行，只注重神的儿子基督。他们所关心的，是要对神儿子作生命这件事，在经历上有完全的认识。他们越过越渴慕在日常生活中经历基督。借着达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，这些信徒不仅有实际的一，也有实行的一。现在他们能来在一起而没有分裂，并且能在实行上享受一。

在主恢复中的一，乃是这样一种实行的一。我们的一，是我们在独一信仰上，并在我们日常经历中，对作我们生命之神儿子完全认识上的一。我信大多数在主恢复里的人，已经达到了实行上的一。因此，我们在实际上和实行上都是一。

今天许多爱主的基督徒，包括许多牧师和传道人在内，还没有看见实行的一。然而，他们的确有实际的一，就是那灵的一。这些基督徒大多会说，只要我们是在基督里的真信徒，有那灵的内住，我们就都能成为一。在一面的意义上，这是真的。但这个一还不是实行的一。这一虽是真实的，却不实用。因此，这样的基督徒需要从实际的一进前到实行的一。我赞美主，我们中间这么多人已经从起初那灵的一进前到了目的地，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们已经从实际的一进到实行的一。（以弗所书生命读经，四四二至四四六页。）

保罗在十四节不是说到异端之风，乃是说到教训之风。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。提前一章三至四节启示，在保罗的时代，有些人传不同的教训。这不是说他们讲异端，乃是说他们教导与神新约经纶不同的事。他们的教训不是新约职事的教训。在新约里只有一个职事，这职事就是将三一神分赐到信徒里面，为着建造召会。我们必须防备任何一种教训或自居的职事，教导与神的经纶不同的事，就是教导那些在神的分赐为着建造众召会之外的事。

就整体来说，今天基督徒已经被各种不同的教训之风带走了。每一个公会或自由团体，都在某种教训之风的影响之下。今天有什么基督徒不为波浪漂来漂去，不为风所摇荡？我们需要问自己，我们是否仍在这种风浪的影响之下。我能刚强地宣告，我不为任何波浪漂来漂去，也不为任何风所摇荡，因为我只关心基督与召会。有些人会问我祷读的事。我已经答复过，我不是为着祷读，我乃是为着基督与召会。结果，我不使我自己与别的基督徒有所不同。然而，许多基督徒却使他们自己与我不同。

譬如，有些人很厉害地反对浸水，而提倡点水。我能对这样的人说，“弟兄，我不在意点水，但我的确关心你。我单纯地接纳你作我在主里的弟兄。”因着这样接纳他，我与他是一样。但因着坚持点水，他使他自己与我不同。所以，对于我们之间的不同，应当负责任的是他，而不是我。

在你进入主的恢复之前，你也许关心基督与召会之外的一些事物。你可能很在意某种道理、实行或工作。但在主恢复中的召会生活里，我们只关心基督与召会。我们有清楚的异象，看见新约的经纶完全是三一神分赐到人里面，以建造基督的身体；这是非常重要的。这是我们的目标，也是我们的见证。这也是神的恢复。我们若一直将这目标放在面前，就不会接受任何使我们受打岔离开神经纶中心线的教训、观念或意见了。

保罗在以弗所四章十四节说到“人的欺骗手法”。“欺骗手法”的原文指掷骰子之人的欺骗手法。教训之风是把信徒吹离基督与召会的中心路线；此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远定旨。一种教训无论看起来有多好，如果使我们受打岔离开基督与召会，这种教训就是出于人的欺骗手法。人的欺骗手法甚至比虚谎更险毒，因为它不仅是虚假的，更包藏了恶谋。即使是合乎圣经的道理，也可能被用在这样的恶谋里。

保罗在这一节中也提到诡诈的作为。这辞指明与某种邪恶的技巧有关。因此，人的欺骗手法与阴谋的设计和欺骗技巧的使用有关。

最后，保罗说到诡诈的作为是将人引入错谬的系统。分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏身体生活实行的一。欺骗手法显然是属人的，错谬系统却是属撒但的。我们已经看见，神的经纶是要将三一神分赐到我们里面，以建造基督的身体。撒但恨恶这个。因此，他用教训、观念、道理、诡诈的意见，作为恶谋的一部分，来将人带开，至终把他们引入错谬的系统。何等的邪恶！愿主揭穿仇敌的诡计，使我们能查知那与欺骗人之教训有关的错谬系统；这些教训乃是经过设计，为使圣徒从基督与召会岔开的。（四五六至四五九页。）

十七至十九节是保罗在二十节所说“但你们并不是这样学了基督”的一个黑暗背景。新约很重地指明，我们应当活基督。保罗在腓立比一章二十一节宣告说，“在我，活着就是基督。”但以弗所四章二十节这里告诉我们，我们学了基督。请注意，保罗说我们学了基督，在原文是用过去式。他在下一节也是用过去式，说，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”照着那在耶稣身上是实际者来学基督，这件事很难领会，我们需要非常仔细地来看。

基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。根据新约，主耶稣并没有直接进到我们里面作生命。祂乃是在地上活了三十年之后，又尽职了三年半。祂在地上三十三年半的一生当中，设立了模型，模子，榜样；这是一件意义重大的事。写四福音书的一个原因，就是要给我们看见，神所要之生命的模型是什么，能满足神并完成祂定旨之生命的模子是什么。因这缘故，新约从四方面给我们一部独特的传记——主耶稣的传记。主耶稣设立了启示在福音书里的模型之后，就被钉在十字架上，然后进入复活。祂乃是在复活里，进到我们里面作我们的生命。

根据新约，得救乃是被神放在基督里。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”当神把我们放在基督里，祂是把我们放在一个模子里。这就如同一位姊妹把面揉到模子里；照样，神的心意是要把我们作到基督的模子里。因此，罗马八章二十九节指明，我们要模成基督的形像，使基督在许多弟兄中作长子。长子是模型，而长子的众弟兄就是那些要模成这模型的人。学基督就是被模成基督的模型，也就是模成基督的形像。

借着浸，神把我们放在作为模型的基督里。受浸就是被放在作为模子的基督里。罗马六章三节和加拉太三章二十七节都说到浸入基督。浸入基督就是埋葬在基督里。这个受浸的坟墓就是模型、模子。在神眼中，我们受浸时，就被放在这模子里。借着被放在模子里，我们脱去了旧人并穿上了新人。借着被埋葬在基督里，我们从亚当和旧造里被带出来。借着浸，我们已被放在基督里，祂是我们的生命和模型。这说明为什么保罗在说到学了基督时，是用过去式。我们学了基督，是在我们受浸，埋葬在祂里面的时候。这意思是说，学基督就是被放在作为模子的基督里，就是模成主在地上年日中所设立的模型。

基督设立了模型后，就被钉死，然后进入复活，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂乃是作为那灵进到我们里面，作我们的生命。我们已经指出，当我们相信主耶稣并受浸归入祂时，神就把我们放在祂里面，以祂作我们的模型和模子。所以保罗能对以弗所人说，他们“学了基督”。照着新约的亮光，并按着我们的经历，学基督就是被神放在基督里。在神那一面，祂已把我们放在基督里；在我们这一面，我们乃是借着被放在祂里面，而学了基督。

一个人得救之后，他里面深处就渴望，照着主耶稣所设立的模型过生活。然而，许多人不是忽视这渴望，就是错误地培养这渴望，以为凭着自己的努力可以成功地效法祂。我们以为靠着运用天然的生命可以效法基督，这是错误的。基督的信徒应当效法祂，但他们不该照着天然的生命效法祂。

那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔地行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

我们已经指出，凭着我们天然的生命努力效法基督是错误的。我们也看见，当我们相信主耶稣而得救时，神就把我们放在作为模子的基督里。这模子就是记载在四福音书里耶稣的生活，这是完全照着实际而有的生活。实际（真理）是光的照耀，光的彰显。因为神就是光（约壹一5），所以实际（真理）就是神的彰显。福音书里所记载耶稣的生活，每一面都是神的彰显。祂所说所行的，都彰显神。神的这个彰显，就是光的照耀；因此，这彰显就是实际（真理）。耶稣这照着实际而有的生活乃是模型，神已经把我们放在其中。在这模型里，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这意思是，我们照着福音书所给我们看见的实际，亦即照着主耶稣那完全照着神实际的生活，学了基督。这生活是光的照耀。光的照耀是实际（真理），而实际（真理）是神的彰显。所以，在耶稣的生活里有实际。主耶稣所设立的模型，其素质乃是实际。这意思是，耶稣之生活的素质乃是实际。我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。

在以弗所四章二十一节，那在耶稣身上的实际，与十七节心思的虚妄相对。外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，但我们信的人所过的生活，却是照着那在耶稣身上是实际者。当主耶稣在地上生活时，祂从未在虚妄里行事为人，反倒一直在实际里行事为人，也就是在神圣之光的照耀下行事为人。这意思是，主耶稣的生活行事都彰显神。我们乃是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。（四七四至四七八页。）